А. А. Спасский. Учение каппадокийцев о единстве Святой Троицы 187

Арианството с неговите различни модификации, които тревожат Църквата през целия 4 век, излагат нови еретически принципи в борбата срещу църковното учение. Преди арианството отправната точка на еретическите учения е единството на Божественото. Те отхвърлиха Троицата на Личностите. Според естеството на ересите, Църквата преди появата на арианството, разкривайки догматичното учение, се е занимавала главно с изясняването на триединството на Ипостасите, за разлика от монархизма на еретиците. Единството на Божественото не беше толкова разкрито от представителите на църковното учение от този период, колкото триединството на лицата, защото еретиците също не го отхвърляха. Арианството произлиза от противоположния принцип. Признавайки триединството на лицата, Арий не може да го примири с единството на Божественото, оставайки на основата на църковното учение, тоест признавайки три единосъщни и равни ипостаси. За да примири троицата с единството, той отхвърли единосъщните Лица и по този начин стигна до същия монархизъм, само че в нова форма. Новата посока в учението на еретиците принуждава Църквата, пазителка на догматите, да определи на Никейския събор единосъщните лица на Светата Троица. Никейското верую обаче не беше бързо установено в Църквата. С тази любов към абстрактните въпроси и религиозните спорове, за която свидетелства Григорий Богослов, гърците не можели да се задоволят със сухо определение на религията. Те се нуждаеха от философска обосновка на учението за единството на Божието същество в троицата на Личностите. Светите кападокийски отци Василий Велики, неговият брат Григорий Нисийски и техният приятел Григорий Назиански, наречен Богослов заради високото си учение, са сред първите, които се опитват да задоволят това искане на своите съвременници. Произведенията на кападокийците са първите, които отбелязват началото на златния век на християнската литература. Техните трудове в областта на християнската догматика, екзегетика и проповед ще останат завинаги образцови. По-специално, учението за единството на Лицата на Светата Троица беше толкова разбрано от тях и доближено до нашия ум, че догматиците от следващите времена не можаха да добавят нищо към тяхното учение по същество. Възпитани върху писанията на Ориген, кападокийските отци успяха да се възползват от принципите на неговото учение за Светата Троица, като в същото време елиминираха възможността да се правят изводи от техните учения, подобни на арианството. Учението на кападокийците за единството на Лицата на Светата Троица по същество е същото. Всички те учат, че Бог е един по същност и три лица. Но философската страна на тяхното учение не е еднаква, затова ще представим учението на всеки поотделно. На първо място трябва да поставим учението на Василий Велики. Този велик отец на Църквата, талантлив и волеви човек, обединил чрез обаянието на своята личност тесен кръг от защитници на Никейския символ на вярата в родината си и изобщо на Изток. И двамата Григорий използваха инструкциите му в своето учение. Учението на Григорий Нисийски за единството на лицата на Светата Троица носи ясни следи от влиянието на Василий. Между другото, и двамата Григорий приемат терминологията на Василий в учението за Светата Троица. Терминологията на Василий изигра много важна роля в историята на догмата на Православната църква. Установяването и изясняването на неговия смисъл е най-голямата служба на Василий към Църквата. На Изток, преди Василий да установи тринитарната терминология за обозначаване на Божественото същество, синонимните термини οὐσία и ὑπόστασις са били използвани безразлично. Лицата на Светата Троица се идентифицирали с думата πρόσωπον, а понякога – ὑπόστασις. Такава неточна терминология даде повод да се обвинят църковните догматици в ерес. Ако използваха термина πρόσωπον, за да обозначат Личност, те бяха обвинени в сабелианство. Πρόσωπον означава „лице“, „маска“, „роля“. Следователно, на тях може да се припише разпознаването на Личностите само като форма на проявление на едно и също Божество 188 . Ако учеха за три ипостаси, им се приписваше тритеизъм (признаването на три напълно независими бога) на основание, че терминът ὑπόστασις не се различаваше от термина οὐσία 189. За да избегне подобни спорове с учението на Църквата, Василий използва изключително термина ὑπόστασις, за да обозначи Личност. Той непрекъснато обяснява в своите проповеди и писма до различни лица в какъв смисъл този термин трябва да се разбира като приложен към Лицата на Светата Троица и посочва разликата му от термина οὐσία 190. Определяйки логическата връзка на термините οὐσία и ὑπόστασις, Василий същевременно развива своето учение за единството на Лицата на Светата Троица. Като цяло ние използваме термина οὐσία в смисъла на общо или родово понятие, учи Василий, а термина ὑπόστασις – в смисъла на частно понятие. Следователно думата „човек“ е общо понятие. Той обозначава същността на тяхната природа, обща за всички хора. Всеки от нас е не повече и не по-малко човек от другия. Следователно ние използваме понятието „човек“, когато говорим за няколко лица като принадлежащи към едно цяло, без да се съобразяваме с различията им помежду си. Но ако трябва да посочим определени лица, тогава използваме собствени имена, които обозначават отличителните черти на онези, които имат същата природа. Именно тези отличителни черти съставляват ипостаса на известна личност. Ипостасът е понятие, „което е общо и неограничено в определен обект, определя и описва чрез посочените признаци“ 191. Точно в същия смисъл трябва да разбираме οὐσία и ὑπόστασις в догмата за Светата Троица. „Каквото и да представлява за вас мисълта за битието на Отца... представете си същото за Сина и по същия начин за Светия Дух... Но когато в Троицата е необходимо да се формулира неслято разграничение според отличителните знаци, тогава за определението на отличителното няма да вземем универсалното въображаемо, като например несътвореност или недостъпност от някаква концепция или нещо подобно, но ние ще търси това едно нещо, чрез което концепцията на всеки е ясна и без смесване ще се отдели от това, което е представено заедно” 192. И така, Василий ни учи да разбираме οὐσία в смисъла на родово понятие, а ὑπόστασις – в смисъла на частно. Но ако той беше прехвърлил родовата и частна концепция в точния смисъл на думата в догматичната доктрина за Троицата, той би изпаднал в тритеизма. Родовото понятие е абстрактно. Реализира се само при индивиди от даден род. Разбирайки οὐσία в смисъла на родово понятие, Василий би бил принуден да разпознае в Ипостасите на Света Троица три самостоятелни и отделни носители на Божествената същност. Въз основа на неговото учение виждаме, че той признава едно неделимо Божествено същество. Следователно трябва да заключим, че той прехвърли общите и частните понятия в догматическата терминология не в строгия смисъл, за да подчертае по-ясно ипостаса с единството на съществуването на Лица в една същност. В битието на Бога Василий Велики не допуска никакво разделение. Това би свидетелствало за сложността на Божественото. Напротив, Василий настоява за простотата и неделимостта на битието на Бога като Всесъвършен. Колко внимателен е бил Василий по отношение на възприемането на идеята за три независими божества, личи от факта, че той дори не допуска използването на понятието число по отношение на Божеството. Понятието за число се свързва с понятието за количество, а последното води до идеята за ограничено същество. Следователно можем да мислим за естеството на Бог като едно не като брой, а като едно в смисъл на уникалност, уникалността на Всесъвършеното Същество, точно както Писанието нарича Бог един за разлика от езическия политеизъм 193. Учението на Василий за единствеността на Божествената същност с триединството на Ипостасите е ясно видно от учението му за връзката на Ипостасите с Божествената същност и помежду си. Ипостасните свойства на Отца (негенерация, непроизходност на битието), Сина (раждане) и Светия Дух (святост) служат, за да гарантират, че безпроблемно разграничаваме три Ипостаси в Божествеността. Няма съществена разлика между тези Хипостази. Всички те неделимо притежават една и съща Божествена същност. Според своите ипостасни свойства Синът и Духът имат за свое начало, източник на своето съществуване, Ипостаса на Отца 194. Произходът на Сина и Духа от Отца обаче не внася разделение в Божественото битие. За раждането на Сина Василий ясно казва, че то не е довело до умножаване или разделяне на Божествената същност: „Синът не е произведен от Отца по заповед, но е роден от природата; не се е отделил от Отца, но съвършеният е възсиял от този, който е останал съвършен” 195 . За шествието на Духа Василий казва, че се е случило „неизразимо“ 196. Доказателство за неделимостта на Божествената природа в триединството на Ипостасите, според учението на Василий, е липсата на пространство и време между тях. Никакво пространство не разделя Лицата на Светата Троица в Тяхното Божествено Същество. Между тях няма външен междинен обект, така че Лицата на Божествената Троица не могат да бъдат представени едно без друго. Както, хващайки една верига за единия край, ние заедно дърпаме другия край на веригата чрез междинните звена, така и "който си е представял Отца в ума си, той си е представял и Него в Себе Си и в същото време е прегръщал в мисълта си Сина. Но който има Сина в ума си, той не се отделя от Сина и Духа" 197. Колкото и да е трудно да си представим съвместното съществуване на три Ипостаси в една единствена Божествено същество, въпреки това е възможно да се намери прилика и, така да се каже, сянка на тази истина в природните явления. Наблюдавайки дъга в облаците, ние виждаме в нея различни цветове, които не са отделени един от друг и неусетно преминават един в друг. Така че в Светата Троица, „с обща същност, отличителните свойства блестят във всяко Лице“ 198. Въпреки че Синът и Духът имат Отец като свой произход, те са съвечни с Него. „Никакъв век не лежи между тях, казва Василий, и нашата душа не допуска дори мисълта за раздяла, така че или Единородният да не бъде винаги с Отца, или Светият Дух да не съществува заедно със Сина“ 199. Така ипостасните свойства на Сина и Духа – Техният произход от Отца – не внасят разделение в единното Божествено битие. Без да разделят Божественото битие и същевременно да издигат Ипостасите до едно начало, ипостасните свойства на Лицата задоволяват философското изискване за единството на Всесъвършения и премахват причината да се обвинява православното учение за Троицата в множественост 200. Съществуващи последователно в една Божествена същност, Ипостасите на Света Троица имат тясно, неразрушимо нравствено единство. Животът на трите Ипостаси е напълно идентичен и един, както го разпознаваме от проявленията му в света. Във всички действия спрямо света Лицата на Светата Троица се проявяват в пълно съгласие и единство. Приписвайки определено действие на някое Лице на Светата Троица, според Неговите ипостасни свойства, преди всичко, ние в същото време не изключваме от това действие други Лица. Напротив, ние предполагаме единно действие на всички Ипостаси с единството на волята в Тях. “It is the Father and the Son and the Holy Spirit who sanctify, give life, enlighten, comfort, and all similar things,” says Vasily. – И нека никой не приписва силата на освещението само на действието на Духа, като чуе, че Спасителят в Евангелието казва на Отца за учениците: „Отче!... Освети ги... в Твоето име“ (Йоан 17:11, 17). И всичко останало, еднакво чрез Отца и Сина и Светия Дух, действа в онези, които са достойни: всяка благодат и сила, ръководство, живот, утеха, преобразяване в безсмъртие, издигане в свобода и, ако има друго добро, слизане върху нас” 201. Учението на Григорий Нисийски за единството на лицата на Света Троица служи като продължение и развитие на учението на Василий Велики на същата логическа основа. Григорий Нисийски, подобно на Василий Велики, учи, че под същност в учението за Троицата разбираме вида, а под ипостас - неделимото. Но той беше поставен пред дилема: или, признавайки по същност вида, а по ипостас неделимото, трябва да признаем три независими Бога, както разпознаваме трима души в Петър, Яков и Йоан, или, признавайки Единия Бог, да не приписваме божества на Сина и Духа 202. Разрешавайки тази дилема, Григорий казва, че разпознава в Отца, Сина и Духа едно единствено, неделимо същество, което наричаме Бог. Въпреки че името „Бог“ се разпростира върху цялата Троица, то не може да се преброи, не може да се каже, че имаме три бога 203. Доказвайки защо е невъзможно да се преброи името на Божието същество, Григорий разглежда обичая за преброяване на видовете като цяло и го намира за неправилен и несполучлив. Използваме името на вида в множествено число. Ние казваме например „много хора“, но това понятие е еквивалентно на понятието „много човешки природи“. Междувременно човешката природа е една - "единица, обединена със себе си и точно неделима единица, не се увеличава чрез добавяне, не се намалява чрез отнемане. Въпреки че се появява в много, едно остава, не дава специална част на всеки от неговите участници "204 ​​. Следователно, казва Грегъри, за да обозначим поне много хора, думата „човек“ трябва да се използва в единствено число, точно както за да обозначим много хора, ние използваме думите „народ“, „тълпа“, „армия“ в единствено число 205. По същия начин Писанието обозначава природата на цялата човешка раса с думата „човек“ в единствено число: „човек е като тревата на дните си“ (Пс. 102:15) 206. Така, според заключението на Григорий, използването на понятието вид в множествено число като цяло е неправилно и той съветва да се коригира този обичай. Но обичаите са трудни за коригиране и онези, които изчисляват понятието вид в ежедневната реч, могат да намерят оправдание за себе си във факта, че човешката природа се добавя и намалява чрез раждането на едни и смъртта на други, въпреки че промяната засяга самите хора, а не вида. В Божествеността не намираме такава причина за използването на Божието име в множествено число. В Троицата няма добавяне или изваждане на Лица. Тогава обичаят намира своята основа във факта, че добавянето на лица не става директно от една причина. Самото едно и също лице идва от друго и може да бъде причина за произхода на трето лице. В Троицата, напротив, има една причина (Личността на Отца), от която Синът идва чрез раждането и чрез шествието на Духа 207. На тези основания ние не можем да считаме името „Бог“ във всеки случай, но винаги трябва да казваме в съответствие с Писанието: „Господ Бог... е един“ (Втор. 6:4). Писанието, което, в съответствие с обичая, понякога позволява използването на името на човешката природа в множествено число, никога не позволява това по отношение на името „Бог“, което ни учи, подобно на науката, да говорим за Бог само в единствено число 208. И така, в съответствие с правилата на логиката, според Григорий името „Бог” не може да се използва в множествено число. Това разсъждение на Григорий обаче не доказва вътрешното единство на Лицата на Светата Троица. То доказва само формално, че не бива да говорим за три Бога, за да не изпаднем в политеизъм; така че оставаше възможността да се подозира Григорий в тритеизъм. Друго доказателство на Григорий, че в нашата Троица няма три бога, се отнася до вътрешните взаимоотношения на Лицата. Григорий казва, че не можем да броим битието на Бога, тъй като то е непонятно и неопределимо. Всяко определение, което даваме на Божественото, било според собствената си същност, било въз основа на Светото писание, се отнася само до нещо познаваемо от нас в Божественото битие, а не до самата същност. Ние нямаме и не можем да имаме думи, за да определим битието на Бог. Вярно е, че сме свикнали да мислим, че името „Бог“ определя битието на Бога. Но всъщност това име не се отнася до битието на Бога, а определя едно от свойствата на това битие - зрителната дейност, или на съвременен богословски език - всезнанието. Разпознавайки това свойство на Божественото, ние Му даваме името „Бог” 209. Визуалната способност, според учението на Писанието, принадлежи и на трите Лица: „Бог е наш защитник и гледач” (Пс. 83:10); „Когато Исус видя мислите им“ (Матей 9:4); „Защото Сатана ще направи сърцето ви да излъже Светия Дух“ (Деяния 5:3) 210. Изглежда, че въз основа на това, че всезнанието принадлежи и на трите Лица на Божеството, трябва да броим името „Бог“, точно както броим имената на хора от една професия, казваме: трима философи, трима геометри, трима реторици. Но Григорий, сравнявайки дейността на Бога с дейността на хората, стига до обратното заключение. Хората от една и съща професия действат независимо, отделно от другите. Дейността на всеки от тях носи уникален отпечатък. Това не е, което виждаме в Божественото. Тук във всяко действие на Божествената воля действат неразделно и трите Лица. "Всяко действие, което се простира от Бог до творението...," казва Григорий, "и е наречено според много различни концепции за него, идва от Отца, се простира чрез Сина и се осъществява от Светия Дух. Следователно името на действието не е разделено на много активни, тъй като няма специална грижа за нещо, придобито от всеки. Но каквото и да се случи, независимо дали се отнася до индустрията около нас, или до икономиката и състава на вселената, всичко е произведени от Тримата, но произведенията не са три” 211. Григорий обяснява единството на действието с помощта на пример. Според учението на Светото писание ние получаваме живот от Отца, Сина и Светия Дух. Но тройността на дарителите не ни дава право да заключим, че от всеки са получили специален живот – в този случай бихме имали три живота. „Един и същ живот – казва Григорий – се привежда в действие от Отца, подготвя се от Сина и зависи от волята на Духа“ 212. По същия начин във всичко Троицата действа неразделно. „Всяко добро дело и име, не във времето, без прекъсване, в зависимост от безначалната сила и воля, се извършва в силата на Духа от Единородния Бог и няма продължение на времето или не се представя от мисълта в движението на Божествената воля от Отца през Сина към Духа“ 213. Следователно Григорий заключава, „точно както ние не наричаме трима Животворящи, които произвеждат един и същи живот, нито онези, които се съзерцават в същата доброта като трима Добри, така не можем да наричаме трима Бога, колективно и неразделно един чрез друг, привеждайки в действие върху нас и върху всички създания тази Божествена, тоест контролираща сила и дейност“ 214. Григорий потвърждава заключението си с препратка към апостол Павел, който казва: „Има един Спасител за всички човеци, особено за верните” (1 Тим. 4:10). Апостолът ни учи да назовем единия Спасител. Въпреки това ние изповядваме, че „Богът на всички е Спасител на всички, докато Синът извършва спасение чрез благодатта на Духа“ 215. По същия начин, признавайки цялата Троица като участваща в надзорната дейност, трябва да я наречем едно Божество. И така, според учението на Григорий Нисийски, самият Бог е непонятен и доколкото дейността Му се проявява в света, трябва да заключим, че Той е един по същество. По-категорично, единството на Лицата на Света Троица е основно развито от Григорий в учението му за взаимното отношение на Ипостасите. Учението за триединството на Ипостасите, учи Григорий, не противоречи на единството на Божеството на основание, че разрешава въпроса за различния начин на съществуване на Лицата, а не за тяхното различие по същност. "Изповядвайки безразличието на природата, ние не отричаме разликата между това да бъдеш причина и да идваш от причина, ние разбираме, че това е единственият начин да разграничим Едното от Другото, а именно, че, както вярваме, Едното лице е причината, а Другото е от причината. И в това от причината, ние отново си представяме друга разлика; защото Единият е пряк от Първия, Другият е от Първия чрез посредничеството на Това, което е директно от Него, поради което единородството несъмнено остава при Сина и Духът несъмнено също принадлежи към битието от Отца, тъй като посредничеството на Сина и Него запазва единородството и Духът не го отстранява от естественото сближаване с Отца” 216. Цялата разлика между Ипостасите се състои в това, че Едната от тях е причината за съществуването на Другите две. Но тази разлика между ипостасите не въвежда никакво разделение в природата на Бога. Напротив, ипостасните свойства, указващи само начина на битие на Личностите, доказват единството на битието, тъй като Ипостасите на Сина и Духа, имайки за причина за своето съществуване Ипостаса на Отца, запазват тясно единство с Него. За да докаже неразделимостта на Божията същност в Ипостасите, Григорий цитира същите съображения като Василий Велики: „Божествените лица са неразделни едно от друго нито по време, нито по място, нито по воля, нито по начинания, нито по дейност, нито по претърпяване на нещо подобно на това, което се вижда в човека, с изключение на едно единствено нещо, че Отец е Отец, а не Син, Синът не е Отец, а също и Свети Дух – нито Отец, нито Син” 217. Учението на Григорий Богослов за единството на лицата на Света Троица служи като завършек на учението на кападокийците. Неговото учение за единството на лицата е по същество по-ясно и определено от това на Василий Велики и Григорий Нисийски. Отношението на Ипостасите към същността и помежду им е разработено по-точно. Накратко самият Григорий Богослов излага своето учение по следния начин: "Безначалното, Началото и Съществуващото с Началото - един Бог. Името на Началото е Отец, Началото е Синът, Този, Който е с Началото, е Светият Дух, а единната природа в Трите е Бог, а Единството е Отец, от Когото са другите и към Когото са възкресени, а не сливане, но съжителство с Него и не разделени помежду си от време, желание или сила, защото това ни прави много, защото всеки е в противоречие със себе си и с другите, но за тези, чиято природа е проста и тяхното съществуване е идентично, единството е подходящо. От това кратко резюме на учението на Григорий се виждат следните тези на учението му за Светата Троица. Бог е един по същество и троен по лица. Единството на съществото не слива Троичните лица, но Лицата не споделят Божествената природа, която е проста и следователно неделима. Нищо не нарушава единството на Ипостасите, за разлика от разпокъсаността на човешките личности и двойствеността на самосъзнанието дори на отделните индивиди: Лицата на Светата Троица са единни по време, воля и сила, така че Тяхното съществуване е идентично. Развивайки тези тези, Григорий учи, че битието на Бога, безплътно, просто и неделимо, 219 безразлично принадлежи и на трите Ипостаси. "Всичко, което има Отец, принадлежи и на Сина, с изключение на нераждането; всичко, което има Синът, принадлежи на Духа, с изключение на раждането. А неродеността и раждането според мен не различават същностите, но се различават в една и съща същност" 220. Говорейки за неделимостта на непостижимото битие на Бога в трите Лица, Григорий прибягва до аналогия, за да изрази мислите си повече ясно: „Божествеността в Разделеното е неделима, както в три слънца, които се съдържат едно в друго, едно разтваряне на светлина“ 221. Тази аналогия дава ясна представа за учението на Григорий за единството и неразделимостта на битието на Бога в три Ипостаси. Ипостасното различие на Лица не се слива в единството на същността на тези Лица, без да разделя на свой ред едно същество. „Разликата в проявлението [на лицата] или взаимната корелация води до разлика в имената им“, казва Грегъри. – Защото на Сина не му липсва нищо, за да бъде Отец (тъй като синовството не е недостатък), но Той следователно все още не е Отец. Иначе и на Бащата му липсва нещо, за да бъде Син, защото Бащата не е Син. Но това не означава липса (откъде идва?) и намаляване на същността. Самото това - да бъдеш нероден, да се родиш и да продължиш - дава имена: първото - на Отца, второто - на Сина, третото - на Светия Дух... така че единството на трите Ипостаси се наблюдава в единната природа и достойнство на Божеството. Синът не е Отец, защото Отец е един, но същият като Отец. Духът не е Син, макар и от Бога, защото Единородният е един, но същият като Сина. И Тримата са едно в Божествеността; и Единият е Три според личните свойства, така че няма нито едно – в смисъла на Сабели, нито три – в смисъла на сегашното злото разделение” 222. И така, единството на едно същество, според учението на Григорий, не се нарушава от факта, че то принадлежи към три Ипостаси. За да изясни този въпрос, Григорий използва аналогии, но изключително внимателно. В един ограничен свят е невъзможно да се намери точен израз на взаимоотношенията между Личностите на Всесъвършеното Същество и винаги има причина да се приписват на Божественото свойства, които не Му принадлежат. Григорий посочва слабостите на аналогиите, използвани от неговите съвременници, елиминирайки възможността за повторно тълкуване на неговото учение 223. Григорий смята, че най-подходящата аналогия за определяне на отношението на Личностите към съществата е единството на ума, мисълта и душата. „Точно както е невъзможно да си представим някакво разделение или разделяне между ума, мисълта и душата“, казва Григорий, „също така е невъзможно да си представим каквото и да е разделение или разделяне между Светия Дух, Спасителя и Отца, защото... природата на интелигибилното [душата] и Божественото е неразделна“ 224. Ипостасите на Сина и Духа имат за причина за съществуването си Ипостасът на Отца. Но това по никакъв начин не нарушава единството на Божието битие, тъй като Ипостасите на Света Троица не са разделени от времето. „Би било изключително безславно за Божественото, като че ли поради промяна в Неговия съвет, да стигне до пълнотата на съвършенството“, казва Григорий 225. Следователно неизменността на Божествеността, като Всесъвършено същество, вече говори за факта, че Личностите са съвечни една с друга. Въпреки че Синът и Духът не са без произход по отношение на Отца, като Автор на Неговото съществуване 226, те са вечни с Него: „Ако е било, когато Отец не е бил, тогава е било, когато е нямало Сина. Ако е било, когато е нямало Сина, тогава е било, когато е нямало Светия Дух. Ако е имало Един от началото, тогава са били Трима“ 227. Обсъждайки раждането на Сина и шествието на Духа, Григорий казва: те са станали „преди времето“. Ако трябва да го изразя малко по-смело: тогава, като Отец. Но кога е татко? Никога не се е случвало да няма Отец. И също така никога не се е случвало Синът да не е бил и Светият Дух да не е бил” 228, „защото те не са под времето, от което времето” 229. Следователно, според учението на Григорий, трябва да се избягват дори такива изрази като „когато”, „преди”, „след”, „от началото” по отношение на Лицата на Божествената Троица, защото те не изключват понятието за време 230. Троицата на съвечните Ипостаси не въвежда разделение във вътрешния живот на Божественото. Хората имат разногласия не само с другите, но дори и със себе си поради борбата на нашето „Аз“ с различни мотиви. Лицата на Светата Троица в това отношение представляват такова единство и идентичност, че Те нямат дори сянка на разделение. Притежавайки еднаква степен на сила, Лицата на Света Троица демонстрират пълно единство на Божествената воля. „Всяко от Личностите на Божественото, чрез идентичност на същността и силата, има същото единство с Обединеното, както със самия Него“, казва Григорий 231. Обяснявайки думите на Спасителя, „Синът слезе от небето не да върши волята Си, но при Този, Който я е пратил” (Йоан 6:38), Григорий учи: „...това е казано не защото собствената воля на Сина наистина е различна от волята на Отца, а защото няма такава воля и значението, което се съдържа в думите, е следното: „Нека не върша Моята воля, защото нямам воля, отделена от Твоята”. воля, но има само воля, която е обща за Мен и Теб. Точно както имаме една Божественост, така има и една воля”" 232. Обобщавайки учението на Кападокийските отци за единството на Лицата на Светата Троица, ние откриваме, че те са учили за единството на Лицата на Светата Троица по същност и идентичност на битието. Препечатано от: Вяра и разум. 1911. № 15. стр. 301–315. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 189. До Евстатий, главен лекар // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 711. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 8. До кесарийските монаси // Пак там. стр. 503. В своето изповедание на вярата Василий, който нарича себе си продължител на делото на Никейските отци, доказва, че на Никейския събор думата ὑπόστασις е използвана за обозначаване на Личност, а не на същество. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 125. Списък на изповеданията на вярата // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 631. св. Василий Велики. Писмо 38. До Григорий, брате // Пак там. стр. 504. св. Василий Велики. Писмо 38. До брате Григорий // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. с. 504–505. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 8. До кесарийските монаси // Пак там. С. 457. Виж: Св. Василий Велики. Беседа 24 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1079. св. Василий Велики. Писмо 38. До Григорий, брате // Пак там. Т. 2. С. 506. св. Василий Велики. Писмо 38. До брате Григорий // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 508. св. Василий Велики. Разговор 24 // Пак там. Т. 1. С. 1079. св. Василий Велики. Писмо 189. До Евстатий, главен лекар // Пак там. Т. 2. С. 715. Виж: Свети Григорий Нисийски. Творения. Част 4. М., 1862. На Авлавий за факта, че няма „трима богове“. Виж: Свети Григорий Нисийски. Творения. Част 4. С. 182–183. Способността да виждаш на гръцки се нарича θεατικὴ, следователно този с тази способност е Θεὸτης (Божество). Виж: Свети Григорий Нисийски. Творения. Част 4, стр. 117–119. Свети Григорий Нисийски. Творения. Част 4. С. 123. Свети Григорий Нисийски. Творения. Част 4. С. 130. св. Григорий Богослов. Слово 42 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 503. Виж: Свети Григорий Богослов. Писмо 243. До монаха Евагрий // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 559. св. Григорий Богослов. Слово 41 // Пак там. Т. 1. С. 492. св. Григорий Богослов. Слово 31 // Пак там. С. 382. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 31 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. с. 390–391. св. Григорий Богослов. Писмо 243. До монаха Евагрий // Пак там. Т. 2. С. 560. св. Григорий Богослов. Слово 41 // Пак там. Т. 1. С. 491. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 29 // Пак там. С. 352. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 31 // Пак там. С. 377. св. Григорий Богослов. Слово 29 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 352. св. Григорий Богослов. Слово 31 // Пак там. С. 383. св. Григорий Богослов. Слово 30 // Пак там. С. 370.