Н. И. Сагарда. Учение о Святой Троице святого Василия Великого 147

(Z prednášok o patrolológii v rokoch 1911–1912) Svätý Bazil je v pravoslávnej cirkvi uctievaný ako jeden z troch veľkých univerzálnych učiteľov. Je skvelý ako biskup, rečník, teológ a askéta, veľký pre svoju neúnavnú činnosť v prospech pravoslávnej viery, veľký pre svoju obetavosť a silu charakteru. Ako muža slova a činu ho súčasníci právom nazývali Veľkým. Drsný životný štýl, nadmerná, nepretržitá práca svätého Bazila Veľkého, neustály smútok a tým všetkým spôsobené vážne choroby predčasne vyčerpali jeho prirodzene slabé telo. Zomrel 1. januára 379 vo veku iba štyridsaťdeväť rokov a oplakávalo ho celé obyvateľstvo Cézarey bez rozdielu vierovyznania či vierovyznania. Niet pochýb o tom, že vodcom medzi Kapadóčanmi z cirkevno-administratívneho aj teologického hľadiska bol sv. Bazil Veľký: vytýčil hlavné línie, v rámci ktorých svätí Gregor Teológ a Gregor Nysský uskutočňovali svoje ďalšie stavby. Teologické učenie kappadóckych otcov je v dejinách teológie mimoriadne dôležité. V ich teologických dielach sa trojičný problém definitívne vyriešil a porozumenie nimi ustanoveného cirkevného učenia o Najsvätejšej Trojici a nimi vytvorených vzorcov sa stalo vzácnym majetkom pravoslávnej teologickej dogmatiky. Svätý Bazil Veľký v jednej zo svojich epištol (8., cézarejským mníchom) píše: „Musíme vyznávať Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého, ako učili Božie slová a tí, ktorí ich vznešene chápali. A tým, ktorí nám vyčítajú triteizmus, nech je povedané, že jedného Boha vyznávame nie počtom, ale prirodzenosťou“ 148. Toto vyznanie svätého Bazila vyjadruje sväté conci. Trojica a osobitosť vo formulovaní a riešení triadologickej otázky v porovnaní s predchádzajúcimi teológmi a predovšetkým so svätým Atanázom Alexandrijským (†373, Comm. 2. máj). Svätý Bazil, podobne ako svätý Atanáz, musel bojovať hlavne proti arianizmu. Preto má teologické učenie svätca za primárny predmet odhalenie a objasnenie dogmy o Najsvätejšej Trojici. Tajomstvo Trojice je tajomstvom jedného Boha v troch Osobách, jednej Prírody v troch hypostázach, skutočne odlišných. Záhadou je ťažkosť, alebo skôr nemožnosť, aby sme pochopili túto Jednotu v tejto Mnohosti alebo túto Mnohosť v tejto Jednote. Je nevyhnutné, že ak sa najprv predpokladá jednota podstaty, potom je ťažké vysvetliť trojicu osôb a dokonca sa zdá, že trojica je obetovaná jednote, a naopak, ak sa najprv predpokladá trojica osôb, potom je ťažké vysvetliť jednotu podstaty, a naopak sa zdá, že je obetovaná v prospech trojice. V prvom prípade sa zdá, že inklinujú k sabellianizmu, v druhom - k triteizmu. Ak svätý Atanáz sústredil všetku silu dôkazov proti ariánom na potvrdzovanie jednoty Božej bytosti, potom svätý Bazil spolu s ďalšími Kapadóčanmi vychádza z existencie hypostáz v Bohu a zameriava sa hlavne na načrtnutie hranice medzi osobami Najsvätejšej Trojice. Nová formulácia triadologickej otázky si vyžiadala aj novú terminológiu v náuke o Najsvätejšej Trojici. Ústredné bolo rozlišovanie medzi pojmami „esencia“ (οὐσία) a „hypostáza“ (ὑπόστασις), ktoré inicioval sv. Bazil. Svätý Atanáz a otcovia Nicejského koncilu neverili, že je medzi nimi rozdiel. Postupom času vznikla potreba odstrániť nejasnosti a nedorozumenia vyplývajúce zo zámeny významu οὐσία (esencia) a ὑπόστασις (hypostáza): Svätý Bazil hovorí, že niektorí z tých, ktorí tieto slová používali bez rozdielu, tvrdili, že podstata je jedna, a naopak tí, ktorí si myslia, že hypostáza je jedna, a naopak tí, ktorí si myslia, že hypostáza je tri. esencií do rovnakého počtu 149. Svätý Bazil urobil otázku esencie (οὐσία) a hypostázy (ὑπόστασις) predmetom osobitnej diskusie v liste svojmu bratovi Gregorovi z Nyssy 150. Esencia a hypostáza, nasledujúc sv. Bazila, sa navzájom líšia ako všeobecné a osobitné (κοινόν a οι). Svätý Bazil tvrdí, že mená sú dvojakého druhu: niektoré označujú spoločnú povahu, napríklad „človek“; iné majú osobitný význam, ktorý neznamená všeobecnosť prírody, ale obrys objektu podľa jeho charakteristickej črty, napríklad „Pavol“ a „Timotej“. V dôsledku toho existuje súbor spoločných charakteristík (τό κοινόν) u jedincov toho istého druhu, ktoré majú všetci rovnako, a preto sú všetky označené jedným menom a žiadne nie je osobitne vyčlenené; vo vzťahu k podstate sú Pavol, Silouan a Timotej jedno a to isté, keďže nikto v Pavlovi neuvidí inú podstatu ako v Silouanovi alebo Timotejovi, a preto predmety privedené pod jeden pojem esencie sú navzájom podstatné. Slovo „človek“ svojou neistotou vo svojom význame vyvoláva v mysli akúsi rozsiahlu myšlienku, takže hoci takéto meno prezrádza povahu predmetu, neoznačuje ešte skutočný predmet, ktorý skutočne existuje a má svoje vlastné rozlišovacie meno. Ale ak k podstate (οὐσία) pridáme charakteristické individuálne črty, dostaneme hypostázu: hypostáza, hovorí svätý Bazil, je pojem, ktorý prostredníctvom naznačených čŕt vymedzuje a opisuje všeobecné a neobmedzené v určitom objekte. Hypostáza je teda špecifický jednotlivec, existujúci oddelene (καθ᾽ ἕκαστον), ktorý obsahuje a vlastní esenciu (οὐσία), ale je proti nej ako jednotlivec voči všeobecnému. „Esencia a hypostáza,“ píše sv. Bazil, „majú medzi sebou rovnaký rozdiel ako medzi všeobecným a individuálnym, napríklad medzi živou bytosťou a určitou osobou“ 151; „podstata má rovnaký vzťah k hypostáze, ako má všeobecné ku konkrétnemu“ 152. Božia podstata je pre ľudskú prirodzenosť nepochopiteľná a úplne nevýslovná. Ariáni Aetius a Eunomius tvrdili, že pomocou dialektickej metódy môže človek poznať samotnú podstatu Božstva tak, ako ju pozná sám Boh. Eunomius, ktorý si dal za úlohu presne určiť podstatu Otca, zistil, že takouto podstatou je „negenerovanosť“ Otca alebo Jeho absolútna originalita. Negenerácia – ako výlučne Božia vlastnosť – je neprenosná s inými subjektmi. Keďže podstatou Syna je „narodenie“, nemôže byť z podstaty Otca 153, nie je jednopodstatný s Otcom, pretože by to vnieslo rozdelenie na podstatu Boha, úplne jednoduché, a nie je trvalé, pretože narodenie nemôže byť podobné nenarodeniu... Na základe všeobecného používania a Svätého písma svätý Bazil vysvetľuje, že podstatu vecí ľudská myseľ chápe, vníma každú z niekoľkých častí, nie je priamo vyjadrená a nie je vyjadrená. atribút. Mená priradené Bohu majú rovnaký význam, a to ako pozitívny - Svätý, Dobrý a iné, tak aj negatívny - Nenarodený, Nesmrteľný, Neviditeľný atď. Len zo súhrnu všetkých mien je možné vytvoriť veľmi slabú predstavu o Božom obraze v porovnaní so skutočnosťou. Preto pojem „nenarodený“ sám o sebe nemôže byť dokonalou a úplnou definíciou bytia Boha; dá sa povedať, že bytie Boha je nesplodené, ale nemožno povedať, že nesplodenie je bytím Boha. Výraz „nenarodený“ označuje iba pôvod alebo spôsob bytia niečoho, ale nedefinuje povahu alebo bytie. O paradoxnom výroku Eunomia, že pochopil samotnú podstatu Boha, svätý Bazil hovorí, že ľudský rozum svedčí len o existencii Boha a neurčuje, čo Boh je, a Sväté písmo potvrdzuje, že podstata Boha je pre ľudskú myseľ a vo všeobecnosti pre akékoľvek stvorenie nepochopiteľná. Svätý Bazil hovorí o komunikatívnosti Božej prirodzenosti prostredníctvom narodenia a rovnosti Otca a Syna. Syn je skutočne a od večnosti splodený, pretože v Bohu niet času. Boh má v sebe otcovstvo, predĺžené spolu so svojou večnosťou, preto Syn, predvečne existujúci a vždy existujúci, nezačal byť jedného dňa, ale keď Otec, potom Syn. Syn nie je stvorenie ani stvorenie, ale keďže sa narodil z Otca, má s Ním rovnakú podstatu a je s Ním rovný v dôstojnosti. Svätý Bazil Veľký formuluje charakteristické vlastnosti hypostáz, čo im dáva zvláštny obraz, nasledovne. Otec je istá sila, existujúca nezrodene a bez počiatku, a ona je príčinou príčiny všetkých vecí. On jediný má ten prevládajúci znak Svojej hypostázy, že On je Otec a Jeho existencia nie je spôsobená žiadnym dôvodom. Všetko povstalo skrze Syna; On jediný zažiaril z Nezrodeného Svetla. Charakteristickým znakom hypostatickej vlastnosti Ducha je, že je známy skrze Syna a so Synom a má existenciu od Otca, vychádzajúc z Otca 154. V listoch Terentiovi Comitusovi a svätému Amphilochiovi (+394, 23. novembra) 155 sú vlastnosti hypostáz definované ako Otčenáš, Synovstvo a Posväcujúca sila. Treba poznamenať, že svätý Bazil celkom presne a určite pomenúva charakteristické črty Otca a Syna: nenarodenosť a narodenie (ἀγεννησία – γέννησις) alebo vlasť a synovstvo (πατήρ – υίόςίητρςόττ) 156 zároveň nenachádza výraz, ktorý by jasne označoval obraz alebo spôsob vzniku alebo sprievodu (alebo bytia. - Ed. ) (τρόπος ὑπάρξεως) Ducha Svätého: nenašiel ho vo Svätom písme. Preto hovorí: „Pre zbožnú myseľ je bežné, že sa bojí povedať o Duchu Svätom to, čo vo Svätom písme mlčí, ale verí, že experimentálne poznanie o Ňom a presné chápanie nám bude dané v nadchádzajúcom veku, keď po tom, čo prestaneme vidieť pravdu „v zrkadle a veštiť“ (1 Kor. 13:12), nebudeme sa hanbiť, aby sa tomu svätý Bazil5 musel priznať5. neznalosť Ducha Svätého. Duch Svätý, ktorý pochádza od Boha, neprechádza narodením ako Syn, ale ako Duch z Božích úst. Obraz pôvodu zostáva nevysvetliteľný 158. Preto v trojičnej formule sv. Bazila nenachádzame rozlišovaciu vlastnosť (γνώρισμα) Ducha Svätého. Ale táto nevedomosť o spôsobe procesie (τρόπος ὑπάρξεως) svätého Bazila mu nezabránila v tom, aby bez akýchkoľvek pochybností odovzdal Duchu Svätému oslávenie dosvedčené v Písme a vyznal Ho ako Boha, jednopodstatného a rovnakého v úcte Otca a Syna. Modlitby a hymny sa zvyčajne končili doxológiou „k Otcovi skrze Syna v Duchu Svätom“. Túto formulu prijali aj Ariáni a Doukhobori, keďže umožňovala jej vysvetlenie v zmysle ich učenia o stvorenej podriadenosti Syna a Ducha. Heretici sa odvolávali na tento vzorec, aby podporili svoj názor. Aby sa takéto odkazy znemožnili, svätý Bazil začal prednostne používať doxológiu „k Otcovi so Synom a Duchom Svätým“. Svätý Bazil poukazuje na to, že je potrebné objaviť skrytý význam v každom výroku a v každej slabike, ale že heretici smerujú svoje sofistikované úvahy o slabikách a predložkách na potvrdenie falošného učenia o rozdielnosti podstaty Otca a Syna a Ducha Svätého. Jemné rozlíšenie predložiek „s“, „cez“, „v“ si heretici vypožičali z vonkajšej múdrosti a vo Svätom písme sa používanie týchto predložiek striktne nedodržiava, takže potvrdenie pre ariánske názory nemožno nájsť v predchádzajúcej doxológii. Heretici tvrdili, že keďže Syn nie je spolu s Otcom, ale je nevyhnutne po Otcovi, a teda pod Otcom, potom sa sláva Otcovi dáva skrze Syna, a nie cez Syna, keďže posledný výraz („so Synom“) označuje rovnosť a prvý („skrze Syna“) služobný vzťah. Svätý Bazil dokazuje, že Syn nemôže byť nižší ani v čase, ani v hodnosti, ani v dôstojnosti. Preto môžu byť v cirkvi povolené obe formuly doxológie, len s tým rozdielom, že „keď vezmeme do úvahy veľkosť prirodzenosti u Jednorodeného a výnimočnosť jeho dôstojnosti, vtedy svedčíme, že má slávu u Otca; a keď si predstavíme, že nám dáva požehnanie a privádza nás k Bohu a privlastňuje si ho, potom vyznávame, že táto milosť je charakteristická pre tých, ktorí s ním hovoria. oslavovať a hovoriť s Ním je zvlášť vhodné pre tých, ktorí ďakujú.“ 159 Keď hovoríme o oslavovaní Ducha Svätého, svätý Bazil predovšetkým navrhuje preskúmať myšlienky spoločné všetkým kresťanom o Duchu Svätom, prevzaté zo Svätého písma a z nepísanej Tradície otcov, konkrétne o Jeho veľkosti a dôstojnosti, o Jeho pôsobení vo svete, najmä o Jeho vplyve na dušu. Tvrdenie heretikov, že Duch Svätý by sa nemal pridávať spolu s Otcom a Synom, pretože je im cudzí svojou prirodzenosťou a je nižší ako Ich dôstojnosť, svätý Bazil vyvracia poukazom na prikázanie Pána o krste v mene Otca a Syna a Ducha Svätého a na vyznanie vyslovené pred krstom, ktoré teraz odmietli Otcovia a Syn: „W. sa zmení na márnosť a túto vieru nemôže mať, pokiaľ nie je prítomný Duch“ 160. Odkazy na krst iba do Pána, do Mojžiša a krst do vody nemôžu slúžiť ako námietka proti vyvodeným záverom. V tomto ohľade sa svätý Bazil obracia na štúdium starozákonných prototypov činov krstu a zisťuje, že spojenie mena Ducha Svätého s Otcom a Synom vo sviatosti krstu, kde sa dáva životodarná sila, povyšujúca našu prirodzenosť zo stavu zničenia do nesmrteľnosti, vytvára jednotu, ktorú nemožno považovať za predbežnú, alebo nutnú brániacu, či už existujúcej jednote, či už existujúcej jednote. Osoby. Táto bezpodmienečne nedeliteľná jednota Otca a Syna a Ducha Svätého je zrejmá aj z jednoty Ich činov vo stvorení, kde Otec je pôvodná Príčina, Syn je tvorivá Príčina a Duch Svätý je zdokonaľujúca Príčina: „Predstavte si troch – rozkazujúceho Pána, Stvoriteľské Slovo a Potvrdzujúceho Ducha“, jeden princíp, ktorý tvorí skrze Syna a uskutočňuje sa v Duchu. Sú zjednotení v Ekonómii ľudskej spásy, v rozdeľovaní duchovných darov a v budúcom súde. Ale najdôležitejším dôkazom spojenia Ducha s Otcom a Synom je to, čo sa hovorí, že má rovnaký vzťah k Bohu, aký má duch v ňom ku každému. "Kto je posolstvo od človeka, ktorý je v človeku, ale duch človeka, ktorý v ňom žije. Rovnako tak nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch" (1 Kor 2:11). Svätý Bazil rozhodne tvrdí, že Duch Svätý je náležitým oslávením, úplne rovný Otcovi a Synovi, a dokazuje to na základe totožnosti mien priradených Duchu Svätému vo Svätom písme s menami Otca a Syna, totožnosti Božích vlastností: nepochopiteľnosti pre človeka, všadeprítomnosti, všemohúcnosti atď., ako aj na základe konania Otca, Ducha Svätého, ako aj na základe Ducha Svätého. a v podstate. Odporcovia svätého Bazila tvrdili, že Písmo nikde nenaznačuje oslavovanie Ducha s Otcom a Synom, ale opatrne sa vyhýba výrazu „Duchom“ a vždy uprednostňuje výraz „oslavovať Duchom“. Svätý Bazil im namieta, že druhá forma doxológie sa vo Svätom písme používa tak, že oslavuje Ducha Svätého nie menej ako prvá a nijako nevyjadruje Jeho oficiálny postoj. Ale druhá formula vo svojej celistvosti sa nenachádza vo Svätom písme; a ak je to vypožičané zo zvyku, potom pravoslávni, ktorí považujú obe výroky medzi veriacimi zaužívané, používajú oboje, pretože sú si istí, že sláva Ducha je obom daná rovnako. Ale keďže oponenti sa v skutočnosti o slovo nehádajú, ale urobili z neho vyjadrenie nesprávnej myšlienky, ktorá nie je obsiahnutá vo Svätom písme, mali by sme uprednostniť predložku „s“, ktorá dáva veľmi jasný koncept konsubstanciality. Po položení otázky, kde má predložka „s“ svoj začiatok, akú má silu a do akej miery súhlasí s tradíciou, svätý Bazil na slávnom mieste odpovedá slovami: „Z dogiem a kázní pozorovaných v Cirkvi niektoré máme v učení uvedenom v Písme a iné, ktoré sa k nám dostali z apoštolskej tradície.“16 sme však prijali to isté, pretože obe sme prijali do tajomstva. Svätý Bazil na námietku, že doxológia „s Duchom“ nie je dosvedčená a nie je uvedená v Písme, odpovedá: „Považujem za apoštolské pravidlo držať sa tradícií, ktoré nie sú uvedené v Písme. Jednou z takýchto tradícií je aj predmetná doxológia, na podporu ktorej sa svätý Bazil odvoláva na biskupa, od ktorého sám prijal krst, a uvádza príklady použitia tejto formuly svätým Klementom Rímskym (†101, spomenutý 25. november), svätým Irenejom (†202, spomenutý 23. augusta), svätým 70. Gregorom, Wonderworkerom7 Svätý Dionýz Alexandrijský (5. októbra), Klement Alexandrijský, Origenes, mučeník Athenogenes, Firmilion a Meletius. Ak sa však podstata a hypostáza od seba líšia len ako všeobecné (τό κοινόν) a partikulárne (τό ἴδιον), potom z toho nevyplýva, že všeobecné – podstata (οὐσία) – nemá vlastnú oddelenú existenciu a realizuje sa len v konkrétnom, že spoločenstvo má jednotu, ako súbor, reprezentovaný iba v týchto jednotlivcoch bytostne mentálne? Svätý Bazil proti tomu dôrazne namieta: „Neverím,“ hovorí, „že by [pneumatómovia] dospeli k takej hlúposti a začali tvrdiť, že Boh všetkých, ako nejaký všeobecný pojem predstavovaný iba v mysli, nemal žiadnu nezávislú existenciu“ 162. Medzi hypostázami, uvažovanými vo vzťahu k Esencii, nie je žiadna medzera, nie je medzi Nimi nič, čo by bolo vložené alebo nezávislé a odlišné od Božej prirodzenosti, aby túto Prírodu bolo možné od seba oddeliť vložením cudzej osoby, ani prázdnotou akéhokoľvek nevyplneného priestoru, ktorý by spôsobil zlomy v jednote Božej Esencie so sebou samým, rozdeľujúc kontinuálne intervaly16 s prázdnymi3. Esenciu Boha nemožno stotožňovať s esenciou človeka a esenciou vo všeobecnosti: kým v chápanom svete sa esencia prejavuje v samostatných druhoch a je medzi nimi akoby roztrieštená, v Božskom je v každom okamihu a zároveň patrí ku všetkým hypostázam a je nielen logicky chápaná, ale je skutočným základom Ich existencie. Na druhej strane svätý Bazil odmieta aj myšlienku, že esencia (οὐσία) predstavuje najvyšší princíp, z ktorého Otec a Syn (a Duch Svätý) prijímajú existenciu; vo vzťahu k Bohu Otcovi a Bohu Synovi nie je vidno žiadnu esenciu, ktorá by bola primárnejšia a vyššia ako oboje, takže toto myslieť a povedať je nadovšetko zlé. Lebo čo môže byť prvotnejšie ako Nenarodené? Takéto rúhanie by zničilo vieru v Otca a Syna, pretože tí, ktorí pochádzajú z jedného, ​​sú už medzi sebou bratmi 164 . Súčasníci obviňovali svätého Bazila, podobne ako iných Kapadóčanov, z triteizmu 165. Svätý Bazil odhaľuje doktrínu, že každá z troch osôb predstavuje absolútnu Jednotu, celok sám osebe, a preto ju nemožno pripočítať k jednej sume s inou, a to, čo ich spája do jednoty (θεότης) (Božstvo – vyd.) je vo všetkých identické "Buď ticho je takmer nevýslovné," píše svätý Bazil, "alebo zbožne počítajte Svätého. Je jeden Boh a Otec a jeden Jednorodený Syn a jeden Duch Svätý. Vyhlasujeme každú hypostázu zvlášť; ale keď bude potrebné počítať, potom nedovolíme, aby nás neznalý výpočet priviedol ku koncepcii mnohobožstva. Nepočítame cez sčítanie, viac a hovoríme: "O, od dvoch, od jedného k druhému, od jedného k druhému," tretí." „Najprv som Boh a stále som toto“ (Iz. 44:6). O druhom Bohu sme ani doteraz nepočuli. Pri uctievaní Boha od Boha vyznávame rozdiel medzi hypostázami a zostávame pod jednotou príkazov, bez toho, aby sme rozdeľovali teológiu na roztrieštené zástupy, pretože v Bohu Otcovi a v Bohu Jednorodenom [Synovi] kontemplujeme jeden akoby obraz, vtlačený do nemennosti Božstva. Lebo Syn je v Otcovi a Otec v Synovi, lebo Syn je ten istý ako Otec a Otec je ten istý ako Syn, a v tomto sú jedno. Prečo je podľa rozlišovacej vlastnosti osôb jedna a jedna, ale podľa spoločnej prirodzenosti sú obe jedno. Ale Duch Svätý je jeden a je ohlasovaný oddelene; skrze jediného Syna je zjednotený s jediným Otcom a sám so sebou završuje dokonalú a blaženú Trojicu. Tak ako je jeden Otec a jeden Syn, tak je aj jeden Duch Svätý. Takto sa vyznávajú hypostázy a zbožná dogma o jednote velenia nepadá. A tí, ktorí umožňujú kalkuláciu, hovoriac: „Prvý, druhý a tretí“, vnášajú do kresťanskej teológie polyteizmus helénskeho omylu“ 166. Jednota Božstva je založená predovšetkým na jednote Božského Bytia v troch osobách Najsvätejšej Trojice. "Hoci sú dvaja v počte [Otec a Syn], sú svojou prirodzenosťou neoddeliteľní. Jeden Boh, On je tiež Otec, jeden Boh a Syn. A nie dvaja Bohovia, pretože Syn má totožnosť s Otcom. Ja totiž neuvažujem o inom božstve v Otcovi, ale o inom v Synovi; nie iná je prirodzenosť Otcova, ale iná je Synova prirodzenosť, ty Syna, zvlášť berúc do úvahy Osobu a Otca, v poradí pre človeka. najmä, ale aby ste neupadli do polyteizmu, vyznajte jedinú podstatu v oboch Tak Sabellius padne a Anomeus bude rozdrvený“ 167. „Čokoľvek si kedy predstavíte o bytí Otca... predstavte si to isté o Synovi, a podobne to isté o Duchu Svätom Pojem nestvorený a nepochopiteľný je jeden a ten istý v zdôvodnení, v Synovi a v nekonečnom Otcovi. nestvorenosť, nerozšíriteľnosť podľa miesta a všetko podobné, potom nie je rozdiel v Životodarnej prirodzenosti, myslím Otca, Syna a Ducha Svätého, ale je v nich vidieť akési nepretržité a nerozlučiteľné spoločenstvo... Nie je možné mentálne si predstaviť nejaký úsek alebo rozdelenie, takže buď Syn je predstavovaný bez Otca, alebo Duch je oddelený od Syna, ale naopak, nachádzame medzi nimi akési nevýslovné a neuchopiteľné spojenie a rozdelenie; ani rozdielnosť hypostáz neruší kontinuitu prírody, ani spoločenstvo podstaty nespája charakteristické črty“ 168. Svätý Bazil žiada, aby nebol prekvapený, keď povie, že Jeden a Ten istý je zjednotený aj rozdelený, a ak si mentálne predstaví, akoby pri veštení, nejaké nové a mimoriadne, ako zjednotené rozdelenie, tak aj rozpoltenú jednotu, „prijmeš ako pravdu, ako moju nejednotu. samotná skutočná pravda. Je totiž nemožné, aby to, čo je znázornené v podobnostiach, bolo v každom ohľade podobné tomu, čo sa považuje za reprezentovať“ 169 . Ďalším základom pre potvrdenie jednoty Božského je jednota príkazu (μοναρχία) Otca. Ako svätý Atanáz, aj svätý Bazil vyznáva, že Otec je Počiatkom a Príčinou Syna a Ducha, ale povaha Otca, Syna a Ducha Svätého je jedna a tá istá a Božstvo je jedno 170. „Otec, ktorý má dokonalú bytosť a nič mu nechýba, je koreňom a prameňom Syna a Ducha Svätého“ 171. Svätý Bazil, uznávajúc jednotu Božskej podstaty, definitívne vyhlasuje, že prijíma aj jednopodstatné (ὁμοούσιος), vysvetľujúc, že konsubstanciálne znamená, že v podstate je Boh v podstate jednopodstatný s Bohom 172. Z toho ako priamy záver vyplýva, že Syn je jednorodený Syn Boží, bytostný, vyžarujúci Otca, Jeho Sláva, Sláva3. 174, vždy Dokonalý, bez učenia Múdry, Sila Božia 175; Je pred vekmi, vždy existuje a nikdy nezačal byť 176. Syn má spoločnú slávu s Otcom 177; všetko, čo má Otec, patrí Synovi 178; Má dokonalú moc a Jeho vôľa je neoddeliteľná od Otca 179, zjednotená a neoddeliteľná od neho; Bez rozdielu v podstate od Otca, nemá rozdiel v moci. Duch je započítaný do Najsvätejšej a Najsvätejšej Trojice, má účasť na Božstve 180, je spojený s Otcom a Synom vo všetkom - v sláve a večnosti, v moci a v kráľovstve, v nadvláde a v Božstve 181, vo všetkom, čo je neoddeliteľné a neoddeliteľné od Otca 182. Obsah pojmu „konsubstanciál“ (ὁμοούσιος), ktorý s ním svätý Bazil vo svojich dielach spája, nesporne ukazuje, že vo vzťahu k náuke o konsubstanciálnosti bol skutočným Nicejským, pokračovateľom teológie svätého Atanázia. Kedykoľvek svätý hovorí o trojici osôb, varuje pred pochybovaním o jednote, a najmä o jednote čísel, Božskej esencie 183 . Preto napísal svätému Epifaniovi (12. mája): „...k nicejskému vyznaniu viery nemôžeme dodať nič, ani to najstručnejšie, okrem doxológie k Duchu Svätému, pretože naši otcovia sa o tomto členovi viery krátko zmienili, pretože v tom čase nevznikla otázka. 184 Svätý Bazil navyše vyjadruje požiadavku, že sa treba držať nielen výrokov, ktoré navrhli otcovia v Nikáji, ale aj významu, ktorý tieto výroky podľa všeobecného chápania vyjadrujú 185 . Podstatu učenia Bazila Veľkého o Najsvätejšej Trojici vyjadrujú jeho slová v liste svätému Amfilochiovi: „...vyznávame v Božstve jednu podstatu a nedefinujeme pojmy bytia inak, ale vyznávame najmä hypostázu, aby naše myšlienky o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom boli jednotné a jasné. Lebo ak nereprezentujeme všeobecnú, teda všeobecnú, teda Synovskú charakteristiku každého Otca a Krajinu: Shr, Krajinu. pojem Bytia, potom je pre nás nemožné rozumne prezentovať učenie viery, a preto, keď k všeobecnému pripojíme rozlišovaciu spôsobilosť, musíme vyznať vieru takto: Božstvo je všeobecné, vlasť je zvláštna, treba povedať: „Verím v Boha Otca. A opäť musíme konať podobným spôsobom, keď vyznávame Syna, spájame konkrétne so všeobecným a hovoríme: „Verím v Boha Syna. A podobným spôsobom, o Duchu Svätom, kombinujúc vetu podľa toho istého vzoru, by sa malo povedať: „Aj ja verím v Boha Ducha Svätého“, takže jednota vo vyznávaní jedného Božstva je úplne pozorovaná a rozlišovacia spôsobilosť osôb je priznaná rozlišovaním vlastností priradených každej osobe“ 186. Táto formulácia učenia o Svätej Trojici a jej vlastnostiach rovnako znamená, že všetky vlastnosti Ducha Svätej, Syna a Hyposta patria pod všetky vlastnosti Ducha Svätého. jeho prejav v Osobách, z ktorých Každá má plnosť absolútnej Esencie a je s ňou v neoddeliteľnej jednote Rozdiel medzi hypostázami spočíva v ich vnútornom vzťahu, keďže Otec sa nenarodil z nikoho a z nikoho nepochádza, Syn sa rodí z Otca a Duch pochádza od Otca, ktorý má všetku plnosť Božskej podstaty, a to všetko, čo má sám Boh, a to všetku svoju esenciu. v nerozlučiteľnom spojení a v nemennom vzťahu s ostatnými dvoma hypostázami sú potom všetky tri hypostázy jeden Boh. Táto presná definícia vzťahu medzi esenciou a hypostázami v Bohu je dôležitou zásluhou sv. Bazila. Z prednášok o patrolológii profesora Petrohradskej teologickej akadémie N.I. Sagarda, daný v rokoch 1911–1912. Publikované z: Časopis Moskovského patriarchátu. 1979. Číslo 1. S. 71–77. Svätý Bazil Veľký. List 8. Cézarejským mníchom // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 456–457. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 38. Gregorovi, brat // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 502–503. Svätý Bazil Veľký. List 236. Navyše Amphilochius // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 824. Svätý Bazil Veľký. List 214. Terentiovi, Comite // Tamže. S. 770. „Z podstaty Otca“ je vyjadrením Nicejského vyznania viery, ktoré spolu s výrazom „súpodstatnosť“ označuje úzku prirodzenú jednotu Syna s Otcom. – Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 38. Gregorovi, brat // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 505–510. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 214. Terentiovi, Comite // Tamže. P. 771; List 236. Navyše Amphilochius // Tamže. S. 824. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Proti Eunomiusovi I., 5; II, 28 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 180–181; 248. Svätý Bazil Veľký. Proti Eunomiusovi III., 7 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 266. Pozri: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 18 // Tamže. S. 136. Porovnaj: On je ten istý. Rozhovor 24 // Tamže. S. 1082. Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 7 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 106–107. St: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 11 // Tamže. S. 117. Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 27 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 153. St: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 17 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 132. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 38. Gregorovi, brat // Tamže. T. 2. P. 506. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 52. Rehoľným sestrám // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 538. Porovnaj: On je ten istý. Rozhovor 24 // Tamže. T. 1. P. 1077. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 189. Eustathiovi, hlavnému lekárovi // Tamže. T. 2. s. 710–711. Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 18 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 135–137. Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 24 // Tamže. S. 1077. Svätý Bazil Veľký. List 38. Gregorovi, brat // Tamže. T. 2. s. 504–507. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 210. Neocézarskym vedcom // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 762. Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 24 // Tamže. T. 1. P. 1079. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 8. Cézarejským mníchom // Tamže. T. 2. P. 458. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Rozhovory v Šestodneve, 9. // Tamže. T. 1. P. 428. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 24 // Tamže. S. 1078. Pozri: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 8 // Tamže. S. 111. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Proti Eunomiusovi II., 17 // Tamže. s. 231–233. Pozri: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 8 // Tamže. S. 108. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Proti Eunomiusovi, III // Tamže. T. 1. s. 260–261. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 105. Diakoneskám, dcéram výboru Terentius // Tamže. T. 2. P. 611. Pozri: Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom, 16 // Tamže. T. 1. S. 126. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Proti Eunomiovi, I, 19 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 202; O Duchu Svätom, 18 // Tamže. s. 135–136; Rozhovor 24 // Tamže. S. 1077. Svätý Bazil Veľký. List 258. Biskupovi Epiphaniusovi // Tamže. T. 2. s. 859–860. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 125. Zoznam vyznaní viery // Tamže. S. 631. Svätý Bazil Veľký. List 236. Navyše Amphilochius // Tamže. S. 824.