Н. И. Сагарда. Учение о Святой Троице святого Василия Великого 147

(Din prelegerile despre patrulologie pentru anii 1911–1912) Sfântul Vasile este venerat în Biserica Ortodoxă ca unul dintre cei trei mari învățători universali. Este grozav ca episcop, orator, teolog și ascet, grozav pentru activitățile sale neobosite în folosul credinței ortodoxe, grozav pentru dăruirea și tăria de caracter. Ca om de cuvânt și faptă, pe bună dreptate a fost numit Mare de către contemporanii săi. Stilul dur de viață, ostenelile excesive, continue ale Sfântului Vasile cel Mare, durerea constantă și bolile grave provocate de toate acestea i-au epuizat prematur trupul firesc slab. A murit la 1 ianuarie 379 la vârsta de numai patruzeci și nouă de ani și a fost plâns de întreaga populație din Cezareea, fără deosebire de crezuri sau religii. Nu poate exista nicio dispută că conducătorul dintre Capadocieni, atât în ​​termeni bisericești-administrativi, cât și în teologic, a fost Sfântul Vasile cel Mare: el a trasat liniile principale în care Sfinții Grigore Teologul și Grigore de Nyssa și-au realizat construcțiile ulterioare. Învățătura teologică a părinților capadocieni este extrem de importantă în istoria teologiei. În lucrările lor teologice, problema trinitariană a primit soluție finală, iar înțelegerea învățăturii bisericești despre Sfânta Treime stabilită de ei și a formulelor pe care le-au creat au devenit proprietatea prețioasă a dogmaticii teologice ortodoxe. Sfântul Vasile cel Mare într-una din epistolele sale (a VIII-a, către călugării Cezareea) scrie: „Trebuie să-L mărturisim pe Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt, precum le-au învățat cuvintele lui Dumnezeu și celor ce le-au înțeles sublim. Și să se spună celor ce ne reproșează triteismul că mărturisim un singur Dumnezeu în natură, nu mărturisind aceasta în număr148. esența învățăturii Sfântului Vasile despre Sfânta Treime și particularitatea în formularea și rezolvarea chestiunii triadologice în comparație cu teologii anteriori, și mai ales cu Sfântul Atanasie al Alexandriei (†373, Comm. 2 mai). Sfântul Vasile, ca și Sfântul Atanasie, a trebuit să lupte în principal împotriva arianismului. Prin urmare, învățătura teologică a sfântului are ca subiect principal dezvăluirea și clarificarea dogmei Sfintei Treimi. Taina Treimii este taina unui Dumnezeu în trei Persoane, a unei Naturi în trei Ipostaze, cu adevărat distincte. Misterul este dificultatea, sau mai degrabă imposibilitatea, pentru noi de a înțelege această Unitate în această Multiplice sau această Multiplice în această Unitate. Este inevitabil ca, dacă este asumată mai întâi unitatea de esență, atunci este dificil de explicat trinitatea de Persoane și chiar se pare că trinitatea este sacrificată unității și, dimpotrivă, dacă este asumată mai întâi trinitatea de Persoane, atunci este dificil de explicat unitatea de esență și, la rândul său, se pare că aceasta este sacrificată în favoarea trinității. În primul caz, ei par a fi înclinați spre sabellianism, în al doilea - spre triteism. Dacă Sfântul Atanasie a concentrat toată forța dovezilor împotriva arienilor pe afirmarea unității ființei lui Dumnezeu, atunci Sfântul Vasile, împreună cu alți Capadocieni, ia ca punct de plecare existența Ipostasurilor în Dumnezeu și își îndreaptă gândul în principal spre trasarea unei linii între Persoanele Sfintei Treimi. O nouă formulare a întrebării triadologice a necesitat și o nouă terminologie în doctrina Sfintei Treimi. Centrală a fost distincția dintre conceptele de „esență” (οὐσία) și „ipostas” (ὑπόστασις), care a fost inițiată de Sfântul Vasile. Sfântul Atanasie și părinții Sinodului de la Niceea nu credeau că există o diferență între ei. De-a lungul timpului, a apărut nevoia de a elimina ambiguitatea și neînțelegerile care decurg din confuzia semnificației lui οὐσία (esență) și ὑπόστασις (ipostas): Sf. Vasile spune că unii dintre cei care au folosit aceste cuvinte fără deosebire au susținut că atât esența este una, cât și ipostasul recunosc că cele trei esențele sunt contrare, și cred că cele trei esențele sunt contrare. în număr egal 149. Sfântul Vasile a făcut din chestiunea esenței (οὐσία) și ipostasului (ὑπόστασις) subiectul unei discuții speciale într-o scrisoare către fratele său Grigore de Nyssa 150. Esența și ipostaza, după Sfântul Vasile, diferă una de alta ca general și particular (κοινόν și ἴδιον). Numele sunt de două feluri, argumentează Sfântul Vasile: unele denotă o natură comună, de exemplu, „om”; altele au o semnificație specială, care nu înseamnă generalitatea naturii, ci conturul unui obiect conform trăsăturii sale distinctive, de exemplu, „Pavel” și „Timotei”. În consecință, există un set de caracteristici comune (τό κοινόν) la indivizii aceleiași specii, pe care toți le posedă în mod egal, motiv pentru care toți sunt desemnați printr-un singur nume și niciunul nu este evidențiat în mod special; în raport cu esența, Pavel, Silouan și Timotei sunt unul și același, deoarece nimeni nu va vedea în Pavel o esență diferită decât în ​​Silouan sau Timotei și, prin urmare, obiectele aduse sub un concept de esență sunt consubstanțiale unele cu altele. Cuvântul „om”, prin incertitudinea semnificației sale, evocă un fel de gândire extinsă în minte, astfel încât, deși un astfel de nume dezvăluie natura obiectului, el nu desemnează încă un obiect real care există de fapt și are propriul nume distinctiv. Dar dacă adăugăm esenței (οὐσία) trăsături individuale caracteristice, atunci obținem ipostaza: ipostaza, spune Sfântul Vasile, este un concept care definește și descrie generalul și nelimitatul într-un anumit obiect prin trăsăturile indicate. Astfel, ipostaza este un individ specific, existent separat (καθ᾽ ἕκαστον), care conține și posedă esență (οὐσία), dar i se opune ca particular unui general. „Esența și ipostaza”, scrie Sfântul Vasile, „au între ele aceeași diferență ca și între general și individ, de exemplu, între o ființă vie și o anumită persoană” 151 ; „Esența are aceeași relație cu ipostaza ca și generalul cu particularul” 152. Esența lui Dumnezeu este de neînțeles și complet inefabil pentru natura umană. Arienii Aetius și Eunomius au susținut că, cu ajutorul metodei dialectice, o persoană poate cunoaște însăși esența Divinului așa cum o cunoaște Dumnezeu Însuși. După ce și-a pus sarcina de a determina cu exactitate esența Tatălui, Eunomius a descoperit că o astfel de esență este „negenerația” Tatălui sau originalitatea Sa absolută. Negenerația – ca proprietate exclusivă a lui Dumnezeu – este incomunicabilă altor entități. Întrucât esența Fiului este „nașterea”, El nu poate fi din esența Tatălui 153, nu este consubstanțial cu Tatăl, pentru că aceasta ar introduce o diviziune în esența lui Dumnezeu, absolut simplă, și nu este subzistă, pentru că nașterea nu poate fi asemănătoare cu nenașterea... Bazându-se pe uzul general și pe Sfânta Scriptură, Sfântul Vasile explică că mintea umană nu este cuprinsă în esența lucrurilor și nu este în esență cuprinsă de lucruri. direct și este exprimat prin mai multe nume diferite, fiecare dintre acestea definind un singur atribut. Numele atribuite lui Dumnezeu au același înțeles, atât pozitiv - Sfânt, Bun și altele, cât și negativ - Nenăscut, Nemuritor, Invizibil etc. Numai din totalitatea tuturor numelor este posibil să ne formăm o idee foarte slabă despre imaginea lui Dumnezeu în comparație cu realitatea. Prin urmare, termenul „nenăscut” în sine nu poate fi o definiție perfectă și completă a ființei lui Dumnezeu; se poate spune că ființa lui Dumnezeu este negenerată, dar nu se poate spune că negenerația este ființa lui Dumnezeu. Termenul „nenăscut” indică doar originea sau modul de a fi a ceva, dar nu definește natura sau ființa. Despre afirmația paradoxală a lui Eunomie că a înțeles însăși esența lui Dumnezeu, Sfântul Vasile spune că mintea umană mărturisește doar existența lui Dumnezeu și nu stabilește ce este Dumnezeu, iar Sfânta Scriptură atestă că esența lui Dumnezeu este de neînțeles pentru mintea omenească și, în general, pentru orice făptură. Sfântul Vasile vorbește despre comunicabilitatea naturii divine prin naștere și egalitatea Tatălui și a Fiului. Fiul este cu adevărat și din veșnicie născut, pentru că în Dumnezeu nu este timp. Dumnezeu are în Sine paternitate, co-extinsă cu eternitatea Sa, de aceea Fiul, existent preveșnic și mereu existent, nu a început să fie cândva, ci când Tatăl, apoi Fiul. Fiul nu este o creatură sau o creație, dar, așa cum s-a născut din Tatăl, El este de aceeași esență cu El și egal în demnitate cu El. Sfântul Vasile cel Mare formulează proprietățile distinctive ale Ipostaselor, ceea ce le conferă o imagine aparte, astfel. Tatăl este o anumită Putere, care există nenăscut și fără început, iar Ea este Cauza cauzei tuturor lucrurilor. El singur are acel semn predominant al ipostasului Său, că El este Tatăl, iar existența Lui nu se datorează niciunui motiv. Totul a luat ființă prin Fiul; El singur a strălucit din Lumina Nenăscută. Un semn distinctiv al proprietății ipostatice a Duhului este că El este cunoscut prin Fiul și cu Fiul și are existență de la Tatăl, pornind de la Tatăl 154. În epistolele către Terentius Comitus și Sfântul Amfilohie (+394, 23 noiembrie), 155 proprietățile Ipostaselor sunt definite ca Patrie, Putere Sfințitoare și Fii. Trebuie remarcat faptul că Sfântul Vasile, denumind destul de precis și sigur trăsăturile distinctive ale Tatălui și ale Fiului: nenăscut și naștere (ἀγεννησία - γέννησις) sau Patria și Fiul (πατήρ - υίός, πατρότης, πατρότης - υί1 της, în același timp, nu găsește, în același timp, acel termen nu s-ar găsi desemnează clar imaginea sau metoda de origine sau procesiune (sau ființă. - Ed. ) (τρόπος ὑπάρξεως) a Duhului Sfânt: n-a găsit-o în Sfintele Scripturi. Prin urmare, el spune: „Este obișnuit ca o minte evlavioasă să se teamă să spună despre Duhul Sfânt ceea ce tăce în Sfintele Scripturi, dar să creadă că cunoașterea experimentală a Lui și înțelegerea exactă ne vor fi date în veacul viitor, când, după ce a încetat să mai vedem adevărul „în oglindă și ghicitoare” (1 Cor. 157. Sfântului Vasile nu îi este rușine să recunoască necunoașterea Duhului Sfânt. Duhul Sfânt, ca venind de la Dumnezeu, nu procedează prin naștere, ca Fiul, ci ca Duhul gurii lui Dumnezeu. Imaginea originii rămâne inexplicabilă 158. În consecință, în formula trinitariană a Sfântului Vasile nu găsim proprietatea distinctivă (γνώρισμα) a Duhului Sfânt. Dar această necunoaștere a modului de procesiune (τρόπος ὑπάρξεως) a Sfântului Vasile nu l-a împiedicat să redea fără îndoială Duhului Sfânt proslăvirea atestată în Scriptură și să-L mărturisească ca Dumnezeu, consubstanțial și egal cu cinstea Tatălui și a Fiului. De obicei, rugăciunile și imnurile se terminau cu o doxologie „către Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt”. Această formulă a fost acceptată și de către arieni și doukhobor, deoarece permitea posibilitatea de a o explica în sensul doctrinei lor despre subordonarea creată a Fiului și a Duhului. Ereticii s-au referit la această formulă pentru a-și susține opinia. Pentru a face astfel de referințe imposibile, Sfântul Vasile a început să folosească de preferință doxologia „la Tatăl cu Fiul și cu Duhul Sfânt”. Sfântul Vasile arată că este necesar să se descopere sensul ascuns în fiecare rostire și în fiecare silabă, dar că ereticii își îndreaptă raționamentul sofisticat despre silabe și prepoziții spre afirmarea învățăturii false despre diferența de esență a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. Distincția subtilă a prepozițiilor „cu”, „prin”, „în” a fost împrumutată de eretici din înțelepciunea externă, iar în Sfânta Scriptură folosirea acestor prepoziții nu este strict respectată, astfel încât confirmarea opiniilor ariene nu poate fi găsită în doxologia anterioară. Ereticii au susținut că, deoarece Fiul nu este împreună cu Tatăl, ci este în mod necesar după Tatăl și, prin urmare, sub Tatăl, atunci slava Tatălui este dată prin Fiul și nu cu Fiul, deoarece ultima expresie („cu Fiul”) denotă egalitate, iar prima („prin Fiul”) o relație de serviciu. Sfântul Vasile dovedește că Fiul nu poate fi inferior nici în timp, nici în rang, nici în demnitate. Prin urmare, ambele formule de doxologie pot fi permise în biserică, singura diferență fiind că „când luăm în considerare măreția naturii în Singurul Născut și excelența demnității Sale, atunci mărturisim că El are slavă la Tatăl; iar când ne închipuim că El ne dă binecuvântări și ne aduce la Dumnezeu și Îl facem ai Lui și Îl facem împlinit prin aceasta, că prin El este împlinit. Prin urmare, a vorbi cu El este caracteristic celor care proslăvesc, iar vorbirea cu El este potrivită mai ales pentru cei care mulțumesc.” 159 Vorbind despre proslăvirea Duhului Sfânt, Sfântul Vasile își propune în primul rând să exploreze ideile comune tuturor creștinilor despre Duhul Sfânt, împrumutate din Sfintele Scripturi și din Tradiția nescrisă a Părinților, și anume despre măreția și demnitatea Sa, despre acțiunile Sale în lume, în special despre influența Sa asupra sufletului. Afirmația ereticilor că Duhul Sfânt nu trebuie să fie așezat împreună cu Tatăl și cu Fiul, pentru că El le este atât străin prin fire, cât și inferior lor în demnitate, Sfântul Vasile o respinge, arătând spre porunca Domnului despre botezul în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și la mărturisirea rostită înainte de botez, pe care o leapădă acum: „Cei credincioși o leapădă acum în Duhul”. iar Fiul se va transforma în zădărnicie și nu poate avea această credință decât dacă Duhul este prezent” 160. Referirile la botezul numai în Domnul, în Moise și botezul în apă nu pot servi ca obiecție la concluziile trase. În acest sens, Sfântul Vasile se îndreaptă spre studiul prototipurilor Vechiului Testament ale acțiunilor botezului și află că unirea numelui Duhului Sfânt cu Tatăl și cu Fiul în sacramentul Botezului, unde este dată puterea dătătoare de viață, ridicând firea noastră de la o stare de distrugere la nemurire, stabilește o unitate care nu poate fi gândită, nici în mod necesar, nici în mod accidental. consubstanţialitatea Persoanelor unite. Această unitate necondiționată indivizibilă a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este evidentă și din unitatea acțiunilor Lor în creație, unde Tatăl este Cauza originală, Fiul este Cauza creatoare și Duhul Sfânt este Cauza desăvârșitoare: „Imaginați-vă pe cei Trei – Domnul poruncitor, Cuvântul Creator și Duhul Afirmator”, un principiu care creează prin Duhul Fiului. Ei sunt uniți în Economia mântuirii omenești, în împărțirea darurilor spirituale și în Judecata viitoare. Dar cea mai importantă dovadă a unirii Duhului cu Tatăl și cu Fiul este ceea ce se spune, că El are aceeași relație cu Dumnezeu pe care o are spiritul din el cu toată lumea. „Cine este solia omului care este în om, ci duhul omului care trăiește în el. La fel, nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11). Sfântul Vasile afirmă cu hotărâre că Duhul Sfânt este proslăvirea cuvenită, complet egal cu Tatăl și cu Fiul și o dovedește pe baza identității numelor atribuite Duhului Sfânt în Sfintele Scripturi cu numele Tatălui și Fiului, identitatea proprietăților divine: neînțeles pentru om, atotputernicia, atotputernicia etc. Duhul cu Tatăl şi cu Fiul atât în acţiuni, cât şi în esenţă. Oponenții Sfântului Vasile au susținut că Scriptura nu indică nicăieri glorificarea Duhului cu Tatăl și cu Fiul, ci evită cu grijă expresia „cu Duhul” și preferă întotdeauna expresia „slăviți în Duhul”. Sfântul Vasile le obiectează că a doua formă de doxologie este folosită în Sfintele Scripturi în așa fel încât să slăvească pe Duhul Sfânt nu mai puțin decât prima și să nu exprime sub nicio formă poziția Sa oficială. Dar a doua formulă în întregime nu se găsește în Sfânta Scriptură; iar dacă este împrumutat din obicei, atunci ortodocșii, găsind ambele cuvinte în folosință printre credincioși, le folosesc pe amândouă, fiind încrezători că slava Duhului este dată în mod egal la amândoi. Dar din moment ce adversarii nu se ceartă de fapt în legătură cu cuvântul, ci l-au făcut expresia unui gând incorect neconținut în Sfintele Scripturi, ar trebui să preferăm prepoziția „cu”, care dă un concept foarte clar de consubstanțialitate. După ce și-a pus întrebarea de unde și-a început prepoziția „cu”, ce putere are și în ce măsură este de acord cu Tradiția, Sfântul Vasile îi răspunde într-un loc celebru, începând cu cuvintele: „Din dogmele și predicile ținute în Biserică, pe unele le avem în învățătura expusă în Scriptură, iar altele care au ajuns până la noi din Tradiția Apostolică, dar am acceptat în secret amândoi tradiția apostolică”. 161. La obiecția că doxologia „cu Duhul” nu este atestată și nu este expusă în Scriptură, Sfântul Vasile răspunde: „Consider că este o regulă apostolică să adere la tradiții care nu sunt expuse în Scriptură”. Una dintre astfel de tradiții este doxologia în cauză, în sprijinul căreia Sfântul Vasile se referă la episcopul de la care el însuși a primit Botezul și dă exemple de folosire a acestei formule de către Sfântul Clement al Romei (†101, comemorat la 25 noiembrie), Sfântul Irineu (†202, comemorat pe 23 august), Sfântul Grigore cel Minune 27†1, pomenitul 27†1 noiembrie, Dionisie al Alexandriei (5 octombrie), Clement al Alexandriei, Origen, Martirul Atenogenes, Firmilion și Meletie. Dar dacă esența și ipostaza diferă între ele doar ca general (τό κοινόν) și particular (τό ἴδιον), atunci nu rezultă de aici că generalul - esența (οὐσία) - nu are propria sa existență separată și se realizează numai în particular, acea comunitate are unitate, reprezentată doar ca ansamblu de caractere, în mod esențial, în acest caz de indivizi, caracteristice mintale. Ipostaze? Sfântul Vasile obiectează cu tărie la aceasta: „Nu cred”, spune el, „că ei [pneumatomahii] ar ajunge la o asemenea prostie și ar începe să afirme că Dumnezeul tuturor, ca un concept general reprezentat doar în minte, nu a avut nicio existență independentă” 162. Între Ipostaze, considerate în raport cu Esența, nu există nici un decalaj, nu există nimic între Ele care să fie inserat sau independent și diferit de natura lui Dumnezeu, astfel încât această Natură să poată fi separată de Sine prin inserarea unei persoane străine, nici goliciunea oricărui spațiu neumplut care ar produce rupturi în unitatea Esenței lui Dumnezeu, împărțind intervalul continuu cu Sinea,163. Esența lui Dumnezeu nu poate fi echivalată cu esența omului și a esenței în general: în timp ce în lumea cuprinsă esența se manifestă în specii separate și este, parcă, fragmentată între ele, în Divin ea în fiecare moment și în același timp aparține tuturor Ipostazurilor și nu este doar înțeleasă logic, ci și baza reală a existenței lor. Pe de altă parte, Sfântul Vasile respinge și ideea că esența (οὐσία) reprezintă principiul cel mai înalt de la care Tatăl și Fiul (și Duhul Sfânt) primesc existența; în raport cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul nu se vede nicio esență care ar fi mai primară și mai înaltă decât ambele, așa că a gândi și a spune aceasta este mai presus de orice răutate. Căci ce poate fi mai primordial decât Nenăscut? O asemenea blasfemie ar distruge credința în Tatăl și în Fiul, pentru că cei care au venit dintr-unul sunt deja frați între ei 164 . Contemporanii l-au acuzat pe Sfântul Vasile, ca și alți Capadocieni, de triteism 165. Sfântul Vasile dezvăluie doctrina că fiecare dintre cele Trei Persoane reprezintă o Unitate absolută, un întreg în Sine și, prin urmare, nu poate fi adăugată la o sumă cu alta, iar ceea ce îi unește în unitate (θεότης) (Divinitatea – Ed.) este identic. "Fie tăcerea este aproape inefabilă", scrie Sfântul Vasile, "sau socotiți cu evlavie pe Sfântul. Există Un singur Dumnezeu și Tată și Un singur Fiu Născut și Un singur Duh Sfânt. Proclamăm fiecare dintre Ipostaze separat; dar când devine necesar să socotim, atunci nu vom permite calculului ignorant să ne conducă la conceptul de politeism, de la un singur număr și de la adăugare. „Unu, doi, trei” sau: „Primul, al doilea, al treilea”. „Eu sunt Dumnezeu mai întâi, și încă sunt acesta” (Is. 44:6). Nici până acum nu am auzit de al doilea Dumnezeu. Închinându-ne lui Dumnezeu de la Dumnezeu, mărturisim deosebirea Ipostasurilor, și rămânem sub unitatea de poruncă, fără a împărți teologia în mulțimi fărâmițate, pentru că în Dumnezeu Tatăl și în Dumnezeu [Fiul] Unul Născut contemplăm una, parcă, chip, întipărit în imuabilitatea Divinității. Căci Fiul este în Tatăl și Tatăl în Fiul, pentru că Fiul este același cu Tatăl și Tatăl este același cu Fiul și în aceasta ei sunt una. De ce, conform proprietății distinctive a Persoanelor, este una și una, dar după comunitatea naturii, Ambele sunt una. Dar Duhul Sfânt este unul și El este proclamat separat; prin Fiul unic El este unit cu Tatăl unic și cu Sine desăvârșește Treimea desăvârșită și binecuvântată. Așa cum există un singur Tată și un singur Fiu, tot așa este un singur Duh Sfânt. În felul acesta se mărturisesc Ipostasurile, iar dogma evlavioasă a unității de poruncă nu cade. Iar cei care permit calculul, spunând: „Întâi, al doilea și al treilea”, introduc politeismul erorii elene în teologia creștină” 166. Unitatea Divinului este stabilită în primul rând pe unitatea Ființei Divine în cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi. "Deși doi la număr [Tatăl și Fiul], ei sunt nedespărțiți prin fire. Un Dumnezeu, El este și Tatăl, un Dumnezeu și Fiu. Și nu doi Dumnezei, pentru că Fiul are identitate cu Tatăl. Căci eu nu contempl o altă Divinitate în Tatăl, ci pe alta în Fiul; nu o altă natură este a Tatălui, ci alta este a Fiului. De aceea, să înțelegeți Fiul în mod special pentru voi, în ordinea proprie a Fiului. mai ales, dar pentru a nu cădea în politeism, mărturisește o singură esență în ambele Așa că Sabellius va cădea, și Anomeus va fi zdrobit” 167. „Orice îți imaginezi vreodată despre ființa Tatălui... închipuie-te la fel despre Fiul, și tot așa și despre Duhul Sfânt Conceptul de necreat și de neînțeles este unul și acela de a fi înțeles. infinitate, incomprehensibilitate, necreate, inextensibilitate după loc și toate de genul acesta, atunci nu există nicio diferență în Natura dătătoare de viață, mă refer la Tatăl, la Fiul și la Duhul Sfânt, ci se vede în Ei un fel de comuniune continuă și indisolubilă... Este imposibil să ne imaginăm mental vreo secțiune sau diviziune, astfel încât fie Fiul este închipuit fără Tatăl, fie Duhul este despărțit de Fiul, ci, dimpotrivă, găsim între Ei un fel de comunicare și dezbinare inefabilă și de neconceput; nici diferența de ipostaze nu dizolvă continuitatea naturii, nici comunitatea de esență contopește trăsăturile distinctive” 168. Sfântul Vasile cere să nu fie surprins dacă spune că Unul și Același este deopotrivă uniți și dezbinați și dacă își imaginează mental, ca în ghicire, unele noi și extraordinare atât o împărțire unită, cât și o împărțire unită, „cum vei spune „un cuvânt și un cuvânt”. umbra adevărului, și nu ca adevărul real în sine. Căci este imposibil ca ceea ce este reprezentat în asemănări să fie în orice fel asemănător cu ceea ce se presupune că reprezintă” 169 . O altă bază pentru afirmarea unității Divinului este unitatea de poruncă (μοναρχία) a Tatălui. Ca și Sfântul Atanasie, Sfântul Vasile mărturisește că Tatăl este Începutul și Cauza Fiului și a Duhului, dar firea Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh este una și aceeași, iar Divinitatea este una 170. „Tatăl, având o ființă desăvârșită și lipsit de nimic, este rădăcina și izvorul Fiului și al Sfântului Duh” 171. Recunoscând unitatea esenței Divine, Sfântul Vasile declară definitiv că acceptă și consubstanțial (ὁμοούσιος), explicând că consubstanțial înseamnă că în esență Dumnezeu este consubstanțial cu Dumnezeu în esență 172. De aici, ca concluzie directă, rezultă că Fiul este singurul născut Fiu al Tatălui Lui Dumnezeu, Chipul vie al slavei37, strălucirea Lui. Consubstanțial cu Tatăl 174, întotdeauna Perfect, fără a-i învăța pe Înțelepți, Puterea lui Dumnezeu 175; El este înaintea veacurilor, există întotdeauna și nu a început să fie niciodată 176. Fiul are slavă în comun cu Tatăl 177 ; tot ce are Tatăl aparține Fiului 178; El are putere desăvârşită, iar voia Sa este nedespărţită de Tatăl 179, unită şi nedespărţită de ea; Neavând nicio diferență în esență cu Tatăl, El nu are nicio diferență de putere. Duhul este numărat în binecuvântată și Sfântă Treime, participă la Divinitate 180, este unit cu Tatăl și cu Fiul în toate - în slavă și veșnicie, în putere și în împărăție, în stăpânire și în Divinitate 181, în tot ceea ce este nedespărțit și nedespărțit de Tatăl 182. Conținutul conceptului de „consubstanțial” (ὁμοούσιος), pe care Sfântul Vasile îl leagă în lucrările sale, arată fără îndoială că în raport cu doctrina consubstanțialității, el a fost un autentic Nicean, un continuator al teologiei Sfântului Atanasie. Ori de câte ori un sfânt vorbește despre trinitatea Persoanelor, el avertizează împotriva îndoielii de unitatea, și în special de unitatea numerică, a Esenței Divine 183 . Așadar, i-a scris Sfântului Epifanie (12 mai): „...nu putem adăuga nimic, nici măcar cel mai scurt, la Mărturisirea de credință de la Niceea, decât doxologie la Duhul Sfânt, pentru că părinții noștri au menționat pe scurt acest membru al credinței pentru că întrebarea nu s-a pus la vremea aceea despre aceasta”. 184 Mai mult, Sfântul Vasile exprimă cerința ca trebuie să se adere nu numai la zicalele care au fost propuse de părinții din Niceea, ci și la sensul care, după înțelegerea comună, este exprimat prin aceste zicători 185 . Esența învățăturii lui Vasile cel Mare despre Sfânta Treime este exprimată în următoarele cuvinte ale sale din scrisoarea sa către Sfântul Amfilohie: „...mărturisim în Divinitate o singură esență și nu definim altfel conceptele de a fi, dar mărturisim în mod special Ipostasul, astfel încât gândurile noastre despre Tatăl și Fiul și despre Duhul Sfânt. și anume: Patrie, Fiu și Sanctuar, și Îl mărturisim pe Dumnezeu sub conceptul general de Ființă, atunci ne este imposibil să prezentăm cu înțelepciune învățăturile credinței. Prin urmare, adăugând la general, trebuie să mărturisim credința: Divinitatea este generală, Patria este specială Combinând aceasta, trebuie să spunem: „Tatăl”. Și din nou trebuie să acționăm în mod similar atunci când mărturisim Fiul, combinând particularul cu generalul și spunem: „Cred în Dumnezeu Fiul”. Și într-un mod similar, despre Duhul Sfânt, combinând o propoziție după același model, ar trebui să spunem: „Cred și eu în Dumnezeu Duhul Sfânt”, astfel încât unitatea în mărturisirea unei Divinități să fie respectată în întregime, iar distincția Persoanelor este mărturisită prin distingerea proprietăților atribuite fiecărei Persoane” 186. Această formulare a proprietăților sale distincte a doctrinei Sfintei Dumnezeu și a Trinității sale distincte. aparțin în mod egal tuturor celor Trei Ipostaze: Tatăl, Fiul și Duhul - manifestarea ei în Persoane, dintre care Fiecare posedă plinătatea Esenței absolute și este în unitate inseparabilă cu Ea. Diferența dintre Ipostaze constă în relația lor internă, deoarece Tatăl nu se naște din nimeni și nu vine din nimeni, Fiul și Duhul este născut din Divinitate esența și toate proprietățile sale inerente, fiecare Ipostas este Dumnezeu și, deoarece Ea posedă această esență nu de la sine luată separat, ci într-o legătură inextricabilă și într-o relație invariabilă cu celelalte Două Ipostaze, atunci toate Trei Ipostaze sunt Unul Dumnezeu. Această definiție precisă a relației dintre esență și Ipostasurile în Dumnezeu este meritul important al Sfântului Vasile. Din prelegerile despre patrulologie susținute de profesorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg N.I. Sagarda, dat în 1911–1912. Publicat din: Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1979. Nr 1. P. 71–77. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 8. Către monahii Cezareea // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 456–457. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 38. Către Grigorie, frate // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 502–503. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 236. Mai mult, Amfilohie // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 824. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 214. Către Terentius, Comite // Ibid. p. 770. „Din esența Tatălui” este o expresie a Crezului de la Niceea, care denotă, alături de expresia „consubstanțial”, unitatea naturală strânsă a Fiului cu Tatăl. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 38. Către Grigorie, frate // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 505–510. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 214. Către Terentius, Comite // Ibid. p. 771; Scrisoarea 236. Mai mult, Amphilochius // Ibid. p. 824. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Împotriva Eunomie I, 5; II, 28 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 180–181; 248. Sfântul Vasile cel Mare. Împotriva Eunomie al III-lea, 7 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 266. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 18 // Ibid. P. 136. Compară: El este la fel. Convorbirea 24 // Ibid. p. 1082. Sfântul Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 7 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 106–107. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 11 // Ibid. p. 117. Sfântul Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 27 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 153. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 17 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 132. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 38. Către Grigorie, frate // Ibid. T. 2. P. 506. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 52. Către maici // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 538. Compară: El este la fel. Convorbirea 24 // Ibid. T. 1. P. 1077. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 189. Către Eustathius, medic-șef // Ibid. T. 2. p. 710–711. Sfântul Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 18 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 135–137. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 24 // Ibid. p. 1077. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 38. Către Grigorie, frate // Ibid. T. 2. p. 504–507. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 210. Către oamenii de știință neocezarieni // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 762. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 24 // Ibid. T. 1. P. 1079. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 8. Către monahii Cezareea // Ibid. T. 2. P. 458. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbiri la Shestodnev, 9 // Ibid. T. 1. P. 428. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 24 // Ibid. p. 1078. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 8 // Ibid. p. 111. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Împotriva lui Eunomius II, 17 // Ibid. p. 231–233. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 8 // Ibid. p. 108. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Împotriva lui Eunomius, III // Ibid. T. 1. p. 260–261. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 105. Către diaconesele, fiicele comitetului Terentius // Ibid. T. 2. P. 611. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 16 // Ibid. T. 1. P. 126. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Împotriva Eunomie, I, 19 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 202; Despre Duhul Sfânt, 18 // Ibid. p. 135–136; Convorbirea 24 // Ibid. p. 1077. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 258. Către episcopul Epifanie // Ibid. T. 2. p. 859–860. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 125. Lista mărturisirilor de credință // Ibid. p. 631. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 236. Mai mult, Amphilochius // Ibid. p. 824.