Н. И. Сагарда. Учение о Святой Троице святого Василия Великого 147

(Од предавања за патролологија за 1911–1912) Свети Василиј е почитуван во православната црква како еден од тројцата големи универзални учители. Тој е голем како епископ, оратор, богослов и подвижник, голем е за своите неуморни активности во корист на православната вера, голем е за неговата посветеност и силата на карактерот. Како човек од збор и дело, тој со право беше наречен Велики од неговите современици. Суровиот начин на живот, прекумерните, континуирани подвизи на свети Василиј Велики, постојаната тага и тешките болести предизвикани од сето тоа прерано го исцрпувале неговото природно слабо тело. Починал на 1 јануари 379 година на само четириесет и девет години и го оплакувало целото население на Цезареја, без разлика на вери или религии. Не може да се спори дека водач меѓу Кападоките, и во црковно-административна и во теолошка смисла, бил свети Василиј Велики: тој ги нацртал главните линии во кои светите Григориј Богослов и Григориј Ниски ги извршувале своите понатамошни градби. Теолошкото учење на кападокиските отци е исклучително важно во историјата на теологијата. Во нивните теолошки дела, Троичниот проблем доби конечна разрешница, а разбирањето на црковното учење за Света Троица воспоставено од нив и формулите што тие ги создадоа стана скапоцена сопственост на православната теолошка догматика. Свети Василиј Велики во едно од своите посланија (8. до монасите од Цезаре) пишува: „Мораме да го исповедаме Бог Отецот, Бог Синот, Бог Светиот Дух, како што учеа зборовите Божји и оние кои возвишено ги разбраа. А на оние кои нè прекоруваат за тритеизам, нека им се каже дека ние исповедаме еден Бог, но не искажуваме еден Бог“ во број. и суштината на свети Василиевото учење за Света Троица и особеноста во формулирањето и разрешувањето на триадолошкото прашање во споредба со претходните богослови, а пред сè со свети Атанасиј Александриски (†373, Comm. 2 мај). Свети Василиј, како и свети Атанасиј, морал да се бори главно против аријанството. Затоа, богословското учење на светителот како примарен предмет го има откривањето и разјаснувањето на догмата за Света Троица. Тајната на Троица е тајната на еден Бог во три Лица, една Природа во три Ипостаси, навистина различни. Мистеријата е тешкотијата, поточно неможноста да го разбереме ова Единство во ова Мноштво или ова Мноштво во ова Единство. Неизбежно е ако прво се претпостави единството на суштината, тогаш е тешко да се објасни тројството на Лицата, па дури се чини дека тројството е жртвувано на единството, и напротив, ако прво се претпостави тројството на Лицата, тогаш тешко е да се објасни единството на суштината, а тоа, пак, се чини дека е жртвувано на тројството. Во првиот случај, тие се чини дека се наклонети кон сабелизмот, во вториот - кон тритеизам. Ако свети Атанасиј ја концентрирал целата сила на докази против Аријаните на потврдување на единството на Божјото битие, тогаш свети Василиј, заедно со другите Кападокијанци, како појдовна точка го зема постоењето на Ипостас во Бога и својата мисла главно ја насочува кон исцртување линија меѓу Личностите на Света Троица. Новата формулација на триадолошкото прашање бараше и нова терминологија во доктрината за Света Троица. Централна била разликата помеѓу концептите „суштина“ (οὐσία) и „хипостаза“ (ὑπόστασις), која била иницирана од свети Василиј. Свети Атанасиј и отците на Никејскиот собор не верувале дека има разлика меѓу нив. Со текот на времето, се појави потребата да се елиминираат нејаснотијата и недоразбирањата кои произлегуваат од мешањето на значењето на οὐσία (суштина) и ὑπόστασις (ипостас): Свети Василиј вели дека некои од оние кои ги користеле овие зборови без разлика тврделе дека и суштината е една и Ипостасот е една, а оние кои, напротив, ја препознаваат тројката хипостаза. еднаков број 149. Прашањето за суштината (οὐσία) и ипостасот (ὑπόστασις) свети Василиј го направи предмет на посебна дискусија во писмото до неговиот брат Григориј Ниски 150. Суштината и ипостасот, по свети Василиј, се разликуваат една од друга како општо и посебно (κοινόν и ἴδιον). Имињата се од два вида, тврди Свети Василиј: некои означуваат заедничка природа, на пример, „човек“; други имаат одредено значење, што не значи општост на природата, туку контури на предмет според неговата карактеристична карактеристика, на пример, „Павле“ и „Тимотеј“. Следствено, постои збир на заеднички карактеристики (τό κοινόν) кај индивидуите од ист вид, кои сите ги поседуваат подеднакво, поради што сите се означени со едно име, а ниту едно не е посебно издвоено; во однос на суштината, Павле, Силуан и Тимотеј се едно исто, бидејќи никој нема да види во Павле поинаква суштина од Силуан или Тимотеј, и затоа предметите ставени под еден концепт на суштината се еднозначни едни со други. Зборот „човек“, поради несигурноста на неговото значење, предизвикува некаква опширна мисла во умот, така што, иако таквото име ја открива природата на предметот, сè уште не означува вистински предмет што всушност постои и има свое карактеристично име. Но, ако на суштината (οὐσία) и додадеме карактеристични поединечни црти, тогаш добиваме ипостас: ипостас, вели свети Василиј, е поим што го дефинира и опишува општото и неограниченото во одреден предмет преку посочените обележја. Така, ипостасот е специфична единка, која постои одделно (καθ᾽ ἕκαστον), која содржи и поседува суштина (οὐσία), но е спротивна на неа како посебно на општо. „Суштината и ипостасот“, пишува свети Василиј, „имаат иста разлика меѓу себе како што постои меѓу општото и индивидуалното, на пример, меѓу живо суштество и одредена личност“ 151 ; „Суштината има ист однос со ипостасот како и општото со посебното“ 152. Божјата суштина е неразбирлива и целосно неискажлива за човечката природа. Аријанците Аетиј и Евномиј тврдеа дека со помош на дијалектичкиот метод, човекот може да ја спознае самата суштина на Божественото како што самиот Бог ја знае. Откако си поставил задача точно да ја одреди суштината на Отецот, Евномиј открил дека таквата суштина е „негенеративноста“ на Отецот или Неговата апсолутна оригиналност. Негенеративноста - како исклучиво Божја сопственост - е недостапна за другите ентитети. Бидејќи суштината на Синот е „раѓање“, Тој не може да биде од суштината на Отецот 153, не е истосуштински со Отецот, затоа што тоа би воведе поделба на суштината Божја, апсолутно едноставна и не е егзистенцијална, бидејќи раѓањето не може да биде слично на нераѓањето... Врз основа на општата употреба и Светото Писмо објаснето е дека работите се објаснети во Светото Писмо. човечкиот ум во делови, и не се перцепира директно, и се изразува со неколку различни имиња, од кои секое дефинира само еден атрибут. Имињата што му се доделени на Бога имаат исто значење, и позитивно - Свет, Добар и други, и негативни - Неродени, Бесмртни, Невидливи итн. Само од севкупноста на сите имиња е можно да се формира многу слаба идеја за Божјиот лик во споредба со реалноста. Според тоа, терминот „нероден“ сам по себе не може да биде совршена и целосна дефиниција за битието Божјо; може да се каже дека Божјото битие е негенерирано, но не може да се каже дека негенерацијата е Божјо битие. Терминот „неродено“ само го означува потеклото или начинот на постоење на нешто, но не ја дефинира природата или битието. За парадоксалната изјава на Евномиј дека ја сфатил самата суштина на Бога, свети Василиј вели дека човечкиот ум сведочи само за постоењето на Бога, а не одредува што е Бог, а Светото Писмо потврдува дека суштината на Бога е неразбирлива за човечкиот ум и, воопшто, за секое создание. Свети Василиј зборува за преносливоста на Божествената природа преку раѓањето и еднаквоста на Отецот и Синот. Синот е навистина и од вечноста роден, бидејќи во Бога нема време. Бог во Себе има татковство, проширено со Својата вечност, затоа Синот, предвечно постоечки и секогаш постоечки, не почнал да биде некогаш, туку кога Отецот, па Синот. Синот не е суштество или создание, туку, како роден од Отецот, Тој е од иста суштина со Него и еднаков по достоинство со Него. Свети Василиј Велики ги формулира карактеристичните својства на Ипостасите, што им дава посебна слика, на следниов начин. Отецот е одредена Сила, која постои неродено и без почеток, и Таа е Причината за причината за сè. Само Тој го има оној доминантен знак на Неговата Ипостас, дека Тој е Отецот, и Неговото постоење не се должи на никаква причина. Сè настана преку Синот; Само Тој блесна од Неродената Светлина. Карактеристичен знак на ипостасното својство на Духот е тоа што Тој е познат преку Синот и со Синот и има постоење од Отецот, поаѓајќи од Отецот 154. Во посланијата до Терентиј Комит и Свети Амфилохиј (+394, 23 ноември), 155 својствата на Хипостасите и Силата се дефинирани како значајни. Треба да се забележи дека Свети Василиј, сосема точно и дефинитивно именувајќи ги карактеристичните карактеристики на Отецот и Синот: нероденост и раѓање (ἀγεννησία - γέννησις) или татковина и синство (πατήρ - υίός, πατρότης - υίότης) 156, во исто време, не наоѓа термин или поим што би го дизајнирал процесот - или методот јасно. ) (τρόπος ὑπάρξεως) на Светиот Дух: не го нашол во Светото Писмо. Затоа, тој вели: „Вообичаено е благочестивиот ум да се плаши да каже за Светиот Дух она што молчи во Светото Писмо, но да веруваме дека експерименталното спознание за Него и точното разбирање ќе ни се даде во наредниот век, кога, откако ќе престанеме да ја гледаме вистината „во огледало и гатање“ (1. Кор. 157. Свети Василиј не се срами да признае незнаење за Светиот Дух. Светиот Дух, како што доаѓа од Бога, не оди преку раѓањето, како Синот, туку како Дух од устата Божја. Сликата за потеклото останува необјаснива 158. Според тоа, во тројната формула на свети Василиј не го наоѓаме карактеристичното својство (γνώρισμα) на Светиот Дух. Но, ова незнаење за начинот на поворка (τρόπος ὑπάρξεως) на свети Василиј не го спречило несомнено на Светиот Дух да го прослави посведоченото во Светото Писмо и да Го исповеда како Бог, истосуштински и еднаков во чест на Отецот и Синот. Обично молитвите и химните завршуваа со доксологија „на Отецот преку Синот во Светиот Дух“. Оваа формула беше прифатена и од Аријанците и Духоборите, бидејќи дозволуваше можност да се објасни во смисла на нивната доктрина за создадената подреденост на Синот и Духот. Еретиците се повикаа на оваа формула за да го поткрепат своето мислење. За да ги направи таквите референци невозможни, свети Василиј почна преферирачки да ја користи доксологијата „на Отецот со Синот и Светиот Дух“. Свети Василиј истакнува дека е неопходно да се открие скриеното значење во секој исказ и во секој слог, но дека еретиците своето софистичко расудување за слоговите и предлозите го насочуваат кон потврдување на лажното учење за разликата во суштината на Отецот и Синот и Светиот Дух. Суптилното разграничување на предлозите „со“, „преку“, „во“ еретиците го позајмиле од надворешната мудрост, а во Светото Писмо употребата на овие предлози не е строго запазена, така што потврда за ариевските ставови не може да се најде во претходната доксологија. Еретиците тврдеа дека бидејќи Синот не е заедно со Отецот, туку е нужно по Отецот, и затоа е под Отецот, тогаш славата на Отецот се дава преку Синот, а не со Синот, бидејќи последниот израз („со Синот“) означува еднаквост, а првиот („преку Синот“) службен однос. Свети Василиј докажува дека Синот не може да биде инфериорен ниту временски, ниту по чин, ниту по достоинство. Затоа, во црквата можат да се дозволат и двете формули на доксологија, со единствена разлика што „кога ќе ја земеме предвид големината на природата во Единородниот и извонредноста на Неговото достоинство, тогаш сведочиме дека Тој има слава кај Отецот; и кога ќе замислиме дека Тој ни дава благослови и нè доведува до Бога и го прави Свое благодарност и го признаваме тоа со благодарност. Затоа, зборувањето со Него е карактеристично за оние кои слават, а зборувањето со Него е особено соодветно за оние кои благодарат“. 159 Зборувајќи за прославувањето на Светиот Дух, Свети Василиј најнапред предлага да се истражат идеите заеднички за сите христијани за Светиот Дух, позајмени од Светото писмо и од непишаното предание на Отците, имено за Неговата големина и достоинство, за Неговите постапки во светот, особено за Неговото влијание врз душата. Тврдењето на еретиците дека Светиот Дух не треба да се става заедно со Отецот и Синот, бидејќи Тој им е и туѓ по природа и понизок достоинствен од нив, свети Василиј го побива со укажување на заповедта Господова за крштевањето во името на Отецот и Синот и Светиот Дух и изговорете го она што сега го признаваме: го отфрла Духот има вера во Отецот и Синот ќе се претвори во залудност и тој не може да ја има оваа вера ако не е присутен Духот“ 160. Референците за крштевањето само во Господа, во Мојсеј и крштевањето во вода не можат да послужат како приговор на изведените заклучоци. Во тој поглед, свети Василиј се свртува кон проучувањето на старозаветните прототипи на дејствијата на крштевањето и дознава дека соединувањето на името на Светиот Дух со Отецот и Синот во светата тајна на Крштевањето, каде што се дава животворна моќ, издигнувајќи ја нашата природа од состојба на уништување во бесмртност, не може да биде ниту постоечка, ниту случајна мисла дека е единство. ја претпоставува едносупстанцијалноста на обединетите Личности. Ова безусловно неделиво единство на Отецот и Синот и Светиот Дух е видливо и од единството на нивните постапки во создавањето, каде што Отецот е првобитната Причина, Синот е творечката Причина и Светиот Дух е усовршувачката Причина: „Замислете ги Тројцата – Господарот заповедник, Создателското Слово и Афирмирачкиот Дух во создавањето на духот“. Тие се обединети во Економијата на човечкото спасение, во делењето на духовните дарови и во идниот Суд. Но, најважниот доказ за соединувањето на Духот со Отецот и Синот е она што е кажано, дека Тој има ист однос со Бога како што духот во него го има со сите. „Која е пораката од човекот кој е во човекот, а духот на човекот живее во него. Така, никој не ја знае Божјата порака, туку Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:11). Свети Василиј децидно тврди дека Светиот Дух е должно прославување, потполно еднаков со Отецот и Синот, и тоа го докажува врз основа на идентитетот на имињата дадени на Светиот Дух во Светото Писмо со имињата на Отецот и Синот, идентитетот на Божествените својства: неразбирливост, како и на човековата основа, итн. целосната заедница на Духот со Отецот и Синот и во делата и во суштина. Противниците на Свети Василиј тврдеа дека Светото писмо никаде не укажува на прославување на Духот со Отецот и Синот, туку внимателно го избегнува изразот „со Дух“ и секогаш го претпочита изразот „прослави во Духот“. Свети Василиј им приговара дека втората форма на доксологија се користи во Светото Писмо на таков начин што го прославува Светиот Дух ни помалку ни повеќе од првиот, и на ниту еден начин не ја изразува Неговата официјална позиција. Но, втората формула во целост не се наоѓа во Светото Писмо; а ако е позајмено од обичајот, тогаш православните, наоѓајќи ги двете поговорки во употреба кај верните, ги користат и двете, уверени дека славата на Духот е подеднакво дадена и на двајцата. Но, бидејќи противниците всушност не се расправаат за зборот, туку го направија израз на неточна мисла што не е содржана во Светото Писмо, треба да го претпочитаме предлогот „со“, кој дава многу јасен концепт за еднозначност. Поставувајќи го прашањето од каде започнал предлогот „со“, каква моќ има и колку се согласува со Преданието, Свети Василиј одговара на тоа на познато место, почнувајќи со зборовите: „Од догмите и проповедите што се почитуваат во Црквата, некои ги имаме во учењето наведено во Светото Писмо, а други кои ни дојдоа од апостолската сила, но и двајцата сме ја прифатиле истата тајна“. 161. На приговорот дека доксологијата „со Дух“ не е посведочена и не е наведена во Светото Писмо, свети Василиј одговара: „Сметам дека е апостолско правило да се придржуваме до преданијата што не се наведени во Светото писмо“. Една од таквите преданија е предметната доксологија, во која свети Василиј се осврнува на епископот од кој самиот го добил Крштевањето и дава примери за употребата на оваа формула од страна на свети Климент Римски (†101, спомен на 25 ноември), свети Иринеј (†202, спомен на Свети Григорј (23 август † 23, † 23 август), се одбележува на 17 ноември), Свети Дионисиј Александриски (5 октомври), Климент Александриски, Ориген, маченик Атеноген, Фирмилион и Мелетиј. Но, ако суштината и хипостазата се разликуваат една од друга само како општото (τό κοινόν) и посебното (τό ἴδιον), тогаш зарем од ова не произлегува дека општото - суштината (οὐσία) - нема свое посебно постоење и се остварува само во посебното, таа заедница има единство, претставено само ментално, како збир на суштински карактеристики на поединците во овој случај, Хипос. Свети Василиј силно се противи на ова: „Не верувам“, вели тој, „дека тие [пневматомахите] ќе достигнат таква глупост и ќе почнат да тврдат дека Богот на сите, како некој општ концепт претставен само во умот, немал независно постоење“ 162. Помеѓу Ипостазите, разгледани во однос на Суштината, нема празнина, нема ништо меѓу нив што е вметната или независно и различно од Божјата природа, така што оваа Природа би можела да се одвои од себе со вметнување на туѓо лице, ниту пак празнина на кој било неисполнет простор што би предизвикал прекини во непрекинатото единство со Божјото единство, 163 . Суштината Божја не може да се поистоветува со суштината на човекот и суштината воопшто: додека во сфатениот свет суштината се манифестира во посебни видови и е, како да се каже, фрагментирана меѓу нив, во Божественото таа во секој момент и во исто време им припаѓа на сите Ипостаси и не е само логички сфатена реална основа на постоењето, туку и на постоењето. Од друга страна, свети Василиј, исто така, ја отфрла идејата дека суштината (οὐσία) го претставува највисокиот принцип од кој Отецот и Синот (и Светиот Дух) добиваат постоење; во однос на Бог Отецот и Бог Синот не се гледа суштина која би била попримарна и повисока од двете, па да се мисли и да се каже ова е пред се' зло. Зашто што може да биде поисконско од Нероденото? Таквото богохулење би ја уништило верата во Отецот и Синот, затоа што оние што потекнуваат од едно се веќе браќа меѓу себе 164 . Современиците го обвинија Свети Василиј, како и другите Кападокијци, за тритеизам 165. Свети Василиј ја открива доктрината дека секое од Трите лица претставува апсолутно Единство, целина сама по себе, и затоа не може да се додаде на една сума со друга, и она што ги обединува во единство (θεότης) (Божество - Ед.) е идентично во сите. „Или тишината е речиси неискажлива“, пишува Свети Василиј, „или побожно сметај го Светото. Еден е Бог и Отец, и Еден Единороден Син и Еден Свети Дух. Секоја од Ипостасите ја објавуваме одделно; но кога ќе стане неопходно да се брои, тогаш нема да дозволиме неукото калкулирање, ненабројувањето на концептот да нè доведе до многубоштвото. еден на многумина и велејќи: „Еден, два, три“ или: „Прво, второ, трето“. „Јас сум прво Бог, а уште сум ова“ (Ис. 44:6). Ниту до сега не сме слушнале за вториот Бог. Обожавајќи го Бога од Бога, ние ја исповедаме разликата на Ипостасите и остануваме под единство на команда, без да ја делиме теологијата на фрагментирани мноштво, затоа што во Бог Отецот и во Бога Единородниот [Син] размислуваме за една, како да се каже, слика, втисната во непроменливоста на Божеството. Зашто Синот е во Отецот и Таткото во Синот, зашто Синот е ист како што е Таткото, и Отецот е ист како Синот, и во тоа тие се едно. Зошто, според карактеристичното својство на Лицата, е едно и едно, но според заедништвото на природата, И двете се едно. Но Светиот Дух е еден, и Тој се објавува одделно; преку Единиот Син се соединува со Единиот Отец и со Себеси ја комплетира совршената и благословена Троица. Како што има еден Отец и еден Син, така има еден Свети Дух. На тој начин се исповедаат Ипостасите и не паѓа побожната догма за единство на командата. А оние кои дозволуваат пресметување, велејќи: „Прво, второ и трето“, го воведуваат политеизмот на хеленската заблуда во христијанската теологија“ 166. Единството на Божественото се воспоставува првенствено на единството на Божественото Битие во Трите Лица на Света Троица. „Иако два на број [Татко и Син], тие се неразделни по природа. Еден Бог, Тој е и Таткото, еден Бог и Син. А не два бога, затоа што Синот има идентитет со Отецот. Зашто јас не размислувам за друго Божество во Отецот, туку за друго во Синот; не е друга природа на Отецот, туку друга е наредбата за да разберете. Личности, особено земете го во предвид Отецот, а особено Синот, но за да не паднете во политеизам, исповедајте една единствена суштина и во двете во расудувањето на Отецот и Синот и Светиот Дух... А што се однесува до бесконечноста, неразбирливоста, несоздаденоста, нерастежливоста по место и сè слично, тогаш нема разлика во Животворната Природа, мислам на Отецот, Синот и Светиот Дух, туку некаква континуирана и нераскинлива заедница се гледа во заедништвото... Невозможно е умствено да се замисли каков било дел или поделба, така што или Синот се замислува без Отецот, или Духот е одделен од Синот, туку, напротив, наоѓаме меѓу нив некаква неискажлива и незамислива комуникација и поделба; ниту разликата на ипостасите не го раствора континуитетот на природата, ниту заедницата на суштината ги спојува карактеристичните обележја“ 168. Свети Василиј бара да не се чудиме ако каже дека Едното и Истото е и обединето и поделено, и ако умствено замисли, како во гатање, некој нов и извонреден збор, ќе прифатите единица, а вие ќе прифатите единица. „Како подобие и сенка на вистината, а не како самата вистинска вистина. Зашто, невозможно е она што е претставено во сличности да биде во секој поглед слично на она што се зема за претставување“ 169 . Друга основа за потврдување на единството на Божественото е единството на заповедта (μοναρχία) на Отецот. Како и свети Атанасиј, свети Василиј признава дека Отецот е Почеток и Причина на Синот и Духот, но природата на Отецот, Синот и Светиот Дух е едно и исто, а Божеството е едно 170. „Таткото, има совршено битие и нема ништо, е коренот и изворот на Синот и Светиот 171. Препознавајќи го единството на Божествената суштина, свети Василиј дефинитивно изјавува дека прифаќа и едносуштински (ὁμοούσιος), објаснувајќи дека едносуштински значи дека во суштина Бог е истосуштински со Бога во суштина 172. Од ова, како директен заклучок, произлегува дека Синот е образот на единствениот Божји, Живиот образ на Бога. 173, Едносуштински со Отецот 174, секогаш Совршен, без поучување на Мудрите, Моќта Божја 175; Тој е пред вековите, секогаш постои и никогаш не почнал да има 176 години. Синот има слава заедничко со Отецот 177; сè што има Отецот му припаѓа на Синот 178; Тој има совршена моќ, и Неговата волја е неразделна од Отецот 179, обединета и неразделна од неа; Немајќи разлика во суштина со Отецот, Тој нема разлика во моќта. Духот се брои во блажената и Света Троица, учествува во Божеството 180, се соединува со Отецот и Синот во сè - во слава и вечност, во моќ и во царство, во владеење и во Божество 181, во сè неразделно и неразделно од Отецот 182. Содржината на концептот „консупстанцијал“ (ὁμοούσιος), со кој свети Василиј го поврзува во своите дела, неспорно покажува дека во однос на доктрината за едносупстанцијалност, тој бил вистински Никеј, продолжувач на теологијата на свети Атанасиј. Секогаш кога некој светител зборува за тројството на Личностите, тој предупредува да не се сомневаме во единството, а особено во нумеричкото единство, на Божествената Суштина 183 . Затоа, тој му напиша на свети Епифаниј (12 мај): „...не можеме да додадеме ништо, дури и најкратко, на Никејското исповедање на верата, освен доксологија на Светиот Дух, бидејќи нашите отци накратко го спомнаа овој припадник на верата од причина што во тоа време не се поставуваше прашањето за тоа. 184 Притоа, свети Василиј го изразува барањето дека мора да се придржува не само на изреките што ги предложиле отците во Никеја, туку и на значењето што, според општо разбирање, се изразува со овие изреки 185 . Суштината на учењето на Василиј Велики за Света Троица е изразена во следните негови зборови во неговото писмо до свети Амфилохиј: „...ние исповедаме во Божественоста една суштина и не ги дефинираме поимите за поинакво битие, туку особено ја исповедаме Ипостасот, за нашите мисли за Отецот и Бога да не се јасни, ако не го претставуваме Духот и она што го правиме. карактеристични карактеристики на секоја Личност, имено: Татковина, Синство и Светилиште, а ние го исповедаме Бога според општиот концепт на Битието, тогаш ни е невозможно разумно да ги претставиме учењата на верата, затоа, додавајќи го карактеристичното на општото, треба да се исповеда верата вака: Божеството е општо, Татковината е онаа којашто треба да ја кажеме. И повторно мораме да постапуваме на сличен начин кога го исповедаме Синот, комбинирајќи го особеното со општото и велејќи: „Верувам во Бога Синот“. И на сличен начин, за Светиот Дух, комбинирајќи реченица според истиот образец, треба да се каже: „И јас верувам во Бога Светиот Дух“, така што единството во исповедањето на едно Божество е целосно запазено, а посебноста на Личностите се исповеда со разграничување на својствата доделени на секоја Личност. Божјата суштина и неговите карактеристични својства им припаѓаат подеднакво на сите три хипостази: Отецот, Синот и Духот - неговата манифестација во Личности, од кои секоја ја поседува полнотата на апсолутната Суштина и е во неразделно единство со Неа поседувајќи ја сета полнота на Божествената суштина и сите нејзини вродени својства, секоја Ипостаза е Бог, и бидејќи Таа ја поседува оваа суштина не сама по себе земена одделно, туку во нераскинлива врска и во непроменлив однос со другите Две Ипостаси, тогаш сите Три Ипостаси се Еден Бог. Ова прецизно дефинирање на односот помеѓу суштината и Ипостасите во Бога е важна заслуга на свети Василиј. Од предавањата по патролологија на професорот на Петербуршката теолошка академија Н.И. Сагарда, дадена во 1911–1912 година. Објавено од: Весник на Московската патријаршија. 1979. бр. 1. стр. 71–77. Свети Василиј Велики. Писмо 8. До монасите во Кесарија // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 456–457. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 38. До Григориј, брат // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 502–503. Свети Василиј Велики. Писмо 236. Притоа, Амфилохиј // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 824. Свети Василиј Велики. Писмо 214. До Теренциј, Комит // Исто. Стр. 770. „Од суштината на Отецот“ е израз на Никејскиот Символ на верата, што го означува, заедно со изразот „едносуштински“, блиското природно единство на Синот со Отецот. – Ед. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 38. До Григориј, брат // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 505–510. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 214. До Теренциј, Комит // Исто. стр. 771; Писмо 236. Притоа, Амфилохиј // Исто. Стр. 824. Види: Свети Василиј Велики. Против Евномиј I, 5; II, 28 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 180–181; 248. Свети Василиј Велики. Против Евномиј III, 7 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 266. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 18 // Исто. Стр. 136. Спореди: Тој е истиот. Разговор 24 // Исто. стр. 1082. Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 7 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. стр. 106–107. Сре: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 11 // Исто. Стр. 117. Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 27 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 153. Сре: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 17 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 132. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 38. До Григориј, брат // Исто. Т. 2. стр. 506. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 52. До монахињите // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. P. 538. Спореди: Тој е истиот. Разговор 24 // Исто. T. 1. P. 1077. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 189. До Евстатиј, главен лекар // Ibid. T. 2. стр. 710–711. Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 18 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. стр. 135–137. Свети Василиј Велики. Разговор 24 // Исто. стр. 1077. Свети Василиј Велики. Писмо 38. До Григориј, брат // Исто. T. 2. стр. 504–507. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 210. До неокезариските научници // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 762. Свети Василиј Велики. Разговор 24 // Исто. T. 1. P. 1079. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 8. До монасите од Цезареја // Исто. Т. 2. стр. 458. Види: Свети Василиј Велики. Разговори во Шестоднев, 9 // Исто. Т. 1. стр. 428. Види: Свети Василиј Велики. Разговор 24 // Исто. стр. 1078. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 8 // Исто. Стр. 111. Види: Свети Василиј Велики. Против Евномиј II, 17 // Ibid. стр. 231–233. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 8 // Исто. Стр. 108. Види: Свети Василиј Велики. Против Евномиј, III // Исто. T. 1. стр. 260–261. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 105. До ѓаконизите, ќерки на одборот Терентиј // Ibid. Т. 2. стр. 611. Види: Свети Василиј Велики. За Светиот Дух, 16 // Исто. Т. 1. стр. 126. Види: Свети Василиј Велики. Против Евномиј, I, 19 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 202; За Светиот Дух, 18 // Исто. стр. 135–136; Разговор 24 // Исто. стр. 1077. Свети Василиј Велики. Писмо 258. До епископот Епифаниј // Ibid. T. 2. стр. 859–860. Види: Свети Василиј Велики. Писмо 125. Список на исповеди на верата // Ibid. Стр. 631. Свети Василиј Велики. Писмо 236. Притоа, Амфилохиј // Исто. Стр. 824.