Н. И. Сагарда. Учение о Святой Троице святого Василия Великого 147

(De conferencias sobre patrullología de 1911-1912) San Basilio es venerado en la Iglesia Ortodoxa como uno de los tres grandes maestros universales. Es un gran obispo, orador, teólogo y asceta, excelente por sus incansables actividades en beneficio de la fe ortodoxa, excelente por su dedicación y fuerza de carácter. Como hombre de palabra y de obra, sus contemporáneos lo llamaron, con razón, Grande. El duro estilo de vida, el trabajo excesivo y continuo de San Basilio el Grande, el dolor constante y las graves enfermedades provocadas por todo esto agotaron prematuramente su cuerpo naturalmente débil. Murió el 1 de enero de 379 a la edad de sólo cuarenta y nueve años y fue llorado por toda la población de Cesarea, sin distinción de credos o religiones. No cabe duda de que el líder entre los Capadocios, tanto en términos eclesiástico-administrativos como teológicos, fue San Basilio el Grande: trazó las líneas principales dentro de las cuales los santos Gregorio el Teólogo y Gregorio de Nisa llevaron a cabo sus futuras construcciones. La enseñanza teológica de los padres capadocios es extremadamente importante en la historia de la teología. En sus obras teológicas, el problema trinitario recibió una resolución final, y la comprensión de las enseñanzas de la Iglesia sobre la Santísima Trinidad establecidas por ellos y las fórmulas que crearon se convirtieron en propiedad preciosa de la dogmática teológica ortodoxa. San Basilio el Grande en una de sus epístolas (octava, a los monjes de Cesarea) escribe: "Debemos confesar a Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, como enseñaron las palabras de Dios y aquellos que las entendieron sublimemente. Y se diga a quienes nos reprochan el triteísmo que confesamos un solo Dios no en número, sino en naturaleza" 148. Esta concisa confesión expresa tanto la esencia de la enseñanza de San Basilio sobre la Santísima Trinidad como la peculiaridad. en la formulación y resolución de la cuestión triadológica en comparación con los teólogos anteriores, y sobre todo con San Atanasio de Alejandría (†373, Comm. 2 de mayo). San Basilio, como San Atanasio, tuvo que luchar principalmente contra el arrianismo. Por tanto, la enseñanza teológica del santo tiene como tema principal la divulgación y clarificación del dogma de la Santísima Trinidad. El misterio de la Trinidad es el misterio de un Dios en tres Personas, una Naturaleza en tres Hipóstasis, verdaderamente distintas. El misterio es la dificultad, o más bien la imposibilidad, para nosotros de comprender esta Unidad en esta Multiplicidad o esta Multiplicidad en esta Unidad. Es inevitable que si primero se asume la unidad de esencia, entonces sea difícil explicar la trinidad de Personas, e incluso parece que la trinidad se sacrifica a la unidad, y, por el contrario, si primero se asume la trinidad de Personas, entonces es difícil explicar la unidad de esencia, y, a su vez, parece que ésta se sacrifica en favor de la trinidad. En el primer caso, parecen inclinarse hacia el sabelianismo, en el segundo, hacia el triteísmo. Si San Atanasio concentró toda la fuerza de la evidencia contra los arrianos en afirmar la unidad del ser de Dios, entonces San Basilio, junto con otros Capadocios, toma como punto de partida la existencia de Hipóstasis en Dios y dirige su pensamiento principalmente a trazar una línea entre las Personas de la Santísima Trinidad. Una nueva formulación de la cuestión triadológica requirió también una nueva terminología en la doctrina de la Santísima Trinidad. Central fue la distinción entre los conceptos de “esencia” (οὐσία) e “hipóstasis” (ὑπόστασις), que fue iniciada por San Basilio. San Atanasio y los padres del Concilio de Nicea no creían que hubiera diferencia entre ellos. Con el tiempo, surgió la necesidad de eliminar la ambigüedad y los malentendidos derivados de la confusión del significado de οὐσία (esencia) y ὑπόστασις (hipóstasis): San Basilio dice que algunos de los que usaban estas palabras sin distinción argumentaban que tanto la esencia es una como la hipóstasis es una, y, por el contrario, quienes reconocen tres hipóstasis piensan que la división de esencias en igual número 149. San Basilio hizo de la cuestión de la esencia (οὐσία) y la hipóstasis (ὑπόστασις) el tema de una discusión especial en una carta a su hermano Gregorio de Nisa 150. La esencia y la hipóstasis, siguiendo a San Basilio, se diferencian entre sí como lo general y lo particular (κοινόν y ἴδιον). Los nombres son de dos clases, sostiene San Basilio: algunos denotan una naturaleza común, por ejemplo, “hombre”; otros tienen un significado particular, que no significa la generalidad de la naturaleza, sino el contorno de un objeto según su rasgo distintivo, por ejemplo, "Pablo" y "Timoteo". En consecuencia, hay un conjunto de características comunes (τό κοινόν) en los individuos de una misma especie, que todos poseen por igual, por lo que todos se designan con un solo nombre, y ninguno se destaca en particular; En relación con la esencia, Pablo, Siluán y Timoteo son lo mismo, ya que nadie verá en Pablo una esencia diferente a la de Siluán o Timoteo, y por lo tanto los objetos puestos bajo un concepto de esencia son consustanciales entre sí. La palabra "hombre", por la incertidumbre de su significado, evoca una especie de pensamiento extenso en la mente, de modo que, aunque tal nombre revela la naturaleza del objeto, no designa todavía un objeto real que realmente exista y tenga su propio nombre distintivo. Pero si agregamos rasgos individuales característicos a la esencia (οὐσία), obtenemos hipóstasis: la hipóstasis, dice San Basilio, es un concepto que define y describe lo general e ilimitado en un determinado objeto a través de los rasgos indicados. Así, la hipóstasis es un individuo específico, que existe separadamente (καθ᾽ ἕκαστον), que contiene y posee la esencia (οὐσία), pero se opone a ella como lo particular a lo general. “Esencia e hipóstasis”, escribe San Basilio, “tienen entre sí la misma diferencia que entre lo general y lo individual, por ejemplo, entre un ser vivo y una determinada persona” 151 ; “La esencia tiene la misma relación con la hipóstasis que lo general con lo particular” 152. La esencia de Dios es incomprensible y completamente inefable para la naturaleza humana. Los arrianos Aecio y Eunomio argumentaron que con la ayuda del método dialéctico, una persona puede conocer la esencia misma de lo Divino como Dios mismo la conoce. Habiéndose propuesto la tarea de determinar con precisión la esencia del Padre, Eunomio descubrió que tal esencia es la "ingeneración" del Padre, o Su originalidad absoluta. La ingeneración, como propiedad exclusiva de Dios, es incomunicable a otras entidades. Dado que la esencia del Hijo es “nacimiento”, Él no puede ser de la esencia del Padre 153, no es consustancial con el Padre, porque esto introduciría la división en la esencia de Dios, absolutamente simple, y no es subsistente, porque el nacimiento no puede ser similar al no nacimiento... Basándose en el uso general y en la Sagrada Escritura, San Basilio explica que la esencia de las cosas es comprendida por la mente humana en partes, y no se percibe directamente, y se expresa con varios nombres diferentes, cada uno de los cuales define un solo atributo. Los nombres asignados a Dios tienen el mismo significado, tanto positivo - Santo, Bueno y otros, como negativo - No nacido, Inmortal, Invisible, etc. Sólo a partir de la totalidad de todos los nombres es posible formarse una idea muy débil de la imagen de Dios en comparación con la realidad. Por tanto, el término “no nacido” en sí mismo no puede ser una definición perfecta y completa del ser de Dios; se puede decir que el ser de Dios es ingenerado, pero no se puede decir que la ingeneración es el ser de Dios. El término “no nacido” sólo indica el origen o modo de ser de algo, pero no define la naturaleza o el ser. Sobre la paradójica afirmación de Eunomio de que comprendió la esencia misma de Dios, San Basilio dice que la mente humana sólo da testimonio de la existencia de Dios y no determina qué es Dios, y la Sagrada Escritura certifica que la esencia de Dios es incomprensible para la mente humana y, en general, para cualquier criatura. San Basilio habla de la comunicabilidad de la naturaleza Divina a través del nacimiento y de la igualdad del Padre y del Hijo. El Hijo es verdaderamente y desde la eternidad engendrado, ya que en Dios no hay tiempo. Dios tiene en Sí mismo la paternidad, coextendida con Su eternidad, por lo tanto el Hijo, existiendo preeternamente y existiendo siempre, no comenzó a ser algún día, sino cuando el Padre, luego el Hijo. El Hijo no es una criatura o creación, pero, como nacido del Padre, es de la misma esencia que Él e igual en dignidad a Él. San Basilio el Grande formula las propiedades distintivas de las hipóstasis, lo que les da una imagen especial, de la siguiente manera. El Padre es un cierto Poder, que existe sin nacer y sin principio, y Ella es la Causa de la causa de todas las cosas. Sólo Él tiene ese signo predominante de Su Hipóstasis, que Él es el Padre, y Su existencia no se debe a ninguna razón. Todo surgió a través del Hijo; Sólo Él brilló desde la Luz No Nacida. Un signo distintivo de la propiedad hipostática del Espíritu es que Él es conocido por el Hijo y con el Hijo y tiene existencia desde el Padre, procedente del Padre 154. En las epístolas a Terencio Comito y a San Anfiloquio (+394, 23 de noviembre), 155 las propiedades de las Hipóstasis se definen como Patria, Filiación y Poder Santificador. Cabe señalar que San Basilio nombra con bastante precisión y precisión los rasgos distintivos del Padre y del Hijo: la innacencia y el nacimiento (ἀγεννησία - γέννησις) o la Patria y la Filiación (πατήρ - υίός, πατρότης - υίότης) 156, al mismo tiempo, no encuentra un término que designe claramente la imagen o modo de origen o procesión (o ser. - Ed. ) (τρόπος ὑπάρξεως) del Espíritu Santo: no lo encontró en las Sagradas Escrituras. Por eso, dice: “Es común que una mente piadosa tenga miedo de decir sobre el Espíritu Santo lo que calla en las Sagradas Escrituras, pero crea que el conocimiento experimental de Él y la comprensión precisa nos serán dados en el siglo venidero, cuando, habiendo dejado de ver la verdad “en el espejo y en la adivinación” (1 Cor. 13,12), seremos dignos de contemplarla cara a cara” 157. San Basilio no se avergüenza de admitir la ignorancia de la Espíritu Santo. El Espíritu Santo, como procedente de Dios, no procede por nacimiento, como el Hijo, sino como Espíritu de la boca de Dios. La imagen del origen sigue siendo inexplicable 158. Por tanto, en la fórmula trinitaria de san Basilio no encontramos la propiedad distintiva (γνώρισμα) del Espíritu Santo. Pero esta ignorancia sobre el método de la procesión (τρόπος ὑπάρξεως) de San Basilio no le impidió rendir sin cuestionar al Espíritu Santo la glorificación atestiguada en las Escrituras y confesarlo como Dios, consustancial e igual en honor al Padre y al Hijo. Por lo general, las oraciones y los himnos terminaban con una doxología "al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo". Esta fórmula también fue aceptada por los arrianos y los dujobores, ya que permitía la posibilidad de explicarla en el sentido de su doctrina de la subordinación creada del Hijo y del Espíritu. Los herejes se remitieron a esta fórmula para sustentar su opinión. Para hacer imposibles tales referencias, San Basilio comenzó a utilizar preferentemente la doxología “al Padre con el Hijo y el Espíritu Santo”. San Basilio señala que es necesario descubrir el significado oculto en cada expresión y en cada sílaba, pero que los herejes dirigen sus razonamientos sofistas sobre sílabas y preposiciones a la afirmación de la falsa enseñanza sobre la diferencia en esencia del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. La sutil distinción de las preposiciones "con", "a través de", "en" fue tomada por los herejes de la sabiduría externa, y en las Sagradas Escrituras el uso de estas preposiciones no se observa estrictamente, por lo que la confirmación de las opiniones arrianas no se puede encontrar en la doxología anterior. Los herejes argumentaron que dado que el Hijo no está junto con el Padre, sino necesariamente después del Padre y, por lo tanto, debajo del Padre, entonces la gloria al Padre se da a través del Hijo, y no con el Hijo, ya que la última expresión ("con el Hijo") denota igualdad, y la primera ("a través del Hijo") una relación de servicio. San Basilio demuestra que el Hijo no puede ser inferior ni en tiempo, ni en rango, ni en dignidad. Por lo tanto, ambas fórmulas de la doxología pueden ser permitidas en la iglesia, con la única diferencia de que "cuando tomamos en cuenta la grandeza de la naturaleza en el Unigénito y la excelencia de Su dignidad, entonces testificamos que Él tiene gloria con el Padre; y cuando imaginamos que Él nos da bendiciones y nos lleva a Dios y lo hace Suyo, entonces confesamos que esta gracia se cumple por Él y en Él. Por lo tanto, hablar con Él es propio de aquellos que glorifican, y hablar con Él es especialmente apropiado para aquellos que dan gracias”. 159 Hablando de la glorificación del Espíritu Santo, San Basilio propone en primer lugar explorar las ideas comunes a todos los cristianos sobre el Espíritu Santo, tomadas de las Sagradas Escrituras y de la Tradición no escrita de los Padres, es decir, sobre su grandeza y dignidad, sobre sus acciones en el mundo, especialmente sobre su influencia en el alma. La afirmación de los herejes de que el Espíritu Santo no debe ser colocado junto con el Padre y el Hijo, porque les es ajeno por naturaleza e inferior en dignidad a Ellos, San Basilio la refuta señalando el mandamiento del Señor sobre el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y la confesión pronunciada antes del bautismo, a la que ahora renuncian los herejes: “Quien rechaza el Espíritu tiene fe en el Padre y en el Hijo se volverá inútil, y No podemos tener esta fe sin la presencia del Espíritu" 160. Las referencias al bautismo sólo en el Señor, en Moisés y al bautismo en agua no pueden servir como objeción a las conclusiones extraídas. En este sentido, San Basilio recurre al estudio de los prototipos de las acciones del bautismo en el Antiguo Testamento y descubre que la unión del nombre del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo en el sacramento del Bautismo, donde se da el poder vivificante, elevando nuestra naturaleza de un estado de destrucción a la inmortalidad, establece una unidad que no puede considerarse accidental, ni existente ni cesante, sino que presupone necesariamente la consustancialidad de las Personas unidas. Esta unidad incondicionalmente indivisible del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo también es evidente a partir de la unidad de Sus acciones en la creación, donde el Padre es la Causa original, el Hijo es la Causa creativa y el Espíritu Santo es la Causa perfeccionadora: “Imagínense los Tres: el Señor que manda, la Palabra creadora y el Espíritu que afirma”, un principio que crea a través del Hijo y cumple en el Espíritu. Están unidos en la Economía de la salvación humana, en la distribución de los dones espirituales y en el Juicio futuro. Pero la prueba más importante de la unión del Espíritu con el Padre y el Hijo es lo dicho: que Él tiene con Dios la misma relación que el espíritu que está en él tiene con todos. "¿Quién es la palabra del hombre que está en el hombre, sino el espíritu del hombre que vive en él? Así tampoco nadie conoce la palabra de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11). San Basilio afirma decisivamente que el Espíritu Santo es la debida glorificación, completamente igual al Padre y al Hijo, y lo prueba sobre la base de la identidad de los nombres asignados al Espíritu Santo en las Sagradas Escrituras con los nombres del Padre y del Hijo, la identidad de las propiedades divinas: incomprensibilidad para el hombre, omnipresencia, omnipotencia, etc., así como sobre la base de la plena comunión del Espíritu con el Padre y el Hijo tanto en acciones como en esencia. Los oponentes de San Basilio argumentaron que la Escritura en ninguna parte indica la glorificación del Espíritu con el Padre y el Hijo, sino que evita cuidadosamente la expresión "con el Espíritu" y siempre prefiere la expresión "glorificar en el Espíritu". San Basilio les objeta que la segunda forma de doxología se usa en las Sagradas Escrituras de tal manera que glorifica al Espíritu Santo no menos que la primera, y de ninguna manera expresa Su posición oficial. Pero la segunda fórmula en su totalidad no se encuentra en la Sagrada Escritura; y si se toma prestado de la costumbre, entonces los ortodoxos, al encontrar ambos dichos en uso entre los fieles, los usan, confiando en que la gloria del Espíritu se da por igual a ambos. Pero como los oponentes en realidad no discuten sobre la palabra, sino que la han convertido en la expresión de un pensamiento incorrecto no contenido en las Sagradas Escrituras, deberíamos preferir la preposición "con", que da un concepto muy claro de consustancialidad. Habiendo planteado la pregunta de dónde empezó la preposición "con", qué poder tiene y en qué medida está de acuerdo con la Tradición, San Basilio la responde en un lugar célebre, comenzando con las palabras: "De los dogmas y sermones observados en la Iglesia, algunos los tenemos en la enseñanza expuesta en las Escrituras, y otros que nos han llegado de la Tradición Apostólica, los hemos aceptado en secreto. Pero ambos tienen el mismo poder para la piedad" 161. A la objeción de que la doxología "Con el Espíritu" no está atestiguado ni establecido en las Escrituras, San Basilio responde: "Considero que es una regla apostólica adherirse a tradiciones no establecidas en las Escrituras". Una de esas tradiciones es la doxología en cuestión, en apoyo de la cual San Basilio se refiere al obispo de quien él mismo recibió el bautismo, y da ejemplos del uso de esta fórmula por San Clemente de Roma († 101, conmemorado el 25 de noviembre), San Ireneo († 202, conmemorado el 23 de agosto), San Gregorio el Taumaturgo († alrededor de 270, conmemorado el 17 de noviembre), San Dionisio de Alejandría (5 de octubre), Clemente de Alejandría, Orígenes, Mártir Atenógenes, Firmilion y Melecio. Pero si la esencia y la hipóstasis difieren entre sí sólo como lo general (τό κοινόν) y lo particular (τό ἴδιον), ¿no se sigue de esto que lo general - la esencia (οὐσία) - no tiene su propia existencia separada y se realiza sólo en lo particular, que la comunidad tiene unidad, representada sólo mentalmente, como un conjunto de características esenciales de los individuos, en este caso, Hipóstasis? San Basilio se opone firmemente a esto: “No creo”, dice, “que ellos [los pneumatómacos] llegaran a tal estupidez y comenzaran a afirmar que el Dios de todos, como un concepto general representado sólo en la mente, no tenía ninguna existencia independiente” 162. Entre las Hipóstasis, consideradas en relación con la Esencia, no hay brecha, no hay entre Ellas nada inserto o independiente y diferente de la naturaleza de Dios de modo que esta Naturaleza pueda separarse de Sí misma por la inserción de una persona extraña, ni vacío de ningún espacio vacío que produzca rupturas en la unidad de la Esencia de Dios consigo misma, dividiendo el continuo con intervalos vacíos 163 . La esencia de Dios no puede equipararse a la esencia del hombre y a la esencia en general: mientras que en el mundo comprendido la esencia se manifiesta en especies separadas y está, por así decirlo, fragmentada entre ellas, en el Divino pertenece en todo momento y al mismo tiempo a todas las hipóstasis y no sólo es comprendida lógicamente, sino la base real de su existencia. Por otro lado, San Basilio también rechaza la idea de que la esencia (οὐσία) represente el principio más elevado del cual el Padre y el Hijo (y el Espíritu Santo) reciben la existencia; en relación con Dios Padre y Dios Hijo, no se ve ninguna esencia que sea más primaria y superior que ambos, por lo que pensar y decir esto está por encima de toda maldad. Porque ¿qué podría ser más primitivo que lo No Nacido? Tal blasfemia destruiría la fe en el Padre y en el Hijo, porque los que proceden de uno ya son hermanos entre sí 164 . Los contemporáneos acusaron a San Basilio, como a otros Capadocios, de triteísmo 165. San Basilio revela la doctrina de que cada una de las Tres Personas representa una Unidad absoluta, un todo en sí mismo, y por tanto no puede sumarse a una suma con otra, y lo que Las une en la unidad (θεότης) (Divinidad - Ed.) es idéntico en todos. "O el silencio es casi inefable", escribe San Basilio, "o piadosamente contar lo Santo. Hay un Dios y Padre, un Hijo Unigénito y un Espíritu Santo. Proclamamos cada una de las Hipóstasis por separado; pero cuando sea necesario contar, entonces no permitiremos que el cálculo ignorante nos lleve al concepto de politeísmo. No contamos mediante la suma, incrementando de uno a muchos y diciendo: "Uno, dos, tres" o: "Primero, segundo, tercero". “Yo soy Dios primero, y sigo siendo esto” (Is. 44:6). Nunca hasta ahora habíamos oído hablar del segundo Dios. Al adorar a Dios desde Dios, confesamos la distinción de las Hipóstasis y permanecemos bajo unidad de mando, sin dividir la teología en multitudes fragmentadas, porque en Dios Padre y en Dios Unigénito contemplamos una imagen, por así decirlo, impresa en la inmutabilidad de la Divinidad. Porque el Hijo está en el Padre y el Padre en el Hijo, porque el Hijo es igual que el Padre, y el Padre es igual que el Hijo, y en esto son uno. Por qué, según la propiedad distintiva de las personas, es uno y uno, pero según la comunidad de naturaleza, ambos son uno. Pero el Espíritu Santo es uno y se anuncia por separado; por el único Hijo se une al único Padre y completa consigo mismo la perfecta y bendita Trinidad. Así como hay un Padre y un Hijo, así hay un Espíritu Santo. De esta manera se confiesan las hipóstasis y no cae el piadoso dogma de la unidad de mando. Y quienes permiten el cálculo, diciendo: “primero, segundo y tercero”, introducen en la teología cristiana el politeísmo del error helénico” 166. La unidad de lo Divino se establece principalmente sobre la unidad del Ser Divino en las Tres Personas de la Santísima Trinidad. "Aunque dos en número [Padre e Hijo], son inseparables por naturaleza. Un Dios, Él es también el Padre, un Dios y el Hijo. Y no dos Dioses, porque el Hijo tiene identidad con el Padre. Porque no contemplo otra Divinidad en el Padre, sino otra en el Hijo; no otra naturaleza es la del Padre, sino otra es la del Hijo. Por tanto, para que comprendáis la peculiaridad de las Personas, considerad especialmente al Padre y al Hijo especialmente, pero para no caer en el politeísmo, confesar una sola esencia en ambos. Así caerá Sabelio, y Anomeo será aplastado” 167. “Todo lo que imaginas sobre el ser del Padre... imagina lo mismo sobre el Hijo, y lo mismo sobre el Espíritu Santo. El concepto de lo increado e incomprensible es uno y el mismo en el razonamiento del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo... Y en cuanto a lo infinito, la incomprensibilidad, la increación, la inextensibilidad por el lugar. y todo así, entonces no hay diferencia en la Naturaleza vivificante, es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sino que se ve en Ellos una especie de comunión continua e indisoluble... Es imposible imaginar mentalmente alguna sección o división, de modo que o se imagina al Hijo sin el Padre, o el Espíritu está separado del Hijo, sino que, por el contrario, encontramos entre Ellos alguna especie de comunicación y división inefable e inconcebible; ni la diferencia de hipóstasis disuelve la continuidad de la naturaleza, ni la comunidad de esencia fusiona los rasgos distintivos" 168. San Basilio pide no sorprenderse si dice que lo Uno y lo Mismo está unido y dividido, y si imagina mentalmente, como en una adivinación, algo nuevo y extraordinario, tanto una división unida como una unidad dividida. "Aceptaréis mi palabra", dice, "como una semejanza y una sombra de la verdad, y no como la verdad misma. Porque es imposible que lo que se representa en semejanzas sea en todos los sentidos similar a lo que se supone que representa” 169 . Otra base para afirmar la unidad de lo Divino es la unidad de mando (μοναρχία) del Padre. Como San Atanasio, San Basilio confiesa que el Padre es Principio y Causa del Hijo y del Espíritu, pero la naturaleza del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una y la Divinidad es una 170. “El Padre, teniendo un ser perfecto y sin carecer de nada, es raíz y fuente del Hijo y del Espíritu Santo” 171. Reconociendo la unidad de la esencia Divina, San Basilio declara definitivamente que acepta también lo consustancial (ὁμοούσιος), explicando que consustancial significa que en esencia Dios es consustancial con Dios en esencia 172. De esto, como conclusión directa, se sigue que el Hijo es el Hijo unigénito de Dios, resplandor de la Gloria del Padre, Su Imagen viva 173, Consustancial con el Padre. 174, siempre Perfecto, sin enseñar a los Sabios, el Poder de Dios 175; Él es antes de los siglos, siempre existe y nunca comenzó a ser 176. El Hijo tiene gloria en común con el Padre 177 ; todo lo que tiene el Padre pertenece al Hijo 178; Él tiene poder perfecto, y su voluntad es inseparable del Padre 179, unida e inseparable de él; Al no tener diferencia en esencia con el Padre, Él no tiene diferencia en poder. El Espíritu está contado en la Santísima y Santísima Trinidad, participa de la Divinidad 180, está unido al Padre y al Hijo en todo: en la gloria y la eternidad, en el poder y en el reino, en el dominio y en la Divinidad 181, en todo lo inseparable e inseparable del Padre 182. El contenido del concepto de “consustancial” (ὁμοούσιος), que San Basilio relaciona con él en sus obras, muestra indiscutiblemente que, en relación con la doctrina de la consustancialidad, fue un auténtico niceno, un continuador de la teología de San Atanasio. Siempre que un santo habla de la trinidad de Personas, advierte contra la duda de la unidad, y específicamente de la unidad numérica, de la Esencia Divina 183 . Por eso, escribió a San Epifanio (12 de mayo): “...no podemos añadir nada, ni siquiera lo más breve, a la Confesión de Fe de Nicea, excepto la doxología al Espíritu Santo, porque nuestros padres mencionaron brevemente a este miembro de la fe por la razón de que la pregunta sobre esto no surgió en ese momento”. 184 Además, San Basilio expresa la exigencia de adherirse no sólo a los dichos propuestos por los padres en Nicea, sino también al significado que, según el entendimiento común, expresan esos dichos 185 . La esencia de la enseñanza de Basilio el Grande sobre la Santísima Trinidad se expresa en las siguientes palabras suyas en su carta a San Anfiloquio: "... confesamos en la Divinidad una esencia y no definimos los conceptos del ser de manera diferente, pero confesamos la Hipóstasis en particular, para que nuestros pensamientos sobre el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo sean unificados y claros. Porque si no representamos las características distintivas de cada Persona, a saber: Patria, Filiación y Santuario, y confesamos a Dios bajo el concepto general de Siendo así, nos es imposible presentar sensatamente las enseñanzas de la fe. Por eso, añadiendo el distintivo a lo general, hay que confesar la fe así: la Divinidad es general, la Patria es especial, hay que decir: “Creo en Dios Padre”. Y de nuevo debemos actuar de manera similar al confesar al Hijo, combinando lo particular con lo general, y diciendo: "Creo en Dios Hijo". Y de manera similar, sobre el Espíritu Santo, combinando una frase según el mismo patrón, se debe decir: “Yo también creo en Dios Espíritu Santo”, de modo que se observe completamente la unidad en la confesión de una Divinidad, y se confiese la distinción de las Personas distinguiendo las propiedades asignadas a cada Persona” 186. Esta formulación de la doctrina de la Santísima Trinidad significa que la esencia de Dios y sus propiedades distintivas pertenecen por igual a las Tres Hipóstasis: Padre, Hijo y Espíritu - su manifestación en Personas, de las cuales Cada una posee la plenitud de la Esencia absoluta y está en inseparable unidad con Ella. La diferencia entre las Hipóstasis radica en su relación interna, ya que el Padre no nace de nadie ni proviene de nadie, el Hijo nace del Padre y el Espíritu proviene del Padre, como poseedor de toda la plenitud de la esencia Divina y de todas sus propiedades inherentes, cada Hipóstasis es Dios, y dado que Ella posee esta esencia no por sí sola, sino de forma inextricable. conexión y en una relación invariable con las otras Dos Hipóstasis, entonces las Tres Hipóstasis son Un Dios. Esta definición precisa de la relación entre la esencia y las hipóstasis en Dios es el mérito importante de San Basilio. De conferencias sobre patrullalogía del profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo N.I. Sagarda, dada en 1911-1912. Publicado en: Revista del Patriarcado de Moscú. 1979. No. 1. P. 71–77. San Basilio el Grande. Carta 8. A los monjes de Cesarea // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 456–457. Ver: San Basilio el Grande. Carta 38. A Gregorio, hermano // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 502–503. San Basilio el Grande. Carta 236. Además, Anfiloquio // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 824. San Basilio el Grande. Carta 214. A Terencio, Comité // Ibíd. Pág. 770. “De la esencia del Padre” es una expresión del Credo de Nicea, que denota, junto con la expresión “consustancial”, la estrecha unidad natural del Hijo con el Padre. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Carta 38. A Gregorio, hermano // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 505–510. Ver: San Basilio el Grande. Carta 214. A Terencio, Comité // Ibíd. pág.771; Carta 236. Además, Amphilochius // Ibid. Pág. 824. Ver: San Basilio el Grande. Contra Eunomio I, 5; II, 28 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 180–181; 248. San Basilio el Grande. Contra Eunomio III, 7 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 266. Ver: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 18 // Ibíd. P. 136. Comparar: Él es el mismo. Conversación 24 // Ibídem. Pág. 1082. San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 7 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 106-107. Miércoles: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 11 // Ibíd. Pág. 117. San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 27 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 153. Miércoles: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 17 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 132. Ver: San Basilio el Grande. Carta 38. A Gregory, hermano // Ibíd. T. 2. Pág. 506. Ver: San Basilio el Grande. Carta 52. A las monjas // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 538. Comparar: Él es el mismo. Conversación 24 // Ibídem. T. 1. P. 1077. Ver: San Basilio el Grande. Carta 189. A Eustacio, médico jefe // Ibíd. T.2. págs. 710–711. San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 18 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 135-137. San Basilio el Grande. Conversación 24 // Ibídem. Pág. 1077. San Basilio el Grande. Carta 38. A Gregory, hermano // Ibíd. T.2. págs. 504–507. Ver: San Basilio el Grande. Carta 210. A los científicos neocesáreos // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 762. San Basilio el Grande. Conversación 24 // Ibídem. T. 1. P. 1079. Ver: San Basilio el Grande. Carta 8. A los monjes de Cesarea // Ibíd. T. 2. Pág. 458. Ver: San Basilio el Grande. Conversaciones en Shestodnev, 9 // Ibíd. T. 1. Pág. 428. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 24 // Ibídem. Pág. 1078. Ver: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 8 // Ibíd. Pág. 111. Ver: San Basilio el Grande. Contra Eunomio II, 17 // Ibíd. págs. 231-233. Ver: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 8 // Ibíd. Pág. 108. Ver: San Basilio el Grande. Contra Eunomio, III // Ibíd. T. 1. págs. 260–261. Ver: San Basilio el Grande. Carta 105. A las diaconisas, hijas del comité Terencio // Ibíd. T. 2. P. 611. Ver: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 16 // Ibíd. T. 1. P. 126. Ver: San Basilio el Grande. Contra Eunomio, I, 19 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 202; Sobre el Espíritu Santo, 18 // Ibíd. págs. 135-136; Conversación 24 // Ibídem. Pág. 1077. San Basilio el Grande. Carta 258. Al obispo Epifanio // Ibíd. T.2. págs. 859–860. Ver: San Basilio el Grande. Carta 125. Lista de confesiones de fe // Ibíd. Pág. 631. San Basilio el Grande. Carta 236. Además, Amphilochius // Ibid. Pág. 824.