Н. И. Сагарда. Учение о Святой Троице святого Василия Великого 147

(Από διαλέξεις περί περιπολίας για το 1911–1912) Ο Άγιος Βασίλειος τιμάται στην Ορθόδοξη Εκκλησία ως ένας από τους τρεις μεγάλους καθολικούς δασκάλους. Είναι σπουδαίος ως επίσκοπος, ρήτορας, θεολόγος και ασκητής, σπουδαίος για τις ακούραστες δραστηριότητές του προς όφελος της ορθόδοξης πίστης, σπουδαίος για την αφοσίωση και τη δύναμη του χαρακτήρα του. Ως άνθρωπος του λόγου και της πράξης, δικαίως ονομάστηκε Μέγας από τους συγχρόνους του. Ο σκληρός τρόπος ζωής, οι υπερβολικοί, συνεχείς κόποι του Μεγάλου Βασιλείου, η συνεχής θλίψη και οι σοβαρές ασθένειες που προκλήθηκαν από όλα αυτά εξάντλησαν πρόωρα το εκ φύσεως αδύναμο σώμα του. Πέθανε την 1η Ιανουαρίου 379 σε ηλικία μόλις σαράντα εννέα ετών και θρηνήθηκε από όλο τον πληθυσμό της Καισάρειας, χωρίς διάκριση θρησκειών και θρησκειών. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ηγέτης μεταξύ των Καππαδόκων, τόσο από εκκλησιαστική διοικητική όσο και από θεολογική άποψη, ήταν ο Μέγας Βασίλειος: χάραξε τις βασικές γραμμές εντός των οποίων οι Άγιοι Γρηγόριος ο Θεολόγος και Γρηγόριος Νύσσης πραγματοποίησαν τις περαιτέρω κατασκευές τους. Η θεολογική διδασκαλία των Καππαδοκών πατέρων είναι εξαιρετικά σημαντική στην ιστορία της θεολογίας. Στα θεολογικά τους έργα, το Τριαδικό πρόβλημα έλαβε οριστική λύση και η κατανόηση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για την Αγία Τριάδα που καθιέρωσαν οι ίδιοι και οι τύποι που δημιούργησαν έγινε πολύτιμη ιδιοκτησία της Ορθόδοξης θεολογικής δογματικής. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας σε μια από τις επιστολές του (8η, προς τους μοναχούς της Καισαρείας) γράφει: «Πρέπει να ομολογούμε τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό, τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, όπως τα δίδαξαν τα λόγια του Θεού και όσοι τα κατανόησαν υπέροχα. τόσο η ουσία της διδασκαλίας του Αγίου Βασιλείου για την Αγία Τριάδα όσο και η ιδιαιτερότητα στη διατύπωση και επίλυση του τριαδολογικού ζητήματος σε σύγκριση με προηγούμενους θεολόγους, και κυρίως με τον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας (†373, Κομ. 2 Μαΐου). Ο Άγιος Βασίλειος, όπως και ο Άγιος Αθανάσιος, έπρεπε να πολεμήσει κυρίως κατά του Αρειανισμού. Επομένως, η θεολογική διδασκαλία του αγίου έχει ως πρωταρχικό θέμα την αποκάλυψη και την αποσαφήνιση του δόγματος της Αγίας Τριάδος. Το μυστήριο της Τριάδας είναι το μυστήριο ενός Θεού σε τρία Πρόσωπα, μιας Φύσης σε τρεις Υποστάσεις, πραγματικά ξεχωριστά. Το μυστήριο είναι η δυσκολία, ή μάλλον η αδυναμία, να κατανοήσουμε αυτή την Ενότητα σε αυτήν την Πολλαπλότητα ή αυτήν την Πολλαπλότητα σε αυτήν την Ενότητα. Είναι αναπόφευκτο ότι, αν πρώτα υποτεθεί η ενότητα της ουσίας, τότε είναι δύσκολο να εξηγηθεί η τριάδα των Προσώπων, και μάλιστα φαίνεται ότι η τριάδα θυσιάζεται στην ενότητα, και, αντίθετα, αν πρώτα υποτεθεί η τριάδα των Προσώπων, τότε είναι δύσκολο να εξηγηθεί η ενότητα της ουσίας, και αυτή με τη σειρά της φαίνεται να θυσιάζεται. Στην πρώτη περίπτωση, φαίνεται να τείνουν προς τον Σαβελιανισμό, στη δεύτερη - προς τον τριθεϊσμό. Αν ο Άγιος Αθανάσιος συγκέντρωσε όλη τη δύναμη των αποδείξεων εναντίον των Αρειανών στην επιβεβαίωση της ενότητας της ύπαρξης του Θεού, τότε ο Άγιος Βασίλειος, μαζί με άλλους Καππαδόκες, λαμβάνει ως αφετηρία την ύπαρξη των Υποστάσεων στον Θεό και κατευθύνει τη σκέψη του κυρίως στη χάραξη διαχωρισμού μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Μια νέα διατύπωση του τριαδολογικού ζητήματος απαιτούσε επίσης νέα ορολογία στο δόγμα της Αγίας Τριάδας. Κεντρική ήταν η διάκριση μεταξύ των εννοιών «ουσία» (οὐσία) και «υπόσταση» (ὑπόστασις), την οποία ξεκίνησε ο Μ. Βασίλειος. Ο Άγιος Αθανάσιος και οι πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας δεν πίστευαν ότι υπήρχε διαφορά μεταξύ τους. Με την πάροδο του χρόνου, προέκυψε η ανάγκη να εξαλειφθούν οι ασάφειες και οι παρεξηγήσεις που προκύπτουν από τη σύγχυση της σημασίας της οὐσίας (ουσίας) και της ὑπόστασης (υπόσταση): Ο άγιος Βασίλειος λέει ότι μερικοί από αυτούς που χρησιμοποίησαν αυτές τις λέξεις χωρίς διάκριση υποστήριξαν ότι και η ουσία είναι μία και η Υπόσταση είναι μία, και αντίθετα οι τρεις θεωρούν την Ύπαρξη. ίσος αριθμός 149. Ο Άγιος Βασίλειος έκανε αντικείμενο ειδικής συζήτησης το ζήτημα της ουσίας (οὐσία) και της υπόστασης (ὑπόστασις) σε επιστολή του προς τον αδελφό του Γρηγόριο Νύσσης 150. Ουσία και υπόσταση, ακολουθώντας τον Μ. Βασίλειο, διαφέρουν μεταξύ τους ως το γενικό και το ειδικό (κοινόν και ἴδιον). Τα ονόματα είναι δύο ειδών, υποστηρίζει ο Άγιος Βασίλειος: μερικά δηλώνουν μια κοινή φύση, για παράδειγμα, «άνθρωπος». άλλα έχουν μια ιδιαίτερη σημασία, που δεν σημαίνει τη γενικότητα της φύσης, αλλά το περίγραμμα ενός αντικειμένου σύμφωνα με το διακριτικό του χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, «Παύλος» και «Τιμοθέος». Κατά συνέπεια, υπάρχει ένα σύνολο κοινών χαρακτηριστικών (τό κοινόν) σε άτομα του ίδιου είδους, τα οποία έχουν όλα εξίσου, γι' αυτό ονομάζονται όλα με ένα όνομα και κανένα δεν ξεχωρίζει συγκεκριμένα. σε σχέση με την ουσία, ο Παύλος, ο Σιλουανός και ο Τιμόθεος είναι ένα και το αυτό, αφού κανείς δεν θα δει στον Παύλο διαφορετική ουσία από τον Σιλουανό ή τον Τιμόθεο, και επομένως τα αντικείμενα που εντάσσονται σε μια έννοια ουσίας είναι ομοούσια μεταξύ τους. Η λέξη «άνθρωπος», λόγω της αβεβαιότητας της σημασίας της, προκαλεί κάποιου είδους εκτεταμένη σκέψη στο μυαλό, έτσι ώστε, παρόλο που ένα τέτοιο όνομα αποκαλύπτει τη φύση του αντικειμένου, δεν υποδηλώνει ακόμη ένα πραγματικό αντικείμενο που υπάρχει στην πραγματικότητα και έχει το δικό του διακριτικό όνομα. Αν όμως προσθέσουμε χαρακτηριστικά επιμέρους χαρακτηριστικά στην ουσία (οὐσία), τότε παίρνουμε υπόσταση: η υπόσταση, λέει ο Μ. Βασίλειος, είναι μια έννοια που ορίζει και περιγράφει το γενικό και το απεριόριστο σε ένα ορισμένο αντικείμενο μέσω των υποδεικνυόμενων χαρακτηριστικών. Έτσι, η υπόσταση είναι ένα συγκεκριμένο άτομο, που υπάρχει χωριστά (καθ᾽ ἕκαστον), το οποίο περιέχει και κατέχει ουσία (οὐσία), αλλά αντιτίθεται σε αυτό ως ειδικό σε γενικό. «Η ουσία και η υπόσταση», γράφει ο Άγιος Βασίλειος, «έχουν την ίδια διαφορά μεταξύ τους όπως υπάρχει μεταξύ του γενικού και του ατομικού, για παράδειγμα, μεταξύ ενός ζωντανού όντος και ενός συγκεκριμένου προσώπου» 151 . «η ουσία έχει την ίδια σχέση με την υπόσταση όπως η γενική με τη συγκεκριμένη» 152. Η ουσία του Θεού είναι ακατανόητη και εντελώς άφατη για την ανθρώπινη φύση. Οι Αρειανοί Αέτιος και Ευνόμιος υποστήριξαν ότι με τη βοήθεια της διαλεκτικής μεθόδου, ένα άτομο μπορεί να γνωρίσει την ίδια την ουσία του Θείου όπως τη γνωρίζει ο ίδιος ο Θεός. Έχοντας βάλει στον εαυτό του καθήκον να προσδιορίσει επακριβώς την ουσία του Πατέρα, ο Ευνόμιος διαπίστωσε ότι μια τέτοια ουσία είναι η «μη γενναιότητα» του Πατέρα ή η απόλυτη πρωτοτυπία Του. Η μη γενεαλογία - ως αποκλειστική ιδιότητα του Θεού - δεν μπορεί να μεταδοθεί σε άλλες οντότητες. Εφόσον η ουσία του Υιού είναι «γέννηση», δεν μπορεί να είναι από την ουσία του Πατέρα 153, δεν είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, γιατί αυτό θα εισήγαγε διαίρεση στην ουσία του Θεού, απολύτως απλή και δεν είναι υπαρκτή, γιατί η γέννηση δεν μπορεί να είναι παρόμοια με την αγέννηση... Με βάση τη γενική χρήση και την Αγία Γραφή εξηγούνται τα πράγματα. το ανθρώπινο μυαλό σε μέρη, και δεν γίνεται αντιληπτό άμεσα, και εκφράζεται με πολλά διαφορετικά ονόματα, καθένα από τα οποία ορίζει μόνο ένα χαρακτηριστικό. Τα ονόματα που αποδίδονται στον Θεό έχουν την ίδια σημασία, τόσο θετικά - Άγιος, Καλός και άλλα, όσο και αρνητικά - Αγέννητο, Αθάνατο, Αόρατο κ.λπ. Μόνο από το σύνολο όλων των ονομάτων είναι δυνατόν να σχηματιστεί μια πολύ αδύναμη ιδέα για την εικόνα του Θεού σε σύγκριση με την πραγματικότητα. Επομένως, ο όρος «αγέννητο» από μόνος του δεν μπορεί να είναι ένας τέλειος και πλήρης ορισμός της ύπαρξης του Θεού. μπορεί κανείς να πει ότι το ον του Θεού είναι αγέννητο, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το άναρχο είναι το ον του Θεού. Ο όρος «αγέννητο» υποδηλώνει μόνο την προέλευση ή τον τρόπο ύπαρξης ενός πράγματος, αλλά δεν καθορίζει τη φύση ή την ύπαρξη. Για την παράδοξη δήλωση του Ευνομίου ότι κατανόησε την ίδια την ουσία του Θεού, ο Μ. Βασίλειος λέει ότι ο ανθρώπινος νους μαρτυρεί μόνο την ύπαρξη του Θεού και δεν καθορίζει τι είναι ο Θεός, και η Αγία Γραφή πιστοποιεί ότι η ουσία του Θεού είναι ακατανόητη στον ανθρώπινο νου και γενικά σε κανένα πλάσμα. Ο Άγιος Βασίλειος μιλά για τη μεταδοτικότητα της Θείας φύσης μέσω της γέννησης και την ισότητα του Πατέρα και του Υιού. Ο Υιός είναι αληθινά και από την αιωνιότητα γεννημένος, αφού στον Θεό δεν υπάρχει χρόνος. Ο Θεός έχει στον εαυτό Του πατρότητα, συνεκτείνεται με την αιωνιότητα Του, επομένως ο Υιός, προαιώνια υπαρκτός και πάντα υπαρκτός, δεν άρχισε να είναι κάποτε, αλλά όταν ο Πατέρας, τότε ο Υιός. Ο Υιός δεν είναι πλάσμα ή δημιούργημα, αλλά, όπως γεννήθηκε από τον Πατέρα, είναι της ίδιας ουσίας με Αυτόν και ίσος σε αξιοπρέπεια μαζί Του. Ο Μέγας Βασίλειος διατυπώνει τις χαρακτηριστικές ιδιότητες των Υποστάσεων, που τους δίνει μια ιδιαίτερη εικόνα, ως εξής. Ο Πατέρας είναι μια ορισμένη Δύναμη, που υπάρχει αγέννητα και χωρίς αρχή, και Αυτή είναι η Αιτία της αιτίας όλων των πραγμάτων. Αυτός μόνο έχει εκείνο το κυρίαρχο σημάδι της Υπόστασής Του, ότι είναι ο Πατέρας, και η ύπαρξή Του δεν οφείλεται σε κανένα λόγο. Όλα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω του Υιού. Μόνο αυτός έλαμψε από το Αγέννητο Φως. Χαρακτηριστικό σημάδι της υποστατικής ιδιότητας του Πνεύματος είναι ότι είναι γνωστός μέσω του Υιού και του Υιού και έχει ύπαρξη από τον Πατέρα, προερχόμενος από τον Πατέρα 154. Στις επιστολές προς τον Τερέντιο Κόμιτο και τον Άγιο Αμφιλόχιο (+394, 23 Νοεμβρίου), 155 οι ιδιότητες των Υποστασίων και της Αγίας Γης ορίζονται ως Σωστή. Σημειωτέον ότι ο Άγιος Βασίλειος, ονομάζοντας με ακρίβεια και βεβαιότητα τα διακριτικά γνωρίσματα του Πατέρα και του Υιού: αγέννητο και γέννηση (ἀγεννησία - γέννησις) ή Πατρίδα και υιότητα (πατήρ - υίός, πατρότης - υίότης) 156, ταυτόχρονα, δεν βρίσκει όρο που να σχεδιάζει ή να διαμορφώνει τη διαδικασία - ή να είναι καθαρά. ) (τρόπος ὑπάρξεως) του Αγίου Πνεύματος: δεν το βρήκε στην Αγία Γραφή. Ως εκ τούτου, λέει: «Είναι σύνηθες για έναν ευσεβή νους να φοβάται να πει για το Άγιο Πνεύμα ό,τι σιωπά στις Αγίες Γραφές, αλλά να πιστεύει ότι η πειραματική γνώση Του και η ακριβής κατανόησή Του θα μας δοθεί στην επόμενη εποχή, όταν, αφού πάψουμε να βλέπουμε την αλήθεια «στον καθρέφτη και την περιουσία» (Α' Κορ. 157. Ο Άγιος Βασίλειος δεν ντρέπεται να παραδεχτεί άγνοια του Αγίου Πνεύματος. Το Άγιο Πνεύμα, ως προερχόμενο από τον Θεό, δεν προέρχεται από τη γέννηση, όπως ο Υιός, αλλά ως Πνεύμα του στόματος του Θεού. Η εικόνα της καταγωγής παραμένει ανεξήγητη 158. Συνεπώς, στον Τριαδικό τύπο του Αγίου Βασιλείου δεν βρίσκουμε τη διακριτική ιδιότητα (γνώρισμα) του Αγίου Πνεύματος. Όμως αυτή η άγνοια για τη μέθοδο της πομπής του Αγίου Βασιλείου δεν τον εμπόδισε να αποδώσει αδιαμφισβήτητα στο Άγιο Πνεύμα τη δοξολογία που μαρτυρείται στη Γραφή και να Τον ομολογήσει ως Θεό, ομοούσιο και ίσο σε τιμή με τον Πατέρα και τον Υιό. Συνήθως οι προσευχές και οι ύμνοι τελείωναν με δοξολογία «προς τον Πατέρα δια του Υιού εν Αγίω Πνεύματι». Αυτή η φόρμουλα έγινε αποδεκτή και από τους Αρειανούς και τους Δουχόμπορους, αφού επέτρεπε τη δυνατότητα να την εξηγήσουν με την έννοια του δόγματος τους για τη δημιουργημένη υποταγή του Υιού και του Πνεύματος. Οι αιρετικοί αναφέρθηκαν σε αυτόν τον τύπο για να υποστηρίξουν τη γνώμη τους. Για να καταστήσει αδύνατες τέτοιες αναφορές, ο Άγιος Βασίλειος άρχισε να χρησιμοποιεί κατά προτίμηση τη δοξολογία «προς τον Πατέρα με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». Ο Άγιος Βασίλειος επισημαίνει ότι είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε το κρυμμένο νόημα σε κάθε ρήση και σε κάθε συλλαβή, αλλά οι αιρετικοί να κατευθύνουν τον σοφιστικό συλλογισμό τους για τις συλλαβές και τις προθέσεις στην επιβεβαίωση της ψευδούς διδασκαλίας για τη διαφορά στην ουσία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Η λεπτή διάκριση των προθέσεων «με», «μέσα», «μέσα» δανείστηκε από τους αιρετικούς από την εξωτερική σοφία και στην Αγία Γραφή η χρήση αυτών των προτάσεων δεν τηρείται αυστηρά, έτσι ώστε η επιβεβαίωση των αρειανών απόψεων δεν μπορεί να βρεθεί στην προηγούμενη δοξολογία. Οι αιρετικοί υποστήριξαν ότι εφόσον ο Υιός δεν είναι μαζί με τον Πατέρα, αλλά είναι αναγκαστικά μετά τον Πατέρα, άρα και κάτω από τον Πατέρα, τότε η δόξα στον Πατέρα δίνεται μέσω του Υιού και όχι του Υιού, αφού η τελευταία έκφραση («με τον Υιό») δηλώνει ισότητα και η πρώτη («δια του Υιού») σχέση υπηρεσίας. Ο Άγιος Βασίλειος αποδεικνύει ότι ο Υιός δεν μπορεί να είναι κατώτερος ούτε σε χρόνο, ούτε σε βαθμό, ούτε σε αξιοπρέπεια. Επομένως, και οι δύο τύποι δοξολογίας επιτρέπονται στην εκκλησία, με τη μόνη διαφορά ότι «όταν λαμβάνουμε υπόψη το μεγαλείο της φύσης στον Μονογενή και την υπεροχή της αξιοπρέπειάς Του, τότε μαρτυρούμε ότι έχει δόξα με τον Πατέρα· και όταν φανταστούμε ότι μας δίνει ευλογίες και μας φέρνει στον Θεό και Τον κάνει κτήμα Του, τότε το ομολογούμε. Επομένως, το να μιλάς μαζί Του είναι χαρακτηριστικό εκείνων που δοξάζουν, και το να μιλάς μαζί Του είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για εκείνους που ευχαριστούν». 159 Μιλώντας για τη δοξολογία του Αγίου Πνεύματος, ο Άγιος Βασίλειος προτείνει πρώτα απ' όλα να διερευνηθούν οι κοινές σε όλους τους χριστιανούς ιδέες για το Άγιο Πνεύμα, δανεισμένες από τις Αγίες Γραφές και από την άγραφη Παράδοση των Πατέρων, δηλαδή για το μεγαλείο και την αξιοπρέπειά Του, για τις πράξεις Του στον κόσμο, ιδιαίτερα για την επιρροή Του στην ψυχή. Τον ισχυρισμό των αιρετικών ότι το Άγιο Πνεύμα δεν πρέπει να τοποθετείται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, επειδή είναι και ξένος από τη φύση τους και κατώτερος σε αξιοπρέπεια από αυτούς, ο Άγιος Βασίλειος απορρίπτει δείχνοντας την εντολή του Κυρίου για το βάπτισμα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και αποκηρύξτε τα προηγούμενα βαπτίσματα. απορρίπτει το Πνεύμα έχει πίστη στον Πατέρα και ο Υιός θα μετατραπεί σε ματαιότητα, και δεν μπορεί να έχει αυτήν την πίστη αν δεν είναι παρόν το Πνεύμα» 160. Οι αναφορές στο βάπτισμα μόνο στον Κύριο, στον Μωυσή και στο βάπτισμα στο νερό δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως αντίρρηση στα συμπεράσματα που εξάγονται. Από αυτή την άποψη, ο Άγιος Βασίλειος στρέφεται στη μελέτη των πρωτοτύπων της Παλαιάς Διαθήκης των πράξεων του βαπτίσματος και διαπιστώνει ότι η ένωση του ονόματος του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό στο μυστήριο του Βαπτίσματος, όπου δίνεται ζωοποιός δύναμη, ανυψώνοντας τη φύση μας από κατάσταση καταστροφής στην αθανασία, δεν μπορεί να είναι ούτε υπάρχουσα, ούτε τυχαία σκέψη. προϋποθέτει την ομοουσιότητα των ενωμένων Προσώπων. Αυτή η άνευ όρων αδιαίρετη ενότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι επίσης εμφανής από την ενότητα των πράξεών Τους στη δημιουργία, όπου ο Πατέρας είναι η αρχική Αιτία, ο Υιός είναι η δημιουργική Αιτία και το Άγιο Πνεύμα είναι η τελειοποιητική Αιτία: «Φανταστείτε τους Τρεις – τον ​​Διοικούντα Κύριο, τον Δημιουργό Λόγο και το Επιβεβαιώνοντας το Πνεύμα που δημιουργεί το Πνεύμα». Είναι ενωμένοι στην Οικονομία της ανθρώπινης σωτηρίας, στη διανομή πνευματικών χαρισμάτων και στη μελλοντική Κρίση. Αλλά η πιο σημαντική απόδειξη της ένωσης του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό είναι αυτό που ειπώθηκε, ότι έχει την ίδια σχέση με τον Θεό που έχει το πνεύμα μέσα του με όλους. «Ποιος είναι το μήνυμα του ανθρώπου που είναι μέσα στον άνθρωπο, αλλά το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του. Κατά τον ίδιο τρόπο, κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11). Ο Άγιος Βασίλειος βεβαιώνει αποφασιστικά ότι το Άγιο Πνεύμα είναι οφειλόμενη δοξολογία, εντελώς ισότιμο με τον Πατέρα και τον Υιό, και το αποδεικνύει με βάση την ταυτότητα των ονομάτων που αποδίδονται στο Άγιο Πνεύμα στις Αγίες Γραφές με τα ονόματα του Πατέρα και του Υιού, την ταυτότητα των Θείων ιδιοτήτων: ακατανοησία και ακατανοησία για τον άνθρωπο, κλπ. η πλήρης κοινωνία του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό τόσο σε πράξεις όσο και ουσιαστικά. Οι πολέμιοι του Αγίου Βασιλείου υποστήριξαν ότι η Γραφή πουθενά δεν υποδεικνύει τη δοξολογία του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά αποφεύγει προσεκτικά την έκφραση «με το Πνεύμα» και προτιμά πάντα την έκφραση «δοξάζετε εν Πνεύματι». Ο Άγιος Βασίλειος τους αντιλέγει ότι η δεύτερη μορφή δοξολογίας χρησιμοποιείται στις Αγίες Γραφές με τέτοιο τρόπο ώστε να δοξάζει το Άγιο Πνεύμα όχι λιγότερο από την πρώτη και σε καμία περίπτωση να μην εκφράζει την επίσημη θέση Του. Αλλά ο δεύτερος τύπος στο σύνολό του δεν βρίσκεται στην Αγία Γραφή. Και αν είναι δανεισμένο από το έθιμο, τότε οι Ορθόδοξοι, βρίσκοντας και τα δύο ρητά σε χρήση μεταξύ των πιστών, χρησιμοποιούν και τα δύο, έχοντας την πεποίθηση ότι η δόξα του Πνεύματος δίνεται εξίσου και στους δύο. Επειδή όμως οι αντίπαλοι στην πραγματικότητα δεν διαφωνούν για τη λέξη, αλλά την έχουν κάνει έκφραση μιας εσφαλμένης σκέψης που δεν περιέχεται στις Αγίες Γραφές, θα πρέπει να προτιμήσουμε την πρόθεση «με», η οποία δίνει μια πολύ σαφή έννοια της ομοουσιότητας. Έχοντας θέσει το ερώτημα από πού ξεκίνησε η πρόθεση «με», τι δύναμη έχει και κατά πόσο συμφωνεί με την Παράδοση, ο Άγιος Βασίλειος απαντά σε ένα περίφημο μέρος, ξεκινώντας με τα λόγια: «Από τα δόγματα και τα κηρύγματα που παρατηρούνται στην Εκκλησία, άλλα έχουμε στη διδασκαλία που εκτίθεται στη Γραφή, και άλλα που μας έχουν έρθει από την Αποστολική δύναμη, έχουμε δεχθεί την ίδια ευσέβεια». 161. Στην αντίρρηση ότι η δοξολογία «με το Πνεύμα» δεν επιβεβαιώνεται και δεν αναφέρεται στη Γραφή, ο Άγιος Βασίλειος απαντά: «Θεωρώ ότι είναι αποστολικός κανόνας να τηρούμε τις παραδόσεις που δεν αναφέρονται στη Γραφή». Μία από αυτές τις παραδόσεις είναι η εν λόγω δοξολογία, προς υποστήριξη της οποίας ο Άγιος Βασίλειος αναφέρεται στον επίσκοπο από τον οποίο ο ίδιος έλαβε το Βάπτισμα, και δίνει παραδείγματα χρήσης αυτής της φόρμουλας από τον Άγιο Κλήμη της Ρώμης (†101, εορτάζεται στις 25 Νοεμβρίου), τον Άγιο Ειρηναίο (†202, τιμάται ο Άγιος Γρηγορός (23 Αυγούστου † 20, 20 Αυγούστου περίπου). μνημόσυνο 17 Νοεμβρίου), του Αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας (5 Οκτωβρίου), του Κλήμεντος Αλεξανδρείας, του Ωριγένη, του Μάρτυρος Αθηνογένη, του Φιρμιλίωνα και του Μελετίου. Αν όμως η ουσία και η υπόσταση διαφέρουν μεταξύ τους μόνο ως το γενικό (τό κοινόν) και το ειδικό (τό ἴδιον), τότε δεν προκύπτει από αυτό ότι το γενικό - η ουσία (οὐσία) - δεν έχει τη δική του ξεχωριστή ύπαρξη και πραγματοποιείται μόνο στο ιδιαίτερο, ότι η κοινότητα έχει ενότητα, που αντιπροσωπεύεται μόνο διανοητικά, ως σύνολο ουσιωδών χαρακτηριστικών σε αυτήν την περίπτωση των ατόμων; Ο Άγιος Βασίλειος αντιτίθεται σθεναρά σε αυτό: «Δεν πιστεύω», λέει, «ότι αυτοί [οι πνευμονομάχοι] θα έφταναν σε τέτοια βλακεία και θα άρχιζαν να ισχυρίζονται ότι ο Θεός όλων, όπως κάποια γενική έννοια που αντιπροσωπεύεται μόνο στο νου, δεν είχε καμία ανεξάρτητη ύπαρξη» 162. Ανάμεσα στις Υποστάσεις, θεωρούμενες σε σχέση με την Ουσία, δεν υπάρχει κενό, δεν υπάρχει τίποτα ανάμεσά τους που να παρεμβάλλεται ή να είναι ανεξάρτητο και διαφορετικό από τη φύση του Θεού, έτσι ώστε αυτή η Φύση να μπορεί να διαχωριστεί από τον εαυτό της με την εισαγωγή ενός ξένου προσώπου, ούτε το κενό οποιουδήποτε απλήρωτου χώρου που θα προκαλούσε ρήξεις στην ενότητα του Θεού. 163 . Η ουσία του Θεού δεν μπορεί να ταυτιστεί με την ουσία του ανθρώπου και την ουσία γενικότερα: ενώ στον νοούμενο κόσμο η ουσία εκδηλώνεται σε ξεχωριστά είδη και είναι, όπως λέγαμε, κατακερματισμένη μεταξύ τους, στο Θείο ανήκει κάθε στιγμή και συγχρόνως ανήκει σε όλες τις Υποστάσεις και όχι μόνο κατανοείται λογικά η πραγματική βάση της ύπαρξης, αλλά και η ύπαρξη. Από την άλλη πλευρά, ο Άγιος Βασίλειος απορρίπτει επίσης την ιδέα ότι η ουσία (οὐσία) αντιπροσωπεύει την υψηλότερη αρχή από την οποία ο Πατέρας και ο Υιός (και το Άγιο Πνεύμα) λαμβάνουν την ύπαρξη. σε σχέση με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό, δεν φαίνεται ουσία που θα ήταν πιο πρωταρχική και ανώτερη και από τα δύο, οπότε το να σκέφτεσαι και να το λες αυτό είναι πάνω απ' όλα κακία. Γιατί τι πιο αρχέγονο από το Αγέννητο; Τέτοια βλασφημία θα κατέστρεφε την πίστη στον Πατέρα και τον Υιό, επειδή όσοι προέρχονταν από έναν είναι ήδη αδέρφια μεταξύ τους 164 . Οι σύγχρονοι κατηγόρησαν τον Άγιο Βασίλειο, όπως και άλλοι Καππαδόκες, για τριθεϊσμό. "Είτε η σιωπή είναι σχεδόν άφατη", γράφει ο Άγιος Βασίλειος, "ή ευσεβώς λογάριασμα του Αγίου. Υπάρχει ένας Θεός και Πατέρας, και ένας Μονογενής Υιός, και ένα Άγιο Πνεύμα. Διακηρύσσουμε κάθε μία από τις Υποστάσεις ξεχωριστά, αλλά όταν καταστεί αναγκαίο να μετρήσουμε, τότε δεν θα επιτρέψουμε στον αγνοούμενο λογισμό να μας οδηγήσει στην προσθήκη του πολυθεϊσμού. ένας προς πολλούς και λέγοντας: «Ένα, δύο, τρία» ή: «Πρώτο, δεύτερο, τρίτο». «Εγώ είμαι ο Θεός πρώτα, και είμαι ακόμη αυτός» (Ησ. 44:6). Δεν έχουμε ακούσει ποτέ για τον δεύτερο Θεό ούτε μέχρι τώρα. Λατρεύοντας τον Θεό από τον Θεό, ομολογούμε τη διάκριση των Υποστάσεων και παραμένουμε υπό ενότητα διαταγής, χωρίς να χωρίζουμε τη θεολογία σε κατακερματισμένα πλήθη, γιατί στον Θεό Πατέρα και στον Θεό τον Μονογενή [Υιό] στοχαζόμαστε μια, σαν να λέγαμε, εικόνα, αποτυπωμένη στο αμετάβλητο της Θεότητας. Γιατί ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας στον Υιό, γιατί ο Υιός είναι ο ίδιος με τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι το ίδιο με τον Υιό, και σε αυτό είναι ένα. Γιατί, σύμφωνα με τη διακριτική ιδιότητα των Προσώπων, είναι ένα και ένα, αλλά σύμφωνα με την κοινότητα της φύσης και τα δύο είναι ένα. Αλλά το Άγιο Πνεύμα είναι ένα, και διακηρύσσεται χωριστά. μέσω του ενός Υιού ενώνεται με τον ένα Πατέρα και με τον εαυτό Του ολοκληρώνει την τέλεια και ευλογημένη Τριάδα. Όπως υπάρχει ένας Πατέρας και ένας Υιός, έτσι υπάρχει ένα Άγιο Πνεύμα. Έτσι εξομολογούνται οι Υποστάσεις και δεν πέφτει το ευσεβές δόγμα της ενότητας της διοίκησης. Και αυτοί που επιτρέπουν τον υπολογισμό, λέγοντας: «Πρώτος, δεύτερος και τρίτος», εισάγουν τον πολυθεϊσμό της ελληνικής πλάνης στη χριστιανική θεολογία» 166. Η ενότητα του Θείου θεμελιώνεται πρωτίστως στην ενότητα του Θείου Όντος στα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. "Αν και δύο στον αριθμό [Πατέρας και Υιός], είναι αχώριστοι από τη φύση τους. Ένας Θεός, είναι επίσης ο Πατέρας, ένας Θεός και Υιός. Και όχι δύο Θεοί, επειδή ο Υιός έχει ταυτότητα με τον Πατέρα. Γιατί δεν σκέπτομαι άλλη Θεότητα στον Πατέρα, αλλά άλλη στον Υιό. Πρόσωπα, λάβετε υπόψη τον Πατέρα ειδικά και τον Υιό ειδικά, αλλά για να μην πέσετε σε πολυθεϊσμό, ομολογήστε μια ενιαία ουσία και στους δύο, οπότε ο Σαβέλλιος θα συντριβεί» 167. «Ό,τι φαντάζεστε ποτέ για το είναι του Πατέρα... το ίδιο φανταστείτε για τον Υιό, και ομοίως το ίδιο είναι το ίδιο και το ίδιο για το Hot στον συλλογισμό του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος... Και όσον αφορά το άπειρο, το ακατανόητο, το άκτιστο, το ακατάλληλο κατά τόπο και όλα τα παρόμοια, τότε δεν υπάρχει διαφορά στη Ζωοδόχο Φύση, εννοώ τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά φαίνεται ένα είδος συνεχούς και αδιάσπαστης κοινωνίας... Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς νοερά κάποιο τμήμα ή διαίρεση, έτσι ώστε είτε ο Υιός να φανταστεί χωρίς τον Πατέρα, είτε το Πνεύμα να χωρίζεται από τον Υιό, αλλά, αντίθετα, βρίσκουμε ανάμεσά τους κάποιου είδους άφατη και ασύλληπτη επικοινωνία και διαίρεση. ούτε η διαφορά των υποστάσεων διαλύει τη συνέχεια της φύσης, ούτε η κοινότητα της ουσίας συγχωνεύει τα διακριτικά γνωρίσματα» 168. Ο Άγιος Βασίλειος ζητά να μην εκπλαγεί αν πει ότι το Ένα και το Ίδιο είναι και ενωμένο και διαιρεμένο, και αν φανταστεί νοερά, σαν σε μάντι, κάποια νέα και έκτακτη λέξη, θα δεχτείς μια ενότητα. «ως ομοίωση και σκιά της αλήθειας, και όχι ως η ίδια η πραγματική αλήθεια. Γιατί είναι αδύνατο αυτό που αναπαρίσταται στις ομοιότητες να είναι από κάθε άποψη όμοιο με αυτό που θεωρείται ότι αναπαριστά» 169 . Μια άλλη βάση για την επιβεβαίωση της ενότητας του Θείου είναι η ενότητα εντολής (μοναρχία) του Πατέρα. Όπως και ο Άγιος Αθανάσιος, ο Άγιος Βασίλειος ομολογεί ότι ο Πατέρας είναι η Αρχή και η Αιτία του Υιού και του Πνεύματος, αλλά η φύση του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι μία και η Θεότητα είναι μία 170. «Ο Πατέρας, έχοντας τέλειο ον και στερούμενος τίποτα, είναι η ρίζα και η πηγή του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»171. Αναγνωρίζοντας την ενότητα της Θείας ουσίας, ο Άγιος Βασίλειος δηλώνει οπωσδήποτε ότι αποδέχεται και ομοούσιος, εξηγώντας ότι ομοούσιος σημαίνει ότι στην ουσία ο Θεός είναι ομοούσιος με τον Θεό κατ' ουσία 172. Από αυτό, ως άμεσο συμπέρασμα, προκύπτει ότι ο Υιός είναι ο μονογενής του Θεού, η ακτινοβολία του Θεού, η ακτινοβολία του Θεού. 173, Ομοούσιος με τον Πατέρα 174, πάντα Τέλειος, χωρίς να διδάσκει τους Σοφούς, τη Δύναμη του Θεού 175· Είναι προ των αιώνων, υπάρχει πάντα και δεν άρχισε ποτέ να είναι 176. Ο Υιός έχει κοινή δόξα με τον Πατέρα 177 . Όλα όσα έχει ο Πατέρας ανήκουν στον Υιό 178. Έχει τέλεια δύναμη, και το θέλημά Του είναι αχώριστο από τον Πατέρα 179, ενωμένο και αχώριστο από αυτό. Μη έχοντας διαφορά στην ουσία με τον Πατέρα, δεν έχει διαφορά στη δύναμη. Το Πνεύμα αριθμείται στην ευλογημένη και Αγία Τριάδα, μετέχει στη Θεότητα 180, ενώνεται με τον Πατέρα και τον Υιό σε όλα - στη δόξα και στην αιωνιότητα, στη δύναμη και στη βασιλεία, στην κυριαρχία και στη Θεότητα 181, σε κάθε τι αχώριστο και αχώριστο από τον Πατέρα 182. Το περιεχόμενο της έννοιας του «ομοούσιος», που συνδέει ο Άγιος Βασίλειος στα έργα του, δείχνει αδιαμφισβήτητα ότι σε σχέση με το δόγμα της ομοουσιότητας, υπήρξε γνήσιος Νικαίας, συνεχιστής της θεολογίας του Αγίου Αθανασίου. Κάθε φορά που ένας άγιος μιλά για την τριάδα των Προσώπων, προειδοποιεί να μην αμφισβητηθεί η ενότητα, και συγκεκριμένα η αριθμητική ενότητα, της Θείας Ουσίας 183 . Έγραψε λοιπόν στον Άγιο Επιφάνιο (12 Μαΐου): «...δεν μπορούμε να προσθέσουμε τίποτε, έστω και το πιο σύντομο, στη Νίκαια Ομολογία της Πίστεως, εκτός από τη δοξολογία στο Άγιο Πνεύμα, γιατί οι πατέρες μας ανέφεραν εν συντομία αυτό το μέλος της πίστης για τον λόγο ότι δεν τέθηκε τότε το ερώτημα σχετικά». 184 Επιπλέον, ο Άγιος Βασίλειος εκφράζει την απαίτηση να τηρεί κανείς όχι μόνο τα ρητά που πρότειναν οι πατέρες στη Νίκαια, αλλά και το νόημα που, κατά την κοινή αντίληψη, εκφράζεται με αυτά τα ρητά 185 . Η ουσία της διδασκαλίας του Μεγάλου Βασιλείου για την Αγία Τριάδα εκφράζεται στα ακόλουθα λόγια του στην επιστολή του προς τον Άγιο Αμφιλόχιο: «...ομολογούμε στη Θεότητα μία ουσία και δεν ορίζουμε τις έννοιες του όντος διαφορετικά, αλλά ομολογούμε την Υπόσταση ειδικότερα, ώστε οι σκέψεις μας για τον Πατέρα και το Πνεύμα να μην αντιπροσωπεύουν καθαρά. διακριτικά χαρακτηριστικά κάθε Προσώπου, δηλαδή: Πατρίδα, Υιός και Ιερό, και ομολογούμε τον Θεό με τη γενική έννοια του Είναι, τότε είναι αδύνατο για μας να παρουσιάσουμε λογικά τις διδασκαλίες της πίστης, επομένως, προσθέτοντας το διακριτικό στο γενικό, πρέπει να ομολογήσουμε την πίστη ως εξής: η Θεότητα είναι γενική, η Πατρίδα είναι αυτή που πιστεύει. Και πάλι πρέπει να ενεργούμε με παρόμοιο τρόπο όταν ομολογούμε τον Υιό, συνδυάζοντας το ιδιαίτερο με το γενικό και λέγοντας: «Πιστεύω στον Θεό τον Υιό». Και με παρόμοιο τρόπο, για το Άγιο Πνεύμα, συνδυάζοντας μια πρόταση σύμφωνα με το ίδιο μοτίβο, θα πρέπει να πει κανείς: «Πιστεύω και στον Θεό το Άγιο Πνεύμα», ώστε να τηρείται πλήρως η ενότητα στην ομολογία μιας Θεότητας και να ομολογείται η ιδιαιτερότητα των Προσώπων διακρίνοντας τις ιδιότητες που αποδίδονται σε κάθε Πρόσωπο σημαίνει ότι η διατύπωση του Τριαδικού Προσώπου. Η ουσία του Θεού και οι διακριτικές ιδιότητές του ανήκουν εξίσου και στις Τρεις Υποστάσεις: Πατήρ, Υιός και Πνεύμα - η έκφανσή του σε Πρόσωπα, από τα οποία το καθένα έχει την πληρότητα της απόλυτης Ουσίας και βρίσκεται σε αχώριστη ενότητα με αυτήν κατέχοντας όλη την πληρότητα της Θείας ουσίας και όλες τις εγγενείς ιδιότητές της, κάθε Υπόσταση είναι Θεός, και αφού κατέχει αυτήν την ουσία όχι από μόνη της χωριστά, αλλά σε άρρηκτη σύνδεση και σε αμετάβλητη σχέση με τις άλλες Δύο Υποστάσεις, τότε και οι Τρεις Υποστάσεις είναι ένας Θεός. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου Γ', 7 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 266. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 18 // Ό.π. Σ. 136. Πρβλ.: Είναι ο ίδιος. Συνομιλία 24 // Ό.π. Σελ. 1082. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 7 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σελ. 106–107. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 11 // Ό.π. Σελ. 117. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 27 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 153. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 17 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 132. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 38. Προς Γρηγόριο, αδελφό // Ό.π. Τ. 2. Σ. 506. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 52. Προς τις μοναχές // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 538. Πρβλ.: Είναι ο ίδιος. Συνομιλία 24 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 1077. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 189. Προς Ευστάθιο, αρχιατρό // Ό.π. Τ. 2. σ. 710–711. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 18 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 135–137. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 24 // Ό.π. Σελ. 1077. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 38. Προς Γρηγόριο, αδελφό // Ό.π. Τ. 2. σ. 504–507. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 210. Προς τους νεοκαισαριανούς επιστήμονες // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 762. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 24 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 1079. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 8. Προς τους Καισαριανούς μοναχούς // Ό.π. Τ. 2. Σ. 458. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλίες στο Shestodnev, 9 // Ibid. Τ. 1. Σ. 428. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 24 // Ό.π. Σελ. 1078. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 8 // Ό.π. Σελ. 111. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου Β', 17 // Ό.π. σελ. 231–233. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 8 // Ό.π. Σελ. 108. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου, III // Ό.π. Τ. 1. σ. 260–261. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 105. Προς τις διακόνισσες, κόρες της επιτροπής Τερέντιο // Ό.π. Τ. 2. Σ. 611. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος, 16 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 126. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου, Ι, 19 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Ρ. 202; Περί του Αγίου Πνεύματος, 18 // Ό.π. σελ. 135–136; Συνομιλία 24 // Ό.π. Σελ. 1077. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 258. Προς Επίσκοπο Επιφάνιο // Ό.π. Τ. 2. σ. 859–860. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 125. Κατάλογος ομολογιών πίστεως // Ό.π. Σελ. 631. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 236. Εξάλλου, Αμφιλόχιος // Ό.π. Σελ. 824.