Архимандрит Порфирий (Попов). Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской 1

Поштовање Светог Василија у древној Цркви. – Славност његових предака и њихова побожност. – Василијево кућно образовање од баке Макрине. - Предлози његове мајке. – Предмети изучавања у Кесаријској школи. – Поуке у Цариграду и Атини. – Василијев пријем у атинској школи и његови први утисци. – Његов животни стил овде и пријатељство са Григоријем Назијанским. - Збогом са школом. – Поглед његове сестре Макрине на његове прве студије по повратку из Атине. – Василијево путовање по манастирима Свети Василије Велики је један од оних пастира Цркве који је уживао поштовање и љубав не само за живота својих савременика, већ и после смрти свих којима је света вера била драга и који су умели да цене праву побожност. На дан сећања на Василија, на 9. песму канона обично се пева следећи припев: „Прослави, душо моја, у свима архијерејима Василија Великог, најсветлије светиљке на свету и који је украсио Свету Цркву. Ове речи су готово дословно понављање рецензије Василија са Васељенских Сабора. Тако су му оци Халкидонског сабора одобрили име Великог. Оци Другог цариградског сабора, изразивши идеју да ко има једну природу, има једну вољу и једно деловање, додали су: „Тако нас је учио светило васељене, чудесни Василије. Трулски сабор у свом 32. канону такође јасно каже да се слава Василија ширила по целој васељени; а похвале о њему које се налазе у списима древних отаца и учитеља су безбројне. Само је злочестиви Евномије, аријански епископ, имао бестидност у својим извињењима да Василија назове лукавим, подмуклим, кукавичким и софистом, и смејао се томе што је непрестано јео сочиво и имао стално бледило на лицу од дугих постова. Упркос дрским клетвама овог јеретика, сви најпознатији пастири Цркве никада нису сматрали да су способни да хвале Василија по његовим заслугама, 2 а може се рећи и речима Светог Григорија Богослова, да нема ниједне људске похвале која не би пристајала Василију, и да се толико унапредио у свему да је постао, такорећи пример, дело. Василија је волела читава паства, поштовала га је световна власт, чак и цар који је био покровитељ аријанаца; Његово познанство ценили су учени незнабошци, хвалили су га савремени епископи, познати по вери и светости живота. Права вера и добар морал пастве, поштовање и нежност богослужења, слава свештенства, утеха несрећних, доброчинство свим потребним, благостање свих православних цркава и међусобно јединство самих епископа, подељених неоснованим сумњама, биле су најактивније сумње Василија. Име Васиљева и дарови Духа Светога нису недостајали за славу. Тако је својим молитвама Ипарх Модест 3 добио исцељење. О доласку у Кесарију св. Јефрем Сирин, према уверавању потоњег, Василија је обавестио Дух Свети. Дакле, чак и ако легенду о Василијевом животу, која се налази у словенским Четија-Менајима, не признајемо као право дело светог Амфилохија Иконијског, онда се из овога не може закључити да писац, чак и да није Амфилохије, није имао право предање као основу за своје приповетке. Како год било, уверени смо да су за праву децу Православне Цркве све поуздане приче о животу и делима тако великог светитеља драге и жељене, и стога ћемо све податке о њему прикупљати из извора, чија поузданост не подлеже ни најмањој сумњи. Василије Велики је потицао од оца и мајке из породица које су Кападокијци дуго памтили и о којима су говорили са великим поштовањем и захвалношћу. Григорије Богослов није познавао презимена у којима су били тако чести примери војсковође, народне владавине, моћи на царским дворовима, као и богатства, грађанских почасти и блиставе речитости, као у презимену Василијевих предака. Али према хришћанском суду, најчаснија ствар код Васиљевских предака треба да буде њихова дубока побожност. За време гоњења Максиминова 4, његов деда по мајци је мученички умро за име Христово, а деда по оцу је лишен имања и са целом породицом, неколицином познаника и слуга, скривао се седам година у шуми на Понтију. Њихово страдање на отвореном било им је теже, што су живели задовољнији пре прогона. У исто време, природно, морали су да трпе недостатак и сиромаштво хране. Али Бог по њиховим молитвама и жељама, каже свети Григорије Богослов, ипак им је понекад слао нешто на задовољство. Тако, уморни од времена и ослабљени дуготрајним постом и сувоједињем, једном су пожелели месну храну и због тога су решили да изађу у лов на животиње, али су најпре, простотом вере, открили своје жеље Богу и молитвено се сетили свих чудеса које је Мојсије учинио у пустињи арапској. Па шта? Чим смо кренули у лов, каже Григорије Богослов, убрзо се ниоткуда по брдима појавио јелен. А како високи, како дебели, како жудно журе на клање! Могло би се помислити да су били огорчени зашто их раније нису звали. Нико их није возио нити терао. Повезали су их молитва и праведна молба. После овога, пустињаци су постали још ревнији за подвиг за који су добили такву награду, односно за молитву 5. Ове високе хришћанске врлине - трпљење, веру, усрдну молитву, чији је пример пред очима Василијев отац (који се такође звао Василиј), пренеше на сина и остале чланове породице, којих је било до десет. Неки од њих су постали епископи, попут Василија, Григорија и Петра, неки су постали деви, а неки су се, каже Григорије Богослов, обавезали на брак, међутим, тако да их брачни живот није спречио да успевају у врлини равноправно са првим. Најстарији међу браћом, Василије је рођен у време (тачније 329. године) када је свети Атанасије већ стекао славу као првак православља и већ годину дана управљао Александријском Црквом у чину епископа. Још у детињству, Василију је претила тешка болест, али је молитвама његовог оца убрзо оздравио и био поверен на чело своје баке Макрине, која је живела у сеоској самоћи близу Неокесарије. Шта је и како научила свог унука, одводећи га из очеве куће у прва лета његовог детињства, може се судити по томе што је свети Василије накнадно, као најбољи доказ исправности своје вере, указао на своје првобитно васпитање у кући Макрине. Ево његових речи: „Који би доказ моје вере могао бити јаснији од чињенице да ме је одгајила бака, блаженопочивша жена? Говорим о чувеној Макрини, од које сам научио изреке блаженог Григорија Неокесаријског, које су се пре ње сачувале преследством сећања, и које је она сама посматрала од мене, и од раног узраста утиснутог у мене пса, 6. По повратку од баке у родитељску кућу, родитељи су сами почели да школују сина. Још пре хиротоније у свештеника, Василијев отац је био познат по својој речитости, па је свог сина упознао са почецима реторике. Али, поред тога, наставио је учење које је започела његова бака. У једном писму (236.) налази се 7 Свети Василије пише да је још као дете чуо од свог оца о смислу у коме се каже да Исус Христос не зна дан и час краја света. Василијева мајка Емелија више се бавила васпитањем његовог срца и помагала му је у читању Светог писма. По сведочењу Григорија Ниског, сестра Василија Макрине, под вођством своје мајке, проучавала је Соломонове параболе и толико се заљубила у књигу псалама да је устала са постеље, почела да учи, одморила се пре и после вечере, легла у кревет, стајала у молитви – свуда је имала као псалтир који је са њом растављен, са њом се није растављао. Мајка је, наравно, учила сина на исти начин. Стога, указујући на кућно васпитање, Св. Василиј је о себи писао: „Од детињства сам почео да проучавам Свето Писмо и касније нисам променио своја размишљања о Богу; али тај појам о предметима вере, који сам од детињства стекао од оца и мајке и баке Макрине, тај појам је растао у мени, и само сам усавршавао начела којима су ме они научили” 8. Још у младости Василијево побожно расположење било је јасно дефинисано. Према речима Григорија Богослова, он је тежио врлини са љубомором младог коња и није заостајао за својим старешинама у високим поривима врлине. Стога Василијеви родитељи нису оклевали да га пошаљу паганским учитељима на даље образовање, упркос чињеници да још није био крштен. Отаџбина Василија и место његовог будућег служења, Кесарија, могла би се назвати, код Григорија Богослова, митрополом наука, 9 да би јој неко лишио примата у наукама, одузео јој најбоље имање. Управо овде, у ћесаријске школе, Василиј је после кућног васпитања послат из Неокесарије, места привременог боравка његових родитеља. Овде је убрзо надмашио своје другове у свим врстама знања и изједначио се са учитељима, стекао велику славу и међу обичним људима и међу водећим грађанима, јер је у себи открио учење изнад старости и чврстину карактера изнад учења. Он је, по Григорију Богослову, био реторичар међу реторичарима и пре софистичке катедре, философ међу философима и пре слушања философских предлога, и што је најважније, свештеник за хришћане и пре свештенства 10. Тадашњи архиепископ Цезарејански, такође је више волео диспозицију Дијанијетија из Василије. У Кесарији у Кападокији започео је своје научно образовање и Свети Григорије Богослов. Григорије је у свом тек пописаном школском другару убрзо приметио, по сопственим речима, одрицање од света и са Богом, и то га је подстакло да више воли Василија од свих других другова. Из Кесарије, понесен жеђом за знањем, Василије је отишао у Цариград, јер је и Византија била чувена по својим најуспешнијим софистима и философима, и својим природним талентом, за кратко време је од њих сакупио све што је било одлично. Овде је један од Василијевих учитеља био реторичар Ливаније 11, који је најживљом љубављу волео свог ученика. Али Атина, отаџбина Платона и Демостена, била је у то време највише пребивалиште науке, где су ревнитељи учења хрлили из целог царства. У овој ери, која се граничи са ером опадања наука и уметности, умирући хеленизам је напео све своје последње снаге; Овдашњи софисти, свим техникама своје речитости, покушавали су да привуку младост к себи, свим својим напорима откривали су грациозност древних песничких дела и висок значај филозофије, а најнеморалнијим митовима придавали дубоко морално значење. У Атинској школи неки су се са посебним жаром бавили софистиком, имајући у виду углавном борбу против хришћанства. Уз све то, деца хришћанских родитеља хрлила су у ову најбољу књижевну школу, иако паганску, као што су некада Руси православне вероисповести слали своју децу у језуитске школе; Василије је такође тежио Атини, али са циљем да јеванђељском учењу жртвује плодове образовања. Овде је цезарејски пријатељ већ чекао Василија и припремао му доказ правог пријатељства. Многи други су овде чекали Василија, и то са широким и великим надама; Његово име се понављало у устима многих и пре његовог доласка. Али био је потребан сав Григоријев опрез да задовољство што себе види као предмет опште наклоности не би затровали за Василија неки чудни ритуали које је тада пратила Атинска школа и који сами по себи подсећају оне који знају много глупости у средњовековном животу европских универзитета. Сваки придошлица је био подвргнут овим понижавајућим ритуалима и несвесно је постао предмет подсмеха на прву непажњу. За Василија, који је тражио једну истину и непрестано се поштовао, то би било неподношљиво и можда би му било боље да одустане од намере да буде атински студент, него да постане предмет глупих подвала у које се упуштала атинска омладина. Пример ових подвала је Свети Григорије који указује на непристојан пријем код свакога ко је само дошао да учи. Ученици софиста, не само скромног рода и имена, већ и већ стекли славу, свечано су испратили придошлицу преко трга до купатила, а прилазећи јој, подигоше гласан крик и почеше да играју као избезумљени; затим су, после дугог плеса, натерали придошлицу да разваљује врата од купатила и само под тим условом дали су дошљаку слободу и поздравили га из купатила као себи равну и укључену у њихово братство. Познавајући лоше навике својих другова, Григорије га је убедио да се према Василију односи са више поштовања, а последица тога је била да је он био скоро један од оних који су стигли и примљени без уобичајене глупости. Осим тога, у Атини је било неколико Василијевих бивших познаника, па чак и пријатеља који су га дочекали са злобном завишћу. Овако одговара Св. Григорија о придошлицама из Јерменије: убрзо по Василијевом доласку, ступили су са њим у неку врсту ученог спора, у коме су се чврсто надали да ће га надвладати, и по први пут хтели да га представе као човека који не разуме ни најједноставније истине. Не слутећи нискости својих мотива, сам Григорије је најпре подржао страну Василијевих противника и, дајући им снагу својом интервенцијом, увео је у битку једнаке снаге; али када је приметио сврху интервјуа, неким неочекиваним обртом пружио је Василију прилику да победи своје ривале. Василиј је схватио у чему је ствар и, испуњен љубомором, престао је да својим силогизмима удара, како је то рекао Григорије, на храбре смеонике, не пре него што их је натерао да потпуно беже и одлучно их надвладао. Ова два инцидента уверила су Василија у Григоријеву оданост и постепено су постајали све тешње уједињени везама пријатељства. Али упркос свом очигледном поштовању са којим је Василија дочекала већина атинских студената, и упркос победи над завидљивим народом, Атина је испрва оставила непријатан утисак на Василија. Када, надајући се великим стварима, одједном добијемо оно што смо очекивали, онда нам се то чини нижим од нашег формираног мишљења. Василиј је био изложен, каже Григорије Богослов, управо овој људској слабости; постао је тужан, почео да тугује духом, био је спреман да себе осуди због доласка у Атину и назвао Атину варљивим блаженством. Блиски пријатељ је пожурио да га инспирише у овом стању размишљања и туге да ни људе ни поуке наставника не треба судити по првим утисцима, подсетио га је да као што се карактер човека може научити не изненада, већ само током времена и уз сасвим кратку размену, тако се и учење учи не из малобројних и не из неважних искустава. Подсећање на ове једноставне истине развејало је већину Василијеве туге; смирио се и око четири-пет година слушао поуке паганских учитеља и атинских софиста, посебно Имерије и Проарезије. О Василијевим студијама и успеху у наукама, Григорије се овако изражава: „Није заостајао једни за другима марљивошћу и талентом, од којих знање и уметност добијају снагу... Граматику, реторику, астрономију, филозофију, углавном морал, музику, физику, медицину и природну историју, изучавао је са таквом темељитошћу, чак ни један предмет, чак ни савршено изучавао другога. никад ништа друго није проучавао” 12. Када смо после извесног времена, каже Григорије Богослов, „открили једни другима своје жеље, а њихов циљ – мудрољубље, тада је све постало једно за друго: и другови, и столници, и рођаци; Имајући један циљ, непрестано смо расли у жаркој љубави једни према другима. Обојица смо се трудили да не одлучујемо коме од нас да будемо први, него како да једни другима постанемо први, него да се определе. другога да буде наша сопствена слава, као да је једна душа подржала два тела. И мада они који тврде да је све изливено, не заслужују да им се верује, ми смо ипак имали једну вежбу - врлину и један напор - пре него што смо отишли, одричући се целог свог живота и живота. Спријатељили смо се и са друговима, али не са охолима, већ са чедним, не са охолим, већ са мирољубивим, с којима се није било без користи слагати. Јер знали смо да је лакше позајмити порок него пренети врлину, јер је већа вероватноћа да ћете се заразити него да другом саопштите своје здравље. Што се тиче лекција, волели смо не толико оне пријатне колико оне најсавршеније. Познавали смо два пута: један - овај је први и најизврснији - водио је до наших светих храмова, где смо углавном ишли да слушамо хришћанска упутства, други је водио до учитеља спољашњих наука. Остали путеви - за празнике, до спектакла, до јавних скупова за гозбе - били су обезбеђени онима који су желели. Јер нису сматрали ништа вредним пажње што не води ка врлини и не чини бољим свог љубавника. Други имају друге надимке, било очеве или своје, према природи сопственог чина и занимања; али имамо један велики узрок и име – да будемо и да се зовемо хришћани. За друге је Атина душегубна јер обилује злим богатством – идолима, којих тамо има више него у целој Хелади, па је тешко да се не понесу другима који их бране и хвале; међутим, од њих није било никакве штете за Василија и мене. Напротив, живећи у Атини, ми смо се потврдили у вери, јер смо се научили превари и превари идола, и научили да презиремо демоне тамо где се они чуде; и ако заиста постоји, или само по народном веровању, постоји таква река која је слатка када тече кроз море, и таква животиња која скаче у сверазорној ватри, онда смо били такви међу нашим вршњацима. Тиме смо стекли славу не само међу нашим менторима и друговима, већ и широм Хеладе, посебно међу најплеменитијим људима Хеладе. Гласина о нама допирала је и ван њених граница, као што је јасно учињено из прича многих. Јер ко је познавао Атину чуо је и говорио о нашим менторима, и ко је познавао наше менторе чуо је и говорио о нама” 13. На крају свог петогодишњег боравка у Атини, Василиј је напунио двадесет пет година. Требало је вратити се у домовину. Стигао је и дан поласка, и, како то обично бива при поласцима, каже Григорије Богослов, почеше опроштајне речи, испраћаји, молбе за останак, јецаји, загрљаји, сузе. Василија и Григорија окружила је гомила пријатеља и вршњака, међу њима и неки од њихових учитеља; Обојица су уверавали да им ни под којим условима неће дозволити да напусте Атину, а после захтева и убеђивања прибегли су чак и мерама принуде. Григорије није могао да одбије тако живахне и искрене изразе духовне наклоности према њему. Василиј је остао непоколебљив, а они који су га држали против његове воље пристали су на његов одлазак. Вратио се, по речима Григорија Богослова, као лађа, натоварен ученошћу колико је то било могуће људској природи. Али уз све ово хтео је да се упозна и са философијом Евстатија, вероватно ученика Јамблихова, његовог сународника; међутим није га нашао ни у Цариграду ни у Кесарији и био је принуђен да напусти своју жељу 14. По повратку у родитељску кућу, Василиј се сада суочио са звањем учитеља: и Цезареја и Неокесареа су убедљиво замолиле Василија да преузме на себе образовање омладине. Са овим предлогом ученику Ливанију долази из Неокесареје посланство почасних грађана; Сви су га окружили у гомили, користили се свим врстама убеђивања, давали многа и врло ласкава обећања, али он није прихватао понуде. Није могао да одбије такав захтев свом родном граду; одајући признање свету, одржао је неколико јавних читања у ћесаријској школи, а ова читања су пропраћена бучним аплаузом. Али после ових експеримената у бриљантној елоквенцији, Василијева рођена сестра, строга девица и аскета Макрина, почела је да мисли да је атинска ученост изазвала претерано мишљење о себи код њеног брата; У нади да ће помирити ову уображеност, она и њена мајка су пожуриле да отргну брата од онога што је она сматрала заводљивим пољем. Василијев отац је умро три године пре него што се Василије вратио из Атине; предлози његове вољене старије сестре, поткрепљени саветима његове мајке и именом његовог покојног оца, морали су снажно утицати на Василијеву душу, а он сам није имао склоност да живи за спектакл или за представу и није ценио аплаузе својих ученика и слушалаца. Тако је убрзо напустио јавна читања, а убрзо после тога је пожурио да се очисти од свих грехова, примивши Свето Крштење, вероватно од кесаријског архиепископа Дијаније. Начин живота и активности после крштења одређен је заједничким саветовањем са Григоријем још у Атини. Ту су изразили одлучну жељу да се по повратку из Атине посвете монашком животу у некој пустињи и да се никада не одвајају једни од других. Сада се само требало побринути за испуњење обећања датог пријатељу. Али Григорије је, мимо свих очекивања, послао писмо у којем су прочитане следеће речи: „Признајем да сам променио обећање да ћу живети и филозофирати са вама, као што сам дао реч поново у Атини за време тамошњег пријатељства и спајања срдаца. Али он се није променио добровољно, већ зато што је закон који му је налагао да служи навику својих родитеља победио навику и муту. све, ако пристанеш на исто, понекад ћу бити са тобом, а понекад се и сам удостојиш да ме посетиш, да нам је све заједничко и да права пријатељства остану једнака” 15. Тешко је било чути о таквој промени размишљања, али му се то није могло замерити, из поштовања према дужности деце у односу на родитеље. Штавише, писана саопштења су показала да је Григорије само неко време одлагао испуњење свог обећања. Остављен од пријатеља, Василије је сматрао за неопходно да прво посети палестинске и египатске пустињаке да би, како сам каже, од њих научио како да се не брине о световном животу и да не попусти никаквој зависности у души 16 . Цела 357. година прошла је путујући, не више ради научног образовања, као раније, већ ради проучавања подвижничког живота. Александрија, Тебаида, Килисирија, Месопотамија дале су му многе примере задивљујуће несебичности, неуморних молитава и дела љубави. У његовој души се потпуно усталила жеља да подражава животе таквих људи као што су Пахомије, два Макарија, Пафнутије и мноштво њихових сапутника који су тада заблистали у монашком свету. Штавише, још увек није губио наду да ће за кратко време придобити Григорија на своју страну. Али чак ни приче о утисцима које је на Василија оставило путовање кроз монашке пустиње нису могле одвратити Григорија од бриге о родитељима, којима је била потребна његова помоћ. Василије је одлучио да преузме на себе све бриге око подизања манастира и отпочињања подвижничког живота, по угледу на пустињаке које је видео. Његови разговори са неоцезаровцима и Кападокијцима убрзо су нашли имитаторе и саучеснике у његовом начину живота. Локација пустиње Васиљева. – Одговор Григорија Богослова на позив у ову пустињу. – Василијеве активности у пустињи и Григоријев осврт на живот овде. – Први подвизи Василијеве љубоморе у борби против аријанаца. – Противљење његовим плановима Јулијана. - Хиротонија Василија у презвитера и писмо њему овом приликом од Григорија. - Невоља Василија од стране епископа ћесаријског. – Василијево противљење аријанцима, који су покушали да уведу своју јерес у Кесарију. – Василијева брига за своју паству у време глади и за прикључење полуаријанаца православној цркви У Понту, недалеко од Неокесарије и Црног мора, на дивљим обалама реке Ирис, побожна Емелија, мајка Василија, и света Макрина, његова сестра, живеле су у својим даћама, окружене катедралом жена које су дале завет безбрачности. Планина наспрам обале, обрасла густом шумом, пружала је све погодности за оснивање манастира. Овде се Василиј настанио са својим ученицима, који су, пре других, послушали његове савете и савете. Изабрано место је у потпуности одговарало његовим жељама. Стога се у једном од својих писама Григорију, сликовито осликавајући његову пустињу, ову колевку источног монаштва, заиграно насмејао Тиберину, седишту Григорија, сеоском селу у близини Назијанце. Ево извода из овог дивног писма: „Време је да се повучем на Понт, где ћу коначно, ако Бог да, можда да окончам своја лутања. Тешко сам се одрекао узалудних нада које сам некада гајио на тебе, сада идем на Понт да научим како да живим. Овде, наравно, Бог ми показује високо место са шумом која се подудара са шумом. северна страна наводњавана хладним и бистрим водама, али испод планине лежи нагнута долина, стално згуснута влагом са планине, сама по себи је израсла шума разних врста и служи као нека врста ограде Дубоке јаруге са обе стране, а са обе стране су и улице правцима и граничи се са јаругама у облику лука, приступ подножју је блокиран, а иза нашег места становања постоји још један гребен, чији се узвишени врх уздиже изнад планине, а са њега се цео врх отвара пред нашим очима. Одозго се види и река која тече поред равнице; ова река, као најбржа од свих мени познатих, помало је жестока на суседној литици и, одражена од ње, ковитла се у дубоком виру, што мени и сваком гледаоцу пружа веома пријатан поглед; у својим дубинама храни и небројено мноштво риба. Да ли је потребно говорити о хладноћи земље, о поветарцима са реке? Нека се неко други диви мноштву цвећа и птица певачица, али ја немам слободног времена да обратим пажњу на то. Од свега што могу да кажем о свом уточишту, најважније је да, због погодности свог положаја, што може да узгаја све врсте воћа, за мене расте најслађе воће - тишина, јер нас не само ослобађа урбаних немира, већ нам не доводи ни једног путника, осим оних који нас сретну у лову на животиње. Јер, поред свега осталог, овде има и животиња, међутим, не медведа или вукова, као што имате у Тиберину; не, овде живе крда јелена, дивљих коза, зечева и сл. Зато размислите каквој бих опасности ја, слабоумни, био изложен ако бих тврдоглаво одлучио да такво уточиште заменим за Тиверин - овај земаљски понор” 17. Овакав поетски опис јасно показује дубоку симпатију аутора „Шестоднева” према лепоти локација, али није могао да привуче Гргура, иако је силно желео да пусти Григоја у посету. читљивост места, претварао се да му је писмо донекле чудно, Григорије је писао да му положај тог места мало значи и да није могао да створи у његовој души никакву жељу да живи у Васиљевском скиту све док није сазнао нешто о локалном начину живота и проводу 18. Осим тога, Григорије је дозволио себи да се насмеје о свом месту или у шали смејеш се и оцрњујеш све што имамо... Дивићу се твоме Понту и понтском мраку, овом бегунцима достојном обитавалишту, овим гребенима и дивљим животињама над главом, овој пустињи или црвоточини која лежи доле са часним именима манастира, манастира и школе, овим шумама дивљих биљака, овој круни стрмих гора којом си окруњен, али ниси окруњен. Зачудићу се да имате пуно ваздуха и ретког сунца, које ви, понтски Кимеријци, видите кроз дим, људи без сунца, не само осуђени на шестомесечну ноћ, него никада у животу без сенке, људи чији је цео живот једна дуга ноћ. Река ти је велика и брза, непроходна, мутна и непитка, са само једном стрпљивошћу - да не однесе твој манастир кад га планински потоци и лоше време разбесне. Не хвали ми те луколике кривине које потискују него штите прилаз твојим подножјима, не хвали ми ове поветарце који дувају, и ову земаљску хладноћу која те, уморне до мрака, освежава, не хвали птице певачице, које, иако певају, гладне су, иако лепршају, али у пустињи. Нико вам не долази, осим ако, како кажете, да јури животиње, додајте овоме: и да вас гледа, живе мртве...” 19 Тако пријатељски и простодушно Свети Григорије локација Васиљевског манастира. Али Василијеве активности су биле од великог значаја, и он је са чврстим поверењем очекивао велике и корисне последице како за себе тако и за друге од изградње своје пустиње. Да је одлучио да подиже манастир у дубокој старости, након што је осетио или умор од рада огромне митрополије, или крајњу сујету земаљске славе и почасти, са којима се и тада повезивала висока епископска служба, да је тада кренуо у оснивање манастира, онда његова жеља за подизањем не би била толико изненађујућа. Али Василије се свом душом посветио бризи о оснивању монашког братства по посебном чину у младости и одмах након научних путовања по свим познатим школама, након што је сјајно завршио курс науке. Стога се не може не поштовати такав оснивач монашке заједнице. У својој пустињи, свети Василије се често бавио научним радовима, као што су објашњење Светог писма и читање црквених отаца и писаца који су му претходили у времену, о чему сведочи књига која је тада састављена под називом „Филокалија“. И то може још више да помири историчаре са Василијевим погледом на аскетски живот. Ако је тражио самоћу из чисте љубави према аскетизму, онда ништа не би могло да објасни несразмеру између његовог свеобухватног образовања и изабраног начина живота. Али сада ова потешкоћа потпуно нестаје. Василије још није провео ни три године у својој пустињи, када је „ова пустиња доле“, по речима Григорија Богослова, ова „црвоточина“ 20 већ добила почасна имена манастира, манастира и школе. Сама ова имена наводе на помисао да је Василиј до краја својих трогодишњих аскетских подвига успео да око себе окупи велики број људи који су желели да подражавају његов начин живота и да се руководе његовим упутствима. Незадовољан чињеницом да су многи од Кападокијаца на основу једне гласине о његовом начину живота исказивали спремност да с њим деле подвижничке трудове, Василије је, по Руфину, и сам обилазио многа села и градове и својом надахнутом проповедом распаљивао лење и немарне Понтијце до такве несебичности да су они навијачки бацили пред себе своја имања, натерали све своје учитеље да им забрани част. живи само за Бога. Многи ученици који су дошли код Василија у пустињи подстакли су га да започне живот Ценовита, односно монаха који би, за разлику од Еремитаца (усамљених), живели у заједници једни са другима и могли једни другима да помажу. На Григорија је много снажније утицало Василијево ново писмо Григорију, у коме је оснивач понтског скита поближе изнео правила аскетског живота које је усвојио за манастир, описао спољашњи живот његових подвижника и подсетио на благодети самоће, читања Светог писма и молитве; желео је да види новосаграђени манастир и, посетивши Василија и његово братство, није могао да нађе достојну похвалу за овде уведен начин живота. Ево и његовог сопственог признања: "Оно што сам раније писао о понтском начину провода била је шала, а не истина. А ово што сада пишем је већ врло истинито. Ко ће ме распоредити по месецима прошлих дана, у којима сам се забављао страдањем с тобом? Ко ће ми дати ове псалмопе, бдења и молитве Богу? Ко ће дати живот безбожни?" Ко ће дати сагласност и једнодушност браће коју водиш у висине и обожење? Ко ће дати такмичење и подстицај врлини коју смо заштитили писаним статутима и правилима? Ко ће обезбедити свакодневни и физички рад – ношење огрева, сечење камена, садњу и заливање биљака? Ко ће дати ову златну платану, под којом је седео не сити цар, него изнемогли монах, коју сам посадио, Аполона или ваша чесност напојио, а Бог увеличао моју част, да вам остане као споменик труда мога? Лакше је све ово пожелети, али не и добити. Заштити ме својим молитвама, да се не расплинем мало по мало, као што се сенка разилази са даном. Али ја те дишем више од ваздуха, и живим једино тако да јесам ли са тобом заједно или одвојено, увек сам у мислима нераздвојан.“21 Свети је толико желео.Григорије да се насели у пустињи Васиљева и да поштује сва правила свог манастира. То је утолико више изненађујуће што је посластица која је Григорију била понуђена приликом посете Василију била веома оскудна и што је овде са Василијем делио трудове који нису били високи, па чак и оне који се не називају племенитим. Колиба у којој је живео Василиј није имала пристојна врата, огњиште, кров; било је то, по речима Григорија, заклон без крова и врата, огњиште без ватре и дима, а зидови осушени над ватром. За време оброка се, међутим, послуживало и топла јела, али са таквим хлебом, на чијим су комадићима, због његове крајње бешћутности или сувоће, зуби прво клизили, а затим заглављивали у њима и тешко се вадили, као из мочваре. Све су то речи самог Григорија. Последица овог сувоједа била је таква патња, од које да велика просјакиња Васиљева мајка није спасла драгог госта, и да са собом није донела укусније и хранљивије колаче, онда би се могло бојати за здравље младих пријатеља подвижника. Поред општих молитава, читања Светог Писма, научних радова, било је и других активности: ношење огрева, сечење камења, садња и заливање; поред овога, Григорије и Василије су на својим плећима носили у баште кола величине планине, а ова су кола била напуњена стајњаком. Све ове околности, наравно, довољно карактеришу правац Василија, који је био заузет организовањем свог манастира. Ако се сетимо да су његова правила за монахе накнадно постала закон за сво источно монаштво, онда је разлог зашто су подаци о активностима светог Василија по завршетку курса науке у Атини. Колико је сада био љубоморан на чистоту вере и колико је дубоко разумео њене догме, види се и из чињенице да је по повратку са сабора [Басилије] прекинуо комуникацију са својим епископом Дијанијем, који је био претплаћен на двосмислени аријански Символ вере. Наравно, могло би се бојати да би се такав поступак сматрао непослушношћу, па чак и огорчењем према епископу; али љубомора заиста није дозволила Василију да поприми лажни изглед. Након што је епископ разоткривен као неправославан, није му било згодно да живи међу својим братством. Стога се накратко повукао у Назијанцу, али је и одавде опомињао своје понтијске монахе порукама у којима је износио право учење спорне догме; Најважније дело написано у то време било је побијање апологије Евномија, ово је најбољи водич за хришћане тог времена у спору са аријанцима. Зато Созомен каже да се Василије, још за време Констанцијеве владавине, прославио као ревносни бранилац православља од Аријевих следбеника. За време владавине Јулијана 22. Василије је, по сведочењу истог тог Созомена, свуда ишао, јавно и отворено убеђивао хришћане да се придржавају својих догмата, да се не оскврњују паганским жртвама и либијама, и да почасти које им је указао цар урачунавају у ништа. Из ових созоменских предања о Василију, могуће је закључити да Василије, ни након што је обновио општење са епископом Дијанијем, није могао дуго да живи у свом мирном манастиру, иако је овде очекивао и тражио потпуни мир. Честа одсуства из манастира била су заиста неопходна због тадашњих прилика. Јулијан је, као казну за уништење паганског Храма среће, наметнуо тешку казну хришћанима Цезареје и наредио да се сво свештенство уврсти у списак обласне војске, у којој се служба сматрала најнеисплативијом и најнижом 23; Осим тога, запретио је заклетвом да, ако цесаријски хришћани не подигну храм, неће пристати да им остави главу на раменима. Знајући све ово, Св. Василиј је писмено уверавао своје пријатеље да ће отпаднички планови ускоро бити уништени, и упоредио је своју егзалтацију са кукутином или вучјим кореном и другим отровним биљкама које не цветају дуго и убрзо се осуше. Што је Василију више било стало до ширења монаштва, што се ревносније супротстављао плановима и аријанаца и Јулијана, то се више надавао Дијанин наследник Јевсевије, посебно новим покушајима аријанаца под Валентом 24 . Упркос Василијевој жељи да свој живот проведе у својој забаченој пустињи, Јевсевије је 364. године хиротонисао Василија за презвитера и приморао га да живи у кући свог епископа. Васиљевљево стање духа након овог одвајања од пустиње било је толико немирно да му је била потребна утеха од пријатеља. И Григорије Назијанзин није каснио да утеши новопостављеног презвитера. Василију је писао следеће: „И ти си био ухваћен, као и ја, уврштен у списак; обојица смо били принуђени да будемо уздигнути у степен презвитерата, иако то није било оно што смо тражили, јер можемо поузданије од било кога другог да сведочимо да нам се свиђа тиха мудрост која се чува на дну. Али једва да је прошла година његовог презвитерства, када је епископ Јевсевије, кога је народ сумњао, завидео Василијевој слави, почео да га тлачи и вређа. Захлађење љубави између епископа и презвитера било је веома уочљиво код аутсајдера. Монаси су стали на страну свог игумана и одважили се на најопаснију ствар; ковали су заверу да се одвоје од свог епископа, одсецајући приличан део народа из нижих и високих слојева. Желећи да спречи такво огорчење, Василије је, по савету Григорија Богослова, побегао са њим и повукао се из Кесарије у своју мирну пустињу 26. Глас да цар Валент води са собом аријанске епископе да би у Цезареју увео зло учење, а писма Григорија, оца Григорија Назијанског, убрзо су, међутим, натерала Јевсевија да се измири са Василијем; жеља за помирењем била је толико јака да је Јевсевије први одлучио да увређеном презвитеру напише молбу и позив. Али мирољубиви пустињак, сазнавши за промену мисли и расположења Јевсевија, хтеде да љубављу и великодушношћу потпуно победи свог непријатеља; по савету Григорију и сам Василије је дошао у Кесарију пре епископског позива. Његов повратак није могао бити прикладнији и правовременији, јер је гомила јеретика већ напала на Цезарејску Цркву и неки од њих су се већ појавили и правили невоље, док су други обећавали да ће се појавити, ослањајући се у великој мери на неискуство тадашњег примаса 27 . Василиј им је убрзо дао до знања колико је њихова нада узалудна. А у садашњем случају, у наредбама и поступцима Василија, ревност за истину, према Григорију Богослову, одговарала је чврстини воље и разборитости. Али у чему су се тачно Василијеве активности састојале током ових пет година његове презвитерске службе, није познато. О томе говоре само следећи општи изрази Васиљевљевог пријатеља. „Одмах по сазнању за опасност“, каже Григорије, „Басили креће са мном са Понта, постаје добровољни присталица истине и посвећује се служењу мајке Цркве... он се помирује, даје савете, доводи војску у ред, руши наилазеће препреке, наилази на нас противнике, поново подиже противнике, на све што нас диже. прихвата, други држи, а други рефлектује За неке је он чврст зид и упориште, за друге је „чекић који ломи стену” (Јер. 23, 29) Од тада је црквено правило прешло на Василија, иако је он заузимао друго место у одељењу, јер је био добар саветник предстојника, веродостојни саветник. ослонац вере, највернији у унутрашњим пословима, најактивнији у спољним пословима. И у његовом односу са Јевсевијем постојала је нека врста дивног договора и комбинације моћи: један је владао народом, а други управљао. Василија су уподобљавали кротитељу лавова, он је својом уметношћу понизио владара, коме је било потребно вођство и подршка, јер је ипак показивао неке трагове светских навика и није био утврђен у духовном. Али има много“, наставља Григорије, „и других доказа о Василијевој бризи и бризи за Цркву; То су: Василијева храброст пред вођама, и уопште пред свима и најмоћнијим у граду, његова решења спорова, употребом претворена у закон; његово заступништво за оне који су у невољи, углавном у духовним стварима, а понекад и у телесним стварима; храњење сиромашних; гостопримство; брига о девицама; поредак молитава (то је, вероватно, литургија позната под именом Василије Велики); украс олтара и многе друге ствари у којима само истински човек Божији може бити користан народу” 28. Не уопштено, већ у појединостима, Григорије је говорио само о Василијевом подвигу милосрђа током његовог презвитерства за време велике глади. То је било 368. Цео град је био исцрпљен од суше која је задесила, а није било ни помоћи ни средстава да се зло откуда ублажи. Сам Василиј је описао ову друштвену катастрофу у живим бојама. Ево његових речи: "Зима, због своје суше, није имала своју уобичајену слуз, већ ју је обавијала ледом и исушила сву влагу. Иако је пролеће показивало топлину, није додавало влажност. Услед велике суше, земља је испуцала, обилни и никад не пресушни извори постали су оскудни, да су им мала деца могла да пређу, тако да су мала деца могла да их преплаве. ноге на засејаним њивама, неко семе се осушило пре ницања, док је друго, давши зеленило, жалосно увело од жетве, па би се могло рећи противно Јеванђељу (Мт. 9, 37): има много радника, али жетва није мала. Сакупио је на једно место оне који су били изнемогли од глађу, неки и једва дисали, мужеве и жене, бебе, старце, све беде године, (преко слуге) наредио је да се угасе казани пуни поврћа и сланих намирница, и својим рукама делио хлеб и чорбе, већини оних који су тражили, не одустајали су од ногу већину имовине која је остала после његове мајке користио је за лечење гладних; Чак су и деца Јевреја уживала у његовим бенефицијама у то време. После ове посластице, изговорио је снажну и дирљиву Реч, у којој је тврдио да је то зато што се земља осушила, да је пресушила љубав, и да је мало ко са њим учествовао у црквеним молитвама, а од оних који су долазили у цркву, многи су зевали, стално се окретали и гледали како ће псалмопевац завршити своју поезију и да ли ће ускоро бити ослобођени од школе и молитве, јер ће ускоро бити ослобођени школе и молитве. позивање на доброчинство поткрепљено је живим примером проповедника, богаташи су тада отварали своје житнице и доносили храну онима који су били изнемогли од глади. Свети Григорије Богослов у свом славословљу Василију говори само о својим презвитерским трудовима и бригама везаним за ћесаријско стадо. Писма самог Василија садрже прилично јасну назнаку спољних односа Кесаријске цркве, предузетих због његове љубоморе и утицаја; ови односи даље објашњавају одломак из Похвалног слова Василију, у коме се каже да је од времена помирења Јевсевија са Василијем, Цезарејска црква заправо прешла на потоњег. Ево информација које Василиј преноси о овој теми у неким својим писмима. Чак и у чину презвитерата, његова најјача и најискренија жеља била је да приступи Цркви оних полуаријанаца који су почели да траже савез са православнима када су видели да Валент не трпи никога осим аријанаца. Такође је силно желео да уједини православне архипастире, попут Атанасија Александријског и Мелетија Антиохијског, које су раздвајали међусобни неспоразуми и неповерење, и да успостави унију између источне и западне цркве. Познато је да за време Валенсове владавине западњаци нису пружали никакву помоћ источњацима у борби против аријанства, док би уз њихову активнију помоћ била већа вероватноћа да ће збацити аријанце или бар ослабити њихову моћ. Најпре, Василије је морао или сам да оде, или да пошаље пуномоћнике на сабор у Лампсак, где су се окупили полуаријанци, да уништи дефиницију тог Цариградског сабора, који је одржан 360. године, на коме је одлучено да се исповеда Син Божији, како су полуаријевци желели, само као Отац по Скр. Василиј је изабрао ово друго; Његов пријатељ Евстатије и многи други отишли ​​су у Лампсацус 30, и били су поучени дугом расправом о вери, коју су потом записали писци курзива. Нема података о томе шта је у току презвитерства учињено да дође до споразума двојице архипастира. Али у односу на последњи циљ, то јест упозорење западних епископа, околности су се по Василија тако постигле да су његови пријатељи, тројица епископа, добили упутство да ступе у општење са тадашњим папом Ливеријем и затраже помоћ од западног цара. Као резултат тога, комуникација са римском црквом је примљена и радосно отворена на сабору у Тијану, који се одвијао под председавањем Јевсевија из Цезареје. Али акти овог савета нису стигли до нас. Избор Василија за епископа Кесарије. – Стање кападокијских цркава у ово време. – Помирење са Василијем од стрица и осталим епископима. – Писма Василија епископима. - Јачање аријанства. – Писма молбе за помоћ западним епископима. – Василијево објашњење са Модестом. – Долазак цара Валента у Кесарију и Василијев разговор са њим у олтару. - Пресуда за протеривање Василија из Кесарије и преиначење ове пресуде. - Нови аријевски напади на кападокијске цркве под гувернером Демостеном. – Василијева снажна молба западним епископима за помоћ источне цркве у борби против аријанаца. – Разлози због којих тражена помоћ није пружена „Сигуран сам да има и других који су достојни да председају вама, али не могу да преферирам никога кога поштујете од нашег најомиљенијег сина, презвитера Василија, мужа (ово говорим пред Богом као сведок), који је у животу и у учењу достигао чистоту више од било кога другог; потпуно је способан да се одупре садашњем времену и преовлађујућем празнословљу јеретика“ И писао је исти Гребигоус Е. Самоата. удостојили смо се да подаримо епископску столицу Василију, знам да бисмо стекли велику смелост пред Богом и да бисмо учинили велико добро људима који су нас позвали. 32 „Имам толико ствари које морам да урадим“, каже он, на пример, у једном писму, „и оне су толико необичне да би било неопходно водити дневну историју, коју... саставио бих да ме континуитет догађаја није одвратио од ове намере“ 34. У другом писму он такође пише: „Број послова око мене је велики, а мисли су ми кратка, а мисли су ми само на хиљаде. Добијам од сталног празног хода” 35. Али до нас су доспели само фрагментарни подаци о мерама које је користио да смири епископе који су њиме били незадовољни, да заустави немире између цезарског свештенства и да се супротстави подмуклим плановима аријанаца, који су напали и његову митрополију и друге источне цркве. Из излагања овог сачуваног податка састављен је историјски живот Василија Великог као архиепископа Кесарије. Цркве које су зависиле од митрополије Цезареје, према самом Василију, на почетку његовог епископовања биле су у готово истом лошем стању као и његово тело 36 . Нељубазни људи су му нанели много туге и чак су изазвали поделу у Кападокијској цркви одмах чим су епископи који су били наклоњенији Василију, а то су Јевсевије Самосатски и Григорије Назијански, напустили Кесарију. Глас неповољан за Василија брзо се проширио на далеке земље, а штетне последице претиле су не само једном или два, већ читавим градовима и народима 37 . Чак ни неки Василијев стриц, владика Григорије, није желео да има контакт са њим. Од епископа Воспорија Василију је стигла вест да га неки оптужују за претерану строгост према онима који су одступили од Православља и клеветају га, као да је он, још као свештеник, проклео свог епископа Дијанија јер је овај немарно потписао јеретичко исповедање вере. Ова вест је толико забринула Василија да следеће ноћи није могао да спава, по сопственим речима, ни минута. Други непријатељи Василија називали су га, напротив, сувише попустљивим према погрешном мишљењу, јер се приближавао Полуаријанцима. Кесаријски архиепископ је имао под својом командом педесет хореепископа. Према тадашњим црквеним правилима, на упражњена места морали су да постављају свештенство уз сагласност архијереја. Али они су преузели на себе сва овлашћења и нису чак ни обавестили новог архипастира о томе кога су уздизали у црквене степене; дозволио презвитерима и ђаконима да недостојне људе сврставају у клир – због страсти, везе или неке врсте пријатељских веза. Било је и хореепископа који су узимали новац од хиротонисаних и називали га безгрешним, јер су новац узимали не пре хиротоније, него после хиротоније 38 . Да би се помирио са незадовољним епископима, Василије, како је писао Григорије Богослов у својој похвалној Беседи Василију, није прибегао сервилности или лукавству; вешто је знао како да раствори тврдоћу са покорношћу. Када је било немогуће ући у лично објашњење са клеветницима, он је писмима одражавао гласине и трачеве неповољне за њега, било онима који су веровали апсурдној гласини, било онима који су је ширили. Оно што је за Василија било посебно жалосно било је ненаклоност његовог стрица, епископа Григорија, човека који је у свему другом био добронамеран 39 . Василијеви непријатељи су са задовољством погледали на ово неслагање и рекли: „Ако његов блиски рођак не жели да ступи у контакт са њим, онда несумњиво има довољно разлога за то. У таквим околностима Василиј је свом брату изрекао прилично оштар писмени укор, а његов стриц је убедљиво тражио да одреди место и време за лично објашњење о овом питању 40. Требало је и епископа Воспорија привести памети; У писму њему Василије је открио свој однос према свом претходнику Дијану и захтевао од клеветника доказе где, када и пред ким је проклео свог епископа. А монахињама које су биле у искушењу Василијевом комуникацијом са полуаријанцима, он је у писму открио и објаснио разлоге због којих људи заслужују извесну снисходљивост који, са оцима Антиохијског сабора (269), који је био против Павла Самосатског, не пристају да прихвате израз „суштински“. После сусрета са Василијем, стриц се заиста помирио са њим, а после ујака и други злобници су почели да се приближавају Василију, извињавали су се и, колико год су раније показивали непријатељство, сада су били толико расположени и добровољно препуштени његовом разуму, препознали његову врлину као себи недостижну, а отпор према њему се сматрао као одступање од њега или вероватно одступање од њега, вероватно у том тренутку4 одступање од њега. епископи који су испрва били огорчени и клеветали Григорија, епископа Назијанца, због његове наклоности према Василију, извињавали су се Григорију, пали на колена и, одбацивши мржњу, признали га за свог патријарха, законодавца и судију 42. Знамо и да је Василије потврдио претходна црквена правила да свештенство, удовице или неожењене, не смеју ни под каквим изговором да држе странце (тзв. синизакте). Овакве мере архипастирске бриге за унапређење свештенства подигле су кесаријско свештенство до те мере да су суседни и удаљени градови тражили од Василија свештенство да унапреди своје Цркве и да их постави на епископска столица. Тако је епископ Инокентије тражио презвитера из ћесаријског свештенства 43 . Саталчани су тражили од Василија епископа, а он је свом рођаку дао упркос сузама својих парохијана и остареле мајке 44 . А свети Амфилохије Иконијски из кесаријског свештенства затражи кандидата за епископску столицу у Исаврији 45 . Већ прва искуства храбрости овог краља, заштитника аријанаца, била су: изгнанство, описи имовине, отворени и тајни савети, принуда због неубеђења; спаљивање стараца на мору, прљање бекрвне жртве крвљу људи и вређање скромности девственика. Године 371 49. појавио се у самој Цезареји аријански епископ, чувен по својој учености, Евипије; плашили су се доласка епископа из Јерменије и Киликије који су још увек били истог мишљења с њим. Василијеве писмене комуникације са пријатељима на двору цара Валента биле су неуспешне; дворјани су само одговорили да морамо благодарити Богу и за то што стање православља није ништа горе. Дакле, Св. Василије је дошао до следећег, по Григорију, веома спасоносног средства: „Колико је могао, залазећи дубоко у себе и затварајући се Духом, он напреже све силе људског ума, поново чита све дубине Писма, приговара јеретицима, бори се и расправља с њима, одражава њихову претерану дрскост, другима даје, другима саветује, другима иде ка себи; осуђује, забрањује, прети, прекорева, брани народе, градове, приватне људе, оне који су били при руци, он у близини руши ударним оружјем, а оне који су били далеко, удара стрелама од слова, уопште долази до свакојаког спасења и лечи свакога” 50. Један од ових типова је још у западњачком чину започињао спасење; а које је и тада сматрао поузданим начином лечења зла. Недуго пре тога, западни епископи су успели да свргну јаке браниоце аријанства, угарске епископе Валента и Урзација и Авксентија Миланског. Уместо потребних епископа, послат је само ђакон Савин са приватним писмима Василију од епископа Илирије, Италије и Галије и са вестима о одређивању некадашњег Римског сабора 52 недуго пре тога, који је одбацио све друге вероисповести осим православног Никеја. Пристојност је захтевала да неко послат са опште скупштине достави друга писма западним епископима, а Василије је, вероватно по упутству светог Мелетија Антиохијског, у име тридесет два источна епископа, написао дирљиво писмо западним епископима уопште, а не папи; у овом писму је хитно замолио своју западну браћу да пошаљу неколико људи од поверења да са њима саставе заједнички Савет, који би самом већином гласова могао да помири оне који се разликују у ставовима. У поруци је стајало: „Молимо вас да будете побуђени ревношћу за истину и саосећањем према нама; молимо вас да обучете утробу великодушности, одбаците свако одлагање, преузмете на себе труд љубави и не водите рачуна ни о даљини пута, ни о кућној беспослици, ни о другим људским препрекама, док траг древне Цркве још увек остаје у руци пред нама. пожурите к њој, молимо вас, најискренија браћо, нека се ваше братско сажаљење покрене, нека се не пусте сузе сажаљења да је пола васељене уроњено. 53 Али ово писмо није се много допало западњацима, као светом Василију, љубитељима тачности, и следеће године је послато назад без икаквог извршења и одговора 54. Иако је папа Дама, према бл. Теодорита, био окићен свакојаким врлинама, свети Василије није био далеко од идеје да разлог неуспеха амбасаде припише охолости римског епископа, а после овога више није сматрао за сходно да му понавља своју молбу. Али иако обимна преписка светог Василија са западним епископима није у потпуности постигла жељени циљ, али његов сопствени пример чврстине у исповедању вере није остао без подражавања и стицао му је све више пријатеља међу ревнитељима православља. Године 371., први достојанственик царства, префект Модест, послат је у Цезареју само да подстакне Василија да комуницира са аријанцима, иначе га протера из Цезареје; али све прорачунате претње и ласкава обећања нису ни најмање пољуљале чврстину ћесаријског епископа. Ово Василијево објашњење са жупаном је толики подвиг вере, за који је другима, уложеним чак и највишом грађанском моћи, у сличним случајевима недостајала снага воље и непопустљива смелост. Дакле, касније, када је војсковођа Гаина затражио од цара Аркадија посебну цркву у Цариграду за истоверне аријанце, Аркадије је био спреман из кукавичлука да попусти овом захтеву; само су савет и инсистирање Златоустог спасли цара од понижења 56. Али и св. Златоуст је у овом питању свете љубоморе могао бити инспирисан, иначе, легендом о Василију 57. У овом случају, Василију је било потребно још већу снагу воље и нефлексибилност карактера. Најближи владаров достојанственик је са лављом јарошћу захтевао од њега брз одговор, уз уверавање да ће се после њега појавити и сам цар са истим циљем да Василија савије на страну аријанаца. Како је Василиј одговорио на префектов захтев? Ево легенде о томе од Васиљевљевог пријатеља Григорија Богослова 58: „Шта ти се десило, Василије“, рече префект, не удостојећи се ни да га назове епископом, „како си се усудио да се побуниш против самодржаца и да ли си најтврдокорнији од свих? Зашто се не држите исте вере са царем, када су се сви остали поклекли и попустили?“ „Не могу се поклонити створењу“, одговара Василиј, „пошто сам и сам створење Божије. „Али шта мислите шта смо ми?“ упита владар. „Зашто није важно да нам се придружите и будете у комуникацији са нама?“ „Ви сте владари“, одговори Василије, „и не поричем да су они славни владари, али нису виши од Бога. Смрт ми је корисна: пре ће ме послати Богу, за кога живим и радим, за кога сам већим делом умро и коме сам одавно журио.“ – Владар, задивљен овим речима, рече: „Тако да нико пре мене није говорио са таквом слободом.“ – „Можда, без сумње, одговорио је владика Василије, да се иначе није сусрео: на сличну тему, чули бисте исте речи. Јер у свему другоме смо, владару, скромнији и скромнији од свих, заповест нам ова заповеда, и не само пред таквом влашћу, него ни пред ким другим, не дижемо обрве; а када је реч о Богу и они се усуде да се побуне против Њега, онда, презирући све, мислимо само на Бога. Ватра, мач, дивље звери и канџе које кидају месо ће нам пре представљати задовољство него ужас. Поред овога, вређајте, претите, радите шта год желите, користите своју моћ. Нека цар чује за то, да нас нећеш покорити и присилити да се придружимо злоћи, ма каквим страхотама претили." Убрзо је и сам Валент стигао у Цезареју. Модест му је извијестио: „Нас, краљу, поразио нас је настојатељ ове цркве: ово је човјек који је изнад пријетњи, јачи од аргумената, јачи од увјерења“ 61. Цар као да није хтио вјеровати, а да би привукао Василија на своју страну, послао му је и многе дворјане, и људе војних чинова, судије и кухарице, и своју чину. Демостен, који је запретио да ће убити архипастира својим куварским ножем. Али сви ови амбасадори морали су да признају да је архипастирска чврстина била неодољива. После овога, цар је показао толику разборитост да није пристао да употреби отворену силу против архиепископа, упркос саветима дворјана, и само је тражио прилику да лично разговара са Василијем. Стигао је празник Богојављења, на који је Василије вршио богослужења у својој саборној цркви. У Цезареји није било аријанских храмова. Стога је цар и његова пратња ушли у православну цркву и придруживши се народу показали су изглед неког јединства са њим у вери. Једино је царски кувар Демостен, који је био овде међу осталим великодостојницима, замерио учитељу екуменисти што је наводно дозволио неку врсту варварства у свом говору. На такву примедбу Василиј је најпре одговорио само осмехом, а затим, када је приметио да је Демостен почео да се љути и нечим му прети, рекао је: „Твој посао је да се бринеш о зачинима за чорбе, а не да утврђујеш Божанске догме“ 63. Приликом овог сусрета, Валент не само да није показао никакву несклоност према Василију, већ је чак и према Василију био разговор, него је према Василију делигхт, разговарао. А Григорије Богослов, који је био присутан овом разговору, сведочи да је овим разговором Василија и Валента прекинута већина увреда које су до сада нанете православнима. Али чврстина и постојаност нису биле врлине овог суверена. На инсистирање аријанских епископа и његових дворјана, Валент је после извесног времена одлучио да потпише пресуду о протеривању Василија. Наредна ноћ је већ била одређена за извршење царског указа, кола су била припремљена, душмани аплаудирали, побожни су били малодушни, а Василијеви пријатељи су са дубоком тугом гледали на његове смирене припреме за полазак 64. Осуђен на изгнанство, према Григорију Богослову, он је, према речима Григорија Богослова, рекао да се само једном не побринуо за ову књигу од Тата. прати ме.” Управо у ово време, једини царев син Галат се разболе од грознице, и то тако тешко да нису помогли ни лекови ни молитве аријанских епископа. Било је немогуће не препознати у овом инциденту поступке казнене руке Божије. Цар је, иако са стидом, био принуђен да позове Василија код себе. Василиј је дошао не оправдавајући се, као што би то урадио други, и одмах са његовим доласком температура код болесника се смањила. Само четири године касније аријанци су одлучили да изврше нови напад на цркве митрополије Кесарије. Али и у ово време, будни архипастир је тачно предвидео надолазећу опасност и предузео све могуће мере да је одбије (в. писмо Халкиђанима 375. године). „Ватра која је опустошила већи део Истока“, писао је сада Василиј у једном писму, „већ се креће ка нашим границама и, изгоревши све у околини, јача да дотиче кападокијске цркве, које су до сада биле приморане да плачу само од дима који је допирао из суседних земаља“ 66. Следећи догађаји убрзо су дали оправдање за ове речи стрепње. У првим годинама Василијеве епископије у Кападокији, постојао је владар по имену Илија, који је био прави чувар истине, био доступан увређенима, ужасан преступницима закона, и сиромашним и богатим, и, што је најважније, вратио хришћанству његову древну част (изгубљену под Јулијаном Отпадником). Али према клеветама аријанаца, Валенс је највише грађанске положаје дао само непријатељима православља. Стога је овај владар убрзо лишен положаја, а на његово место постављен је Демостен, човек за кога је Василије сматрао да је поштено да у једном писму употреби следеће изразе: „Дошао нам је гувернер – ово је прво и највеће зло од свих зала за Кападокију. Он није имао ревности за питања вере и није се бавио њима, али је волео јеретике колико је мрзео православне. Усред зиме он сакупи у Галатији мноштво безбожника и тамо свргне православног епископа Ипсију, а на његово место постави Екдикију. По жалби једне безначајне особе наредио је да му се приведе Григорије Ниски и, упркос молбама целе Цезарејске цркве, поставио је на његово место, за епископа Нисе, сужња, купљеног за неколико обола, сличног по свом моралу и вери као Анисију и Ексилију, који су водили деправу и Ексилију. Дишући бес и убиство, Демостен је, по повратку из Галатије, све свештенство Цркве доделио у одељење градске думе. У таквим околностима Василиј је сматрао својом дужношћу да утеши народ Никопоља и написао је неколико писама својим пријатељима који су служили на Валенсовом двору, тражећи да њиховим заступништвом обуздају тако избезумљену особу као што је Фронто. Али неки од дворјана су одговорили 69 да је Валент, будући у Антиохији, намеравао да самог Василија позове у Антиохију и да ће га овде предати својим јеретичким тужитељима. И вероватно је у то време био згњечен царски штап, који се већ спремао да потпише казну Василију, о чему свети Јефрем казује у свом Евлогију Василију. Сазнавши за ове интриге и за пропаст других православних цркава које су биле у власништву аријанаца, 70 Василије је, саветујући се са својим пријатељем, епископом Самосатским Јевсевијем, одлучио да поново затражи помоћ од западних епископа у борби против аријанаца. У два писма писана овим поводом, свети Василије је тако живо и дирљиво открио очима западних архијереја катастрофе којима су били подвргнути њихови суверници на Истоку током тринаестогодишње владавине Валента да је немогуће не навести његове праве речи. "Наша страдања", писао је, "дошла је до граница земље коју ви настањујете, најчаснија браћо. Када страда један уд, са њим страдају и сви удови. Зато, наравно, доликује вашем саосећању да тугујете са нама, који смо тако дуго патили. Зашто нема писма утехе од вас, да немамо братску посету, немамо братску посету, ништа? задесило нас, а прогонство је најтеже, јер они прогоне пастире, да би се стадо распршило, а најболније је да огорчени не прихватају мученичке патње, а народ не поштује подвижнике заједно са мученицима, јер је то сада прогонитељ поштовање очинских традиција. За то су побожни протерани из свог отачаства и пресељени у пустињу. Неправедне судије не поштују ни седе косе, ни дела побожности, ни живот проведен од младости до старости по Јеванђељу. Док се ниједан зликовац не осуђује без денунцијације, епископи се један по један узимају за клевету и кажњавају без икаквог доказа о оптужбама које су против њих изнесене. А неки од њих нису познавали тужиоце, нису видели суђење, нису у почетку чак ни оклеветани, већ су ноћу насилно киднаповани, прогнани у далеке земље и погубљени невољама које морају да поднесу у пустињи. А за тим је уследило: бекство презвитера, бекство ђакона, расејање целокупног свештенства, народна јадиковка, непрестане сузе и код куће и у друштву. Глас оних који плачу чује се у граду, по селима, поред путева и у пустињи. Наши празници су се претворили у жалост; молитвени домови су затворени, у олтарима се не врши духовна служба, нема хришћанских састанака, нема учитеља, нема спасоносних поука, нема свечаних или целоноћних песама. Народ се, напуштајући своје богомоље, окупља на пустим местима. Жене, деца, старци и други немоћни страдају на отвореном за време великих киша или по летњој сунчевој жеги, а све то подносе јер не желе да се причесте злим аријевским квасцем. Нека вам то буде доказ наше патње да не можемо нигде. Јер ако неко напусти своју цркву макар и на најкраће време, он ће издати свој народ злим људима, као што су аријанци. Чак се плашимо да ће растуће зло, попут пламена који се шири кроз запаљиву супстанцу, на крају дотакнути удаљени регион; зло јереси је погубно, постоји опасност да се увуче у здрав део вама блиских земаља. Варају се уши простодушних; већ су навикли на јеретичко зло. Деца Цркве су храњена безбожним учењима. У сили јеретика, крштење, пратња одлазећих, посећивање болесника, утеха ожалошћених, помоћ угњетенима, сваковрсна давања, причешћивање Тајнама. Све ово, постижући од њих, постаје за народ чвор једнодушности са јеретицима. Стога, после извесног времена, чак и да је слобода дошла, више нема наде да се они који су садржани у дуготрајној обмани врати познању истине. А пре него што смо се обратили вашој љубави за помоћ и саосећање према нама; али, наравно, пошто казна није испуњена, нисте смели да нам прискочите у помоћ. Највише се трудимо да кроз ваше поштовање наша невоља постане позната Најмоћнијем у земљама у којима живите. Ако је ово незгодно, нека од вас дођу у посету и утеше жалосни и својим очима виде несреће Истока, о којима је немогуће сазнати слухом, јер нема речи која би вам јасно осликала нашу ситуацију” 71. али уопште о томе да не треба нападати људе потлачене искушењима и препознати гордост као врлину, овај грех, који нас једини може учинити непријатељима Божјим” 74. Последње вести из Рима, наравно, потврдиле су светог Василија у оваквом мишљењу о папи. Тако су још у 4. веку источни архипастири имали разлога да се жале на попове. Само четири месеца пре смрти, свети Василије је могао да се теши чврстом надом да ће се судбина православних поправити. Тако се може мислити на основу његовог последњег писма Јевсевију Самосатском, који је био у заточеништву; Из овог писма се јасно види да се после смрти цара Валента надао брзом повратку овог исповедника у своју епархију. Без сумње, Василију је било веома горко и жалосно да види такав недостатак саосећања западних епископа према својим суверницима. Али Василијеве туге и подвизи нису биле ограничене на ово; Подела Кападокије грађанском управом на две провинције (371. године) и издаја његовог пријатеља Јевстатија, епископа Севастијског, донели су светитељу Кесарије много туга, брига и труда. Последице поделе Кападокије на две области. – Однос према Василију Тијанском код епископа Антима. – Умножавање епархија и помирење са Антимом. – Василијева одбрана Евстатија Севастијског; издаја Евстатија; посредовање Јевсевија Самосатског у његовом измирењу са Василијем. – Евстатијева клевета против Василија. – Василијева писма као одговор на њих. – Василијева болест и смрт Вест о подели Кападокије стигла је до архиепископа у време када је био одсутан да прегледа епархију и да хиротонише свог брата Григорија за епископа Нисе. Малодушност у коју су пали цезаревци била је толико велика да су, према Василију, били потребни Симонид или Есхил да би се приказала величина катастрофе. Поданд, који је именован за главни град новооткривеног региона, није био ништа друго до понор без јама који удише штетни ваздух. Неки су овде одведени као заробљеници, а ово је већина људи познатих у граду [Цесарији]; други су, да би се решили непријатног пресељења, бежали са целом породицом и лутали по селима или потпуно непознатим местима, а ових је било трећина; Тако је у граду остао само трећи део, али су се они који су остали, немоћни да поднесу одвајање од најмилијих и тугујући због претварања града у потпуну пустињу, одрекли самог живота. Ноћу овде није било осветљења, школе су биле затворене, а састанци, говори и окупљања учених људи на тргу су престали. Чуо се само глас оних који су објавили тужбу, били кажњени и кажњени пошастима. Дубоко саосећајући са несрећом својих сународника, обавештених од њих, Василиј је писмено замолио људе блиске цару да га пријаве о несрећи грађана Цезареје и замоли га да откаже своју наредбу. Али поштовање према заступништву архиепископа показало се само у томе што је уместо Поданда управа пренета на Тијану. Овим су се Василију отвориле нове невоље. Забринутости за утеху хришћана било је потребно додати и напоре да се обезбеди да током катастрофе која је задесила Цезареју, митрополија Кесарије остане неподељена. Епископ Тијански Антим је желео да формира посебан управни округ и да постане митрополит. Епископи, чим су почели да се називају туђим крајевима, већ су мислили да су Василију постали страни и туђи, и нису хтели ни да га познају, као да се никада нису ни познавали и да с њим ниједном речју нису проговорили 75 . Прави разлог таквог отуђења, пише св. Григорија Богослова, било да се нису слагали са њим у његовој расправи о вери, а ако су се слагали, онда из нужде, принуђени од мноштва (већине); осим овога, оно што је за њих било најболније (иако се највише стидило да признају) било је то што их је Василије у слави далеко надмашио 76 . Новом митрополиту Тијану, занесен жудњом за влашћу, није била страна похлепа: одвлачио је пажњу са конгреса сабора, проневерио приходе, посебно ценио приходе од Светог Ореста (чије су мошти почивале у Тијани). Духовни рад, спасење душе, дело вере – све му је то служило као покриће за незаситост. Свети Василије је у исто време, према Григорију Богослову, такође био у тешкоћама „због неког софизма и уобичајене радозналости оних који су преовладавали” 77 . Многи, чак и они око њега, преко њега су водили своје послове и распиривали искру освете. Међутим, он је, рецимо и по речима Светог Григорија Богослова, смислио моћно средство да заустави зло, и саму неслогу искористио за раст Цркве и дао најбољи заокрет ономе што се догодило, наиме: повећао је број епископа у отаџбини. После много распитивања о многим стварима (о парохијама, о сасимским мочварама, о хиротонији), Антим је миловао, молио, претио, истицао своја права, осуђивао, хвалио и трудом доказивао да хришћани Сасиме и Назијанце треба да се придруже новој Тијанској митрополији. Али његови планови су остали без успеха. Свети Григорије је убедио Антима да тражи помирење са Василијем, а Василије је одредио време и место 79. за Сабор по овом питању. Захваљујући овом посредовању, после шест месеци прекинуте су несугласице између свештенства прве и друге Кападокије. У последњим годинама свог живота свети Василије је много претрпео и још више страдао од клевете коју је о њему изнео његов издајнички пријатељ Јевстатије, епископ севастијски. Као оснивач многих манастира међу Јерменима, Пафлогонима и становницима Понтија 80, Евстатије је спољном строгошћу свог живота (носио је грубу одећу, каиш и ципеле од сирове коже) многе предиспонирао у своју корист. Стога га је Василиј сматрао добронамерним, чак и побожним човеком, упркос томе што су га многи одвраћали од упознавања и сумњали у чистоту његове вере. Више пута су Василије и Јевстатије водили расправе око догмата, 81 али је окончање спорова довело до уверења да се ни у најмањим стварима не слажу једни са другима, да се и Јевстатије држао праве вере. Стога га је, љубоморан на међусобни мир епископа, свети Василије бранио пред онима који су га сврстали међу полуаријанце, посебно пред митрополитом јерменским Теодотом. Василија је ова одбрана скупо коштала: том приликом и он сам је био осумњичен за неправославље и док је био у Никопољу није смео да учествује у општим вечерњим и јутарњим молитвама. У међувремену, Евстатије је у свом одсуству уверавао своје ученике да се ни у чему не слаже са њим. Када је Василиј био обавештен о томе, он није желео да верује и, да би разоткрио неверство таквих гласина, указао је на исповедање православне вере 82, које је Јевстатије потписао у присуству Фронта, хореепископа северног и још неких клира. Нешто после овога сазван је још један Сабор 83. на коме је требало да суседни епископи ступе у заједницу са Јевстатијем као православни хришћанин. Сви позвани епископи, по потреби, са радошћу и ревношћу су долазили на Сабор. Али онај због кога је и због кога је Сабор сазван није му се јавио ни после другог посланства, већ је само послао писмо Василију, у коме ништа није речено о условима општења са православним епископима утврђеним пред Сабором. Гласници су, међутим, јавили да му Евстатијеви саучесници нису дозволили да оде на Сабор. У таквим околностима свети Василије, председавајући Сабора, клону духом и, постиђен, није знао шта да одговори онима који су питали. Међутим, и поред овако тужног завршетка Сабора, могло се и даље мислити да Јевстатије није био далеко од општења са православнима и да су га у овом случају од учешћа на Сабору задржали само његови ученици. Стога је свети Јевстатије, епископ самосатски, и даље настојао да помири Јевстатија са Василијем, и у исто време опет понудио Евстатију једноставна и јасна питања о вери. Али одговор није био директан, већ двосмислен, са јасном намером да се предлог одбије. Василиј је, према сопственом уверењу, толико желео мир да би радо био спреман да да живот, само да угаси пламен мржње, али је по избегавању Евстафјевљевог одговора видео да не може бити чврсте наде у легалну комуникацију са таквом особом. Заиста, Евстатије у Киликији, за неког Геласија, убрзо је написао такво исповедање вере, које би одговарало само Арију и његовим најближим ученицима да напишу. На сабору у Анкири, Евстатије је потписао клетву на догму о консубстанцијалности и постао вођа јереси Духобор 84. Отприлике у то време написао је и самом Василију писмо у којем је директно одбијао да комуницира са њим јер је Василије био у преписци са јеретиком Аполинаријем и проповедао ново име Спилија, проповедао је ново име Спилија. Отац и Син. Осим тога, Јевстатије је слао писма у најудаљеније земље, испуњена свакојаким клеветама и клеветама на светог Василија 86. По њему, свети Василије је и подмукао и лажљив и узрок нереда Цркве и пропасти душа. Као доказ, Евстатије је указао на пријатељско писмо Аполинарију, написано пре двадесетак година, док су обојица били лаици, а у списку који је Бог зна ко написао 87 . Василиј није одговарао на Евстатијеву клевету око три године. Али временом се непријатељство повећало, а Евстатијани се уопште нису покајали због своје клевете против Василија. То га је подстакло да коначно напише неколико писама пасторима и њему блиским монасима; у овим писмима је открио свој однос са Евстатијем, своју јадну непостојаност, као и изговор за оптужбу за општење са Аполинаријом, а после тога су бестидни клеветници морали да ћуте. Невоље и туге које је Василије поднео од својих сабораца епископа, од аријанаца и од евстатијаца, наравно, били би много подношљивији и лакши да је имао добро здравље. Али чак и тада, када је био доброг здравља, по сопственим речима, имао је мање снаге од људи чији су животи већ били очајани. Да у овим речима има врло мало претеривања, види се из његових честих позивања на болести. Када је изабран за епископа, како је раније речено, био је толико опасно болестан да је очајавао за живот. Године 375. болест га је мучила више од педесет дана, упркос чињеници да је користио топле минералне воде и прихватао неке повластице од лекара 90. Штавише, дуготрајна болест је била толико несхватљива и самом Василију да, упркос свом познавању медицине, није могао да нађе речи којима би осликао њену сложеност и разноврсност. Почело је, према опису самог болесника, грозницом, која се, због недостатка хранљивих материја за то, обавијала око сувог меса, као око прегореле лампе, стварајући табес и неку другу болест која споро напредује. А онда је нека стара рана, ударивши у јетру, произвела у њему одбојност према храни, отерала сан из његових очију и држала га на граници између живота и смрти, допуштајући му да живи само до те мере да осети невоље живота. Годину дана после овога, свети Василије је почео још јаче да се жали на своје болести: „Непрекидне и јаке грознице“, писао је, „толико су исцрпиле моје тело да се чиним да сам нешто гори од себе... напади четвородневне грознице су поновили свој циклус више од двадесет пута. И сада, када, изгледа, нема грознице да сам се ослободио ове друге снаге, ја сам се ослободио ове друге снаге. из паукове мреже Зато ми је сваки пут непроходан, сваки дах ветра опаснији је за пливаче” 91; „Бити нездрав за мене је постало нешто природно; за мене болест следи болест“ 92 ; „Дакле, из свега овога и дете види да је неопходно да се растанем од овог земаљског покривача“ 93. 373. године чак се по Кападокији проширила гласина о Василијевој смрти, а многи епископи су се окупили у Цезареји да изаберу његовог наследника. Очигледно је њихов долазак могао да послужи као утеха пацијента. Али из састанка са њима о црквеним пословима сазнаде да му нису помогли ни у чему најнужнијем; Дешавало се да су се у његовом присуству постидели и обећали оно што им је доспело, али су се, раставши се, поново вратили на пређашње расположење. Таква туга је, по оцени самог Василија 94, највећим делом спречила побољшање његовог здравља, а туга од других чинила је болест још озбиљнијом и болнијом. Стога је, уз сву величину стрпљења, свети Василије у једном писму о себи написао: „Отупих од многих туга које су ме сада окружиле, оне су ми веома отежале живот“ 95 . Све ово – и многе туге, и непрекидне бриге – су, наравно, довољне да се увери да је само по посебној милости и благовољењу Божијем светитељ, овако слабог здравља, доживео четрдесет и девет година. Околности његове смрти детаљно је описао свети Григорије Богослов. Када је Василиј лежао на последњем даху, позван да стане на висину, цео град се забринуо око њега: губитак је био неподношљив, жалили су се на његов одлазак као на угњетавање; мислили су да држе његову душу, као да би је могли насилно зауставити рукама и молитвама; свако је, само да је било могуће, био спреман да му да нешто из свог живота. У самртним тренуцима болесни архипастир је једне хиротонисао у црквене степене, а другима давао своја упутства; и на крају, речима „у руке Твоје предајем дух свој“ (Лука 23:46), радосно се одрекао свог духа. Када су га изнели из куће, свако из његовог стада се старало да се или ухвати за одежду, или за балдахин, или за свети кревет, или да додирне само његово тело, или чак да прође поред оних који их носе, или да ужива само у призору. Попуњене су пијаце, пролази, други и трећи спрат; Хиљаде људи свих врста и узраста, до сада непознатих, или су претходиле креветима или их пратиле и гомиле једни друге. Псалмодију су заглушили јецаји. Чак су и неки од присутних незнабожаца и Јевреја лили сузе. Од скучених тежњи и узбуђења народа, велики број људи је изгубио животе, а њихова смрт је била благословена, јер су се одавде преселили са Василијем и постали његове погребне жртве. Са таквим миром и са таквом љубављу свога стада, светитељ Христов је отишао из овог живота. То је било 379. године, осам година од почетка његовог епископовања, у педесетој години његовог живота. Писма Светог Василија Великог 96 Међу канонским писмима, Трулски сабор је укључио четири писма светом Амфилохију, епископу иконијском, два хореепископима, једно Диодору Тарсијском и једно презвитеру Паригорију. У писмима светом Амфилохију Василије посебно детаљно решава своја питања о значењу крштења које врше јеретици и расколници, о збрканим браковима, о кривоклетницима, убицама и насилницима целомудрености, а притом дефинише различите црквене казне према разликама у злочинима и околностима под којима су извршене. Из писама хореепископима у једном светом Василију, под претњом лишења свештенства, забрањује симонију (продају свештеничких места), а у другом наређењу наређује да се свештенство по селима одређује само строгим испитом живота изабраних, а да се изабрани благовремено пријаве епископу. Писмо Диодору написано је као побијање писма непознате особе о дозвољености брака са сестром његове покојне жене. У писму Паригорији, под претњом анатеме, Василије Велики забрањује седамдесетогодишњем старцу да у својој кући држи туђицу под именом синизакта [тј. е. насељена девица]. Од интерпретативних писама опширније је и стога важније од осталих писмо св. Амфилохија 98, у којој су детаљно и темељно објашњене речи Спаситеља о незнању дана и часа смака света, и писмо Оптиму 99, у коме се објашњавају речи „ко убије Каина седам пута ће се осветити“ (Пост. 4,15) и речи Преподобног Мога Симеона у своме Господу. руке. Од апологетских писама, по подацима о тадашњем стању цркава посебно су значајна писма написана у одбрану против Јевстатија Севастијског, против новоцезаријаца приморским епископима и четрдесет седам писама Боспору. Стигло нам је педесет осам Василијевих заступничких писама. Из њих се јасно види да је љубазни архипастир за све који су га замолили за помоћ – и за племените великодостојнике, и за министре, и за монахе, и за свештенство, и за оне који су угњетавали у судовима, и за оне који трпе прекомерне порезе и порезе, и за оне који су ступили у школу славних софиста – за свакога кога је могао заступити са онима који су могли да пружи помоћ онима који су потребни онима који су потребни. милосрђе. Број писама утехе протеже се на двадесет пет; Писане су и онима које су прогонили јеретици, и онима који тугују за смрћу сродника, и црквама које су изгубиле своје пастире. Пошто су по свом садржају тако разноврсна, многа Василијева писма су значајна у том смислу што садрже податке о стању источних Цркава у Василијево време, као и о околностима његовог сопственог живота и његовим високим моралним особинама. Дакле, из ових писама, Василијева ревносна брига за добро свих цркава, за очување праве вере и једнодушности браће, и дубоко саосећање према несрећницима, и мудрост у управљању црквеним пословима, и великодушност пред сопственим несрећама, и строгост према Девици, као и строгост према Девици непохлепност, његово строго уздржавање, мирољубиво опхођење према непријатељима и жар пријатељства са људима, јасно се откривају читаоцима. достојан преференције. Сакупимо из ових Василијевих писама све оне црте које могу да исцртају пред духовним погледом његовог високоморалног лика, и допунићемо овај портрет, где је то могуће, легендом Григорија Богослова о Василију; Прво, по Василијевим речима, кажемо о Василијевом братском општењу са епископима васељенске Цркве и о његовим најодабранијим пријатељима. Овако он сам пише о томе: „Биће поштено да ми суди не по једном или двојици који криво ходе у истини, него по мноштву епископа у васељени који, милошћу Божјом, остају у јединству са мном. Нека епископи Писидијански, Ликаонски, Исаврски, оба Фригијска, од Јермена који су ми суседни, Македонски, Илијански, Југословенски, Ахајски сви, Африканац, од Египћана који држе здраву веру, а остали Сиријци се питају – сви ми пишу писма и добијају исто од мене” 100. Један од првих и најближих пријатеља светог Василија био је свети Григорије Богослов (писма 4, 96), али се Василије за време његовог епископовања најчешће саветовао у расправама о црквеним пословима са светима Јевсевијем Самосатским и Амфилохијом Иконијским; У њиховом учешћу, разговорима и писмима нашао сам велику утеху. Он би „желео, ако је могуће, да обавести обојицу о свему што му се дешавало сваког дана“ 101, често их је позивао на празник ћесаријских мученика и на састанак о ономе о чему је било незгодно разговарати преко писама 102. „Ради много потребних ствари“, пише, на пример, у једном од писама (од којих је „требало да се употреби више“) доћи у контакт са твојом побожношћу и рећи ти много и научити много од тебе, јер се овде не може наћи права љубав, нема никога ко би ми, као твоја савршена разборитост и твоје искуство, могао дати савет у вези са стварима. „И толико се ослањам на ваше молитве за мене“, писао је Василије у другом писму, „да, ако је потребно, могу чак и од старца постати младић, а не само од слабог и раслабљеног човека, какав сам сада, донекле јак.“104 Амфилохије је био млађи од Василија и био је одведен на епископско столиште од свештенства, и зато га је волео многи Василијев син и његов син од Кесије. недоумице у опширним писмима; наравно, са свом искреношћу, писао му је: „Сваки дан у који ми је писмо твоје побожности за мене је празник, и највећи празник” 105, а такође: „Из много разлога желим да те видим – и да те имам за саветника у послу... и уопште да, виђајући се ретко, могу имати неку утеху у овом губитку106; „Твоје контемплације ће ми послужити као ослобођење од свих стварних и очекиваних туга” 107. Амфилохију има укупно седамнаест писама. Исти дух нежне љубави, оданости и наклоности дише из Василијевих писама светом Мелетију Антиохијском, и Амврозију Миланском, и Епифанију Кипарском, и Асхолију Солунском 108. Из писама се види колико је брзо и тачно Свети Василије најбољи од савремених црквених пастира. „Све је одавде“, писао је светом Мелетију, — пуно је болести, а ја имам само једно уточиште од зла – мисао о твојој светости; и ова мисао се у мени разјасни разговором с тобом кроз писма испуњена сваком мудрошћу и благодаћу. Зато, кад узмем твоје писмо у руке, прво гледам на његову меру, и што је обилније по величини, то ми је љубазније. Штавише, док читам, радујем се свакој речи коју сретнем, али, приближавајући се крају писма, почињем да се осећам узнемирено. Дакле, све што кажеш у писму пуно је доброте” 109. Зато је свети Мелетије, баш као и свети Атанасије Александријски, Василије убедљиво тражио да га не напушта са својим писмима и молитвама 110. Свети Епифаније је питао Василија о племену Магуза који су насељавали Кападокију и неколико Вавилонаца на ово питање користили су одговор на Вавилоније и Десц. изрази који показују да је Св. Епифаније је имао чисту и неласкаву љубав према њему и, и поред свеколике ширине мора и копна која их је раздвајала, служио му је са сваком врстом пажње. Василије је указао посебно поштовање светом Амвроију преневши у Медиолан мошти свог претходника Дионисија, који је преминуо у заточеништву у Јерменији или Кападокији. Испуњење ове жеље било је посебно тешко јер су га становници земље у којој су биле сачуване Дионисијеве мошти поштовали као свог оца и заштитника и стога, природно, нису желели да се растају од толико им драгог блага. Али Василије је, упркос њиховим обилним сузама, послао мошти Дионисија Миланског свом наследнику. За добро Цркве, која је страдала од аријанаца, свети Василије је сматрао да је потребно одржавати познанства са световним великодостојницима и дворјанима, и заиста је знао како да извуче значајну корист из овог познанства. Неки од ових великодостојника обавестили су Василија о томе шта се дешава на двору, а посебно о махинацијама и подухватима аријанаца блиских Валенту, док су други чинили част да испуне Василијеве молбе и молбе за недужне страдалнике. Од њих су гроф Теренције, који је живео у Антиохији, грофови Мањинијан, Јовин, Аркадије, бивши конзул Виктор, војсковође Андроник и Кандидијан, поглавари области Калистена, Антипатар, мајстор Софроније, Трајан, који су издржали више од хиљаду војника, 111 епископа Модера 111, познати су по посебном поштовању, па чак и по посебном поштовању познати епископи Василије и Василије. Јасно је да су ове особе биле достојне Василијеве љубави, јер он свима њима пише своја писма са искреним поштовањем. Ево, на пример, почетка писма Кандидијану: „С посебним поштовањем узео сам твоје писмо у руке, као вест о некој државној ствари, и док сам ломио воштани печат, са страхом сам гледао како ниједан оптужени Спартанац није погледао лакедомонски свитак“ 112. Исто је и у писму конзулу Виктору. "Разлог мог ћутања", каже он овде, "веома је јасан: плашила сам се да узнемиравам таквог мужа. Ако сте својим другим врлинама додали и чињеницу да не само да прихватате писма која шаљемо, већ захтевате и она која нису послата, онда вам храбро пишем и наставићу да пишем, молећи се Богу да вас награди за указану ми почаст, и упркос томе што се не умањујете, и поред тога што се не умањујете љубав према мени, која је, по најистинољубивијем суду, једног дана одлучила да се заљуби са мном“ 113. Василија су посебно поштовали Аургије и мајстор Софроније; стога се светитељ обраћао њима чешће него другима са својим молбама. „За многе сам се залагао пред твојом чашћу“, каже он у једном од својих писама Авгурију, „и био прилично користан за потлачене“ 114; а у писму Софронију, између осталог, читају се и следеће речи: „Није лако набројати оне који су ми својом великодушношћу користили, пошто је твоје достојанство увек радо обраћало пажњу на мене и чини ми се да није мала ствар“ 115. Ипарх Модест је, пошто је добио исцељење од болести од своје болести, молитвом постао његов заштитник од Василија. Зато му је свети Василије смело отпочињао писма следећим изразима: „По обиљу почасти које ми указујете, закључујем да моја многа писма неће нанети никакву сметњу вашој великодушности. 116 У једном другом писму Модесту, Василиј пише: „Иако постоји много храбрости у изношењу својих захтева таквој особи у писмима, поштовање које си ми раније исказао не даје места плашљивости у мом срцу. 117 На основу његових сопствених писама, о имањима Василија као архипастира може се рећи следеће. На степен цркве свети Василије је уздигао само људе који су били прилично искусни и познати по тежини свог живота 118. Стога је свештенство Кесарије водило тако скроман и миран живот да свети Василије није имао скоро никога од свог свештенства да шаље писма са писмима током његових честих комуникација са ближим и даљим епископима. „Нико од мог свештенства“, рекао је сам, „не бави се трговином, не воли да живи на страни; многи се баве само уметношћу која захтева седећи живот и тиме зарађују за свакодневну егзистенцију“ 119. Мере које је користио Св. Василије, да опомиње и исправља немарне о њиховом савршенству, углавном су били кротки. „Често је његов осмех“, каже Григорије Богослов, „служио као похвала, а његово ћутање као укор, излажући зло прекорима сопствене савести“ 120. Потврду ових Григоријевих речи налазимо у Василијевим писмима, а посебно у случајевима ђакона Глицерије и Богородице. Један ђакон по имену Глицерије, окупивши неколико девственика, од којих су му неке долазиле добровољно, а друге против своје воље, обећао је да ће им бити вођа и ментор у духовном животу, а истовремено је показао презир и према свом презвитеру, и према хореепископу, и према самом Василију и, наравно, подигао пометњу у граду и оговарање у граду, гласноговорнике. Љубазни архипастир, пратећи хореепископа, даде ђакону само малу усмену опомену, али уместо да га исправи, ђакон побеже ноћу са заведеним девојкама из свог села и настани се у Назијанци. Да би прикрио срамоту, епископ Назијанце је дао уточиште девицама у својој кући. Сазнавши за то, Василиј је замолио свог пријатеља Григорија Богослова да убеди ђакона да се врати са девицама или бар да пошаље девице у њихову домовину, и обећао је потпуни опроштај самом злочинцу. Али како се ствар завршила није познато 121. Из другог Васиљевљевог писма јасно се види да је он поставио за правило да се они који су зло чинили не предају цивилним властима, али и да не предају предате 122. Стога једном није дозволио управнику затвора да суди крадљивцима одведеним из цркве, надајући се да ће им својим очинским упозорењима бити боље. Василиј је овог чиновника оштро замерио чак и због чињенице да је себи незаконито присвојио право да приводи ове лопове: „Ваша је ствар“, писао је, „само да пријавите комитету шта се десило“ 123. Пример законске строгости према онима који истрајавају у злу је духовна казна коју је нанео отмичару. Чим су гласине о овом злочину допрле до архиепископа, он је дао писмени укор презвитеру што није гонио отмичара, и наредио му да одведе девојку од грабљивице и врати је родитељима, а самог грабљивица лиши молитвеног општења и прогласи га изопштеним; такође је захтевао да се сви они који су допринели отмици, са свим њиховим породицама и сви мештани села који су крили и чували отету девојчицу, изопштене из молитве на три године на три године. У Василијевим писмима постоји и индиција да је на сличан начин изопштио тројицу преступника у молитви, будући да они нису показали никакву исправку ни након што су разоткривени пред целом Црквом 125. Од осталих високих моралних особина које су посебно красиле Василија, свети Григорије Богослов најчешће помиње његову несреброљубље, строго уздржање, смирење, човекољубље и пријатност у друштву; а овоме се, на основу писама Васиљевих, може додати и његова оданост и нежност у пријатељству са људима достојним преференције. „Богатство Василија“, каже Григорије Богослов, „је да нема ничега и да живи са једним крстом, који је за себе сматрао вреднијим од многих стицања. Имао је једну тунику, једну горњу хаљину, и спавање на голој земљи, бдење и некоришћење абдеста чинило му је мало украса; него је служио као најслађи хлеб и сољу. оскудну храну коју као да је готово ништа не једе и бестелесан” 126. Чак је непристојном посластицом сматрао залогаје које му је слао Св. Ампхилохием. Истина, одбијајући да их једе, ради изгледа, он се осврнуо на своје зубе и написао: „Више сам од својих година да гризем ваше грицкалице, кад су ми зуби одавно потупили и од времена и од болести“ 127 ; али главни разлог је, наравно, било строго уздржавање од укусне хране. Његов пријатељ Амфилохије, разуме се, не би му послао ништа сувише, знајући његове болести старости. Неку, најумеренију, љубав према имању Василиј је открио тек у младости, када је један груб човек, са неколико сличних свађала, упао у његову кућу, претукао неколико жена и, разваливши врата, изнео све из ње. Сазнавши за то, са потпуним смирењем, без икаквих узнемиравања отмичару светог Василија, затражио је заштиту од свог пријатеља, војсковође Кандидијана, али је, по сопственим речима, тражио само да не буде последњи од слабих и да не помисли да би га неко могао напасти. „Бићу задовољан“, писао је скромни и непохлепни молилац, „ако кривца ухвати командант села и затвори га на кратко, јер нисам толико огорчен због онога што сам претрпео колико ми је потребна сигурност за будућност“ 128 . Када се Василије бавио оснивањем манастира, део његовог породичног имања отишао је у манастире подигнуте на његово инсистирање, а већи део је поделио у корист сиромашне браће Христове, посебно за оснивање у Кесарији тог сеоског дома, који је због своје пространости, лепоте и градских погодности назван. Овде су уточиште и спокој нашли и оронула старост и они који болују од најтежих болести. Сам Василиј је често долазио да теши болесне. Неки Василијеви непријатељи нису се стидели да га назову поносним. Да би оправдао свог пријатеља, Григорије Богослов је написао следеће: „Углавном, овај племенити рођен од племенитих и сијајући славом, није презрео да пољупцем усана удостоји болести, грлио је болесне као браћу. Да ли је могуће целивати губавце и хвалити се пред здравим? Мислим да је Василијево постојаност назвала непоколебљивим карактером свог непријатеља, а чуваркућу. надменост” 129. Изванредан је одговор самог архипастира на замер једног свог некадашњег пријатеља да га је нови чин узохолио. "Стани", писао је Пергами, "укратко, свалите велику кривицу на мене. За заборав пријатеља и презир према њима као резултат стечене моћи већ садржи све лоше ствари у збиру; будите уверени да је мој тренутни положај послужио као разлог да будем скроман. Зато, да ли ћу вас тада заборавити када себе не препознам, а ви никада не претворите у знак свог лошег понашања. Василијево саосећање није се ширило само на болесне, сиромашне и луталице, већ и на све који су претрпели неку несрећу или су били оптерећени неком тугом. О томе најјасније сведочи педесет осам заступничких писама која су до нас дошла за разне страдалнике, и двадесет пет писама утехе. И за племените достојанственике, и за угњетаване на судовима, и за оне који су патили од превеликих пореза, и за оне који су ступили у школу славних софиста – за свакога ко је тражио помоћ, љубазни архипастир се одмах залагао код оних који су могли помоћи потребитима. И прогоњени од јеретика, и они који су оплакивали сроднике, и они који су изгубили своје пастире - сви су убрзо добили писмену утеху од светитеља, само да су му иоле били познати. Без обзира на све његове добре намере и доброчинство, Василијеви непријатељи су против њега подизали најневероватније и увредљиве клевете, понекад чак и пред људима који су га посебно поштовали, попут мајстора Софронија. Дакле, Василијеви непријатељи су га кривили за његову обимну преписку, и за то су извиђали да ли је неко примио неко писмо од њега 131 и када је то било. Али Василиј, из осећања дубоке понизности и љубави, не само да је самозадовољно подносио такве увреде, већ је и у писмима најближима називао несрећом очигледно злонамерно непријатељство према себи, које је наводно привукао на себе својим гресима 132. Писма самог Василија сведоче о жару и искрености љубави према њеним пријатељима. Тако у једном од својих писама он о себи каже: „Не могу се поставити ниже од било кога ко се прославио својим пријатељством, јер се никада нисам разоткрио да сам се огрешио о пријатељство” 133 . У другом писму се читају следеће речи: „У мени је оживела нека привлачност за твоју свету и неласкаву душу, али немам утехе које желим, па сада, одвојен од оних који су ми драги, свој живот сматрам јадним и неподношљивим“ 134 . Треба напоменути да је Василиј говорио овим језиком нежног пријатељства не само са личностима високог ранга и достојанства, већ и са скромним монасима, свештеницима и колегама 135, па чак и простим војницима. Ево његових речи, на пример, у писму монаху Урвицију: „Немојте мислити да су вам потребна изговори када ми пишете. Јер ја разумем себе и знам да је по природи сваки човек једнак свима, а наше предности нису у полу, не у вишку имања, већ у примарном страху Божијем. Дакле, ви, који се више бојите Господа од мене, шта вас стално спречава да будете виша ствар од мене? дођи к мени или ћеш ме утешити, или ћеш ми дати идеју, или ме извући из невоља, у сваком случају, самим својим изгледом олакшаћеш ми“ 136. Још је значајнији почетак писма једноставном ратнику. „За време мога пута“, каже Василиј, „био сам много награђен од Господа, за шта морам да Му захвалим, али ми је највећа корист упознавање са вашом честитошћу. Јер у вама сам препознао човека који доказује да се и у војничком животу може сачувати савршенство љубави према Богу и да хришћанина треба да се разликује не по кроју, чак и по духовном расположењу, и по свом времену, него по своме, па и по духовном расположењу, него по свом времену које сам провео; ти, а сада, чим те се сетим, уживам у највећој радости. Зато, узми храброст и снагу и покушај да увећаш своју љубав према Богу. 137 Да је Василиј до краја живота задржао добронамерност према добрим друговима свог детињства и школе, лако се може судити из његовог писма Јевсевију. Овде се са дубоком тугом, већ у последњим годинама живота, тужио да није затекао свог друга Јевсевија у неком граду. Ево његових сопствених речи: „Дошавши у град, био сам веома тужан што те нисам затекао овде. Јер ми је било драго да видим и загрлим Јевсевија, најизврснијег у свему, и опет да се вратим у сећању у младост и да се сетим оних дана када смо имали исто склониште, и исто огњиште, и истог ментора, када смо и одмор, и занимање, и раскош, и сиромаштво – све делили међу собом. Колико сам ценио то што ћу све ово обновити у свом сећању када те сретнем и, одбацивши ову тешку старост, опет ћу се, очигледно, од старца претворити у младића! Али није ми дата прилика да уживам у овоме" 138. Уз такву ширину и жар Василијеве љубави, нико није сумњао, наравно, да је он са свом искреношћу тражио од својих пријатеља да му што чешће пишу дуга писма; овај захтев се понавља више од тридесет пута у његовим писмима, и штавише, многим различитим лицима. Дакле, он пише, дакле, од мог писма нема никакве користи. јединствену прилику да ми пише и охрабри ме да пишем. Јер и ја сам приметно постајем ведрији када читам писма разумних људи. Стога, да ме многе ствари нису ометале, не бих могао да се одупрем задовољству непрестаног писања. Али ти имаш мање бриге, па ме обрадуј писмима што више. Кажу да се бунари, ако се из њих црпи, постају бољи. Дакле, шаљите више писама, и писама што дуже, јер маленкост у писму, готово исто што и у човеку, није савршенство; пиши ми о кућним пословима, и о свом телесном здрављу, и о томе да ли је стање Цркве мирно. Пишите ми у свакој прилици, само пишите на сличан начин, са истим љубазним расположењем и истим чистим језиком. Не кажем да и сам могу да стекнем пријатан стил, али, наравно, некако сам опчињен њиме; ти, који својим речима очараваш, води нас са собом, док зовцима мамиш пчеле“ 139. Ево још речи Василија из његовог писма другом пријатељу: „У жељи да стално добијам писма од твога савршенства, када сам узео твоје писмо и прочитао га, нисам се толико радовао написаном колико тужан, мислећи на губитак који сам претрпео у твом ћутању. Али откако си почео да пишеш, немој да престајеш да ово настављаш, јер ме забављаш више од оних који богатољупцима шаљу велике своте новца“ 140. „Радује ми се твоји укори“, пише Василиј софисту Леонтију, „јер лепо, како кажу, има примеса лепоте у свему, па им је зато јасна туга и гнев14, иако су њима сасвим јасна“1411. Такође је јасно да је Василиј желео опсежну преписку како да задовољи природне жеље пријатељства да зна о животу и стању људи који су нам духовно одани, тако и да би имао што више информација о тренутном стању цркава и да би на основу ових података предузео одређене мере за побољшање црквених послова у најудаљенијим крајевима од њега, писали су му, истовремено, својим народом посматрао и савршенство језика и лепоту израза, како не би ни по чему био инфериорнији у односу на оне који су својом речитошћу стекли посебну славу. У том погледу посебно је значајна његова преписка са Ливанијем, према коме није престао да гаји пријатељску наклоност ни након што је престао да буде његов ученик и престигао га успехом у књижевности; у знак искрености оваквог расположења послао је Либан и неке поклоне, на пример, триста дугих греда за какву конструкцију. Ко год је од његових сународника или познаника изразио жељу да проучава књижевност, Василиј је убедио све да узму лекције ове науке од Ливанија и, надамо се, поверио је ове просветаре Ливанијевој пажњи и бризи. У исто време, Василиј је понекад тражио од Ливаније да прочита његове говоре, због чега је гласина овог реторичара била посебно слављена. Дакле, замолио је Ливанија да говори о човеку својеглавом, кога су долазили да слушају они који су носили терет власти, они који су се истакли у војним списковима, они који су се бавили ручним радом, па чак и жене; Штавише, више пута је прекорио Либан због његовог ћутања и више пута хвалио његова најкраћа писма. Ево духовитог поређења Ливанијевљевог писма са ружом: „Ловци на руже, као што је типично за љубитеље лепоте, не изражавају огорчење на трње међу којима цвет расте, већ чак кажу да природа, бодљикавим трњем, нервира човека који цвет бере са већом пожудом. који се сећа твог сопственог писма, који је у свом слатком говору разоткрио цело пролеће, али ме је, као игле, боцкао неким прекорима и оптужбама. Они у мени распаљују већу жељу за твојим пријатељством. каже: „убеђују ме страх и незнање. Али шта ће вас спасти од прекора, који тврдоглаво ћутите? Ако неко схвати да сте ви, посветивши се књижевности цео живот, лењи да напишете писмо, он ће за вас рећи да сте ме заборавили. За оне који немају акцију иза својих речи имају шта да напишу; а ко поседује овај таленат и притом ћути, то очигледно чини или из презира или из заборава. Али твоје ћутање награђујем поздравом“ 143. Тако нежан и ватрен у пријатељству, Василиј је био веома пријатан саговорник у друштву. "Али да је неко", примећује Григорије Богослов, "прећутан, нешаљив, није љубитељ састанака, а многима га не воле јер не удовољава свима, шта са овим? Да ли би ико замерио лаву што не изгледа као мајмун, већ претећи и краљевски? Али ако би неко тражио ове особине, ко је онда могао да имам пријатан у сусрету са Василием?" занимљивији разговор од њега, поучно вређати, не укоравати до безобразлука, хвалити до повлађивања, и у оба случаја избегавати неприкладност, а по изгледу је био старац, изнурен не толико годинама колико бледом косом, бледог лица! у свом говору, необично промишљен и често задивљен у себе, али туђ суморности. Било је и таквих Василијевих поштовалаца који су мислили, каже Григорије Богослов, да подражавањем претворе за себе његове најтелесније недостатке у средство за славу, али су због невештог опонашања постали суморни и постали кипови који су представљали само сенку Василија, а не може се ни рећи да су били одјек Василијевог и поново је било ехо Василија: оно што су и други чинили велики пре него што су други чинили, било је код њега више од тога. 144. Тако је Василиј у свему био непоновљив за своје савременике. Оданост његовог стада према њему била је безгранична. То се, иначе, јасно откривало у томе што су многи, по сведочењу Григорија Богослова, сматрали за себе велику част ако би случајно били близу Василија, или да му служе, или да у сећању забележе нешто што је урадио и рекао, понекад чак и у шали. „И сам сам се“, каже Григорије о себи, „у више наврата тиме хвалио“ 145. Али љубав његовог стада према Василију и спремност да за њега жртвују своје благостање док га бране пред поглаваром Понтијске области били су још јасније изражени. Није познато у којој години Василијевог живота се овај догађај догодио, али његове околности су вредне помена, поготово што их је испричао Григорије Богослов 146. Неки племенити и моћни човек такође је прогонио племениту удовицу и приморао је да се уда за њега. Несрећна жена, чврста у својој решености да не ступи у други брак, појурила је у храм у нади да ће искористити своје право на азил. Василиј је, наравно, предвидео шта ће од тога бити, али, и за веру и за испуњење дела човекољубља, увек је био спреман да се жртвује. Стога је, као чувара црквених права, младу жену прогласио под своју заштиту. Обласни поглавар је захтевао да дође код њега, али храбри архипастир није пристао да је преда. Први је изгубио живце. Коначно, да би осрамотио Василија, послао је неколико службеника да му претресу спаваћу собу и, после претреса, захтевао да и он сам буде саслушан као један од осуђеника. Василиј се појавио, а поглавар региона је председавао, испуњен гневом и надменошћу. Наредио је Василију да скине хаљину. Светитељ је рекао: „Ако хоћеш, скинућу тунику пред тобом. Претио је архипастиру батинама, а Василије је већ повијао врат. Један је запретио да ће канџама да га избише. Други одговори: „Таквим мукама учинићеш ми велику услугу, јер ћеш ми излечити јетру, која ме много мучи. Ствар је била јавна. Цео град је сазнао за несреће племените удовице, осетио саосећање, био огорчен на жупана и хвалио Василија. Кад су чули да архиепископу прети мучење, сви се надахнуше једним осећањем гнева, цео град се узбуркаше и као рој пчела, узбуњени димом, дотрча са разних места; сви сталежи и сви узрасти, а нарочито оружници и царски ткалци, одмах су се јавили у заштиту. Све је постало оружје за све. Неки имају бакље у рукама, неки имају подигнуто камење, неки имају подигнуте штапове; сви имају један правац, један глас и заједничку љубомору. Са таквим распламсавањем умова, жене нису остајале ненаоружане: њихове плетене трске служиле су уместо копаља, а њихова љубомора их је претварала у мушкарце. Укратко, закључује свети Григорије, сматрали су га побожнијим код њих, који би први дигнуо руку на онога ко је намеравао дрскост према Василију. После овога, строги и дрски судија постао је јадан, сиромашан и најскромнији молилац. И само Василијева молба и моћ његовог моралног утицаја на људе могли су спасити живот и добробит арогантног преступника. Тако искрена и жарка беше љубав ћесаријских људи према Светом Василију. Прештампано из: Душевно читање. 1864. И. бр. 1. П. 15–54; бр. 2. стр. 113–143; бр. 3. стр. 223–260. Везе ка страницама дела Светог Василија Великог овде и даље у књизи дате су према издању: Свети Василије Велики, архиепископ Кесарије Кападокијске. Стварања: У 2 тома. М.: Сибирска благозвоница, 2008–2009. (Целокупна збирка дела светих отаца Цркве и црквених писаца у руском преводу; књ. 3, 4). (У даљем тексту – Св. Василије Велики. Стварања). – Ед. Ево прегледа неких од њих. Григорије Богослов је о себи писао да познаје Василија боље од свих; он га назива вођом живота, учитељем догмата, оком васељене, одаје учења и свега што је лепо ма ко каже (видети: Св. Григорије Богослов. Писмо 58 // Св. Григорије Богослов архиепископ цариградски. Дела: У 2 тома. М.: Сибирска П. Благозво). 454 даље – Свети Григорије Богослов.) На другом месту каже да се свако истиче у нечему свом, а неки у неколико од многих врста врлина; Василиј се толико унапредио у свему да је постао, такорећи, примерно дело природе. Управо је то био човек на кога се могу применити речи апостола: Све постадох свима, да бар неке спасем (1. Кор. 9, 22). Григорије још више истиче важност и значај Василија када додаје да је то био муж – „једина искра истине и животне силе која нам је скоро остала“ (Св. Григорије Богослов. Писмо 58 // Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 2. П. 456). Григорије такође уверава да су све Василијеве речи постале познате широм света невероватном брзином. Ево Григоријевих сопствених израза, који је писао у време док је и сам био презвитер: „Ја сам ван видокруга, многима непознат, други готово да не знају шта говорим, па чак ни да ли говорим. О њему [Василију] има много говора, као о човеку који је познат и у себи и у Цркви. Све што је рекао постаје опште познато“ (Исто 456. стр.). Василија је високо поштовао и Св. Атанасије Велики. Љубав Светог Атанасија према Светом Василију била је толико позната и несумњива да је Василије на то самоуверено подсећао Атанасијевог наследника (видети: Св. Василије Велики. Писмо 133. Петру Архиепископу Александријском // Св. Василије Велики. Дела. Т. 2. П. 642). И пет Василијевих писама Атанасију која су стигла до нас (61, 66, 67, 69, 80) такође показују да је Василије понекад са поверењем давао Атанасију савете за уређење црквених послова и да је на његове предлоге гледао са одобравањем. Јефрем Сирин је такође сматрао да је неизоставна дужност да објави заслуге Василија својим сународницима и у Евлогији га назива најугледнијим именима у односу на дух источњачке елоквенције, наиме: назива га темељом врлина, књигом хвале, животом пресветим чудесом, светошћу духовних крајева, светом духовном светошћу. Анђели, и јасле догмата; Осим тога, Јефрем каже да пошто је Василије увек лежао на Светом писму, почивао на апостолским пашњацима, његова реч је текла као река, а говори су му били као руже и љиљани, шафран и цимет, да је седео у кошницама врлина и давао мед Божанске и беспрекорне вере међу онима који су преподобни Епхриус са. оца нашег Василија Великог // Дела светог оца нашег Јефрема Сирина 5. изд. Сергијев Посад, 1908. 308–317. Свети Софроније Јерусалимски назва Василија славом и лепотом Цркве, блаженом. Теодорит [Кир] је светило васионе, Сократ [Схоластик] је ослонац истине. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 537–538. Максимин Даја (Даза) - римски цар-сувладар (умро 313.); прогонили хришћане са посебном суровошћу. – Ед. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 513. – Изд. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 204. Неокесаревцима // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 751. Свети Василије Велики. Писмо 236. Амфилохију // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 821–822. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 223. Против Евстатија Севастијског // Исто. П. 793. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 517. – Изд. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 517. Либаније (Либаније) (314 – око 393) – пагански реторичар који је живео у Антиохији, чувени представник такозване друге софистике. – Ед. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 522–523. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 521. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 1. Евстатију философу // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 441. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 1. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 417. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 223. Против Јевстатија Севастијског // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 791. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 14. Григорију пријатељу // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 474. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 2. Григорију Богослову // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 442. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 4. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 419. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 6. Њему [Василију Великом] // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 420–421. Јулијан Отпадник (331–363) – римски цар 361–363. Добио је хришћанско васпитање, али се, поставши цар, прогласио присталицом паганства; издао указе против хришћана. – Ед. Видети: Ермиј Созомен. Црквена историја В, 4. – Изд. Валенс (око 328–378) - цар источног дела Римског царства од 364. - ур. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 8. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 422–423. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 526. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 43 // Исто. Т. 1. П. 527. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 527–528. Сре: Свети Василије Велики. Разговор 8 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 1. стр. 932–933. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 223. Против Јевстатија Севастијског // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 794. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 41. Епископима у име оца // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 444. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 42. Јевсевије, епископ самосатски, у име свог оца // Исто. Т. 2. П. 445. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 43 // Исто. Т. 1. П. 530. Свети Василије Велики. Писмо 237. Јевсевије, епископ самосатски // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 826. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 251. Хивљанима // Исто. Т. 2. П. 850. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 30. Јевсевије, епископ самосатски // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 495. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 59. Григорију, стрицу // Исто. П. 550. Говоримо о симонији тзв. – Ед. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 60. Григорију, стрицу // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 551–552. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 58. Григорију брату // Исто. стр. 547–548. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 532. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 18 // Исто. П. 242. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 81. Инокентију, епископу // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 578. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 102. Саталчанима // Исто. П. 608. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 217. Амфилохију о правилима // Исто. П. 773. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 532. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 92. Италијанским и галским епископима // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 591–592. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 535. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 68. Мелетију, архиепископу Александријском // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 560. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 533. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 70. Ненаписано // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 564. Сабор је био против Авксентија Миланског (видети: Ермије Созомен. Црквена историја ИВ, 23; Блажени Теодорит Кирски. Црквена историја ИИ, 22). Видети: Свети Василије Велики. Писмо 89. Мелетију, архиепископу Александријском // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 586. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 92. Италијанским и галским епископима // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 591–593. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 138. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. П. 648. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 129. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. П. 638. Видети: Блж. Теодорит Кирски. Црквена историја В, 32. – Изд. Григорије Ниски у 1. књизи против Евномија пише: „Ко од становника Истока, ко од оних који настањују саме ивице наше васељене, није знао Василијеву борбу за истину са онима који су превладали?“ (Св. Григорије Ниски. Побијање Евномија И, 12 // Св. Григорије Ниски. Стварања. Део 5. М., 1863. П. 58–59). Иако о томе говори и Григорије Ниски, али општије; Григорије Богослов темељније преноси ствар, због чега користимо његове речи. Видети: Свети Григорије Ниски. Побијање Евномија И, 12 // Свети Григорије Ниски. Цреатионс. Део 5. М., 1863. П. 64. Упореди: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 535–536. Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 535–536. Видети: Блж. Теодорит Кирски. Црквена историја ИВ, 19. Видети: Ермиј Созомен. Црквена историја ВИ, 16. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 537. Свети Василије Велики. Писмо 203. Приморским епископима // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 743. Свети Василије Велики. Писмо 222. Халкиђанима // Исто. П. 788. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 237. Јевсевије, епископ самосатски // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 826. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 239. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. стр. 828–829. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 213. Без натписа, благочестивом мужу // Исто. П. 768. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 239. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. П. 828. Сре: Свети Василије Велики. Писма 242–243 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 832–836. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 263. Западу // Исто. П. 872. Видети: Порука Аквилејског сабора цару Грацијану // Свети Амвросије Милански. Писмо 12. Свети Василије Велики. Писмо 239. Јевсевије, епископ самосатски // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 829. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 98. Јевсевије, епископ самосатски // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 601. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 539. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 47. Њему [Василију Великом] // Исто. Т. 2. П. 448. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 48. Њему [Василију Великом] // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. стр. 448–449. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 50 // Исто. П. 450. Видети: Ермиј Созомен 3, 14. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 223. Против Јевстатија Севастијског // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 789. Исповест је састављена на Никопољском сабору и, поред Никејског Символа, садржала је додатно учење о божанству Духа Светога и оповргавање лажног учења Маркелија и Савелија (видети: Св. Василије Велики. Писмо 125. Списак исповедања вере.. // Ст. Басил.3.0). Видети: Свети Василије Велики. Писмо 252. Епископима епархије понтске // Исто. П. 853. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 263. Западу // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 873. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 226. Подвижницима под његовом јурисдикцијом // Исто. П. 801. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 130. Теодоту, епископу никопољском // Исто. П. 640. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 224. Генетлију, презвитеру // Исто. П. 798. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 244. Патрофилу // Исто. П. 841. Свети Василије Велики. Писмо 212. Иларију // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 767. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 137. Антипатру // Исто. П. 646. Свети Василије Велики. Писмо 193. Мелетију // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 721. Видети и: Писмо 162. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. П. 677. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 200. Амфилохију, епископу иконијском // Исто. П. 740. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 136. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. П. 645. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 141. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. П. 653. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 260. Епископу Оптиму // Исто. П. 862. У биографију Светог Василија Великог аутор је унео приказ свих његових стваралаштва. Не сматрајући згодним да овај приказ у целини ставимо у нашу публикацију, дајемо простор чланку о писмима Василија Великог, јер он допуњује биографске податке о њему. – Ед. Од Василијевих догматских писама посебно се издвајају писмо које је Халкидонски сабор одобрио брату Григорију о разлици између суштине и ипостаси и писмо Кесарији којим се одобрава свакодневно причешћивање Светим Тајнама (видети: Св. Василије Велики. Писмо 93 // Св. Василије Велики .5. 24. Стварања.) Свети Василије Велики. Писмо 236 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 819–822 Свети Василије Велики. Писмо 260. Епископу Оптиму // Исто. стр. 862–868 Свети Василије Велики. Писмо 204. Неокесаревцима // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 751 Видети: Свети Василије Велики. Писмо 237. Јевсевије, епископ самосатски // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 826; Писмо 242 // Исто. П. 832. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 137. Антипатру // Исто. П. 647. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 138. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. П. 648. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 162. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. П. 677. Свети Василије Велики. Писмо 232. Амфилохију, епископу иконијском // Исто. П. 812. Свети Василије Велики. Писмо 201. Амфилохију, епископу иконијском // Исто. П. 741. Свети Василије Велики. Писмо 231. Амфилохију, епископу иконијском // Исто. П. 812. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 154. Асхолију, епископу солунском // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 664. Свети Василије Велики. Писмо 57. Мелетију, архиепископу антиохијском // Исто. П. 547. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 80. Атанасију, архиепископу александријском // Исто. П. 577. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 3. Кандидијану // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 448. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 3. Кандидијану // Исто. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 152. Виктору, војсковођи // Исто. П. 663. Свети Василије Велики. Писмо 178. Аургију // Исто. П. 689. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 180. Софронију, господару, за Еуматију // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 691. Свети Василије Велики. Писмо 279. Модесту, жупану // Исто. П. 893. Свети Василије Велики. Писмо 280. Модесту, жупану // Исто. П. 894. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 169. Григорију Богослову // Исто. стр. 682–683. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 198. Јевсевије, епископ самосатски // Исто. П. 727. Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 544 Видети: Свети Василије Велики. Писмо 169. Григорију Богослову // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 682–683. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 289. Без натписа. О једној потлаченој жени // Исто. С. 900. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 286. Надзорнику затвора // Исто. П. 897. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 270. Без натписа. О отмици девојке // Исто. П. 886. Један од њих ставио је на припрату цркве натпис са неправедним оптужбама на рачун благочестиве девице (видети: Св. Василије Велики. Писмо 289. Без натписа. О једној потлаченој жени // Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 899). Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 541–542. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 232. Амфилохију, епископу иконијском // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 813. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 3. Кандидијану // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 449. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 543. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 56. Пергаму // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 546. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 174. Удовици // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 687. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 59. Григорију, стрицу // Исто. П. 549. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 272. Софронију мајстору // Исто. П. 889. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 124. Теодору // Исто. П. 630. Види, на пример: Свети Василије Велики. Писмо 342. Либану // Исто. П. 936. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 262. Урвицију монаху // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 870. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 106. Ратнику // Исто. П. 612. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 271. Јевсевију // Исто. Т. 2. П. 887. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 323. Филагрију Аркинском // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 924. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 134. Презвитеру Пеонију // Исто. П. 643. Свети Василије Велики. Писмо 21. Њему [Леонтију, софисту] // Исто. П. 481. Сре: Свети Василије Велики. Писмо 342. Ливану // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 936. Свети Василије Велики. Писмо 344. Ливану // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 937. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 544, 550. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 550. Видети: Ибид. стр. 538 и даље.