Архимандрит Порфирий (Попов). Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской 1

Respekt për Shën Vasilin në kishën e lashtë. – Famësia e të parëve të tij dhe devotshmëria e tyre. – Edukimi në shtëpi i Vasilit nga gjyshja Macrina. - Sugjerime nga nëna e tij. – Lëndët e studimit në Shkollën Cezare. – Mësime në Kostandinopojë dhe Athinë. – Pritja e Vasilit në shkollën e Athinës dhe përshtypjet e tij të para. – Mënyra e tij e jetesës këtu dhe miqësia me Gregorin e Nazianzit. - Lamtumirë shkollës. – Pikëpamja e motrës së tij Macrina për studimet e para pas kthimit nga Athina. - Udhëtimi i Vasilit nëpër manastire Shën Vasili i Madh është një nga ata barinjtë e Kishës që gëzoi respekt dhe dashuri jo vetëm gjatë jetës së tij nga bashkëkohësit e tij, por edhe pas vdekjes nga të gjithë për të cilët besimi i shenjtë ishte i shtrenjtë dhe që dinin të vlerësonin devotshmërinë e vërtetë. Në ditën e kujtimit të Vasilit, zakonisht në këngën e 9-të të kanunit këndohet kori i mëposhtëm: "Lavdëro shpirti im, në të gjithë hierarkët Vasili i Madh, llamba më e ndritshme e botës dhe që zbukuroi Kishën e Shenjtë". Këto fjalë janë një përsëritje pothuajse fjalë për fjalë e rishikimit të Vasilit të Koncilit Ekumenik. Kështu, etërit e Këshillit të Kalqedonit miratuan për të emrin e të Madhit. Etërit e Koncilit të Dytë të Kostandinopojës, duke shprehur idenë se kushdo që ka një natyrë, ka një vullnet dhe një veprim, shtuan: "Kështu na mësoi ndriçuesi i gjithësisë, Vasili i mrekullueshëm". Këshilli i Trullos në kanunin e tij të 32-të gjithashtu thekson qartë se lavdia e Vasilit u përhap në të gjithë universin; dhe lavdërimet për të që gjenden në shkrimet e etërve dhe mësuesve të lashtë janë të panumërta. Vetëm i ligu Eunomius, një peshkop arian, pati paturpësinë në kërkimet e tij të faljes ta quante Vasilin dinak, tinëzar, frikacak dhe sofist, dhe qeshte me faktin se hante vazhdimisht thjerrëza dhe kishte një zbehje të vazhdueshme në fytyrë nga agjërimet e gjata. Pavarësisht mallkimeve të paturpshme të këtij heretiku, të gjithë barinjtë më të famshëm të Kishës nuk e konsideruan kurrë veten të aftë për të lavdëruar Vasilin sipas meritave të tij, 2 dhe mund të thuhet me fjalët e Shën Gregor Teologut, se nuk ka asnjë lavdërim të vetëm njerëzor që nuk do t'i përshtatej Vasilit dhe se ai është përmirësuar aq shumë në gjithçka që ai është bërë shembull i natyrës. Vasili ishte i dashur nga e gjithë kopeja, i respektuar nga qeveria laike, madje edhe nga perandori që ishte mbrojtësi i arianëve; Njohja e tij u vlerësua nga paganët e ditur, ai u lavdërua nga peshkopët bashkëkohorë, të njohur për besimin dhe shenjtërinë e jetës. Besimi i drejtë dhe morali i mirë i kopesë, nderimi dhe butësia e adhurimit, lavdia e klerit, ngushëllimi i fatkeqve, bamirësia për nevojtarët e çdo lloji, mirëqenia e të gjitha kishave ortodokse dhe uniteti i ndërsjellë i vetë peshkopëve, i ndarë nga dyshimet e pabaza - e gjithë kjo ishte tema më aktive e Vasi. Emri Vasiliev dhe dhuratat e Frymës së Shenjtë nuk munguan për lavdi. Kështu, përmes lutjeve të tij, Iparkh Modest 3 mori shërimin. Rreth mbërritjes në Cezare të St. Efraim Sirian, sipas sigurimit të këtij të fundit, Vasili u informua nga Fryma e Shenjtë. Kështu, edhe sikur legjendën për jetën e Vasilit, e cila është vendosur në Chetyah-Menaia sllave, të mos e njohim si vepër të mirëfilltë të Shën Amfilokit të Ikonit, atëherë nuk mund të konkludohet nga kjo se shkrimtari, edhe sikur të mos ishte Amfilochius, nuk kishte traditë të vërtetë si bazë për tregimet e tij. Sido që të jetë, ne jemi të sigurt se për fëmijët e vërtetë të Kishës Ortodokse të gjitha historitë e besueshme për jetën dhe veprat e një shenjtori kaq të madh janë të dashura dhe të dëshiruara, dhe për këtë arsye ne do të mbledhim të gjitha informacionet rreth tij nga burime, besueshmëria e të cilave nuk i nënshtrohet as më të voglin dyshim. Vasili i Madh vinte nga i ati dhe nëna e tij nga familje që u kujtuan dhe u folën nga Kapadokët për një kohë të gjatë me shumë respekt dhe mirënjohje. Gregori Teologu nuk dinte mbiemra në të cilët kishte shembuj kaq të shpeshtë të udhëheqjes ushtarake, sundimit të njerëzve, pushtetit në oborret mbretërore, si dhe pasurisë, ndereve civile dhe elokuencës brilante, si në mbiemrin e paraardhësve të Vasilit. Por sipas gjykimit të krishterë, gjëja më e nderuar për paraardhësit Vasiliev duhet të jetë devotshmëria e tyre e thellë. Gjatë përndjekjes së Maksiminovo 4, gjyshi i tij nga nëna vdiq me vdekje martire për emrin e Krishtit, dhe gjyshit të tij nga babai u privua nga prona e tij dhe, me gjithë familjen e tij, disa të njohur dhe shërbëtorë, u fsheh për shtatë vjet në një pyll në malet e Pontit. Vuajtjet e tyre në qiell ishin më të vështira për ta, aq më të kënaqur jetuan para persekutimit. Në të njëjtën kohë, natyrisht, atyre u duhej të duronin mungesën dhe varfërinë e ushqimit. Por Zoti, me lutjet dhe dëshirat e tyre, thotë Shën Grigor Teologu, megjithatë ndonjëherë u dërgonte atyre diçka për kënaqësi. Kështu, të lodhur nga koha dhe të dobësuar nga agjërimi i zgjatur dhe ngrënia e thatë, dikur dëshiruan ushqim mishi dhe për këtë vendosën të dilnin për të gjuajtur kafshë, por së pari, me thjeshtësinë e besimit, ia zbuluan dëshirat Zotit dhe kujtuan me lutje të gjitha mrekullitë e kryera nga Moisiu në shkretëtirën arabe. Pra, çfarë? Sapo shkuam për gjueti, thotë Gregori Teologu, dreri u shfaq shpejt nga hiçi në kodra. Dhe sa të gjatë, sa të trashë, sa me padurim po nxitojnë në thertore! Dikush mund të mendojë se ata ishin indinjuar pse nuk ishin thirrur më parë. Askush nuk i voziste apo i detyronte. Ata ishin të lidhur me lutje dhe kërkesë të drejtë. Pas kësaj, vetmitarët u bënë edhe më të zellshëm për veprën për të cilën morën një shpërblim të tillë, domethënë për lutjen 5. Këto virtyte të larta të krishtera - durimi, besimi, lutja e zjarrtë, një shembull i të cilave babai i Vasilit (i quajtur edhe Vasily) e kishte para syve, ia kaloi djalit të tij dhe anëtarëve të tjerë të familjes, nga të cilët kishte deri në dhjetë veta. Disa prej tyre u bënë peshkopë, si Vasili, Grigori dhe Pjetri, disa u bënë të virgjëra dhe disa, thotë Gregori Teologu, u angazhuan për martesë, megjithatë, në atë mënyrë që jeta bashkëshortore nuk i pengoi ata të kenë sukses në virtyt në baza të barabarta me të parin. Më i madhi ndër vëllezërit, Vasili lindi në një kohë (pikërisht në vitin 329) kur Shën Athanasi kishte fituar tashmë famë si kampion i Ortodoksisë dhe kishte drejtuar tashmë Kishën e Aleksandrisë në gradën e peshkopit për një vit. Edhe në ditët e foshnjërisë Vasilin e kërcënoi me vdekje një sëmundje e rëndë, por me lutjet e të atit, shpejt u shërua dhe iu besua udhëheqjes së gjyshes së tij, Macrinës, e cila jetonte në vetminë fshatare pranë Neocezaresë. Se çfarë dhe si i mësoi nipit të saj, duke e marrë nga shtëpia e të atit në verërat e para të fëmijërisë, mund të gjykohet nga fakti se Shën Vasili më pas, si prova më e mirë e korrektësisë së besimit të tij, vuri në dukje rritjen e tij fillestare në shtëpinë e Makrinës. Ja fjalët e tij: "Cila provë e besimit tim mund të jetë më e qartë se fakti që jam rritur nga gjyshja ime, një grua e bekuar? E kam fjalën për Makrinën e famshme, nga e cila mësova thëniet e të Lumit Gregori të Neokezaresë, të cilat ishin ruajtur para saj nga kujtesa e njëpasnjëshme, dhe që ajo vetë më vuri re nga mosha e hershme, me një gjurmë të qenit". 6. Pas kthimit nga gjyshja në shtëpinë e prindërve, vetë prindërit filluan të edukojnë djalin e tyre. Edhe para shugurimit të tij në priftëri, babai i Vasilit ishte i famshëm për elokuencën e tij, dhe për këtë arsye ai e prezantoi djalin e tij me fillimet e retorikës. Por, përveç kësaj, ai vazhdoi mësimin e filluar nga gjyshja e tij. Në një letër (236) ka 7 Shën Vasili shkruan se edhe si fëmijë ka dëgjuar nga babai i tij për kuptimin në të cilin thuhet se Jezu Krishti nuk e njeh ditën dhe orën e fundit të botës. Nëna e Vasilit Emmelia ishte më e përfshirë në edukimin e zemrës së tij dhe e ndihmoi atë në leximin e Shkrimeve të Shenjta. Sipas dëshmisë së Gregorit të Nyssa-s, motra e Basil Macrina-s, nën drejtimin e nënës së saj, studioi shëmbëlltyrat e Solomonit dhe ra në dashuri me librin e Psalmeve aq shumë, saqë ngrihej nga shtrati, fillonte të studionte, pushonte para dhe pas darkës, shkonte në shtrat, qëndronte në lutje - kudo që e kishte shoqen e saj, e cila nuk ishte kurrë e mirë nga një shoqe. Nëna, natyrisht, e mësoi djalin e saj në të njëjtën mënyrë. Prandaj, duke treguar edukimin në shtëpi, St. Vasily shkroi për veten e tij: "Që në foshnjëri fillova të studioj Shkrimet e Shenjta dhe më pas nuk ndryshova mendimet e mia për Zotin; por koncepti i objekteve të besimit, të cilin e mora që nga fëmijëria nga babai, nëna dhe gjyshja Macrina, ai koncept u rrit në mua dhe unë përsosa vetëm parimet që më mësuan" 8. Edhe në rininë e tij, disponimi i devotshëm i Vasilit ishte i përcaktuar qartë. Sipas Gregori Teologut, ai u përpoq për virtyt me xhelozinë e një kali të ri dhe nuk mbeti pas të moshuarve në impulset e larta të virtytit. Prandaj, prindërit e Vasilit nuk ngurruan ta dërgonin te mësuesit paganë për arsimim të mëtejshëm, pavarësisht se ai ende nuk ishte pagëzuar. Atdheu i Vasilit dhe vendi i shërbesës së tij të ardhshme, Cezarea, mund të quhej, me Gregor Teologun, metropoli i shkencave, 9 që, nëse dikush do t'i kishte hequr epërsinë në shkenca, do t'i hiqte pasurinë më të mirë. Pikërisht këtu, në shkollat ​​e Cezaresë, pas shkollimit në shtëpi, Vasily u dërgua nga Neokesarea, vendbanimi i përkohshëm i prindërve të tij. Këtu ai shpejt ia kaloi shokëve në të gjitha llojet e dijeve dhe u barazua me mësuesit, fitoi famë të madhe si në popullin e thjeshtë ashtu edhe në mesin e qytetarëve kryesorë, sepse zbuloi në vetvete të mësuarit mbi moshën dhe qëndrueshmërinë e karakterit mbi të mësuarit. Ai ishte, sipas Gregori Teologut, një retorikan midis retorikanëve edhe para karriges së sofistit, një filozof midis filozofëve edhe para se të dëgjonte propozimet filozofike, dhe më e rëndësishmja, një prift për të krishterët edhe para priftërisë 10. Arqipeshkvi i atëhershëm i Caesareaus preferonte gjithashtu një dispozitë të Caesareas. Në Cezare të Kapadokisë filloi edukimin shkencor dhe Shën Grigor Teologu. Në shokun e tij të sapoardhur në shkollë, Gregori shpejt vuri re, me fjalët e tij, heqjen dorë nga bota dhe të qenit me Zotin, dhe kjo e shtyu atë të preferonte Vasilin ndaj të gjithë shokëve të tjerë. Nga Cezarea, i rrëmbyer nga etja për dije, Vasili shkoi në Kostandinopojë, sepse Bizanti shquhej edhe për sofistët dhe filozofët e tij më të arrirë dhe me talentin e tij natyral, brenda një kohe të shkurtër mblodhi prej tyre gjithçka që ishte e shkëlqyer. Këtu një nga mësuesit e Vasilit ishte retoriku Livanius 11, i cili e donte studentin e tij me dashurinë më të gjallë. Por Athina, atdheu i Platonit dhe i Demostenit, ishte në atë kohë vendbanimi më i lartë i shkencës, ku nga e gjithë perandoria dyndeshin të zellshëm të mësimit. Në këtë epokë, në kufi me epokën e rënies së shkencave dhe arteve, helenizmi që po vdiste, sforcoi të gjitha forcat e tij të fundit; Sofistët vendas, me të gjitha teknikat e elokuencës së tyre, u përpoqën të tërhiqnin rininë drejt vetes, me të gjitha përpjekjet e tyre zbuluan hirin e veprave të lashta të poezisë dhe rëndësinë e lartë të filozofisë dhe u jepnin kuptim të thellë moral miteve më të pamoralshme. Në shkollën e Athinës, disa me zell të veçantë merreshin me sofistikë, duke pasur parasysh kryesisht luftën kundër krishterimit. Me gjithë këtë, fëmijët e prindërve të krishterë u dyndën në këtë shkollë letrare më të mirë, ndonëse pagane, ashtu siç dikur rusët e besimit ortodoks i dërgonin fëmijët e tyre në kolegjet jezuite; Vasili aspiroi gjithashtu në Athinë, por me qëllim që t'i sakrifikonte frytet e edukimit mësimit të ungjillit. Këtu një mik i Cezaresë po priste tashmë Vasilin dhe po përgatitte për të një provë të miqësisë së vërtetë. Shumë të tjerë e prisnin këtu Vasilin dhe me shpresa të gjera e të mëdha; Emri i tij u përsërit në gojën e shumë njerëzve edhe para ardhjes së tij. Por nevojitej gjithë kujdesi i Gregorit, që kënaqësia e të parit të vetvetes si objekt i dashurisë së përgjithshme të mos helmohej për Vasilin nga disa rituale të çuditshme që u ndoqën më pas nga Shkolla e Athinës dhe që vetë u kujtojnë atyre që dinë shumë mashtrime në jetën mesjetare të universiteteve evropiane. Çdo i porsaardhur iu nënshtrua këtyre ritualeve poshtëruese dhe padashur bëhej për të qeshur me pakujdesinë e parë. Për Vasilin, i cili kërkonte një të vërtetë dhe ishte vazhdimisht nderues, kjo do të kishte qenë e padurueshme dhe mbase do të kishte vendosur më mirë të braktiste synimin e tij për të qenë student athinas, në vend që të bëhej subjekt i shakave të marra me të cilat të rinjtë athinas kënaqeshin. Një shembull i këtyre shakave është Shën Gregori tregon një pritje të vrazhdë për këdo që sapo ka ardhur për të studiuar në Athinë. Nxënësit e sofistëve, jo vetëm me origjinë dhe emër të përulur, por edhe fisnikë që tashmë kishin fituar famë, të shoqëruar solemnisht, e çuan të sapoardhurin matanë sheshit në banjë dhe kur iu afruan, ngritën një britmë të madhe dhe filluan të kërcejnë si të furishëm; pastaj, pas një valle të gjatë, e detyruan të porsaardhurin të thyejë dyert e banjës dhe vetëm me këtë kusht i jepnin lirinë të sapoardhurit dhe e përshëndetën nga banja si person i barabartë me ta dhe i përfshirë në vëllazërinë e tyre. Duke ditur zakonet e këqija të shokëve të tij, Grigory e bindi që ta trajtonte Vasilin me më shumë respekt, dhe pasoja e kësaj ishte se ai ishte pothuajse një nga ata që mbërriti dhe u prit pa mashtrimet e zakonshme. Për më tepër, në Athinë kishte disa nga ish-të njohurit dhe madje edhe miqtë e Vasilit që e përshëndetën atë me zili keqdashëse. Kështu përgjigjet St. Gregori për të ardhurit nga Armenia: menjëherë pas mbërritjes së Vasilit, ata hynë në një lloj mosmarrëveshjeje të mësuar me të, në të cilën shpresonin me vendosmëri të mbizotëronin mbi të, dhe për herë të parë donin ta paraqisnin atë si një person që nuk i kuptonte të vërtetat më të thjeshta. Duke mos dyshuar për bazën e motiveve të tij, vetë Gregori në fillim mbështeti anën e kundërshtarëve të Vasilit dhe, pasi u dha atyre forcë me ndërhyrjen e tij, solli forca të barabarta në betejë; por kur vuri re qëllimin e intervistës, me një kthesë të papritur i dha Vasilit mundësinë për të mposhtur rivalët e tij. Vasili e kuptoi se çfarë ishte çështja dhe, i mbushur me xhelozi, pushoi së godituri, siç tha Gregori, guximtarët e guximshëm me silogjizmat e tij, jo para se t'i detyronte të iknin plotësisht dhe të fitonte me vendosmëri epërsinë mbi ta. Këto dy incidente e bindën Vasilin për përkushtimin e Gregorit dhe gradualisht u bashkuan gjithnjë e më shumë nga lidhjet e miqësisë. Por me gjithë respektin e dukshëm me të cilin Vasily u përshëndet nga shumica e studentëve athinas dhe megjithë fitoren ndaj njerëzve ziliqarë, Athina në fillim i la një përshtypje të pakëndshme Vasilit. Kur, duke shpresuar për gjëra të mëdha, befas marrim atë që prisnim, atëherë na duket më e ulët se mendimi ynë i formuar. Vasili ishte i ekspozuar, thotë Gregori Teologu, pikërisht ndaj kësaj dobësie njerëzore; ai u trishtua, filloi të hidhërohej në shpirt, ishte gati të dënonte veten për ardhjen në Athinë dhe e quajti Athinën një lumturi mashtruese. Një mik i ngushtë nxitoi ta frymëzonte në këtë gjendje reflektimi dhe trishtimi që as njerëzit dhe as mësimet e mësuesve nuk duhet të gjykohen nga përshtypjet e para, i kujtoi se ashtu si karakteri i një personi mund të mësohet jo papritur, por vetëm me kalimin e kohës dhe me një shkëmbim krejtësisht të shkurtër, ashtu edhe të mësuarit nuk mësohet nga pak dhe jo nga përvoja të parëndësishme. Një kujtim i këtyre të vërtetave të thjeshta shpërndau pjesën më të madhe të pikëllimit të Vasilit; ai u qetësua dhe për rreth katër-pesë vjet dëgjoi mësimet e mësuesve paganë dhe të sofistëve athinas, veçanërisht Imeria dhe Proaresia. Për studimet dhe suksesin e Vasilit në shkenca, Gregori shprehet në këtë mënyrë: "Ai nuk mbeti mbrapa njëri-tjetrit me zell dhe talent, nga i cili fuqizohet dija dhe artet... Gramatika, retorika, astronomia, filozofia, kryesisht morali, muzika, fizika, mjekësia dhe historia e natyrës u studiuan prej tij; Ai nuk studion me një përsosmëri, qoftë edhe një lëndë të tillë, qoftë me një lëndë të tillë, qoftë edhe me një lëndë tjetër. nuk kishte studiuar kurrë asgjë tjetër” 12. Kur, pas ca kohësh, thotë Gregori Teologu, "ne i zbuluam njëri-tjetrit dëshirat tona dhe objekti i tyre - dashuria për urtësinë, atëherë gjithçka u bë për njëri-tjetrin: shokët, shokët e tryezës dhe të afërmit; Duke pasur një qëllim, ne vazhdimisht rriteshim në dashurinë e zjarrtë për njëri-tjetrin. Të dy kërkuam të mos vendosnim se cili prej nesh të bëhej i pari, por si të bëheshim i pari, por si të bëheshim i pari njëri-tjetrin. Lavdia e tjetrit të jetë lavdia jonë Dukej sikur një shpirt në të dy mbështetet në dy trupa Dhe megjithëse ata që pohojnë se gjithçka është derdhur në çdo gjë, ne duhet të besojmë se ne të dy kishim një ushtrim - virtyt dhe një përpjekje - para se të largoheshim nga ky vend virtyti... Shoqënim edhe shokët, por jo me mendjemëdhenjtë, por me të dlirët, jo me të dredhurit, por me paqedashësit, me të cilët nuk ishte pa dobi të merreshim vesh. Sepse ne e dinim se është më e lehtë të marrësh hua një ves sesa të kalosh një virtyt, pasi ke më shumë gjasa të prekesh nga një sëmundje sesa t'ia komunikosh shëndetin tënd një tjetri. Për sa i përket mësimeve, ne i donim jo aq ato të këndshmet, sa ato më të përsosurat. Ne dinim dy rrugë: njëra - kjo është e para dhe më e shkëlqyera - të çonte në kishat tanë të shenjtë, ku shkonim kryesisht për të dëgjuar udhëzimet e krishtera, tjetra të çonte te mësuesit e shkencave të jashtme. Rrugë të tjera - për pushime, për spektakle, për tubime publike për festa - u siguruan atyre që dëshironin. Sepse ata nuk konsideruan asgjë të denjë për vëmendje që nuk të çon në virtyt dhe nuk e bën më të mirë të dashurin e saj. Të tjerët kanë nofka të tjera, ose të babait të tyre ose të tyre, sipas natyrës së gradës dhe profesionit të tyre; por ne kemi një kauzë dhe emër të madh - të quhemi dhe të quhemi të krishterë. Për të tjerët, Athina është shpirtshkatërruese, sepse është e mbushur me pasuri të liga - idhuj, nga të cilët ka më shumë se në të gjithë Hellasin, ndaj është e vështirë të mos tërhiqesh nga të tjerët që i mbrojnë dhe i lavdërojnë; megjithatë, nuk pati asnjë të keqe prej tyre për Vasilin dhe mua. Përkundrazi, duke jetuar në Athinë, u konfirmuam në besim, sepse mësuam dredhinë dhe dredhinë e idhujve dhe mësuam t'i përçmojmë demonët aty ku habiten; dhe nëse vërtet ekziston, ose vetëm në besimin popullor, ekziston një lumë i tillë që është i ëmbël kur rrjedh nëpër det, dhe një kafshë e tillë që hidhet në zjarrin gjithëshkatërrues, atëherë ne ishim të tillë mes bashkëmoshatarëve tanë. Nëpërmjet kësaj ne fituam famë jo vetëm në mesin e mentorëve dhe shokëve tanë, por edhe në mbarë Hellasin, veçanërisht në mesin e burrave më fisnikë të Hellasit. Thashethemet për ne arritën përtej kufijve të saj, siç u bë qartë nga historitë e shumë njerëzve. Sepse kushdo që e njihte Athinën dëgjoi dhe foli për mentorët tanë, dhe kushdo që i njihte mentorët tanë dëgjoi dhe foli për ne” 13. Në fund të qëndrimit të tij pesëvjeçar në Athinë, Vasily mbushi njëzet e pesë vjet. Ishte e nevojshme të ktheheshin në atdheun e tyre. Erdhi dita e nisjes dhe, siç ndodh zakonisht gjatë nisjeve, thotë Gregori Teologu, filluan fjalimet lamtumirës, ​​lamtumirë, lutje për të qëndruar, të qara, përqafime dhe lot. Vasily dhe Gregory ishin të rrethuar nga një turmë miqsh dhe bashkëmoshatarësh, mes tyre ishin disa nga mësuesit e tyre; Të dy u siguruan se në asnjë rrethanë nuk do t'i linin të largoheshin nga Athina dhe pas kërkesave dhe bindjeve iu drejtuan edhe masave shtrënguese. Gregori nuk mund të refuzonte shprehje të tilla të gjalla dhe të sinqerta të dashurisë shpirtërore për të. Vasily qëndroi i palëkundur dhe ata që e mbanin kundër vullnetit të tij ranë dakord për largimin e tij. Ai u kthye, sipas fjalëve të Gregori Teologut, si një anije, aq shumë i ngarkuar me mësime për natyrën njerëzore. Por me të gjitha këto, ai donte të njihej edhe me filozofinë e Eustathius, ndoshta student i Iamblichov, bashkatdhetar i tij; megjithatë, ai nuk e gjeti atë as në Kostandinopojë e as në Cezare dhe u detyrua të braktisë dëshirën e tij 14. Pas kthimit në shtëpinë e prindërve të tij, vetë Vasily tani u përball me titullin e mësuesit: si Cezarea ashtu edhe Neokesarea i kërkuan bindshëm Vasilit të merrte mbi vete edukimin e të rinjve. Një ambasadë qytetarësh nderi erdhi nga Neokesarea te dishepulli Livanius me këtë propozim; Të gjithë e rrethuan në turmë, përdorën të gjitha llojet e bindjeve, i dhanë premtime të shumta dhe shumë lajkatare, por ai nuk i pranoi ofertat. Ai nuk mund ta refuzonte një kërkesë të tillë në qytetin e tij të lindjes; duke bërë homazhe për botën, ai mbajti disa lexime publike në shkollën e Cezaresë dhe këto lexime u shoqëruan me duartrokitje të zhurmshme. Por, pas këtyre eksperimenteve me elokuencë të shkëlqyer, vetë motra e Vasilit, e virgjër dhe asketike e rreptë Macrina, filloi të mendonte se mësimi athinas kishte krijuar një mendim të tepruar për veten tek vëllai i saj; Me shpresën për të pajtuar këtë mendjemadhësi, ajo dhe nëna e saj nxituan ta largonin vëllanë e saj nga ajo që ajo e konsideronte si një fushë joshëse. Babai i Vasilit vdiq tre vjet përpara se Vasili të kthehej nga Athina; sugjerimet e motrës së tij të madhe të dashur, të mbështetur nga këshillat e nënës së tij dhe emri i babait të tij të ndjerë, duhet të kenë pasur një ndikim të fortë në shpirtin e Vasilit dhe ai vetë nuk kishte prirje të jetonte për spektakël ose për shfaqje dhe nuk vlerësonte duartrokitjet e studentëve dhe dëgjuesve të tij. Pra, ai i braktisi shpejt leximet publike dhe shpejt pas kësaj ai nxitoi të pastrohej nga të gjitha mëkatet, duke marrë Pagëzimin e Shenjtë, ndoshta nga Kryepeshkopi i Cezaresë Diania. Mënyra e jetesës dhe veprimtaria pas pagëzimit ishte e destinuar nga konsultimi i ndërsjellë me Gregorin në Athinë. Pikërisht këtu ata shprehën një dëshirë vendimtare, me t'u kthyer nga Athina, t'i përkushtoheshin jetës monastike në ndonjë shkretëtirë dhe të mos ndaheshin kurrë nga njëri-tjetri. Tani duhej vetëm të kujdesej për përmbushjen e premtimit të dhënë ndaj një shoku. Por Gregori, përtej çdo pritshmërie, dërgoi një letër në të cilën lexoheshin fjalët e mëposhtme: "Unë rrëfej se ndryshova premtimin tim për të jetuar dhe filozofuar me ju, pasi e dhashë fjalën time në Athinë gjatë miqësisë atje dhe shkrirjes së zemrave atje. Por ai nuk ndryshoi vullnetarisht, por sepse ligji që e urdhëronte t'u shërbente prindërve, mbizotëronte mbi zakonin e prindërve të tij, por në qoftë se ndryshimi i zakonit të prindërve do të fitonte mbi të gjitha ligjet e partneritetit. Ti pajtohesh me të njëjtën gjë, ndonjëherë do të jem me ty, dhe nganjëherë ti vetë denjon të më vizitosh, që të kemi gjithçka të përbashkët dhe të drejtat e miqësisë të mbeten të barabarta” 15. Ishte e vështirë të dëgjoje për një ndryshim të tillë mendimesh, por nuk mund të fajësohej për këtë, nga respekti për detyrën e fëmijëve në raport me prindërit e tyre. Për më tepër, komunikimet me shkrim treguan se Gregori vetëm po e shtynte për pak kohë përmbushjen e premtimit të tij. I lënë nga një mik, Vasili e konsideroi të nevojshme që së pari të vizitonte banorët e shkretëtirës palestineze dhe egjiptiane, në mënyrë që, siç thotë ai vetë, të mësonte prej tyre se si të mos shqetësohej për jetën e kësaj bote dhe të mos dorëzohej pas asnjë varësie në shpirtin e tij 16 . I gjithë viti 357 kaloi në udhëtime, jo më për edukim shkencor, si më parë, por për studimin e jetës asketike. Aleksandria, Thebaid, Cilisyria, Mesopotamia i paraqitën atij shumë shembuj të vetëmohimit të mahnitshëm, lutjeve të palodhura dhe veprave të dashurisë. Dëshira për të imituar jetën e njerëzve të tillë si Pachomius, dy Macarii, Paphnutius dhe një mori shokësh të tyre që shkëlqenin në botën monastike në atë kohë, u vendos plotësisht në shpirtin e tij. Për më tepër, ai ende nuk e humbi shpresën se në një kohë të shkurtër do ta fitonte Gregorin në krah të tij. Por edhe historitë për përshtypjet që i bëri Vasilit udhëtimi nëpër shkretëtirat monastike nuk mund ta largonin Gregorin që të kujdesej për prindërit e tij, të cilët kishin nevojë për ndihmën e tij. Vasili vendosi të merrte mbi vete të gjitha shqetësimet për ngritjen e manastirit dhe fillimin e një jete asketike, duke ndjekur shembullin e banorëve të shkretëtirës që kishte parë. Bisedat e tij me Neo-Cezarianët dhe Kapadokianët shpejt gjetën imitues dhe bashkëpunëtorë në mënyrën e tij të jetesës. Vendndodhja e shkretëtirës Vasilieva. – Përgjigja e Gregori Teologut ndaj ftesës në këtë shkretëtirë. - Aktivitetet e Vasilit në shkretëtirë dhe rishikimi i Gregorit për jetën këtu. - Shfrytëzimet e para të xhelozisë së Vasilit në luftën kundër arianëve. – Kundërshtim ndaj planeve të tij të Julianit. - Shugurimi i Vasilit për presbiterin dhe një letër drejtuar tij me këtë rast nga Gregori. - Shqetësim për Vasilin nga ana e peshkopit të Cezaresë. – Kundërshtimi i Vasilit ndaj arianëve, të cilët u përpoqën të futnin herezinë e tyre në Cezare. – Shqetësimi i Vasilit për kopenë e tij gjatë zisë së bukës dhe për bashkimin e gjysmë-arianëve në kishën ortodokse Në Pontus, jo shumë larg Neocezaresë dhe Detit të Zi, në brigjet e egra të lumit Iris, Emmelia e devotshme, nëna e Vasilit dhe Shën Macrina, motra e tij, jetonin në dakat e tyre, të rrethuara nga një katedrale grash që kishin marrë një betim beqarie. Mali përballë bregut, i mbushur me pyje të dendur, ofronte të gjitha lehtësitë për themelimin e një manastiri. Këtu Vasily u vendos me dishepujt e tij, të cilët, para të tjerëve, dëgjuan këshillat dhe këshillat e tij. Vendi i zgjedhur përputhej plotësisht me dëshirat e tij. Prandaj, në një nga letrat e tij drejtuar Gregorit, duke përshkruar në mënyrë piktoreske shkretëtirën e tij, këtë djep të monastizmit lindor, ai qeshi me lojëra me Tiberin, selinë e Gregorit, një fshat fshati afër Nazianzës. Këtu është një fragment nga kjo letër e mrekullueshme: "Është koha që unë të tërhiqem në Pontus, ku më në fund, nëse do Zoti, ndoshta do t'i jap fund bredhjeve të mia. Duke hequr dorë me vështirësi nga shpresat e kota që kisha dikur për ju, tani po shkoj në Pontus për të mësuar se si të jetoj. Këtu, sigurisht, Zoti më tregon një vend që përputhet saktësisht me anën e lartë të malit, me karakterin tim më të lartë. e ujitur nga ujërat e ftohta dhe të kthjellëta, por poshtë malit shtrihet një luginë e pjerrët, e dendur vazhdimisht nga lagështia e malit, një pyll me lloje të ndryshme pemësh është rritur më vete dhe shërben si një lloj gardhi në të dy anët, por edhe në breg të lumit ngjitet me luginat me kthesa në formë harku, qasja në rrëzë është e bllokuar. Ka vetëm një hyrje në të, të cilën ne e kemi pas vendbanimit tonë, maja e saj e lartë ngrihet mbi mal dhe prej saj shpaloset e gjithë maja. Nga lart mund të shihni edhe lumin që rrjedh përtej fushës; ky lumë, duke qenë më i shpejti nga të gjithë të njohur për mua, është disi i egër në shkëmbin fqinj dhe, i reflektuar prej tij, rrotullohet në një vorbull të thellë, që më jep mua dhe çdo shikuesi një pamje shumë të këndshme; në thellësi të saj ushqen edhe një mori peshqish të panumërt. A është e nevojshme të flasim për freskinë e tokës, për erërat e lumit? Le të mrekullohet dikush tjetër me morinë e luleve dhe zogjve këngëtarë, por unë nuk kam kohën e lirë t'i kushtoj vëmendje. Nga gjithçka që mund të them për strehën time, më e rëndësishmja është se, për shkak të komoditetit të pozicionit të saj, duke qenë në gjendje të rritë të gjitha llojet e frutave, për mua rritet frutat më të ëmbla - heshtja, sepse jo vetëm që na çliron nga trazirat urbane, por gjithashtu nuk na sjell asnjë udhëtar të vetëm, përveç atyre që na takojnë në gjueti për kafshë. Sepse, përveç çdo gjëje, këtu ka edhe kafshë, por jo arinj apo ujqër, siç keni në Tiberin; jo, këtu banojnë tufa drerësh, dhish të egra, lepuj e të ngjashme. Prandaj, mendo se çfarë rreziku do të ekspozohesha unë, mendjemprehtë, nëse vendosa me kokëfortësi të shkëmbeja një strehë të tillë për Tiverin - këtë humnerë tokësore" 17. Një përshkrim i tillë poetik tregon qartë simpatinë e thellë të autorit të "Gjashtë ditëve" për bukurinë e vendndodhjeve, por nuk mund ta tërhiqte Gregorin. lexueshmëria e vendeve, pretendoi se letra e Vasilievit i dukej disi e çuditshme për të, Gregori shkroi se pozicioni i vendit nuk kishte kuptim për të dhe nuk mund të krijonte në shpirtin e tij ndonjë dëshirë për të jetuar në Hermitacionin e Vasilyevskit derisa të mësonte diçka për mënyrën e jetesës dhe kalimin e kohës shaka, ju qeshni dhe denigroni gjithçka që kemi... Do të mrekullohem me Pontin tuaj dhe me zymtësinë pontike, me këtë banesë të denjë për të arratisurit, me këto kreshta dhe kafshë të egra që varen sipër, me këtë shkretëtirë apo vrimë krimbi që shtrihet poshtë me emrat e nderuar të manastirit, manastirit dhe shkollës, këto pyje bimësh të egra, kjo kurorë prej jush, me të cilat jeni kurorëzuar me male të thepisura. Do të mrekullohem që keni ajër të bollshëm dhe rreze dielli të rrallë, që ju, Cimerianët pontikë, e shihni përmes tymit, njerëz pa diell, jo vetëm të dënuar me një natë gjashtëmujore, por asnjëherë as në jetën e tyre pa hije, njerëz që e gjithë jeta e tyre është një natë e gjatë. Lumi juaj është i madh dhe i shpejtë, i pakalueshëm, me baltë dhe i papijshëm, me vetëm një durim - që të mos e rrëmbejë manastirin tuaj kur përrenjtë malorë dhe moti i keq e bëjnë të tërbuar. Mos më lavdëro ato kthesa në formë qepe që shtypin më tepër se sa mbrojnë afrimin drejt kodrave të tua, mos më lavdëro këto erëra që fryjnë, dhe këtë freski tokësore që të freskojnë, të lodhur deri në errësirë, mos lëvdo zogjtë këngëtarë, që edhe pse këndojnë, janë të uritur, edhe pse fluturojnë në shkretëtirë. Askush nuk vjen tek ju, përveç nëse, siç thoni ju, për të ndjekur kafshët, shtoni kësaj: dhe të shikojë ty, të vdekurit e gjallë...” 19 Vendndodhja kaq miqësore dhe e thjeshtë e Shën Gregorit në Manastirin e Vasilievit. Por aktivitetet e Vasilit kishin një rëndësi të madhe dhe ai me besim të patundur priste pasoja të mëdha dhe të dobishme si për veten, ashtu edhe për të tjerët, si për veten, ashtu edhe për të tjerët. Nëse do të kishte vendosur të ndërtonte një manastir në pleqëri, pasi të kishte ndier ose lodhje nga puna e punëve të mitropolitit të gjerë, ose kotësinë e skajshme të lavdisë dhe ndereve tokësore, me të cilat edhe atëherë lidhej shërbimi i lartë i peshkopit, nëse në atë kohë do të kishte nisur të ngrinte manastire, atëherë dëshira e tij për asketizëm nuk do të ishte befasuese. Por Vasili iu përkushtua me gjithë shpirt shqetësimeve të krijimit të një vëllazërie monastike sipas një rangu të veçantë në rininë e tij dhe menjëherë pasi bëri udhëtime shkencore në të gjitha shkollat ​​e famshme, pasi kreu shkëlqyeshëm kursin e shkencës. Prandaj, nuk mund të mos nderohet një themelues i tillë i një komuniteti monastik. Në shkretëtirën e tij, Shën Vasili merrej shpesh me vepra shkencore, si shpjegimi i Shkrimit dhe leximi i etërve dhe shkrimtarëve të kishës që i paraprinë në kohë, siç dëshmohet nga një libër i hartuar në atë kohë i quajtur "Filokalia". Dhe kjo mund t'i pajtojë edhe më shumë historianët me pikëpamjen e Vasilit për jetën asketike. Nëse ai do të kërkonte vetminë nga dashuria e plotë për asketizmin, atëherë asgjë nuk mund të shpjegonte disproporcionin midis edukimit të tij gjithëpërfshirës dhe llojit të zgjedhur të jetës së tij. Por tani kjo vështirësi është zhdukur plotësisht. Vasily nuk kishte kaluar ende as tre vjet në shkretëtirën e tij, kur "kjo shkretëtirë e shtrirë poshtë", sipas fjalëve të Gregori Teologut, kjo "vrimë krimbi" 20 kishte marrë tashmë emrat e nderit të manastirit, manastirit dhe shkollës. Vetëm këta emra çojnë në idenë se deri në fund të bëmave të tij asketike trevjeçare, Vasily arriti të mbledhë rreth tij një numër të madh njerëzish që donin të imitonin mënyrën e tij të jetesës dhe të udhëhiqeshin nga udhëzimet e tij. Duke mos u kënaqur me faktin se shumë nga kapadokët shprehën gatishmërinë e tyre për të ndarë punët asketike me të bazuar në një thashetheme për mënyrën e tij të jetesës, Basili, sipas Rufinus, vetë shkoi nëpër shumë fshatra dhe qytete dhe me predikimin e tij të frymëzuar i ndezi pontianët dembelë dhe të pakujdesshëm në një vetëmohim të tillë, saqë ata vraponin një bandë, duke e hedhur poshtë një pjesë të botës një mësues, duke e nderuar gjithë botën e tyre. betohem të jetojë vetëm për Zotin. Dishepujt e shumtë që erdhën te Vasily në shkretëtirë e nxitën atë të fillonte jetën e Cenobitëve, domethënë murgjve të cilët, ndryshe nga eremitët (të vetmuar), do të jetonin në bashkësi me njëri-tjetrin dhe mund të ndihmonin njëri-tjetrin. Letra e re e Vasilit drejtuar Gregorit, ku themeluesi i vetmisë Pontike përvijoi në disa detaje rregullat e jetës asketike që ai miratoi për manastirin, përshkruante jetën e jashtme të asketëve të tij dhe kujtonte përfitimet e vetmisë, leximit të Shkrimit dhe lutjes, pati një efekt shumë më të fortë te Gregori; ai donte të shihte manastirin e sapondërtuar dhe, pasi kishte vizituar Vasilin dhe vëllazërinë e tij, nuk mund të gjente lëvdata të denja për mënyrën e jetesës së paraqitur këtu. Këtu është rrëfimi i tij: "Ajo që shkrova më parë për mënyrën pontike të kalimit të kohës ishte një shaka, jo e vërteta. Dhe kjo që po shkruaj tani është tashmë shumë e vërtetë. Kush do të më rregullojë sipas muajve të ditëve të mëparshme, në të cilat unë argëtohesha me vuajtjet me ju? Kush do t'i japë këto psalmodi, vigjilje dhe lutje Zotit? Kush do të japë jetë të parëndësishme dhe të parëndësishme? Kush do të japë pëlqimin dhe unanimitetin e vëllezërve që ju po i çoni drejt lartësive dhe hyjnizimit? Kush do t'i japë konkurrencë dhe inkurajim virtytit, të cilin ne e kemi mbrojtur me statute dhe rregulla të shkruara? Kush do të sigurojë punën e përditshme dhe krahu - bartja e druve të zjarrit, prerja e gurëve, mbjellja dhe ujitja e bimëve? Kush do ta japë këtë fiku të artë, nën të cilin rrinte jo një mbret i ngopur, por një murg i rraskapitur, të cilin e mbolla unë, Apoli apo nderimi yt e vaditi dhe Zoti e shtoi nderin tim, që të mbetet me ty si monument i mundit tim? Është më e lehtë të dëshirosh të gjitha këto, por jo aq e lehtë për ta marrë atë. Më mbro me lutjet e tua, që të mos shpërndahem pak nga pak, ashtu siç zhduket hija me kalimin e ditës. Por unë të marr frymë më shumë se ajër dhe e vetmja mënyrë që jetoj është se pavarësisht nëse jam me ty bashkë ose veçmas, jam gjithmonë i pandashëm në mendjen time.”21 Shën donte aq shumë. Gregori të vendosej në shkretëtirën e Vasiljevës dhe t'u bindej të gjitha rregullave të manastirit të tij. Kjo është edhe më befasuese sepse trajtimi i ofruar për Gregorit kur vizitoi Vasilin ishte shumë i varfër dhe se këtu ai ndau me Vasilin punë jo të larta dhe madje edhe ato që nuk quhen fisnike. Kasollja në të cilën jetonte Vasily nuk kishte dyer të mira, pa zjarr, pa çati; ishte, sipas fjalëve të Gregorit, një strehë pa çati e pa dyer, një vatër pa zjarr e tym dhe mure të thara mbi zjarr. Mirëpo, gjatë vaktit shërbehej edhe ndonjë ushqim i nxehtë, por me bukë të tillë, në copat e së cilës, për shkak të pashpirtësisë ose të thatësisë së madhe, fillimisht rrëshqiteshin dhëmbët, pastaj ngeceshin në to dhe nxirreshin vështirë, si nga një moçal. Të gjitha këto janë fjalët e vetë Gregorit. Pasoja e këtij ushqimi të thatë ishte një vuajtje e tillë, nga e cila nëse nëna e madhe lypësdashëse e Vasilit nuk do ta kishte shpëtuar mysafirin e dashur dhe nuk do të kishte sjellë me vete biskota më të shijshme dhe ushqyese, atëherë mund të kishim frikë për shëndetin e miqve të rinj asketë. Përveç lutjeve të përgjithshme, leximeve të Shkrimeve të Shenjta dhe punimeve shkencore, kishte edhe veprimtari të tjera: bartja e druve të zjarrit, prerja e gurëve, mbjellja dhe ujitja; Përveç kësaj, Gregori dhe Vasili mbanin mbi supet e tyre një karrocë në madhësinë e një mali në kopshte dhe kjo karrocë ishte e mbushur me pleh organik. Të gjitha këto rrethana, natyrisht, karakterizojnë mjaftueshëm drejtimin e Vasilit, i cili ishte i zënë me organizimin e manastirit të tij. Nëse kujtojmë se rregullat e tij për murgjit më pas u bënë ligj për të gjithë monastizmin lindor, atëherë arsyeja pse informacioni për veprimtaritë e Shën Vasilit pas përfundimit të një kursi shkencor në Athinë. Sado të këndshme të ishin shqetësimet për ngritjen e manastirit për Vasilin, për shkak të nevojave të Kishës Universale, atij iu desh të ndërpriste veprimtaritë e tij në shkretëtirë dhe të ndërmerrte udhëtime të largëta edhe përtej kufijve të atdheut. Ka shumë të ngjarë që vetmitarin e ri e kanë vizituar në vetminë e tij disa peshkopë që kanë shkuar në Këshilla me rastin e trazirave të ndryshme të kishës. Ata e informuan atë për një lajm të besueshëm për gjendjen aktuale të Ortodoksisë, për planet e Arianëve dhe e sfiduan atë të luftonte kundër armiqve që prishnin qetësinë e Kishës. Kështu, ai, ende si lexues i Kishës së Cezaresë, ishte i pranishëm në të njëjtin Koncil të Kostandinopojës në vitin 360, në të cilin punoi fort për Ortodoksinë e Shën Hilarisë së Piktavisë dhe ashtu si Hilaria, jo vetëm në Konstandinopojë, por edhe në rrethinat e saj, Kalcedoni dhe të vërtetat këtu mbrojti me Heraklinë. Sa shumë ai ishte tani xheloz për pastërtinë e besimit dhe sa thellë i kuptonte dogmat e tij, duket edhe nga fakti se me kthimin e tij nga këshilli [Basily] ndërpreu komunikimin me peshkopin e tij Dianius, i cili u pajtua me Kredon e paqartë Arian. Natyrisht, dikush mund të frikësohet se një veprim i tillë do të konsiderohej mosbindje dhe madje indinjatë kundër peshkopit; por xhelozia me të vërtetë nuk e lejoi Vasilin të merrte një pamje të rreme. Pasi peshkopi u ekspozua si joortodoks, ai nuk e pa të përshtatshme të jetonte mes vëllazërisë së tij. Prandaj, ai u tërhoq për një kohë të shkurtër në Nazianza, por edhe nga këtu ai i këshilloi murgjit e tij pontikë me mesazhe në të cilat parashtronte mësimin e vërtetë të dogmës së diskutueshme; Vepra më e rëndësishme e shkruar rreth kësaj kohe ishte një përgënjeshtrim i faljes së Eunomit, ky është udhëzuesi më i mirë për të krishterët e asaj kohe në mosmarrëveshjen me arianët. Kjo është arsyeja pse Sozomen thotë se Vasili, edhe gjatë mbretërimit të Kostandinit, ishte i famshëm si një mbrojtës i zellshëm i Ortodoksisë nga pasuesit e Arius. Gjatë mbretërimit të Julianit 22, Vasili, sipas dëshmisë së të njëjtit Sozomen, shkoi kudo, duke i bindur publikisht dhe hapur të krishterët që t'u përmbaheshin dogmave të tyre, të mos ndoteshin nga sakrificat dhe libacionet pagane dhe t'i konsideronin në asgjë nderimet e bëra nga mbreti. Nga këto legjenda të Sozomenit për Vasilin, mund të konkludohet se Basili, edhe pasi rifilloi komunikimin me peshkopin Dianius, nuk mund të jetonte për një kohë të gjatë në manastirin e tij paqësor, megjithëse priste dhe kërkonte paqen e plotë këtu. Mungesat e shpeshta nga manastiri ishin vërtet të nevojshme për shkak të rrethanave të asaj kohe. Juliani, si ndëshkim për shkatërrimin e Tempullit pagan të Lumturisë, vendosi një dënim të rëndë për të krishterët e Cezaresë dhe urdhëroi që të gjithë klerikët të përfshiheshin në listën e ushtrisë rajonale, në të cilën shërbimi konsiderohej më i padobishëm dhe i ulët 23; Përveç kësaj, ai kërcënoi me një betim se nëse të krishterët e Cezaresë nuk do të ngrinin një tempull, ai nuk do të pranonte t'u linte kokat e tyre mbi supe. Duke ditur të gjitha këto, St. Vasily i siguroi miqtë e tij me shkrim se planet e apostatit do të shkatërroheshin së shpejti dhe e krahasoi ekzaltimin e tij me rrënjën e hemlock ose ujku dhe bimë të tjera helmuese që nuk lulëzojnë për shumë kohë dhe shpejt thahen. Sa më shumë që Vasili kujdesej për përhapjen e monastizmit, aq më me zell ai kundërshtonte planet e arianëve dhe të Julianit, aq më shpresëdhënës e shikonte pasardhësi i Dianisë Eusebius, veçanërisht me përpjekjet e reja të arianëve nën Valens 24 . Pavarësisht dëshirës së Vasilit për të kaluar jetën në shkretëtirën e tij të izoluar, në vitin 364 Eusebius shuguroi Vasilin si presbiter dhe e detyroi të jetonte në shtëpinë e peshkopit të tij. Gjendja shpirtërore e Vasiliev pas kësaj ndarjeje nga shkretëtira ishte aq e shqetësuar sa ai kishte nevojë për ngushëllim nga miqtë. Dhe Gregori i Nazianzit nuk vonoi të ngushëllonte presbiterin e sapovendosur. Ai i shkroi Vasilit sa vijon: "Dhe ju u kapët, si unë, i përfshirë në listë; ne të dy u detyruam të ngriheshim në shkallën e presbiterit, megjithëse nuk ishte kjo ajo që ne kërkuam, sepse ne mund të dëshmojmë për njëri-tjetrin më me siguri se kushdo tjetër se na pëlqen mençuria e qetë që mbahet në fund. Por ndonëse, ndoshta, do të ishte më mirë të mos na ndodhte kjo, megjithatë, meqë kjo ndodhi, duhet të durojmë, sidomos duke marrë parasysh kohën që ua ka liruar gjuhën shumë heretikëve; ne duhet të durojmë dhe të mos turpërojmë si shpresën e atyre që kanë vendosur besimin e tyre tek ne dhe tek jeta jonë” 25. Në të vërtetë, Vasili iu nënshtrua thirrjes dhe ia kushtoi të gjithë forcën veprës së shërbimit prezbiteral, veçanërisht predikimit të fjalës së Perëndisë; Bisedat e tij në Ditën e Gjashtë, në Psalmet dhe të tjerat i referohen kësaj kohe të veçantë, prijësit nuk i kushtuan vëmendje, në rank të parëve. siç mund të shihet nga letrat udhëzuese për ta, por përveç kësaj, ai kishte shumë shqetësime të tjera, për të cilat ai nuk pranoi as të bënte korrespondencë me miqtë e tij të mëparshëm dhe në të njëjtën kohë, në fushën e tij të re, ai shpejt fitoi një respekt për veten e tij, saqë vetë kryepeshkopi, i cili nuk ishte ende mjaft me përvojë në punët e kishës, nuk gëzonte, pasi ishte zgjedhur në mesin e katareve. Por mezi kishte kaluar një vit nga presbiteria e tij, kur peshkopi Eusebius, i cili dyshohej nga njerëzit, ziliqarë për lavdinë e Vasilit, filloi ta shtypte dhe ta shante. Ftohja e dashurisë midis peshkopit dhe presbiterit ishte shumë e dukshme për të huajt. Murgjit morën anën e abatit të tyre dhe guxuan të bënin gjënë më të rrezikshme; ata komplotuan për t'u ndarë nga peshkopi i tyre, duke shkëputur një pjesë të konsiderueshme të popullit nga shtresat e ulëta dhe të larta. Duke dashur të parandalonte një indinjatë të tillë, Vasily, me këshillën e Gregori Teologut, iku me të dhe u tërhoq nga Cezarea në shkretëtirën e tij paqësore 26. Thashethemet se perandori Valens po udhëhiqte peshkopët Arian me të për të futur një mësim të mbrapshtë në Cezare, dhe letrat e Gregorit, babait të Gregorit të Nazianzusit, shpejt, megjithatë, e vendosën Eusebin të pajtohej me Vasilin; dëshira për pajtim ishte aq e fortë sa Eusebi ishte i pari që vendosi t'i shkruante një letër lutjeje dhe ftesë presbiterit të ofenduar. Por vetmitari paqedashës, pasi mësoi për ndryshimin e mendimeve dhe disponimit të Eusebit, donte ta mposhtte plotësisht armikun e tij me dashuri dhe bujari; me këshillën e Gregorit, vetë Vasili erdhi në Cezare përpara ftesës ipeshkvore. Kthimi i tij nuk mund të ishte më i përshtatshëm dhe në kohë, sepse një turmë heretikësh kishte sulmuar tashmë Kishën e Cezaresë dhe disa prej tyre ishin shfaqur tashmë dhe po shkaktonin telashe, ndërsa të tjerët premtuan të shfaqeshin, duke u mbështetur shumë në papërvojën e primatit të atëhershëm 27 . Së shpejti, Vasily u tregoi atyre se sa e kotë ishte shpresa e tyre. Dhe në rastin konkret, në urdhrat dhe veprimet e Vasilit, zelli për të vërtetën, sipas Gregori Teologut, i përgjigjej qëndrueshmërisë së vullnetit dhe maturisë. Por çfarë saktësisht përbëhej nga aktivitetet e Vasilit gjatë këtyre pesë viteve të shërbimit të tij të presbiterit nuk dihet. Një tregues i kësaj qëndron vetëm në shprehjet e mëposhtme të përgjithshme të mikut të Vasiliev. “Menjëherë pasi mëson rrezikun”, thotë Gregori, “Basily niset me mua nga Ponti, bëhet përkrahës vullnetar i së vërtetës dhe i përkushtohet shërbimit të nënës së Kishës... ai pajtohet, jep këshilla, vendos ushtrinë, shkatërron pengesat që hasim, na pengon, pengon përsëri, çdo gjë që na bën pengesë dhe çdo gjë. pranon, tjetri reflekton, dhe tjetri është një mur i fortë dhe fortesë, për të tjerët ai është "një çekiç që thyen shkëmbin" (Jer. 23:29), që nga ajo kohë, sundimi i kishës i kaloi Vasilit, megjithëse ai zuri vendin e dytë në departament. pleqëria, një mbështetje besimi, më besnike në punët e brendshme, më aktive në punët e jashtme. Dhe në marrëdhëniet e tij me Eusebius kishte një lloj marrëveshjeje dhe kombinimi të mrekullueshëm pushteti: njëri sundonte popullin dhe tjetri qeveriste. Vasily u krahasua me një zbutës luani, me artin e tij ai përuli sundimtarin, i cili kishte nevojë për udhëzim dhe mbështetje, sepse ai shfaqte ende disa gjurmë të zakoneve të kësaj bote dhe nuk ishte i vendosur në shpirtërore. Por ka shumë, - vazhdon Gregori, - dhe dëshmi të tjera të kujdesit dhe shqetësimit të Vasilit për Kishën; Këto janë: guximi i Vasilit para drejtuesve, si në përgjithësi para të gjithëve ashtu edhe më të fuqishmit në qytet, zgjidhjet e tij për mosmarrëveshjet, nëpërmjet përdorimit të kthyera në ligj; ndërmjetësimi i tij për ata që kanë nevojë, kryesisht në çështjet shpirtërore dhe ndonjëherë në çështjet trupore; duke ushqyer të varfërit; mikpritje; kujdesi për virgjëreshat; renditja e lutjeve (domethënë liturgjia e njohur me emrin Vasili i Madh); dekorimi i altarit dhe shumë gjëra të tjera në të cilat vetëm një njeri i vërtetë i Perëndisë mund të jetë i dobishëm për njerëzit” 28. Jo në terma të përgjithshëm, por në detaje, Gregory foli vetëm për bëmën e bamirësisë së Vasilit gjatë presbiterit të tij gjatë një zie të rëndë buke. Kjo ndodhi në vitin 368. I gjithë qyteti ishte rraskapitur nga thatësira që kishte rënë dhe nuk kishte asnjë ndihmë dhe mjet për të lehtësuar të keqen nga askund. Vetë Vasily e përshkroi këtë fatkeqësi sociale me ngjyra të gjalla. Ja fjalët e tij: "Dimri, për shkak të thatësisë së tij, nuk kishte gëlbazën e tij të zakonshme, por e mbuloi me akull dhe thau të gjithë lagështinë. Pranvera ndonëse tregonte ngrohtësi, nuk shtonte lagështinë. Për shkak të thatësirës së madhe, toka u plas, burimet e bollshme dhe që nuk thaheshin kurrë, u rralluan aq shumë burimet e tyre të vogla, saqë rrëketë e tyre u rralluan shumë. Në arat e mbjella, disa fara u thanë para mbirjes, ndërsa të tjerat, pasi dhanë gjelbërim, u vyshken nga vapa, prandaj, me fillimin e ditëve të zakonshme të korrjes, mund të thuhet në kundërshtim me Ungjillin (Mateu 9:37): ka shumë punëtorë, por të korrat nuk janë të vogla. Fermerët, të ulur në ara dhe duke i përthyer duart në gjunjë (pozicioni i zakonshëm i vajtuesve), vajtojnë me hidhërim për mundin e tyre të humbur, shikojnë fëmijët e tyre të vegjël dhe fillojnë të qajnë, ngulin shikimin te gratë e tyre dhe shpërthejnë në lot, prekin dhe ndjejnë gjethet e thata të kërcellit të mbirë dhe qajnë me zë të lartë në këto raste” 29. Pangopshmëria e të pasurve ata donin të përfitonin nga varfëria, të korrnin të korrat nga fatkeqësitë në këtë kohë, me rastin e vdekjes së nënës së tij, dinjiteti i së cilës (siç i shkroi ai një peshkopi), ai ishte i rraskapitur nga gjithë ora e tij; Vasily nuk e la kopenë e tij pa ngushëllim. Ai mblodhi në një vend ata që ishin të rraskapitur nga uria, disa edhe mezi merrnin frymë, burra e gra, foshnja, pleq, të gjithë moshat e mjera, (nëpërmjet shërbëtorëve) urdhëroi të nxirrnin kazanët plot me perime dhe ushqime të kripura dhe me duart e veta u shpërndau bukë dhe zierje shumicës së atyre që nuk kërkuan më shumë ushqime; pjesën më të madhe të pasurisë së lënë pas nënës e përdori për të trajtuar të uriturit; Edhe fëmijët e hebrenjve gëzonin përfitimet e tij në këtë kohë. Pas këtij trajtimi, ai foli një Fjalë të fortë dhe prekëse, në të cilën ai argumentoi se ishte për shkak se toka ishte tharë, se dashuria ishte tharë dhe se pak morën pjesë në lutjet e kishës me të, dhe nga ata që vinin në kishë, shumë gogëseshin, ktheheshin vazhdimisht dhe shikonin për të parë se sa shpejt do të mbaronte psalmisti poezinë e tij dhe nëse do të liroheshin shpejt nga shkolla dhe nga lutja, nga kisha, bamirësia u mbështet nga shembulli i gjallë i predikuesit, të pasurit më pas hapën hambarët e tyre dhe u sollën ushqim atyre që ishin të rraskapitur nga uria. Shën Grigor Teologu, në eulogjinë e tij drejtuar Vasilit, flet vetëm për punët dhe shqetësimet e tij presbiterale që lidhen me tufën e Cezaresë. Vetë letrat e Vasilit përmbajnë një tregues mjaft të qartë të marrëdhënieve të jashtme të Kishës së Cezaresë, të ndërmarra për shkak të xhelozisë dhe ndikimit të tij; këto marrëdhënie shpjegojnë më tej pasazhin nga Fjala e lavdërimit ndaj Vasilit, në të cilin thuhet se nga koha e pajtimit të Eusebit me Vasilin, Kisha e Cezaresë në fakt i kaloi këtij të fundit. Këtu janë informacionet që Vasily përcjell për këtë temë në disa nga letrat e tij. Edhe në gradën e presbiteratit, dëshira e tij më e fortë dhe më e sinqertë ishte të bashkohej me Kishën e atyre gjysmë-Arianëve që filluan të kërkonin aleancë me ortodoksët kur panë se Valens nuk toleronte askënd përveç Arianëve. Ai gjithashtu donte fort të bashkonte kryepastorët ortodoksë, si Athanasius i Aleksandrisë dhe Meletius i Antiokisë, të cilët ishin ndarë nga keqkuptimet dhe mosbesimi reciprok, dhe të krijonte një bashkim midis kishave lindore dhe perëndimore. Dihet se gjatë sundimit të Valensit perëndimorët nuk u dhanë asnjë ndihmë lindorëve në luftën kundër arianizmit, ndërsa me ndihmën e tyre më aktive do të kishte më shumë gjasa që të përmbysnin arianët ose të paktën të dobësonin fuqinë e tyre. Për qëllimin e parë, Vasili duhej ose të shkonte vetë, ose të dërgonte përfaqësues në këshillin në Lampsacus, ku u mblodhën gjysmë-arianët, për të shkatërruar përkufizimin e atij Këshilli të Kostandinopojës, i cili u zhvillua në vitin 360, në të cilin u vendos të rrëfehej Biri i Zotit, ashtu siç donin gjysmë-arianët, vetëm si Ati sipas Shkrimit. Vasily zgjodhi këtë të fundit; Miku i tij Eustathius dhe shumë të tjerë shkuan në Lampsacus 30 dhe ata u udhëzuan nga një diskutim i gjatë rreth besimit, i cili më pas u shkrua nga shkrimtarët kursive. Nuk ka mbetur asnjë informacion se çfarë është bërë gjatë presbiterit për të arritur një marrëveshje midis dy kryepastorëve. Por në lidhje me qëllimin e fundit, pra këshillën e peshkopëve perëndimorë, rrethanat funksionuan aq të favorshme për Basilin, saqë miqtë e tij, tre peshkopë, u udhëzuan të hynin në komunikim me Papën e atëhershme Liverius dhe të kërkonin ndihmë nga Perandori Perëndimor. Si rezultat, komunikimi me Kishën Romake u prit dhe u hap me gëzim në Këshillin e Tyanës, i cili u zhvillua nën kryesimin e Eusebius të Cezaresë. Por aktet e këtij këshilli nuk kanë mbërritur tek ne. Zgjedhja e Vasilit si peshkop i Cezaresë. – Gjendja e kishave të Kapadokisë në këtë kohë. – Pajtimi me Vasilin e xhaxhait të tij dhe peshkopëve të tjerë. - Letra nga Vasily drejtuar peshkopëve. - Forcimi i Arianizmit. – Letra peticion për ndihmë peshkopëve perëndimorë. – Shpjegimi i Vasilit me Modestin. – Ardhja e perandorit Valens në Cezare dhe biseda e Vasilit me të në altar. - Dënimi për dëbimin e Vasilit nga Cezarea dhe prishja e këtij dënimi. - Sulmet e reja ariane ndaj kishave të Kapadokisë nën guvernatorin Demosten. – Kërkesa e fortë e Vasilit drejtuar peshkopëve perëndimorë për ndihmë nga Kisha Lindore në luftën kundër Arianëve. – Arsyet pse nuk është ofruar ndihma e kërkuar Në fund të shërbimit të tij gjashtëvjeçar të presbiterit, Eusebius, Kryepeshkopi i Cezaresë, vdiq dhe vetë Vasili pësoi një sëmundje aq të rëndë sa priste vdekjen e tij të afërt. Prandaj, ai e thirri mikun e tij Gregorin vetëm për t'i përcjellë atij vullnetin e tij të fundit. Por, përtej çdo pritjeje, sapo filluan të kalonin sulmet e dhimbshme, peshkopët, të mbledhur në Cezare me rastin e vdekjes së Eusebit, i dhanë Basilit të sëmurë kontrollin e plotë të kishës së Cezaresë. Kjo u bë kryesisht me insistimin e peshkopit të Nazianzës, At Gregorit. Sidoqoftë, vetëm njerëzit ziliqarë dhe qytetarët më të egër ranë dakord me ngurrim për zgjedhjen e Vasilit si peshkop. Arsyeja pse ata nuk shprehën pëlqimin nuk meritonte aspak respekt, aq më tepër që, duke e ngritur Vasilin në gradën e peshkopit, ishte e nevojshme vetëm ta bënin atë de jure atë që kishte qenë prej kohësh de fakto. Ata treguan gjendjen e dhimbshme të Vasilit. "Por ju nuk po zgjidhni një luftëtar, por një mësues," iu përgjigj këtë ipeshkvijve At Gregori Teologu me forcë. "Jam i sigurt se ka edhe të tjerë që meritojnë të kryesojnë mbi ju, por nuk mund të preferoj askënd që ju respektoni në vend të djalit tonë më të dashur, Presbyter Vasilit, një bashkëshort (e them këtë para Zotit si dëshmitar), i cili në jetë dhe në mësimdhënie ka arritur pastërtinë më shumë se çdo tjetër; është plotësisht i aftë t'i rezistojë kohërave aktuale dhe fjalëve të kota mbizotëruese për të njëjtët Gregorus. Samosata: "Nëse do të kishim qenë të nderuar t'i jepnim Bazilit selinë episkopale, e di se do të kishim fituar guxim të madh përpara Zotit dhe do të kishim bërë një vepër të madhe të mirë për njerëzit që na ftuan." 32 Në të vërtetë, vetë ngjarjet shpejt e bënë të qartë për të gjithë se shërbimi i lartë i dhënë Vasilit nuk ishte një çështje e mëshirës njerëzore, por e provincës së Perëndisë për Kishën. “I nderuar për kryesinë, Vasily jo vetëm që nuk bëri asgjë për të turpëruar as mençurinë e tij dhe as shpresat e atyre që i ishin besuar në shërbimin e tij, por gjithashtu doli, siç shprehej Gregori Teologu, të tejkalonte vazhdimisht veten, sepse ai mori një gamë të gjerë veprimesh dhe, në pushtet, gjeti më shumë tema ku të tregohej. virtyt për një person privat, por në një udhëheqës dhe primat, sipas gjykimit të tij, tashmë është ves, nëse ai nuk del vazhdimisht më i miri dhe më i miri dhe nëse nuk i përputhet virtytet e tij me gradën dhe lartësinë e fronit” 33 . Në letrat e shkruara nga Vasily gjatë episkopatës së tij, ai përmendte shpesh dhe me fjalë të forta çështjet dhe shqetësimet e shumta që e rëndonin derisa fuqia e tij dobësohej. "Kam kaq shumë gjëra për të bërë," thotë ai, për shembull, në një letër, "dhe ato janë aq të jashtëzakonshme sa do të duhej të ruhej një histori e përditshme, të cilën... do ta kisha përpiluar sikur vazhdimësia e ngjarjeve të mos më kishte shpërqendruar nga ky synim" 34. Në një letër tjetër ai gjithashtu shkruan: "Numri i çështjeve që më rrethojnë është i madh, mendimet e mia janë të shkurtra dhe të shkurtra në afat të shkurtër. a mund të dal nga koha ime e vazhdueshme boshe” 35. Por vetëm informacione fragmentare na kanë arritur për masat që ai përdori për të qetësuar peshkopët që ishin të pakënaqur me të, për të ndalur trazirat midis klerit të Cezarit dhe për t'iu kundërvënë planeve tinëzare të arianëve, të cilët sulmuan si metropolin e tij, ashtu edhe kishat e tjera lindore. Nga paraqitja e këtij informacioni të ruajtur, përbëhet nga jeta historike e Vasilit të Madh si kryepeshkop i Cezaresë. Kishat që vareshin nga mitropolia e Cezaresë, sipas vetë Vasilit, në fillim të peshkopatës së tij ishin pothuajse në të njëjtën gjendje të keqe si trupi i tij 36 . Njerëzit e pamëshirshëm i shkaktuan atij shumë pikëllim dhe madje shkaktuan një përçarje në Kishën e Kapadokisë menjëherë sapo peshkopët që ishin më të favorshëm për Vasilin, përkatësisht Eusebius nga Samosata dhe Gregori i Nazianzas, u larguan nga Cezarea. Një thashetheme e pafavorshme për Vasilin u përhap shpejt në vendet e largëta dhe pasojat e dëmshme kërcënuan jo vetëm një ose dy, por qytete dhe kombe të tëra 37 . Edhe ndonjë xhaxha i Vasilit, peshkopi Gregori, nuk donte të kishte kontakt me të. Nga peshkopi Vosporius, Vasily mori lajmin se disa e akuzuan për ashpërsi të tepruar ndaj atyre që devijuan nga Ortodoksia dhe e shpifnin, sikur ai, kur ishte ende prift, shante peshkopin e tij Diania, sepse ky i fundit kishte nënshkruar pa kujdes një rrëfim heretik besimi. Ky lajm e shqetësoi Vasilin aq shumë sa natën tjetër ai nuk mund të flinte, me fjalët e tij, as për një minutë. Armiqtë e tjerë të Vasilit e quanin atë, përkundrazi, shumë të butë ndaj mendjemprehtëve, sepse ai po afrohej me gjysmë-arianët. Kryepeshkopi i Cezaresë kishte nën komandën e tij pesëdhjetë korepeshkopë. Sipas rregullave kishtare të asaj kohe, ata duhej të caktonin klerikë në vendet e lira të punës me pëlqimin e kryepeshkopit. Por ata morën mbi vete të gjitha kompetencat dhe nuk e informuan as kryepastorin e ri se kë po ngrinin në gradë kishtare; lejoi presbiterët dhe dhjakët të klasifikonin njerëzit e padenjë në klerik - për shkak të pasionit, marrëdhënies ose ndonjë lloj lidhjeje miqësore. Kishte edhe korepeshkëv që merrnin para nga të shuguruarit dhe i quanin të pamëkat, sepse ata merrnin para jo para shugurimit, por pas shugurimit 38 . Për t'u pajtuar me peshkopët e pakënaqur, Vasili, siç shkruante Gregori Teologu në Homilinë e tij lavdëruese drejtuar Vasilit, nuk iu drejtua servilizmit apo dinakërisë; ai me mjeshtëri dinte të shpërndante fortësinë me përputhshmëri. Kur ishte e pamundur të hynte në një shpjegim personal me shpifësit, ai pasqyronte thashetheme dhe thashetheme të pafavorshme për veten e tij me letra qoftë për ata persona që i besonin thashethemeve absurde, qoftë për ata që e përhapnin atë. Ajo që ishte veçanërisht për të ardhur keq për Vasilin ishte mospëlqimi i xhaxhait të tij, peshkopit Gregori, një njeri që kishte qëllime të mira në të gjitha aspektet e tjera 39 . Armiqtë e Vasilit e panë me kënaqësi këtë mosmarrëveshje dhe thanë: "Nëse i afërmi i tij i ngushtë nuk dëshiron të ketë kontakt me të, atëherë padyshim që ka arsye të mjaftueshme për këtë." Vëllai i Vasilit, Gregori i Nyssa, duke dashur të lehtësonte pikëllimin e tij, iu drejtua një mashtrimi, i cili, siç doli, ishte shumë i padobishëm dhe i rrezikshëm për Vasilin; domethënë: vetë Gregori së pari i dërgoi atij një letër fiktive gjoja nga xhaxhai i tyre i zakonshëm, një letër në të cilën shprehej një dëshirë e fortë për pajtim; pastaj shërbëtori dërgoi edhe dy letra të falsifikuara dhe në këto letra edhe xhaxhai imagjinar shprehte gatishmërinë për pajtim me nipin e tij. Vasily e pranoi letrën e parë me gëzim të jashtëzakonshëm, ua tregoi shumë miqve të tij dhe falënderoi Zotin për fundin e gëzueshëm të armiqësisë. Lajmi për këtë iu përcoll edhe xhaxhait të Vasilit; por, siç pritej, ai filloi të këmbëngulte se nuk i kishte shkruar kurrë një letër Vasilit. Vasily u turpërua shumë nga kjo; Për shkak të qortimeve që kishte për të dëgjuar me këtë rast, ai madje donte që toka t'i lëshohej. Dhe për letrat e tjera po ashtu u zbulua vonë se ato ishin të falsifikuara. Në rrethana të tilla, Vasily lëshoi një qortim mjaft të ashpër me shkrim ndaj vëllait të tij, dhe xhaxhai i tij kërkoi bindshëm të caktonte një vend dhe kohë për një shpjegim personal për këtë çështje 40. Edhe peshkopi Vosporius duhej të sillej në vete; Shën Në një letër drejtuar tij, Vasili zbuloi marrëdhënien e tij me paraardhësin e tij Dianus dhe kërkoi nga shpifësit dëshmi se ku, kur dhe para kujt e shau peshkopin e tij. Dhe murgeshave që u tunduan nga komunikimi i Basilit me gjysmë-arianët, ai, përmes një letre, u zbuloi dhe u shpjegoi arsyet pse njerëzit meritojnë njëfarë butësie, të cilët, me etërit e Koncilit të Antiokisë (269), që ishte kundër Palit të Samosatës, nuk pranojnë të pranojnë shprehjen "konsubstancial". Pas takimit me Vasilin, xhaxhai bëri vërtet paqe me të, dhe pas dajës, keqbërës të tjerë filluan të afroheshin më shumë me Vasilin, i kërkuan falje dhe, aq sa kishin treguar armiqësi më parë, tani ishin aq shumë të prirur dhe vullnetarisht iu nënshtruan arsyes së tij, e njohën virtytin e tij si të paarritshëm për veten e tyre, dhe rezistenca ndaj tij ose djallit konsiderohej në të njëjtën kohë1. ndoshta, ata peshkopë që fillimisht u indinjuan dhe shpifën ndaj Gregorit, peshkopit të Nazianzës, për favorin e tij ndaj Vasilit, i kërkuan falje Gregorit, i ranë në gjunjë dhe, duke lënë mënjanë urrejtjen, e njohën si patriarkun, ligjvënësit dhe gjykatësin e tyre 42. Në marrëdhëniet me korepeshkopët e Shën Në fillim të peshkopatës së tij, Vasili tregoi një qëndrueshmëri të tillë që rrallë shihet tek të tjerët edhe në fund të jetës së tij. I bindur për vërtetësinë e thashethemeve në lidhje me simoninë, ai shkroi një mesazh rrethi dhe në të kërcënoi me vendosmëri korepeshkvijtë me largim nga altarët nëse do të bënin diçka të ngjashme pas këtij mesazhi të rrethit. Për të parandaluar vetë-vullnetin e priftërinjve që pranonin njerëz të padenjë në klerin e tyre, Vasily kërkoi nga të gjithë korepeshkvijtë që t'i dërgonin listat e të gjithë klerikëve fshatarë me kuptimin se kush i caktoi dhe çfarë lloj jete, dhe ai vetë mbajti një listë të ngjashme, në mënyrë që të ishte e pamundur që dikush t'i caktohej klerit sa herë të donte. Përveç kësaj, ai urdhëroi një hetim të plotë të të gjithë klerikëve të pranuar më parë, nëse ata janë të denjë për poste klerikale dhe ata të padenjë duhet të përjashtohen nga numri i laikëve; Ai e ndaloi veçanërisht përfshirjen e dikujt në klerik pa miratimin e tij. Ne e dimë gjithashtu se Vasili konfirmoi rregullat e mëparshme të kishës se personat e klerit, të ve apo të pamartuar, nuk duhet të mbajnë gra të çuditshme (të ashtuquajturat sinizakts) nën asnjë pretekst. Masa të tilla të shqetësimit të kryepastorit për përmirësimin e klerit e ngritën klerin e Cezaresë deri në atë masë sa qytetet fqinje dhe të largëta i kërkuan Vasilit klerikë për të përmirësuar Kishat e tyre dhe për t'i emëruar në selitë ipeshkvnore. Kështu, peshkopi Innocent kërkoi një presbiter nga kleri i Cezaresë 43 . Qytetarët e Satalit i kërkuan Vasilit një peshkop dhe ai ia dha të afërmin e tij, megjithë lotët e famullitarëve dhe nënës së tij të moshuar 44 . Dhe Shën Amfilohi i Ikonit nga kleri i Cezaresë kërkoi një kandidat për selinë episkopale në Isauria 45 . Fatkeqësitë që pësuan ortodoksët nga arianët i shkaktuan shumë pikëllim Basilit, megjithëse nuk kishin të bënin me metropolin e tij sa kishat e tjera lindore. "Të tjerët," thotë Gregori Teologu, "shikojnë vetëm atë që kanë nën këmbët e tyre, ata vetëm llogarisin se si do të jenë të sigurtë të tyre, por nuk shtrihen më tej dhe nuk mund të shpikin ose të kryejnë ndonjë gjë të madhe dhe të guximshme. Por Vasili, megjithëse ruante moderimin në çdo gjë tjetër, nuk dinte moderim në këtë. Duke vënë re se trashëgimia e Zotit u soll dhe u hoq në një pozitë të mjaftueshme për të mos u gënjyer. vajtoi fatkeqësinë në heshtje dhe ngre vetëm duart drejt Zotit, përkundrazi, ai e bëri detyrë të sillte diçka dhe të sigurojë një lloj ndihme, nuk u dha as gjumë syve, as përgjumje qepallave të tij, dhe me shqetësimet e tij ai i shteroi mbetjet e mishit të tij derisa gjeti një kurë për shqetësimin e tij. Arianizmi jashtë metropolit të tij. Korrespondenca e Vasilit të Madh me peshkopët lindorë dhe perëndimorë për këtë çështje që ka arritur tek ne, sqaron më tej kuptimin e thellë të shprehjeve të Gregorit. Sipas dëshmisë së këtyre letrave, ky është pozicioni i keq i ortodoksëve në Lindje: "Arianitët janë bërë aq të fortë", thotë Vasili, "sa udhëheqësit e mësimit të drejtë në të gjitha dioqezat privohen me forcë nga kishat e tyre për shkak të shpifjeve dhe kudo, nga kufijtë e Ilirikut deri te Thebaidët e dëmshëm, ofrohet qartësisht një ofertë e dëmshme e thebaidëve. si shpërblim për ligësinë, kështu që kushdo që shqiptoi blasfemi më të rënda u zgjodh me përparësi ndaj peshkopatës midis njerëzve, dinjiteti priftëror është zhdukur, ka pak njerëz që kullotin kopenë e Zotit me mençuri, shpenzonin vazhdimisht atë që kursenin për të varfërit për kënaqësitë e tyre 47. Perandori i atëhershëm Valens, sipas fjalëve të Gregori Teologut 48, kërcëlliu dhëmbët kundër Kishës, duke marrë imazhin e një luani, ulërinte si luan dhe ishte i paarritshëm për shumë njerëz. Tashmë përvojat e para të guximit të këtij mbreti, patronit të arianëve, ishin: internimi, përshkrimet e pronave, këshillat e hapura dhe të fshehta, shtrëngimi për shkak të mungesës së bindjes; djegia e pleqve në det, njollosja e një sakrifice pa gjak me gjakun e njerëzve dhe fyerja e modestisë së virgjëreshave. Në vitin 371 49, një peshkop arian, i famshëm për diturinë e tij, Evippius, u shfaq në vetë Cezare; ata kishin frikë nga ardhja e peshkopëve nga Armenia dhe Kilikia, të cilët ishin ende në të njëjtin mendim me të. Komunikimet me shkrim të Vasilit me miqtë në oborrin e perandorit Valens ishin të pasuksesshme; oborrtarët u përgjigjën vetëm se duhet të falënderojmë Zotin dhe për faktin se gjendja e Ortodoksisë nuk është më keq. Pra, St. Vasili doli me mjetet e mëposhtme, sipas Gregorit, shumë shpëtuese: “Me aq sa mundi, duke hyrë thellë në vetvete dhe duke u mbyllur me Frymën, ai sforcon të gjitha fuqitë e mendjes njerëzore, rilexon të gjitha thellësitë e Shkrimit, u bën kundërshtime heretikëve, lufton dhe debaton me ta, reflekton të tjerët këshilla të tepërta, u bën thirrje të tjerëve, u bën paturpësi; denoncon, ndalon, kërcënon, qorton, mbron kombet, qytetet, privatët ata që ishin pranë, përmbys me një armë goditëse dhe ata që ishin larg, ai godet me shigjeta letrash, në përgjithësi del me të gjitha llojet e shpëtimit dhe shëron të gjithë” 50. Një nga këto lloj marrëdhëniesh ishte ende në kishën e shpëtimit; presbiter dhe që edhe atëherë e konsideronte një mënyrë të besueshme për të shëruar të keqen. Jo shumë kohë më parë, peshkopët perëndimorë arritën të rrëzonin mbrojtësit e fortë të Arianizmit, peshkopët hungarez Valens dhe Ursacius dhe Auxentius të Milanos. Prandaj, mund të argumentohej pothuajse me besim se po të dëshironin vetëm perëndimorët, ata mund të fitonin mbi perandorin e tyre në Lindje në favor të Ortodoksisë dhe nëpërmjet tij të ndikonin në Valens, i cili nga dita në ditë intensifikonte persekutimin kundër ortodoksëve. Më së miri ishte që Shën të bindte perëndimorët që të bindin perandorin e tyre që të patronizonte ortodoksët. Athanasi i Madh, i cili tashmë gëzonte respekt të veçantë në Perëndim. Dhe Vasili në mënyrë më bindëse i kërkoi Shën Afanazisë që të merrte përsipër këtë çështje. Kur shumica e peshkopëve lindorë shprehën pëlqimin për marrëdhëniet me Kishën Romake, Vasili e njohu si më të mirën, përveç letrës së Shën Athanasit dhe i shkruaj një letër në emrin tim Papa Damasit; në këtë letër, ai i kërkonte papës me zell që të dërgonte njerëz me përvojë dhe zemërbutë në Lindje për të këshilluar heretikët kokëfortë 51 . Por rezultati i ambasadës nuk i përmbushi pritshmëritë. Papa as që denjoi t'i përgjigjej Vasilit. Në vend të peshkopëve të kërkuar, vetëm dhjak Savin iu dërgua Vasilit me letra private nga peshkopët e Ilirisë, Italisë dhe Galisë dhe me lajmin për përcaktimin e ish-Koncilit Romak 52 pak më parë, i cili hodhi poshtë të gjitha besimet e tjera, përveç Nikesë Ortodokse. Mirësia kërkonte që dikush i dërguar nga mbledhja e përgjithshme t'u dorëzonte letrat e dyta peshkopëve perëndimorë dhe Basili, ndoshta me udhëzimet e Shën Meletit të Antiokisë, në emër të tridhjetë e dy peshkopëve lindorë, u shkroi një letër prekëse peshkopëve perëndimorë në përgjithësi dhe jo papës; në këtë letër, ai u kërkoi urgjentisht vëllezërve të tij perëndimorë që të dërgonin disa njerëz të besuar për të krijuar një Këshill të përbashkët me ta, i cili mund të pajtonte ata që ndryshojnë në pikëpamjet e tyre me shumicën e votave. Mesazhi thoshte: “Ne ju kërkojmë të ngjalleni nga zelli për të vërtetën dhe dhembshuria për ne; Ne ju kërkojmë të vishni barqet e bujarisë, të lini mënjanë çdo zvarritje, të merrni përsipër mundin e dashurisë dhe të mos merrni parasysh as largësinë e udhëtimit, as përtacinë e shtëpisë, as pengesat e tjera njerëzore, ndërkohë që gjurmët e hutisë së lashtë të mbeten ende deri në përfundimin e kishës. Nxitoni tek ajo, ju lutemi, o vëllezër të sinqertë, dhembshuria juaj vëllazërore qofshin të derdhura ndaj nesh. 53 Por kjo letër nuk u pëlqeu shumë perëndimorëve, si Shën Vasili, dashamirës të saktësisë, dhe vitin tjetër u kthye pa asnjë ekzekutim dhe përgjigje 54. Edhe pse Papa Damas, sipas të bekuarit. Theodoreti, ishte stolisur me lloj-lloj virtytesh, Shën Vasili nuk ishte larg idesë që arsyen e dështimit të ambasadës t'ia atribuonte arrogancës së peshkopit të Romës dhe pas kësaj ai nuk e konsideroi më të nevojshme t'ia përsëriste kërkesën. "Për atë që nevojitet," tha Vasily, "është shkruar tashmë më parë, por të shkruash gjëra të panevojshme është krejtësisht e kotë. A nuk do të ishte qesharake të shqetësohesh për të njëjtën gjë disa herë?" Prandaj, ai vetëm i këshilloi perëndimorët që të pranojnë pa dallim në shoqëri të gjithë ata që vijnë nga Lindja dhe të mos i besojnë askujt që, nën maskën e Ortodoksisë, shkruan deklaratën e tij të besimit 55. Por ndonëse korrespondenca e gjerë e Shën Vasilit me peshkopët perëndimorë nuk ia arriti plotësisht qëllimit të dëshiruar, por vetë shembulli i tij i qëndrueshmërisë në rrëfimin e besimit nuk mbeti pa imitim dhe fitoi gjithnjë e më shumë miq mes të zelltarëve të Ortodoksisë. Në vitin 371, dinjitari i parë i perandorisë, prefekti Modestus, u dërgua në Cezare vetëm për të nxitur Basilin të komunikonte me arianët, përndryshe ta dëbonte nga Cezarea; por të gjitha kërcënimet e llogaritura dhe premtimet lajkatare nuk e tronditën aspak vendosmërinë e peshkopit të Cezaresë. Ky shpjegim i Vasilit me prefektin është një vepër e tillë besimi, për të cilën të tjerëve, të investuar edhe me fuqinë më të lartë civile, në raste të ngjashme u mungonte vullneti dhe guximi i paepur. Kështu, më vonë, kur udhëheqësi ushtarak Gaina i kërkoi perandorit Arkadius për një kishë të veçantë në Kostandinopojë për arianët e të njëjtit besim, Arkadius ishte gati nga frika t'i dorëzohej kësaj kërkese; vetëm këshilla dhe këmbëngulja e Krizostomit e shpëtoi perandorin nga poshtërimi 56. Por edhe St. Krizostomi mund të ishte frymëzuar në këtë çështje të xhelozisë së shenjtë, meqë ra fjala, nga legjenda e Vasilit 57. Në rastin konkret, Vasili duhej të kishte vullnet edhe më të madh dhe jofleksibilitet karakteri. Dinjitari më i afërt i sovranit kërkoi një përgjigje të shpejtë prej tij me tërbim luani, me sigurinë se pas tij do të shfaqej vetë perandori me të njëjtin qëllim për të përkulur Vasilin në anën e Arianëve. Si iu përgjigj Vasili kërkesës së prefektit? Këtu është legjenda për këtë nga miku i Vasiliev, Gregori Teologu 58: "Çfarë ndodhi me ty, Vasily," tha prefekti, duke mos denjuar as ta quante peshkop, "si guxove të rebeloheshe kundër autokratit dhe a je më kokëforti nga të gjithë? Pse nuk qëndroni në të njëjtin besim me carin, kur të gjithë të tjerët u përkulën dhe u dorëzuan?” "Unë nuk mund t'i përkulem krijesës," përgjigjet Vasily, "duke qenë vetë një krijesë e Zotit". "Por çfarë mendoni se jemi ne?" pyeti sundimtari. “Pse nuk është e rëndësishme që ju të bashkoheni me ne dhe të jeni në komunikim me ne?” "Ju jeni sundimtarë," u përgjigj Vasily, "dhe unë nuk e mohoj që ata janë sundimtarë të famshëm, por ata nuk janë më të lartë se Zoti. Dhe është e rëndësishme për mua të jem në komunikim me ju; megjithatë, nuk është më e rëndësishme sesa të jesh në komunikim me ndonjë nga vartësit e tu, sepse krishterimi nuk përcaktohet nga dinjiteti i njerëzve, por nga besimi." Pastaj sundimtari u acarua, u zemërua më shumë nga zemërimi, u ngrit nga vendi dhe filloi t'i flasë Vasilit më ashpër se më parë. "Epo, - tha ai, "a ke frikë nga pushteti?" - "Jo, çfarëdo që të ndodhë dhe nuk do të toleroj asgjë." - “Edhe nëse keni pësuar konfiskimin e pasurisë, internimin, torturën, vdekjen?” - “Nëse mundeni, kërcënoni të tjerët; por kjo nuk na shqetëson aspak.” - "Si është kjo dhe pse?" - pyeti sundimtari. "Sepse," i përgjigjet shenjtori, "ai që nuk ka asgjë nuk i nënshtrohet një përshkrimi të pasurisë së tij; A do të më kërkosh vërtet këtë copë flokësh dhe ato pak libra që përmbajnë të gjitha gjërat e mia? Nuk di për internim, se nuk jam i lidhur me asnjë vend; dhe ajo me të cilën jetoj tani nuk është e imja, dhe çdo gjë kudo që të më hedhin do të jetë e imja. Është më mirë të thuhet, kudo është vendi i Perëndisë, kudo që "Unë jam i huaj dhe i huaj" (Ps. 39:13). Vdekja është e dobishme për mua: më shpejt do të më dërgojë te Zoti, për të cilin jetoj dhe punoj, për të cilin pjesa më e madhe e vetes tashmë kam vdekur dhe tek i cili kam nxituar prej kohësh." - Sundimtari, i habitur nga këto fjalë, tha: "Kështu që askush nuk ka folur kurrë para meje me një liri të tillë." - "Ndoshta," u përgjigj peshkopi, pa patur dyshim, përndryshe, Vasily: bëni me një temë të ngjashme, do të kishit dëgjuar të njëjtat fjalë. Sepse në çdo gjë tjetër, o sundimtar, jemi modestë dhe më të përulur se kushdo tjetër, ky urdhërim na urdhëron dhe jo vetëm përballë një pushteti të tillë, por as para askujt tjetër, ne nuk ngremë vetullat; dhe kur çështja është për Zotin dhe ata guxojnë të rebelohen kundër Tij, atëherë, duke përçmuar gjithçka, kemi parasysh vetëm Zotin. Zjarri, shpata, kafshët e egra dhe kthetrat që grisin mish do të jenë më tepër një kënaqësi për ne sesa të shkaktojnë tmerr. Përveç kësaj, ofendoni, kërcënoni, bëni çfarë të doni, përdorni fuqinë tuaj. Le të dëgjojë mbreti për këtë, se nuk do të na nënshtrosh dhe nuk do të na detyrosh të bashkohemi me ligësinë, pavarësisht nga tmerret që kërcënon". “Perandori do pak”, ishin fjalët e parafundit të prefektit Modest 59; "Ai dëshiron vetëm që fjala "konsubstanciale" të përjashtohet nga simboli." Por shenjtori tha me vendosmëri: "Që Cari të bëhet anëtar i Kishës është shumë i rëndësishëm, por unë nuk do të pranoj që qoftë edhe një fjalë të përjashtohet ose të shtohet në deklaratën e besimit, madje as të ndryshohet renditja e asaj që është shkruar."60 Shumë shpejt vetë Valens mbërriti në Cezare. Modesti i raportoi: “Ne, mbret, jemi mundur nga rektori i kësaj kishe: ky është një burrë mbi kërcënimet, më i fortë se argumentet, më i fortë se bindjet” 61. Perandori dukej se nuk donte të besonte dhe për të tërhequr Vasilin në anën e tij, ai dërgoi tek ai edhe shumë oborrtarë dhe njerëz të gradave të tij ushtarake, gjyqtare dhe gjyqtare ushtarake. Demosteni, i cili kërcënoi se do të vriste kryepastorin me thikën e shefit të tij. Por të gjithë këta ambasadorë duhej të pranonin se qëndrueshmëria e kryepastorit ishte e parezistueshme. Pas kësaj, cari tregoi aq shumë maturi sa nuk pranoi të përdorte forcë të hapur kundër kryepeshkopit, megjithë këshillën e oborrtarëve, dhe po kërkonte vetëm një mundësi për të biseduar personalisht me Vasilin. Erdhi festa e Epifanisë, në të cilën Vasily kreu shërbimet hyjnore në kishën e tij katedrale. Nuk kishte kisha Arian në Cezare. Prandaj, perandori dhe shoqëria e tij hynë në kishën ortodokse dhe, duke u bashkuar me popullin, treguan pamjen e njëfarë uniteti me ta në besim. Kur veshët e Valensit u goditën si bubullimë nga brohoritja që filloi, kur Valens pa një det njerëzish dhe brenda dhe pranë altarit nuk kishte aq shkëlqim njerëzor sa engjëllorë, atëherë ai ra në rraskapitje; dhe vështrimi dhe shpirti i tij u mbuluan nga errësira dhe u morën mend. Në të njëjtën kohë, ai vetë solli dhurata në vaktin hyjnor, ndoshta enë ari, por asnjë nga klerikët nuk i preku, sepse nuk e dinin nëse kryepatori do t'i pranonte nga heretiku. Mbreti ishte aq i turpëruar sa nuk mund të qëndronte fort në këmbë dhe nëse një nga shërbëtorët e altarit nuk do ta kishte mbështetur, sovrani do të kishte rënë, i denjë për lot. Me një siklet të tillë, ai u bë plotësisht i paaftë për të hyrë në një bisedë me Vasily dhe, kështu, u largua nga kisha pa asgjë. Për të shpërblyer dështimin e parë, ishte e nevojshme të vizitonim Kishën Ortodokse një herë tjetër. Në këtë kohë, Vasily nuk shërbeu, e ftoi perandorin në altar, ku ai vetë qëndronte dhe i foli shumë për dogmat hyjnore 62. Mbreti dëgjoi me vëmendje të kënaqur fjalët e shenjtorit dhe e lavdëroi për mençurinë dhe shkëlqimin e tij në shërbimin e tij priftëror. Vetëm kuzhinieri mbretëror Demosteni, i cili ishte këtu midis personaliteteve të tjera, e qortoi mësuesin ekumenik se gjoja kishte lejuar një lloj barbarie në fjalimin e tij. Në fillim, Vasili iu përgjigj një vërejtjeje të tillë vetëm me një buzëqeshje dhe më pas, kur vuri re se Demosteni filloi të zemërohej dhe ta kërcënonte me diçka, ai tha: "Detyra juaj është të kujdeseni për erëzat e zierjeve dhe jo të vendosni dogma hyjnore" 63. Gjatë këtij takimi, Valens jo vetëm që nuk tregoi asnjë mospëlqim për Deorit, por edhe bisedën me Vasilin. Dhe Gregori Teologu, i cili ishte i pranishëm në këtë bisedë, dëshmoi se kjo bisedë midis Vasilit dhe Valensit ndaloi shumicën e fyerjeve që ishin bërë deri më tani ndaj ortodoksëve. Por qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria nuk ishin virtytet e këtij sovrani. Me insistimin e peshkopëve Arian dhe oborrtarëve të tij, Valens, pas ca kohësh, vendosi të nënshkruajë vendimin për dëbimin e Vasilit. Nata tjetër ishte caktuar tashmë për ekzekutimin e dekretit mbretëror, qerrja ishte përgatitur, armiqtë duartrokitën, të devotshmit ishin të dëshpëruar dhe miqtë e Vasilit shikonin me pikëllim të thellë përgatitjet e tij të qeta për nisjen 64. I dënuar me internim, sipas Gregori Teologut, ai tha vetëm të kujdesej për këtë udhërrëfyesin e tij. Pikërisht në këtë kohë, djali i vetëm i perandorit, Galatus, u sëmur me ethe dhe aq rëndë sa nuk ndihmuan as ilaçet dhe as lutjet e peshkopëve Arian. Ishte e pamundur të mos njiheshin në këtë incident veprimet e dorës ndëshkuese të Zotit. Perandori, megjithëse me turp, u detyrua të ftonte Vasilin në vendin e tij. Vasili erdhi pa u justifikuar, siç do të kishte bërë një tjetër, dhe menjëherë me ardhjen e tij ethet tek pacienti u ulën. Shenjtori gjithashtu premtoi një shërim të plotë, por vetëm nëse i sëmuri pagëzohej nga ortodoksët. Por kushti nuk u pranua dhe foshnja vdiq. Kjo ngjarje pati një ndikim kaq të fortë te Valens, saqë ai hoqi menjëherë dënimin e dëbimit. Shpejt prefektin Modest e ra një sëmundje e rëndë. Por ky me shumë besim iu drejtua lutjeve të shenjtorit dhe mori shërimin e plotë. Thashethemet për këto ngjarje e rritën lavdinë e kryepastorit dhe forcoi dashurinë ndaj tij jo vetëm të kopesë, por edhe të atyre peshkopëve që më parë nuk kishin rënë dakord për marrëdhënien e propozuar prej tij me Kishën Perëndimore. Bazuar në këto veprime të Vasilit, mund të gjykohet se sa e vërtetë ka fjalët e mëposhtme të Vasilit për veten e tij: "Më kanë vënë para të gjithëve; si gurë nënujorë që dalin nga deti, marr mbi vete furinë e valëve heretike dhe ato, duke u thyer kundër meje, nuk përmbytin atë që është pas meje" 65. Vetëm katër vjet më vonë arianët vendosën të bënin një sulm të ri ndaj kishave të Mitropolit të Cezaresë. Por edhe në këtë kohë, kryepastori vigjilent e parashikoi drejt rrezikun që po afrohej dhe mori të gjitha masat e mundshme për ta zmbrapsur atë (shih letrën drejtuar kalcidianëve në 375). "Zjarri që shkatërroi pjesën më të madhe të Lindjes," shkruante Vasily tani në një letër, "po lëviz tashmë drejt kufijve tanë dhe, pasi ka djegur gjithçka në zonën përreth, po intensifikohet për të prekur kishat e Kapadokisë, të cilat deri më tani ishin të detyruara të qanin vetëm nga tymi që vinte nga vendet fqinje" 66. Ngjarjet e mëposhtme shpejt dhanë justifikim për këto fjalë frikësimi. Në vitet e para të peshkopatës së Basilit në Kapadoki, ishte një sundimtar i quajtur Elia, i cili ishte një rojtar i vërtetë i së vërtetës, ishte i arritshëm për të ofenduarit, i tmerrshëm për kriminelët e ligjit, si të varfër ashtu edhe të pasur, dhe, më e rëndësishmja, i ktheu Krishterimit nderin e tij të lashtë (të humbur nën Julian Apostatin). Por sipas shpifjeve të arianëve, Valens u dha postet më të larta civile vetëm armiqve të Ortodoksisë. Prandaj, ky sundimtar u privua shpejt nga posti i tij dhe në vend të tij u emërua Demosteni, një njeri për të cilin Basili e konsideroi të drejtë të përdorte shprehjet e mëposhtme në një letër: "Na ka ardhur një guvernator - kjo është e keqja e parë dhe më e madhe nga të gjitha të këqijat për Kapadokinë". Ai nuk kishte zell për çështjet e besimit dhe nuk merrej me to, por i donte heretikët aq sa urrente ortodoksët. Në mes të dimrit, ai mblodhi një mori njerëzish të pafe në Galati dhe rrëzoi atje peshkopin ortodoks Ipsias dhe vendosi Ekdikias në vend të tij. Me ankesën e një personi të parëndësishëm, ai urdhëroi që Gregori i Nisës të sillej në paraburgim dhe, megjithë kërkesat për të nga e gjithë kisha e Cezaresë, ai emëroi në vend të tij, peshkop i Nyssa-s, një skllav, të blerë për disa obolë, të ngjashëm në moral dhe besim me Anisius dhe Ekdikiles. Duke marrë frymë inat dhe vrasje, Demosteni, pasi u kthye nga Galatia, caktoi të gjithë klerikët e Kishës në departamentin e dumës së qytetit. Në Sebastia ai zhvilloi disa ditë takime, duke ekzaminuar qytetarët dhe atyre që ishin në komunikim me ortodoksët, u besoi korrigjimin e pozicioneve më të rënda se sa fitimprurëse dhe i dalloi me nderimet më të larta ithtarët e Eustathius Sebastia (një gjysmë arian, siç do të shohim më vonë). Nën ndikimin e tij, edhe punët e Nikopolit u rrënuan 67 . Pas vdekjes së Teodotit, Mitropolitit të Armenisë, Vasili bëri të gjitha përpjekjet për ta zhvendosur Eufroniun, peshkopin e Kolonisë, në selinë e Nikopolit (në Armeni). Por, ndërsa kleri dhe qytetarët e kolonive u ndanë pa dëshirë me peshkopin e tyre të dashur, peshkopët arianë arritën të pushtojnë Nikopolin dhe shuguruan aty të mjerin Fronton, prift i Nikopolisit, i cili fyen ortodoksët me një mizori dhe dhunë të tillë, saqë këta të fundit, veçanërisht priftërinjtë, duhej të kërkonin arratisje6 për veten e tyre. Rreth kësaj kohe, arianët dogjën disa manastire të murgjve ortodoksë. Në rrethana të tilla, Vasily e konsideroi detyrën e tij të ngushëllonte njerëzit e Nicopolis dhe u shkroi disa letra miqve të tij që shërbenin në oborrin e Valensit, duke kërkuar që me ndërmjetësimin e tyre të frenonin një person kaq të furishëm si Fronto. Por disa nga oborrtarët u përgjigjën 69 se Valens, duke qenë në Antioki, kishte ndërmend të thërriste vetë Basilin në Antioki dhe këtu ai do t'ua dorëzonte akuzuesve të tij heretikë. Dhe ndoshta ishte në këtë kohë që shkopi i perandorit, i cili tashmë po përgatitej të nënshkruante dënimin ndaj Vasilit, u shtyp, siç tregon Shën Efremi në Eulogjinë e tij drejtuar Vasilit. Pasi mësoi për këto intriga dhe për fatkeqësitë e kishave të tjera ortodokse që ishin në pronësi të Arianëve, 70 Vasily, në konsultim me mikun e tij, peshkopin Eusebius të Samosatës, vendosi t'u kërkonte përsëri peshkopëve perëndimorë ndihmë në luftën kundër arianëve. Në dy letrat e shkruara me këtë rast, Shën Vasili u zbuloi syve të hierarkëve perëndimorë në mënyrë kaq të gjallë dhe prekëse fatkeqësitë, të cilave iu nënshtruan bashkëbesimtarët e tyre në Lindje gjatë mbretërimit trembëdhjetëvjeçar të Valensit, saqë është e pamundur të mos citohen fjalët e tij të vërteta. "Vuajtja jonë", shkroi ai, "ka arritur deri në kufijtë e vendit ku jetoni, vëllezër të nderuar. Kur një oud vuan, të gjithë udët vuajnë bashkë me të. Prandaj, sigurisht, është e përshtatshme për dhembshurinë tuaj të hidhëroheni me ne, që kemi vuajtur për një kohë kaq të gjatë. Pse nuk ka asnjë letër ngushëllimi nga ju, nuk ka asnjë lloj ngushëllimi nga ju, nuk ka rregulla vëllazërore, nuk duhet të respektojmë asgjë sipas dashurisë? na ra dhe përndjekja është më e rënda, sepse ata i përndjekin barinjtë, që kopeja të shpërndahet dhe gjëja më e dhimbshme është se të hidhëruarit nuk i pranojnë vuajtjet me besim në martirizim, dhe njerëzit nuk i nderojnë asketët së bashku me martirët, sepse përndjekësit mbajnë emrin e të krishterëve. Për këtë, të devotshmit dëbohen nga atdheu i tyre dhe vendosen në shkretëtirë. Gjyqtarët e padrejtë nuk respektojnë as flokët e thinjur, as veprat e devotshmërisë, as jetën e kaluar nga rinia deri në pleqëri sipas Ungjillit. Ndërsa asnjë horr nuk dënohet pa denoncim, peshkopët merren një nga një për shpifje dhe ndëshkohen pa asnjë provë për akuzat e ngritura kundër tyre. Dhe disa prej tyre nuk i njihnin akuzuesit, nuk e panë gjyqin, as nuk u përgojuan në fillim, por u rrëmbyen me dhunë natën, u internuan në vende të largëta dhe u vranë nga mundimet që duhet të durojnë në shkretëtirë. Dhe kjo u pasua nga: ikja e presbiterëve, ikja e dhjakëve, shpërbërja e gjithë klerit, vajtimet popullore, lotët e pareshtur si në shtëpi ashtu edhe në shoqëri. Zëri i atyre që qajnë dëgjohet në qytet, në fshatra, nëpër rrugë dhe në shkretëtirë. Festat tona janë kthyer në zi; shtëpitë e lutjes janë të mbyllura, nuk ka shërbim shpirtëror në altarë, nuk ka mbledhje të krishtera, nuk kryesojnë mësues, nuk ka mësime shpëtuese, nuk ka himne solemne apo gjatë gjithë natës. Njerëzit, duke lënë shtëpitë e tyre të adhurimit, mblidhen në vende të shkreta. Gratë, fëmijët, pleqtë dhe njerëzit e tjerë të pafuqishëm vuajnë në ajër të hapur gjatë shirave të dendur ose në vapën e diellit të verës dhe i durojnë të gjitha këto sepse nuk duan të marrin majanë e keqe ariane. Le të jetë provë e vuajtjes sonë për ju që nuk mund të shkojmë askund. Sepse nëse dikush e lë kishën e tij qoftë edhe për një kohë më të shkurtër, ai do t'ua tradhtojë popullin e tij njerëzve të këqij, siç janë arianët. Madje kemi frikë se e keqja në rritje, si një flakë që përhapet përmes një lënde të ndezshme, do të prekë përfundimisht një rajon të largët; e keqja e herezisë është shkatërruese, ekziston rreziku që ajo të zvarritet në pjesën e shëndetshme të vendeve afër jush. Veshët e njerëzve me mendje të thjeshtë janë të mashtruar; ata tashmë janë mësuar me të keqen heretike. Fëmijët e Kishës ushqehen me mësime të paperëndishme. Në fuqinë e heretikëve, pagëzimi, shoqërimi i atyre që largohen, vizita e të sëmurëve, ngushëllimi i të pikëlluarve, ndihma e të shtypurve, të gjitha llojet e përfitimeve, kungimi i Mistereve. E gjithë kjo, duke u realizuar prej tyre, bëhet për njerëzit një nyjë unanimiteti me heretikët. Prandaj, pas njëfarë kohe, edhe sikur të kishte ardhur liria, nuk ka më asnjë shpresë për t'i kthyer në njohjen e së vërtetës ata që përmbahen në mashtrimin afatgjatë. Dhe përpara se t'i drejtoheshim dashurisë suaj për ndihmë dhe dhembshuri për ne; por, sigurisht, për shkak se dënimi nuk u plotësua, ju nuk u lejuat të na dilni në ndihmë. Ne përpiqemi mbi të gjitha, që me nderimin tuaj, gjendja jonë e vështirë të bëhet e njohur për Më të Fuqishmit në vendet ku banoni. Nëse kjo është e pavolitshme, atëherë le të vijnë disa prej jush për të vizituar dhe për të ngushëlluar zinë dhe për të parë me sytë tuaj fatkeqësitë e Lindjes, për të cilat është e pamundur të marrësh informacion përmes dëgjimit, sepse nuk ka asnjë fjalë që do t'ju përshkruajë qartë situatën tonë” 71. Letrat përgjigje të peshkopëve perëndimorë nuk na kanë mbërritur; të paktën, ajo që dihet është se këto letra ishin ngushëlluese për Vasilin dhe e mbushën zemrën me gëzim 72 . Ka të ngjarë që perëndimorët premtuan se do të dërgonin dikë për të inkurajuar dhe ngushëlluar kishat lindore, dhe nëse nuk e përmbushnin këtë, ishte për shkak se pushtimi gotik i perandorisë pengoi dërgimin e peshkopëve 73 . Por vitin e ardhshëm, Presbiteri Dorotheos, i cili më së shpeshti dërgohej me letra në Perëndim, e informoi Basilin se Papa Damasus, në një bisedë me të, i radhiti shenjtorët Meletius të Antiokisë dhe Eusebius nga Samosata në mesin e ndjekësve të Arius. Pas kësaj, nuk mund të pritej asgjë e mirë nga marrëdhëniet me Perëndimin. Në të vërtetë, këto ishin fjalë jashtëzakonisht të pakujdesshme. Nëse asgjë tjetër nuk konfirmonte Ortodoksinë e Meletit dhe Eusebius, le të themi, së bashku me Basilin, atëherë sulmet e Arianëve vetëm ndaj tyre mund të shërbenin si provë e fortë e drejtësisë së tyre. Nga një letër drejtuar St. Vasili për peshkopët italianë dhe galikë, është e qartë se më parë ai shpjegonte ngadalësinë e tyre në ndihmën ndaj vëllezërve të tyre në Lindje me mënyrat e Providencës. Ndoshta për shkak se dënimi nuk u plotësua, shkruan ai, nuk u lejuan të dilnin në ndihmë. Por në një letër miqësore drejtuar Eusebit, shkruar rreth kësaj kohe, ai arsyetoi disi ndryshe. Edhe më herët, ai parashikoi kotësinë e marrëdhënieve të fundit me Perëndimin. Sepse kur Presbyter Sanctissimus i kërkoi letra bashkatdhetarëve të tij, Vasily refuzoi për një kohë. Dhe ai i shkroi Eusebit: "Më vjen në mendje të them me fjalët e Diomedit: "Më mirë për ju të mos pyesni, sepse, siç thonë ata, ai është një njeri arrogant". Nëse Zoti ka mëshirë për ne, atëherë çfarë tjetër duhet të dëshirojmë përtej kësaj? Dhe nëse zemërimi i Zotit mbetet mbi ne, atëherë çfarë ndihme do të jetë krenaria perëndimore për ne? Ata nuk e dinë çështjen dhe nuk duan ta dinë atë. Unë vetë do të doja të shkruaja jo në formën e një mesazhi të përgjithshëm për supremin e tyre dhe jo për çështjet e kishës. por në përgjithësi për faktin se nuk duhet të sulmojmë njerëzit e shtypur nga tundimet dhe të njohim krenarinë si virtyt, këtë mëkat, i cili vetëm mund të na bëjë armiq të Zotit” 74. Lajmet e fundit nga Roma, natyrisht, konfirmuan Shën Vasilin në këtë mendim për papën. Kështu, edhe në shekullin e IV, kryepastorët lindorë kishin arsye të ankoheshin për popujt arrog. Vetëm katër muaj para vdekjes së tij, Shën Vasili mundi ta ngushëllonte veten me shpresën e patundur se gjendja e ortodoksëve do të përmirësohej. Dikush mund të mendojë kështu në bazë të letrës së tij të fundit drejtuar Eusebius nga Samosata, i cili ishte në robëri; Nga kjo letër duket qartë se pas vdekjes së perandorit Valens, ai shpresonte në kthimin e shpejtë të këtij rrëfimtari në dioqezën e tij. Pa dyshim, ishte shumë e hidhur dhe për të ardhur keq për Vasilin të shihte një mungesë të tillë dhembshurie të peshkopëve perëndimorë ndaj bashkëbesimtarëve të tyre. Por pikëllimet dhe bëmat e Vasilit nuk kufizoheshin vetëm në këtë; Ndarja e Kapadokisë nga qeveria civile në dy provinca (në vitin 371) dhe tradhtia e mikut të tij Eustathius, peshkop i Sebastit, i solli shenjtorit të Cezaresë shumë pikëllime, shqetësime dhe mundime. Pasojat e ndarjes së Kapadokisë në dy rajone. – Qëndrimi ndaj Vasilit të Tianit nga peshkopi Anthim. – Shumëzimi i dioqezave dhe pajtimi me Anthimin. – Mbrojtja e Vasilit për Eustathius of Sebastia; tradhtia e Eustathius; ndërmjetësimi i Eusebius nga Samosata në pajtimin e tij me Vasilin. - Shpifja e Eustathius kundër Vasilit. - Letrat e Vasilit në përgjigje të tyre. - Sëmundja dhe vdekja e Vasilit Lajmi për ndarjen e Kapadokisë arriti te kryepeshkopi në një kohë kur ai mungonte për të vëzhguar dioqezën dhe për të shuguruar vëllain e tij Gregorin si peshkop të Nyssa. Dëshpërimi në të cilin ranë Çezarianët ishte aq i madh sa, sipas Basilit, Simonidi ose Eskili nevojiteshin për të përshkruar madhështinë e fatkeqësisë. Podand, i cili u emërua qyteti kryesor i rajonit të sapo zbuluar, nuk ishte gjë tjetër veçse një humnerë me gropa që thith ajër të dëmshëm. Disa u morën këtu si robër, dhe ky është shumica e njerëzve të famshëm në qytet [Cezarea]; të tjerët, për të hequr qafe një zhvendosje të pakëndshme, ikën me gjithë familjen e tyre dhe enden nëpër fshatra ose vende krejtësisht të panjohura, dhe kishte një të tretën e tyre; Kështu, vetëm një e treta mbeti në qytet, por ata që mbetën, të paaftë për të duruar ndarjen nga të dashurit dhe të pikëlluar për shndërrimin e qytetit në një shkretëtirë të plotë, hoqën dorë nga vetë jeta. Natën këtu nuk kishte ndriçim, shkollat ​​u mbyllën, mbledhjet, fjalimet dhe tubimet e të diturve në shesh pushuan. U dëgjua vetëm zëri i atyre që deklaruan padi, u ndëshkuan dhe u dënuan me kamzhik. Duke simpatizuar thellësisht fatkeqësinë e bashkatdhetarëve të tij, të informuar prej tyre, Vasily u kërkoi me shkrim njerëzve të afërt të perandorit që t'i raportonin atij për fatkeqësitë e qytetarëve të Cezaresë dhe t'i kërkonin të anulonte porosinë e tij. Por respekti për ndërmjetësimin e kryepeshkopit u tregua vetëm në faktin se në vend të Podandit, administrata iu transferua Tianës. Me këtë, Vasily u hapën telashe të reja. Shqetësimeve për ngushëllimin e të krishterëve, ishte e nevojshme të shtoheshin përpjekjet për të siguruar që gjatë fatkeqësisë që ndodhi në Cezare, metropoli i Cezaresë të mbetej i pandarë. Peshkopi Anthimus i Tianit donte të formonte një rreth të veçantë administrativ dhe të bëhej metropolit. Peshkopët, sapo filluan të quheshin që i përkisnin një rajoni tjetër, menduan tashmë se ishin bërë të huaj dhe të huaj për Vasilin dhe as që donin ta njihnin, sikur të mos ishin njohur kurrë dhe të mos kishin folur asnjë fjalë me të 75 . Arsyeja e vërtetë për një tjetërsim të tillë, shkruan St. Gregori Teologu, ishte se ata nuk ishin dakord me të në diskutimin e tij për besimin, dhe nëse ishin dakord, atëherë nga nevoja, të detyruar nga turma (shumica); përveç kësaj, ajo që ishte më e dhimbshme për ta (edhe pse më turp ta pranonte) ishte se Vasili i tejkaloi shumë në famë 76 . Mitropoliti i ri i Tianit, i rrëmbyer nga epshi për pushtet, nuk ishte i huaj për lakminë: ai shpërqendrohej nga kongresi i këshillave, përvetësoi të ardhurat, veçanërisht të ardhurat e vlerësuara nga Shën Oresti (reliket e të cilit preheshin në Tiana). Puna shpirtërore, shpëtimi i shpirtit, puna e besimit - e gjithë kjo shërbeu për të si mbulesë për pangopshmërinë. Shën Vasili në të njëjtën kohë, sipas Gregor Teologut, ishte gjithashtu në vështirësi “për shkak të disa sofistikave dhe kërkueshmërisë së zakonshme të atyre që mbizotëronin” 77 . Shumë, madje edhe ata që e rrethonin, i menaxhonin punët e tyre nëpërmjet tij dhe ndezën shkëndijën e hakmarrjes. Megjithatë, ai, le të themi edhe me fjalët e Shën Gregorit Teologu, doli me një mjet të fuqishëm për të ndalur të keqen dhe përdori vetë mosmarrëveshjet për të rritur Kishën dhe i dha kthesën më të mirë asaj që ndodhi, domethënë: rriti numrin e peshkopëve në atdhe. Nga kjo, sipas oborrit të Gregori Teologut, i cili i njihte shumë mirë rrethanat bashkëkohore, dolën tre përfitime kryesore: u kujdes më shumë për shpirtrat, çdo qyteti iu dha të drejtat e veta dhe kështu u ndal armiqësia. Duke arsyetuar më lart se sa njerëzor, Shën Pikërisht në këtë kohë Vasili shuguroi mikun e tij Gregor Teologun (kundër vullnetit të tij) peshkop të qytetit të Sashimës, i cili ndodhej në kufirin e dy metropoleve. Megjithëse Gregori iu nënshtrua këtyre zgjedhjeve, të tjerët nuk pushuan së dënuari Vasilin për këtë përkushtim, kështu që pas shugurimit të tij, peshkopi i Sasimit u lodh, duke dëgjuar qortimet ndaj mikut të tij dhe duke e mbrojtur atë përpara njerëzve që dinin për marrëdhëniet e tyre të ndërsjella 78 . Kështu, pasi mësoi nga thashethemet se Gregori ishte i pikëlluar për emërimin e tij në Sasima, Anthimus, peshkopi i Tyana-s, erdhi te nazistët me disa peshkopë për të tërhequr Gregorin në anën e tij. Pasi pyeti shumë për shumë gjëra (për famullitë, për kënetat e Sasimës, për shugurimin), Anthimi përkëdhelte, lutej, kërcënoi dhe pohoi të drejtat e tij, dënoi, lavdëroi dhe me përpjekje dëshmoi se të krishterët e Sasimës dhe Nazianzës duhet t'i bashkoheshin Mitropolisë së re të Tyanës. Por planet e tij mbetën pa asnjë sukses. Shën Gregori e bindi Anthimin që të kërkonte pajtimin me Vasilin dhe Vasili caktoi një kohë dhe vend 79 për një Këshill për këtë çështje. Falë këtij ndërmjetësimi, pas gjashtë muajsh u ndërprenë mosmarrëveshjet midis klerit të Kapadokisë së parë dhe të dytë. Në vitet e fundit të jetës së tij, Shën Vasili duroi shumë dhe vuajti edhe më shumë nga shpifjet që bëri për të miku i tij tradhtar Eustatius, peshkopi i Sebastit. Si themelues i shumë manastireve midis armenëve, paflogoniasve dhe banorëve të Pontikut 80, Eustatius predispozoi shumë në favor të tij për shkak të ashpërsisë së jashtme të jetës së tij (ai vishte rroba të ashpra, një rrip dhe këpucë prej lëkure të papërpunuar). Prandaj, Vasily e konsideroi atë një njeri me qëllime të mira, madje edhe të devotshëm, përkundër faktit se shumë e shpërqendruan atë nga njohja me të dhe dyshuan në pastërtinë e besimit të tij. Më shumë se një herë Vasili dhe Eustatius patën debate në lidhje me dogmat, 81 por përfundimi i mosmarrëveshjeve çoi në bindjen se edhe në gjërat më të vogla ata nuk pajtoheshin me njëri-tjetrin, se edhe Eustathius i përmbahej besimit të drejtë. Prandaj, xheloz për paqen e ndërsjellë të ipeshkvijve, Shën Vasili e mbrojti atë para atyre që e renditën në mesin e gjysmë-arianëve, veçanërisht para Mitropolitit të Armenisë Teodotit. Kjo mbrojtje i kushtoi shtrenjtë Vasilit: me këtë rast ai vetë u dyshua për joortodoksë dhe, ndërsa ishte në Nikopol, nuk iu lejua të merrte pjesë në lutjet e përgjithshme të mbrëmjes dhe të mëngjesit. Ndërkohë, Eustatius, në mungesë të tij, i siguroi studentët se nuk ishte dakord me të për asgjë. Kur Vasili u informua për këtë, ai nuk donte ta besonte dhe, për të ekspozuar pabesinë e thashethemeve të tilla, vuri në dukje rrëfimin e besimit ortodoks 82, të cilin Eustatius e nënshkroi në prani të Frontos, korepeshkvit të Veriut dhe disa klerikëve të tjerë. Pak kohë pas kësaj, u mblodh një Këshill tjetër 83, në të cilin peshkopët fqinjë duhej të hynin në kungim me Eustathius si një i krishterë ortodoks. Të gjithë peshkopët e ftuar, kur ishte e nevojshme, vinin në Këshill me gëzim dhe zell. Por ai për të cilin dhe për shkak të të cilit u mblodh Këshilli nuk iu paraqit as pas ambasadës së dytë, por vetëm i dërgoi një letër Vasilit, në të cilën nuk thuhej asgjë për kushtet e komunikimit me peshkopët ortodoksë të vendosur para Këshillit. Megjithatë, lajmëtarët raportuan se bashkëpunëtorët e Eustathius nuk e lejuan atë të shkonte në Këshill. Në rrethana të tilla, Shën Vasili, kryetari i Këshillit, humbi zemrën dhe i turpëruar, nuk dinte çfarë t'u përgjigjej atyre që pyesnin. Megjithatë, pavarësisht nga një përfundim kaq i trishtuar i Koncilit, mund të mendohej ende se Eustatius nuk ishte shumë larg komunikimit me ortodoksët dhe se në rastin konkret ai u ndalua të merrte pjesë në Koncil vetëm nga dishepujt e tij. Prandaj, Shën Eusebi, peshkopi i Samosatës, ende u përpoq të pajtonte Eustatin me Vasilin, dhe në të njëjtën kohë përsëri i ofroi Eustatit pyetje të thjeshta dhe të qarta për besimin. Por përgjigja nuk ishte e drejtpërdrejtë, por e paqartë, me qëllimin e qartë për të refuzuar propozimin. Vasily, sipas sigurimit të tij, donte paqen aq shumë sa që me kënaqësi do të ishte gati të jepte jetën, vetëm për të shuar flakën e urrejtjes, por nga evaziviteti i përgjigjes së Evstafiev pa se nuk mund të kishte shpresë të fortë për komunikim ligjor me një person të tillë. Në të vërtetë, Eustathius në Kiliki, për disa Gelasius, së shpejti shkroi një rrëfim të tillë besimi, që do t'i kishte qenë e përshtatshme të shkruanin vetëm Ariusi dhe dishepujt e tij më të afërt. Në këshillin në Ancyra, Eustatius nënshkroi një mallkim mbi dogmën e konsubstancialitetit dhe u bë udhëheqës i herezisë Doukhobor 84. Rreth kësaj kohe, ai i shkroi një letër vetë Vasilit, e cila përmbante një refuzim të drejtpërdrejtë për të komunikuar me të, sepse Vasili ishte në korrespondencë me heretikun Apollinaris dhe predikonte një mësim të ri, në mënyrë të barabartë, me emrin e Hoxhës. i Biri. Përveç kësaj, Eustatius dërgoi letra në vendet më të largëta, të mbushura me lloj-lloj shpifjesh dhe shpifjesh kundër Shën Vasilit 86. Sipas tij, Shën Vasili është edhe tinëzar edhe mashtrues dhe shkaktar i çrregullimit të Kishës dhe i shkatërrimit të shpirtrave. Si provë, Eustatius vuri në dukje një letër miqësore drejtuar Apollinaris, shkruar njëzet vjet më parë, ndërsa të dy ishin laikë dhe në një listë të shkruar nga Zoti e di kush 87 . Kjo shpifje u përhap shpejt në Pontus, Galati, Bitini dhe madje deri në Hellespont dhe mund të kishte lehtësisht një efekt shumë të dëmshëm midis njerëzve sylesh. Letra e fundit e Eustathius, e marrë nga Vasily pas refuzimit të Eustathius për t'u paraqitur në Këshill, e zemëroi shumë atë. "Më u lidh zemra," i shkroi Vasily njërit prej peshkopëve, "gjuha m'u dobësua, dora m'u mpi, rashë në dobësinë e një shpirti joburrëor, pothuajse arrita në pikën e urrejtjes së njerëzimit; m'u duk se çdo personazh është i dyshimtë, se në natyrën njerëzore nuk ka asnjë të mirë - dashuri..." mendoi se ishte e nevojshme të durohej gjithë pikëllimi në heshtje, duke pritur një ndryshim për mirë nga vetë veprat; Ai gjithashtu besonte se thashethemet e rreme për të u përhapën jo nga ndonjë keqdashje, por nga mosnjohja e së vërtetës. "Kam një ngushëllim në këto fatkeqësi," shkruante ai në një letër tjetër, "dobësia e mishit, me të cilën jam i bindur se nuk do të kem shumë kohë për të qëndruar në këtë jetë të palumtur" 89 . Kjo është arsyeja pse St. Vasily nuk iu përgjigj shpifjeve të Eustathius për rreth tre vjet. Por me kalimin e kohës, armiqësia u rrit dhe Eustathians nuk u penduan aspak për shpifjet e tyre kundër Vasilit. Kjo e shtyu atë që më në fund t'u shkruante disa letra pastorëve dhe murgjve të afërt; në këto letra ai zbuloi marrëdhënien e tij me Eustathin, mospërputhjen e tij të dhimbshme, si dhe pretekstin për akuzën e komunikimit me Apollinaris, dhe pas kësaj shpifësit e paturpshëm duhej të heshtin. Telashet dhe hidhërimet që Vasili duroi nga kolegët e tij peshkopë, nga arianët dhe nga eustathians, natyrisht, do të ishin shumë më të durueshme dhe më të lehta nëse ai do të kishte shëndet të mirë. Por edhe atëherë, kur ai ishte në gjendje të mirë shëndetësore, me fjalët e tij, ai kishte më pak forcë se njerëzit, jeta e të cilëve tashmë ishte dëshpëruar. Se ka shumë pak ekzagjerim në këto fjalë, duket nga referimet e tij të shpeshta për sëmundjet. Kur u zgjodh peshkop, siç u tha më parë, ai u sëmur aq rrezikshëm sa që e humbi shpresën për jetën e tij. Në vitin 375, sëmundja e mundoi për më shumë se pesëdhjetë ditë, pavarësisht se ai përdorte ujëra të ngrohtë minerale dhe pranoi disa përfitime nga mjekët 90. Për më tepër, sëmundja afatgjatë ishte aq e pakuptueshme për vetë Vasilin, saqë, me gjithë njohuritë e tij për mjekësinë, ai nuk mund të gjente fjalë për të përshkruar kompleksitetin dhe diversitetin e saj. Filloi, sipas përshkrimit të vetë pacientit, me një temperaturë, e cila, për shkak të mungesës së lëndëve ushqyese për të, mbështillej rreth mishit të thatë, si rreth një llambë të djegur, duke prodhuar tabe dhe ndonjë sëmundje tjetër që lëviz ngadalë. Dhe pastaj një plagë e vjetër, pasi goditi mëlçinë, prodhoi tek ai një neveri ndaj ushqimit, e largoi gjumin nga sytë dhe e mbajti në kufirin midis jetës dhe vdekjes, duke e lejuar të jetonte vetëm në atë masë sa të ndjente telashet e jetës. Një vit pas kësaj, Shën Vasili filloi të ankohej edhe më fort për sëmundjet e tij: "Ethet e vazhdueshme dhe të rënda", shkroi ai, "më kanë rraskapitur aq shumë sa më duket se jam diçka më e keqe se vetja... sulmet e etheve katërditore e përsëritën ciklin e tyre më shumë se njëzet herë. Dhe tani, kur, me sa duket, e kam arritur atë forcë të tillë nga një ethe e lirë, e kam rraskapitur. Unë nuk jam ndryshe nga rrjeta e merimangës, prandaj çdo rrugë është e pakalueshme për mua, çdo frymë erës është më e rrezikshme për mua se ankthi për notarët” 91; “Të qenurit i pashëndetshëm është bërë diçka e natyrshme për mua, për mua sëmundja pason sëmundjen” 92; “Prandaj, nga e gjithë kjo, edhe një fëmijë mund të shohë se është absolutisht e nevojshme që unë të ndahem me këtë mbulesë tokësore” 93. Në vitin 373, një thashetheme për vdekjen e Vasilit u përhap edhe në të gjithë Kapadokinë dhe shumë prej peshkopëve u mblodhën në Cezare për të zgjedhur pasuesin e tij. Me sa duket, ardhja e tyre mund të shërbejë për të ngushëlluar pacientin. Por nga një takim me ta për çështjet e kishës, ai mësoi se ata nuk e ndihmuan në asgjë më të nevojshme; Ndodhi që në praninë e tij të ndiheshin të turpëruar dhe të premtonin atë që duhej, por, pasi u ndanë, u kthyen përsëri në gjendjen e mëparshme. Një pikëllim i tillë, sipas gjykimit të vetë Vasilit, 94 në pjesën më të madhe pengoi përmirësimin e shëndetit të tij, dhe pikëllimi nga të tjerët e bëri sëmundjen më serioze dhe të dhimbshme. Prandaj, me gjithë madhështinë e durimit të Shën Vasilit në një letër shkroi për veten e tij: “Jam mpirë nga pikëllimet e shumta që më kanë rrethuar tani, ma kanë bërë jetën shumë të vështirë” 95 . E gjithë kjo - dhe shumë pikëllime dhe shqetësime të pandërprera - janë, natyrisht, të mjaftueshme për të siguruar se ishte vetëm me mëshirën dhe favorin e veçantë të Zotit që shenjtori, me një shëndet kaq të dobët, jetoi deri në dyzet e nëntë vjet. Rrethanat e vdekjes së tij u përshkruan në detaje nga Shën Gregori Teologu. Kur Vasili shtrihej në frymën e tij të fundit, i thirrur të ngrihej lart, i gjithë qyteti ishte i shqetësuar rreth tij: humbja ishte e padurueshme, ata u ankuan për largimin e tij si shtypje; menduan t'ia mbanin shpirtin, sikur mund ta ndalonin me forcë me duar dhe me lutje; të gjithë, sikur të ishte e mundur, ishin gati t'i jepnin diçka nga jeta e tij. Në momentet e tij të vdekjes, kryepastori i sëmurë shuguroi disa në gradë kishtare dhe u ofroi udhëzimet e tij të tjerëve; dhe së fundi, me fjalët “në duart e tua e lë shpirtin tim” (Luka 23:46), ai dha shpirt me gëzim. Kur e nxirrnin nga shtëpia, secili prej tufës së tij kujdesej që ose të kapte rrobat, ose mbulesën ose shtratin e shenjtë, ose të prekte vetëm trupin e tij, ose edhe të ecte pranë atyre që i mbanin, ose të shijonte vetëm pamjen. Tregjet, kalimet, kati i dytë dhe i tretë u mbushën; Mijëra njerëz të të gjitha llojeve dhe moshave, të panjohura deri më tani, ose i paraprinin ose i shoqëronin shtretërit dhe u mbushën me njëri-tjetrin. Psalmodi u mbyt nga të qarat. Edhe disa nga paganët dhe hebrenjtë që ishin të pranishëm derdhën lot. Nga aspiratat dhe ngazëllimi i ngushtë i njerëzve humbën jetën një numër i konsiderueshëm njerëzish dhe u beku vdekja, sepse u shpërngulën prej këtu me Vasilin dhe u bënë viktima funerale të tij. Me një paqe të tillë dhe me një dashuri të tillë për tufën e tij, shenjtori i Krishtit u largua nga kjo jetë. Kjo ishte në vitin 379, tetë vjet nga fillimi i peshkopatës së tij, në vitin e pesëdhjetë të jetës së tij. Letrat e Shën Vasilit të Madh 96 Numri i letrave nga Vasili i Madh që na kanë shpëtuar shkon në treqind e tridhjetë e gjashtë. Nga këto, vërtetësia e vetëm njëmbëdhjetë letrave drejtuar Livanius-it duket e dyshimtë për disa, por përmbajtja e këtyre letrave nuk përfaqëson asgjë që do të ishte e padenjë për Vasili i Madh ose në kundërshtim me rrethanat e tij të jetës. Dallimi në përmbajtje shkakton ndarjen e letrave të Vasiliev në dogmatike, kanonike, interpretuese, apologjetike, morale, ndërmjetësuese, ngushëlluese dhe mikpritëse 97. Përveç kësaj, në letra të këtij lloji, Shën Vasili më shumë se një herë pati rastin të mbronte Simbolin e Nicesë dhe të përgënjeshtronte mësimet e rreme të Apollit Eunomianëve. Ndër letrat kanonike, Koncili i Trullos përfshinte katër letra drejtuar Shën Amfilokut, peshkop i Ikonit, dy korepeshkvijve, një për Diodorin e Tarsusit dhe një për presbiterin Parigorios. Në letrat drejtuar Shën Amfilokut Vasili zgjidh në mënyrë të veçantë pyetjet e tij për kuptimin e pagëzimit të heretikëve dhe skizmatikëve, për martesat e ngatërruara, për dëshmitarët e rremë, vrasësit dhe shkelësit e dëlirësisë dhe në të njëjtën kohë ai përcakton dënime të ndryshme kishtare sipas dallimeve në krimet dhe rrethanave në të cilat ato janë kryer. Nga letrat drejtuar korepeshkvijve në një Shën Vasili, nën kërcënimin e heqjes së priftërisë, ndalon simoninë (shitjen e vendeve të klerit) dhe me një urdhër tjetër urdhëron që klerikët në fshatra të përcaktohen vetëm me një test të rreptë të jetës së të zgjedhurve dhe të zgjedhurit t'i raportohen peshkopit në kohën e duhur. Letra drejtuar Diodorit ishte shkruar në përgënjeshtrim të letrës së një personi të panjohur për lejimin e martesës me motrën e gruas së tij të ndjerë. Në një letër drejtuar Parigorias, nën kërcënimin e anatemimit, Vasili i Madh e ndalon plakun shtatëdhjetë vjeçar të mbajë një grua të huaj në shtëpinë e tij me emrin sinizakta [d.m.th. e. një virgjëreshë e vendosur]. Nga letrat interpretuese, letra drejtuar St. Amfilochius 98, i cili shpjegon në detaje dhe tërësisht fjalët e Shpëtimtarit për injorancën e ditës dhe orës së fundit të botës, dhe letrën drejtuar Optimus 99, e cila shpjegon fjalët "kushdo që vret Kainin do të hakmerret shtatë herë" (Zan. 4:15) dhe fjalët e të drejtës që pranon Jezusin në krahun e të drejtëve të Sifanit. Nga letrat apologjetike, letrat e shkruara në mbrojtje kundër Eustatit të Sebastias, kundër neo-Cezarianëve drejtuar peshkopëve të bregdetit dhe dyzet e shtatë letrat drejtuar Bosporit janë veçanërisht të shquara për informacione për gjendjen e atëhershme të kishave. Pesëdhjetë e tetë letra ndërmjetësimi nga Vasily na kanë arritur. Prej tyre është e qartë se kryepastori i dashur për të gjithë ata që i kërkuan ndihmë - dhe për dinjitarët fisnikë, dhe për ministrat, dhe për murgjit, dhe për klerikët, dhe për ata të shtypur në gjykata, dhe për ata që vuajnë nga taksat dhe taksat e tepërta, dhe për ata që hynë në shkollën e sofistëve të famshëm - për këdo që mund të ndihmonte për ata që kishin nevojë për të ndihmuar ata që kishin nevojë. mëshirë. Numri i letrave të ngushëllimit shkon në njëzet e pesë; Ato u janë shkruar atyre që janë persekutuar nga heretikët, atyre që vajtojnë për vdekjen e të afërmve dhe kishave që kanë humbur barinjtë e tyre. Duke qenë kaq të larmishme në përmbajtjen e tyre, shumë nga letrat e Vasilit janë të rëndësishme në vetë kuptimin që ato përmbajnë informacione për gjendjen e kishave lindore në kohën e Vasilit, si dhe për rrethanat e jetës së tij dhe cilësitë e tij të larta morale. Kështu, nga këto letra, interesimi i zellshëm i Vasilit për të mirën e të gjitha kishave, për ruajtjen e besimit të vërtetë dhe unanimitet të vëllezërve, dhembshurinë e thellë për fatkeqin, dhe mençurinë në menaxhimin e punëve të Kishës, dhe bujarinë përballë fatkeqësive të veta, dhe ashpërsinë ndaj kriminelëve të tij arrogantë (të virgjër). Moslakmia, abstenimi i tij i rreptë, trajtimi paqësor i armiqve dhe zjarri i miqësisë me njerëzit, u zbulohen qartë lexuesve. të denjë për preferencë. Le të mbledhim nga këto letra të Vasilit të gjitha tiparet që mund të nxjerrin para vështrimit shpirtëror të karakterit të tij të lartë moral dhe këtë portret do ta plotësojmë, ku të jetë e mundur, me legjendën e Gregori Teologut për Vasilin; Së pari, le të themi me fjalët e vetë Vasilit për komunikimin vëllazëror të Vasilit me peshkopët e Kishës Universale dhe për miqtë e tij më të zgjedhur. Kështu shkruan vetë ai për këtë: "Do të jetë e drejtë të më gjykosh jo nga një apo dy që ecin gabimisht në të vërtetën, por nga numri i peshkopëve në univers, të cilët, me hirin e Zotit, qëndrojnë në unitet me mua. Le të vëzhgojnë peshkopët e pisidianit, likaonit, izaurianit, të dy frigjianët, nga armenët fqinjë me mua, maqedonas, akaikë, afrikë, spanjollë, afrikanë, spanjollë, ilikë. një besim të shëndoshë, dhe pjesa tjetër e sirianëve të pyetet - ata të gjithë më shkruajnë letra dhe marrin të njëjtën gjë nga unë” 100. Një nga miqtë e parë dhe më të ngushtë të Shën Vasilit ishte Shën Gregori Teologu (letrat 4, 96), por gjatë peshkopatës së tij, Vasili më shpesh konsultohej në diskutimet për çështjet e kishës me shenjtorët Eusebius të Samosatas dhe Amfilochius of Iconium; Gjeta ngushëllim të madh në pjesëmarrjen, bisedat dhe letrat e tyre. Ai "do të dëshironte, nëse ishte e mundur, t'i informonte të dy për gjithçka që i ndodhte çdo ditë" 101, shpesh i ftonte në festën e martirëve të Cezaresë dhe në një takim për atë që ishte e pavolitshme të flitej përmes letrave 102. "Për hir të shumë gjërave të nevojshme", shkruan ai, për shembull, në një nga letrat (nga të cilat ishte e nevojshme të na erdhën më shumë se ne) kontakto me devotshmërinë tënde dhe të të tregojë shumë dhe të mësojë shumë prej teje, sepse dashuria e vërtetë nuk mund të gjendet këtu dhe, edhe nëse dikush ka gjetur një person shumë të dashur, nuk ka njeri që, si maturia jote e përsosur, të më japë këshilla për çështjet në fjalë. "Dhe unë mbështetem aq shumë në lutjet tuaja për mua," shkroi Vasily në një letër tjetër, "saqë, nëse është e nevojshme, unë mund të bëhem edhe një djalë i ri nga një burrë i vjetër, dhe jo vetëm nga një burrë i dobët dhe i dobësuar, siç jam tani, disi i fortë." zgjidhi shumë nga hutimet e tij me letra të gjera; sigurisht, me gjithë sinqeritet, ai i shkroi: “Çdo ditë në të cilën më vjen një letër nga devotshmëria jote për mua është festë dhe festa më e madhe” 105, dhe gjithashtu: “Për shumë arsye dua të të shoh - dhe të të kem si këshilltar në biznes... dhe në përgjithësi që, duke të parë rrallë, të kem një ngushëllim në këtë humbje”; "Meditimi juaj do të shërbejë si një çlirim për mua nga të gjitha dhimbjet e vërteta dhe të pritshme" 107. Janë shtatëmbëdhjetë letra gjithsej drejtuar Amfilokut. E njëjta frymë dashurie, përkushtimi dhe përzemërsie fryn nga letrat e Vasilit drejtuar Shën Meletit të Antiokisë dhe Ambrosit të Milanos dhe Epifanit të Qipros dhe Ascholius të Selanikut 108. Nga letrat mund të shihet se sa shpejt dhe saktë Shën Vasili është më i miri nga pastorët e kishës bashkëkohore. “Gjithçka është prej këtej”, i shkruante ai Shën Meletit, – është plot sëmundje dhe unë kam vetëm një strehë nga e keqja – mendimi për shenjtërinë tuaj; dhe ky mendim është bërë më i qartë tek unë nga biseda me ju përmes letrave të mbushura me gjithë urtësi dhe hir. Prandaj, kur e marr letrën tuaj në duar, para së gjithash shikoj masën e saj dhe sa më e bollshme të jetë në përmasa, aq më e sjellshme është me mua. Për më tepër, gjatë leximit, gëzohem për çdo fjalë që has, por, duke iu afruar fundit të letrës, filloj të ndihem i mërzitur. Pra, çdo gjë që thua në një letër është plot mirësi” 109. Prandaj edhe Shën Meletia, ashtu si Shën Athanasi i Aleksandrisë, Vasili kërkoi bindshëm që të mos e linte me letrat dhe lutjet e tij 110. Shën Epifani e pyeti Vasilin për fisin e Maguseanëve që banonin në pyetjen e Kapadokisë, Inxhinierisë së lashtë dhe Des. Vasili përdori disa shprehje që tregojnë se St. Epiphanius kishte një dashuri të pastër dhe të pakënaqur për të dhe, pavarësisht nga gjerësia e detit dhe tokës që i ndante, i shërbeu atij me çdo lloj kujdesi. Vasili tregoi respekt të veçantë për Shën Ambrozin duke transferuar në Mediolan reliket e paraardhësit të tij Dionisius, i cili vdiq në robëri në Armeni ose Kapadokia. Përmbushja e kësaj dëshire ishte veçanërisht e vështirë sepse banorët e vendit ku ruheshin reliket e Dionisit e nderonin atë si babanë dhe mbrojtësin e tyre dhe për këtë arsye, natyrisht, nuk donin të ndaheshin nga një thesar kaq i dashur për ta. Por Vasily, megjithë lotët e tyre të bollshëm, i dërgoi reliket e Dionisit të Milanos te pasardhësi i tij. Për të mirën e Kishës, e cila vuajti nga arianët, Shën Vasili e konsideroi të nevojshme të ruante njohjen me personalitetet dhe oborrtarët laikë dhe me të vërtetë dinte të nxirrte përfitime të konsiderueshme nga kjo njohje. Disa nga këta personalitete e informuan Vasilin për atë që po ndodhte në gjykatë, dhe veçanërisht për makinacionet dhe ndërmarrjet e arianëve afër Valensit, ndërsa të tjerë e bënë nder për të përmbushur kërkesat dhe lutjet e Vasilit për të vuajturit e pafajshëm. Prej tyre, konti Terentius, i cili jetonte në Antioki, kontet Magninian, Jovinus, Arkadi, ish-konsulli Victor, krerët ushtarakë Andronicus dhe Candidian, krerët e rajoneve Callisthenes, Antipater, Mjeshtri Sophronius, Trajani, të cilët mbështetën më shumë se një mijë ushtarë 111, madje edhe peshkopi i njohur për respektin e tyre më modest, janë të njohur për respektin e tyre të veçantë. Është e qartë se këta persona ishin të denjë për dashurinë e Vasilit, sepse ai u shkruan letrat e tij të gjithëve me respekt të sinqertë. Ja, për shembull, fillimi i letrës drejtuar Candidianit: “Me respekt të veçantë, e mora letrën tuaj në duar, sikur lajmi për ndonjë gjë shtetërore, dhe ndërsa po thyeja vulën e dyllit, shikoja me frikë se asnjë spartan i vetëm i akuzuar nuk e shikoi rrotullën lakedomoniane” 112. E njëjta gjë vlen edhe në letrën drejtuar konsullit Viktor. "Arsyeja e heshtjes sime," thotë ai këtu, "është shumë e qartë: unë kisha frikë të shqetësoja një burrë të tillë. Nëse virtyteve të tjera, ju i keni shtuar faktin që jo vetëm i pranoni letrat që dërgojmë, por kërkoni edhe ato që nuk u dërguan, atëherë me guxim po ju shkruaj dhe do të vazhdoj të shkruaj, duke iu lutur Zotit që të ju shpërblejë për nderin që më keni bërë për kujtimin dhe falenderimin për mua. duke mos e pakësuar dashurinë tënde për mua, e cila, sipas gjykimit më vërtetëdashës, një ditë vendosi të lidhej me mua” 113. Vasilin e respektonin veçanërisht Aurgjiu dhe Mjeshtri Sofroni; prandaj shenjtori iu drejtua atyre më shpesh se të tjerët me kërkesat e tij. “Kam ndërmjetësuar për shumë para nderit tënd”, thotë ai në një nga letrat e tij drejtuar Augurius, “dhe isha mjaft i dobishëm për të shtypurit” 114; dhe në letrën drejtuar Sofroniut, ndër të tjera, lexohen këto fjalë: “Nuk është e lehtë të rendis ata që më kanë përfituar me bujarinë tënde, pasi dinjiteti yt ka qenë gjithmonë i kënaqur të më kushtojë vëmendje dhe nuk duket gjë e vogël të më japësh kënaqësi” 115. Iparkh Modest, pasi mori shërimin nga sëmundja e tij me lutjet e Vasi-t, u bë që nga patron. Prandaj, Shën Vasili me guxim i nisi letrat drejtuar tij me këto shprehje: "Me nderimin e madh që më tregoni, konkludoj se letrat e mia të shumta nuk do të shqetësojnë bujarinë tuaj". 116 Në një letër tjetër drejtuar Modestit, Vasily shkruan: «Megjithëse ka shumë guxim në paraqitjen e kërkesave tuaja ndaj një personi të tillë me letra, respekti që më treguat më parë nuk më lë vend për ndrojtje në zemrën time.» 117 Bazuar në letrat e tij, mund të thuhet në vijim për pronat e Vasilit si kryepastor. Në shkallën e kishës Shën Vasili ngriti vetëm njerëz me përvojë dhe të njohur për ashpërsinë e jetës së tyre 118. Prandaj, kleri i Cezaresë bënte një jetë kaq modeste dhe të qetë, saqë Shën Vasili nuk kishte pothuajse asnjë nga kleri i tij që të dërgonte letra me letra gjatë komunikimeve të tij të shpeshta me peshkopët e afërt dhe të largët. "Asnjë nga klerikët e mi," tha ai vetë, "nuk merret me tregti, nuk i pëlqen të jetojë në krah; shumë merren vetëm me artet që kërkojnë një jetë të ulur, dhe në këtë mënyrë fitojnë jetesën e tyre të përditshme" 119. Masat që përdori St. Vasily, për të këshilluar dhe korrigjuar të shkujdesurit për përsosmërinë e tyre, ishin kryesisht zemërbutë. "Shpesh buzëqeshja e tij," thotë Gregori Teologu, "shërbente si lavdërim dhe heshtja e tij si qortim, duke e ekspozuar të keqen ndaj qortimeve të ndërgjegjes së tij" 120. Vërtetimi i këtyre fjalëve të Gregorit mund të gjendet në letrat e vetë Vasilit, dhe veçanërisht në rastet e Diacon Glyceria dhe Virgjëreshës. Një dhjak i quajtur Glicerius, pasi mblodhi disa virgjëresha, disa prej të cilave erdhën tek ai vullnetarisht, dhe të tjerët kundër vullnetit të tyre, premtoi se do të ishte udhëheqësi dhe këshilltari i tyre në jetën shpirtërore, dhe në të njëjtën kohë tregoi përbuzje për presbiterin e tij, dhe për korepeshkopin, dhe për vetë Vasilin dhe, natyrisht, ngjalli konfuzionin dhe turbullimin e qytetit të tij. Kryepastori i dashur, duke ndjekur korepeshkvin, i dha dhjakut vetëm një qortim të vogël verbal, por në vend që ta korrigjonte, dhjaku iku natën me virgjëreshat e joshura nga fshati i tij dhe u vendos në Nazianza. Për të mbuluar turpin, peshkopi i Nazianzës u dha strehë virgjëreshave në shtëpinë e tij. Pasi mësoi për këtë, Vasily i kërkoi mikut të tij Gregory Theologu që të bindte dhjakun të kthehej me virgjëreshat ose të paktën t'i dërgonte virgjëreshat në atdheun e tyre dhe i premtoi falje të plotë vetë kriminelit. Por si përfundoi çështja nuk dihet 121. Nga një letër tjetër e Vasiliev del qartë se ai vendosi si rregull që të mos dorëzoheshin ata që kishin bërë të këqija tek autoritetet civile, por as të mos dorëzoheshin ata që ishin dorëzuar 122. Prandaj, dikur ai nuk e lejoi drejtorin e burgut të gjykonte hajdutët e marrë nga kisha, duke shpresuar t'i bënte ata më të mirë me këshillat e tij atërore. Vasili e qortoi me vendosmëri këtë zyrtar edhe për faktin se ai arrogoi në mënyrë të paligjshme të drejtën për të arrestuar këta hajdutë: "Detyra juaj," shkroi ai, "është vetëm të raportoni atë që ndodhi në komitet" 123. Një shembull i ashpërsisë ligjore ndaj atyre që këmbëngulin në të keqen është ndëshkimi shpirtëror që ai i shkaktoi rrëmbyesit të njërit. Sapo thashethemet për këtë krim arritën te kryepeshkopi, ai i dha një qortim me shkrim presbiterit se nuk e kishte ndjekur penalisht rrëmbyesin dhe e urdhëroi që ta largonte vajzën nga grabitqari dhe ta kthente te prindërit e saj, dhe ta privonte vetë grabitqarin nga komunikimi në lutje dhe ta shpallte të shkishëruar; ai kërkoi gjithashtu që të gjithë ata që kontribuan në rrëmbim, me gjithë familjet e tyre dhe të gjithë banorët e fshatit që fshehën dhe mbajtën vajzën e rrëmbyer, të përjashtohen nga namazi për tre vjet për tre vjet. Në letrat e Vasilit ka gjithashtu një tregues se ai në mënyrë të ngjashme shkishëroi tre kriminelë nga kungimi në lutje, pasi ata nuk treguan asnjë korrigjim edhe pasi u ekspozuan para gjithë Kishës 125. Nga cilësitë e tjera të larta morale që e stolisnin veçanërisht Vasilin, Shën Grigor Teologu më së shpeshti përmend moslakminë e tij, abstenimin e rreptë, përulësinë, filantropinë dhe këndshmërinë e tij në shoqëri; dhe kësaj, bazuar në letrat e Vasilievëve, mund t'i shtohet besnikëria dhe butësia e tij në miqësi me njerëz të denjë për preferencë. "Pasuria e Vasilit," thotë Gregori Teologu, "është të mos ketë asgjë dhe të jetojë me një kryq të vetëm, të cilin ai e konsideronte më të vlefshëm për veten se shumë blerje. Ai kishte një tunikë, një rrobë të zhveshur të jashtme, dhe gjumi në tokë të zhveshur, vigjilja dhe mospërdorimi i abdesit përbënin stolinë e tij; buka dhe kripa më e shijshme më shërbenin si ushqim dhe ushqim më të shijshëm. se dukej se thuajse nuk hante ushqim dhe ishte pa trup” 126. Madje, ushqimet që i dërgonte St. Amfilohiem. Vërtetë, duke refuzuar t'i hajë, për hir të pamjes, iu referua dhëmbëve dhe shkroi: “Kam kaluar vitet e mia për të brejtur ushqimet tuaja, kur dhëmbët e mi janë mpirë prej kohësh edhe nga koha, edhe nga sëmundja” 127 ; por arsyeja kryesore, natyrisht, ishte abstenimi i rreptë nga ushqimet e shijshme. Miku i tij Amfilochius, natyrisht, nuk do t'i kishte dërguar asgjë shumë të thatë, duke ditur sëmundjet e tij të pleqërisë. Vasily zbuloi disa, dashurinë më të moderuar për pronën vetëm në rininë e tij, kur një burrë i vrazhdë, me disa grindje si ai, hyri në shtëpinë e tij, rrahu disa gra dhe, duke thyer dyert, mori gjithçka nga ajo. Pasi mësoi për këtë, me qetësi të plotë, pa asnjë bezdi nga rrëmbyesi i Shën Vasilit, kërkoi mbrojtje nga miku i tij, udhëheqësi ushtarak Kandidian, por, sipas fjalëve të tij, ai kërkoi vetëm që të mos ishte i fundit nga të dobëtit dhe të mos jepte mendimin se dikush mund ta sulmonte. “Do të kënaqem, – shkruante kërkuesi modest e jo lakmitar, – nëse fajtori merret nga komandanti i fshatit dhe burgoset për pak kohë, sepse nuk jam aq i indinjuar për atë që kam vuajtur, sa kam nevojë për siguri për të ardhmen” 128 . Kur Vasili u angazhua në ngritjen e manastireve, një pjesë e pasurisë së tij familjare shkoi në manastiret e ndërtuara me insistimin e tij dhe ai e shpërndau pjesën më të madhe në dobi të vëllezërve të varfër të Krishtit, veçanërisht për ngritjen në Cezare të asaj shtëpie bujtinë fshatare, e cila, për shkak të gjerësisë, bukurisë dhe komoditeteve të saj quhej qytet. Këtu gjetën strehë dhe qetësi si pleqëria e rraskapitur ashtu edhe ata që vuanin nga sëmundjet më të rënda. Vetë Vasily vinte shpesh për të ngushëlluar të sëmurët. Disa nga armiqtë e Vasilit nuk kishin turp ta quanin atë krenar. Për të justifikuar mikun e tij, Gregori Teologu shkroi si më poshtë: "Në thelb, ky fisnik i lindur nga fisniku dhe i ndritur nga lavdia, nuk përçmoi të nderonte sëmundjen me puthjen e buzëve të tij, ai përqafoi të sëmurët si vëllezër. A është e mundur të puthësh lebrozët dhe të mburresh para të shëndoshëve? arrogancë” 129. Përgjigjja e vetë kryepastorit për qortimin e njërit prej miqve të tij të mëparshëm se grada e re e bëri arrogant është e jashtëzakonshme. "Ndal," i shkroi ai Pergamy, "me fjalë të shkurtra, më fajësoni mua. Për harresën e miqve dhe përbuzjen ndaj tyre si rezultat i fuqisë së fituar tashmë i përmban të gjitha të këqijat në total; ji i sigurt se pozicioni im aktual shërbeu si arsye për mua të jem i përulur. Prandaj, a do të të harroj atëherë kur nuk e njoh sjelljen time të keqe dhe ti nuk do ta kthesh kurrë sjelljen time të keqe". Dhembshuria e Vasilit shtrihej jo vetëm për të sëmurët, të varfërit dhe endacakët, por edhe për të gjithë ata që pësuan një lloj fatkeqësie ose ishin të ngarkuar me një lloj pikëllimi. Këtë e dëshmojnë më qartë pesëdhjetë e tetë letrat e ndërmjetësimit që na kanë ardhur për të vuajtur të ndryshëm dhe njëzet e pesë letra ngushëllimi. Dhe për personalitetet fisnike, dhe për ata të shtypur në gjykata, dhe për ata që vuanin nga taksat e tepërta, dhe për ata që hynë në shkollën e sofistëve të famshëm - për të gjithë ata që kërkuan ndihmë, kryepastori i dashur ndërmjetësoi menjëherë me ata që mund të ofronin lehtësim për nevojtarët. Dhe ata të persekutuar nga heretikët, dhe ata që vajtonin për vdekjen e të afërmve dhe ata që kishin humbur barinjtë e tyre - të gjithë së shpejti morën ngushëllim me shkrim nga shenjtori, sikur të ishin fare të njohur për të. Me gjithë qëllimet e tij të mira dhe dashamirësinë e tij, armiqtë e Vasilit ngritën shpifjet më të pabesueshme dhe fyese kundër tij, ndonjëherë edhe para njerëzve që e respektonin veçanërisht atë, si Mjeshtri Sophrony. Pra, armiqtë e Vasilit e fajësuan atë për korrespondencën e tij të gjerë, dhe për këtë ata kërkuan për të parë nëse dikush kishte marrë ndonjë letër prej tij 131 dhe kur ishte. Por Vasili, nga një ndjenjë e përulësisë dhe dashurisë së thellë, jo vetëm që i duroi me vetëkënaqësi ofendime të tilla, por edhe në letrat drejtuar njerëzve më të afërt e quajti fatkeqësi armiqësinë e qartë dashakeqe ndaj vetes, të cilën gjoja e tërhoqi me mëkatet e tij 132. Letrat e vetë Vasilit dëshmojnë për entuziazmin dhe sinqeritetin e miqve të saj. Kështu, në një nga letrat e tij ai thotë për veten e tij: “Nuk mund ta vendos veten më poshtë se kushdo që është bërë i famshëm për miqësinë e tyre, sepse kurrë nuk jam ekspozuar se kam mëkatuar ndaj miqësisë” 133 . Në një letër tjetër lexohen fjalët e mëposhtme: “Më është ringjallur një lloj tërheqjeje për shpirtin tënd të shenjtë e të papërlyer, por nuk kam komoditetet që dëshiroj, ndaj tani, i ndarë nga ata që kam dashur, e konsideroj jetën time të dhimbshme dhe të padurueshme” 134 . Duhet të theksohet se Vasili e fliste këtë gjuhë miqësie të butë jo vetëm me njerëz me gradë dhe dinjitet të lartë, por edhe me murgj të përulur, priftërinj dhe kolegë studentë 135, madje edhe me ushtarë të thjeshtë. Ja fjalët e tij, për shembull, në një letër drejtuar murgut Urvicius: "Mos mendoni se keni nevojë për justifikime kur më shkruani. Sepse unë e kuptoj veten dhe e di se nga natyra çdo njeri është i barabartë me të gjithë dhe avantazhet tona nuk janë në gjini, jo në tepricë të pasurisë, por në frikën parësore të Zotit. Prandaj, ju që keni frikë nga Zoti më shumë se unë, çfarë ju pengon të jeni më të lartë se unë, kur kjo gjë të pengon të jeni vazhdimisht? për mua ose do të më ngushëlloni, ose do më jepni një ide, ose do më nxirrni nga hallet, në çdo rast, me vetë pamjen tuaj do ta bëni më të lehtë” 136. Akoma më i shquar është fillimi i letrës drejtuar një luftëtari të thjeshtë. "Gjatë udhëtimit tim", thotë Vasily, "u shpërbleva me shumë nga Zoti, për të cilën duhet ta falënderoj, por përfitimi më i madh për mua është njohja me nderin tuaj. Sepse njoha tek ju një person që dëshmon se edhe në jetën ushtarake mund të ruhet përsosmëria e dashurisë për Zotin dhe se një i krishterë nuk duhet të dallohet nga prerja e rrobave të tij, por nga gjithë dëshira e tij, pra, nga ana ime shpirtërore. dhe tani, sapo të kujtoj ty, gëzoj gëzimin më të madh, prandaj, merr guxim dhe forcë dhe përpiqu të shtosh dashurinë tënde për Zotin. 137 Që Vasili e ruajti vullnetin e mirë ndaj shokëve të mirë të fëmijërisë dhe shkollës deri në fund të jetës, mund të gjykohet lehtësisht nga letra e tij drejtuar Eusebit. Këtu, me pikëllim të thellë, tashmë në vitet e fundit të jetës, ai u ankua se nuk e gjeti shokun Eusebius në ndonjë qytet. Këtu janë fjalët e tij: "Pasi mbërrita në qytet, u pikëllova shumë që nuk ju gjeta këtu. Sepse ishte e dashur për mua të shihja dhe të përqafoja Eusebiun, më të shkëlqyerin në gjithçka, dhe përsëri të kthehesha në kujtim në rininë time dhe të kujtoja ato ditë kur kishim të njëjtën strehë, të njëjtën vatër dhe të njëjtin mentor, kur pushimi, dhe profesioni, dhe luksi dhe varfëria - ndamë gjithçka mes vete. Sa e çmova faktin që të gjitha këto do t'i ripërtërija në kujtesën time kur të të takoja dhe, duke hedhur poshtë këtë pleqëri të rëndë, do të kthehesha përsëri nga një plak në një burrë të ri! Por mua nuk më jepet mundësia ta shijoj këtë" 138. Me një gjerësi dhe zjarr të tillë të dashurisë së Vasilit, askush nuk dyshoi, natyrisht, se ai me gjithë sinqeritet u kërkoi miqve të tij t'i shkruanin letra të gjata sa më shpesh që të ishte e mundur; kjo kërkesë përsëritet më shumë se tridhjetë herë në letrat e tij dhe për më tepër shumë personave të ndryshëm. të më shkruaj dhe të më inkurajojë të shkruaj. Sepse unë vetë bëhem dukshëm më i gëzuar kur lexoj letra nga njerëz të arsyeshëm. Prandaj, po të mos më shpërqendronin shumë gjëra, nuk do t'i rezistoja dot kënaqësisë së të shkruarit pandërprerë. Por ju keni më pak shqetësime, ndaj më kënaqni me letra sa më shumë. Thonë se puset, nëse nxirren prej tyre, bëhen më të mira. Pra, dërgoni më shumë letra, dhe letra sa më të gjata, sepse vogëlsia në një letër, pothuajse njësoj si në një person, nuk është përsosmëri; më shkruani për punët e shtëpisë, për shëndetin tuaj fizik dhe nëse gjendja e Kishës është e qetë. Më shkruaj në çdo rast, thjesht shkruaj në mënyrë të ngjashme, me të njëjtin prirje dhe të njëjtën gjuhë të pastër. Nuk po them që unë vetë mund të fitoj një stil të këndshëm, megjithatë, natyrisht, jam disi i mahnitur prej tij; ti, që magjeps me fjalët e tua, na drejto bashkë me ty, si josh bletët me thirrje” 139. Ja fjalë të tjera të Vasilit nga letra e tij drejtuar një shoku tjetër: “Dëshiroj të marr vazhdimisht letra nga përsosmëria jote, kur e mora letrën tënde dhe e lexova, nuk isha aq i kënaqur me atë që ishte shkruar, sa i trishtuar, duke menduar për humbjen tënde që pësova. Por që kur nise të shkruash, mos ndalo së vazhduari këtë, sepse më argëton më shumë se ata që u dërgojnë shuma të mëdha paradashësve të pasurisë” 140. “Më vjen mirë për qortimet e tua”, i shkruan Vasily sofistit Leontius, “sepse e bukura, siç thonë ata, ka një përzierje bukurie në çdo gjë, ndonëse këto nuk janë krejtësisht të trishtueshme për ato dhe nuk janë të trishtueshme”. qartë, lë të kuptohet se është gjithashtu e qartë se Vasily dëshironte një korrespondencë të gjerë si për të kënaqur dëshirat e natyrshme të miqësisë për të ditur për jetën dhe gjendjen e njerëzve që janë të përkushtuar shpirtërisht ndaj nesh, ashtu edhe për të pasur sa më shumë informacion për gjendjen aktuale të kishave dhe, bazuar në këtë informacion, për të marrë masa të caktuara për përmirësimin e punëve të kishës në rajonin më të largët, nëse populli i tyre në të njëjtën kohë elokuencën, i shkruante, ai vëzhgoi me kujdes si përsosmërinë e gjuhës, ashtu edhe bukurinë e të shprehurit, për të mos qenë në asnjë mënyrë inferiore ndaj atyre që fituan famë të veçantë për elokuencën e tyre. Në këtë drejtim, bie në sy veçanërisht letërkëmbimi i tij me Livanius-in, për të cilin ai nuk pushoi së paturi një përzemërsi miqësore edhe pasi pushoi së qeni student i tij dhe e tejkaloi atë në sukses në letërsi; në shenjë të sinqeritetit të këtij disponimi, ai i dërgoi Libanit dhe disa dhurata, për shembull, treqind trarë të gjatë për një lloj ndërtimi. Kushdo nga bashkatdhetarët ose të njohurit e tij shprehte dëshirën për të studiuar letërsi, Vasily i bindi të gjithë që të merrnin mësime në këtë shkencë nga Livanius dhe shpresojmë që këtyre kërkuesve të arsimit t'i besonte vëmendjen dhe kujdesin e Livanius. Në të njëjtën kohë, Vasily ndonjëherë i kërkoi Livaniya të lexonte fjalimet e tij, për të cilat thashethemet e këtij retoriku u lavdëruan veçanërisht. Pra, ai i kërkoi Livanit të fliste për një burrë të çoroditur, të cilin vinin ta dëgjonin ata që mbanin barrën e pushtetit, ata që dalloheshin në listat ushtarake, ata që merren me zejtari, madje edhe gratë; Për më tepër, ai më shumë se një herë e qortoi Libanin për heshtjen e tij dhe më shumë se një herë lavdëroi letrat e tij më të shkurtra. Këtu është një krahasim i mprehtë i letrës së Livaniev me një trëndafil: "Gjuetarët e trëndafilave, siç është tipike për të dashuruarit e bukurisë, nuk shprehin indinjatë për gjembat midis të cilave rritet lulja, por madje thonë se natyra, me gjemba me gjemba, acaron atë që e mbledh lulen me një epsh më të madh për të. Çfarë duhet të më përmendësh në këtë letër, sigurisht, kujt duhet ta interpretosh një trëndafil? E kujton letrën tënde, që në të folurën e saj të ëmbël më shpalosi gjithë pranverën, por si gjilpëra më shpoi me disa qortime dhe akuza. të mësuarit, - thotë ai, - frika dhe injoranca më bindin, por çfarë do të të shpëtojë nga qortimi, që hesht me kokëfortësi, nëse dikush e kupton që ti, pasi ia kushton tërë jetën letërsisë, je shumë dembel për të shkruar një letër, ai do të thotë për ty se më ke harruar. Për ata që nuk kanë veprim pas fjalëve të tyre kanë diçka për të shkruar; dhe kushdo që e posedon këtë talent dhe hesht në të njëjtën kohë, padyshim që këtë e bën ose nga përbuzja ose nga harresa. Por heshtjen tuaj e shpërblej me përshëndetje” 143. Pra, i butë dhe i zjarrtë në miqësi, Vasily ishte një bashkëbisedues shumë i këndshëm në shoqëri. "Por nëse do të ishte dikush," vëren Gregori Teologu, "i heshtur, pa shaka, jo adhurues i takimeve dhe i papëlqyer nga shumëkush sepse nuk i pëlqen të gjithëve, ç'të themi? A do ta fajësonte dikush luanin që nuk dukej si majmun, por kërcënues dhe mbretëror? Por nëse dikush do të kërkonte këto cilësi, atëherë nuk e di se kush do të mund të kisha kaq shumë takime në Vasi. bisedë më interesante se ai, shaka edukative, ofendim pa fyerje, mos e çon qortim në paturpësi, lavdërim deri në kënaqje, dhe në të dyja rastet i shmanget papërshtatshmërisë, i tillë ishte Vasily në cilësitë e tij shpirtërore dhe morale, dhe në dukje, ai ishte një burrë i vjetër, jo aq i rraskapitur nga flokët e tij të zhveshur, me flokë të zymtë. ecje, i ngadaltë në të folur, jashtëzakonisht i menduar dhe shpesh i thelluar në vetvete, por i huaj ndaj zymtësisë. Kishte edhe admirues të tillë të Vasilit që menduan, thotë Gregori Teologu, t'i kthenin të metat e tij më trupore përmes imitimit në një mjet për t'u lavdëruar, por për shkak të imitimit të paaftë ata u zymtën dhe u bënë statuja që përfaqësonin vetëm hijen e Vasilit dhe nuk mund të thuhet se ishin një jehonë e të tjerëve të pamenduar ishte më shumë se sa mundi i pamenduar me të. 144. Pra, Vasili ishte i paimitueshëm në gjithçka për bashkëkohësit e tij. Përkushtimi i tufës së tij ndaj tij ishte i pakufishëm. U zbulua qartë, meqë ra fjala, në faktin se shumë, sipas dëshmisë së Gregori Teologut, e konsideronin si një nder të madh për veten e tyre nëse ndodheshin pranë Vasilit, ose t'i shërbenin atij, ose të vinin re në kujtesë diçka që ai bënte dhe thoshte, ndonjëherë edhe si shaka. “Dhe unë vetë”, thotë Gregori për veten e tij, “jam mburrur vazhdimisht për këtë” 145. Por dashuria e kopesë së tij për Vasilin dhe gatishmëria për të sakrifikuar mirëqenien e tyre për të duke e mbrojtur atë përpara kreut të rajonit pontik u shpreh edhe më qartë. Nuk dihet se në cilin vit të jetës së Vasilit ndodhi kjo ngjarje, por rrethanat e saj ia vlen të përmenden, veçanërisht pasi ato u treguan nga Gregori Teologu 146. Një burrë fisnik dhe i fuqishëm ndoqi gjithashtu një të ve fisnike dhe e detyroi të martohej me të. Gruaja fatkeqe, e vendosur në vendosmërinë e saj për të mos hyrë në një martesë të dytë, nxitoi në kishë me shpresën për të ushtruar të drejtën e saj të azilit. Vasily, natyrisht, parashikoi se çfarë do të vinte nga kjo, por, si për besimin, ashtu edhe për përmbushjen e veprave të dashurisë për njerëzimin, ai ishte gjithmonë i gatshëm të sakrifikonte veten. Prandaj, si rojtar i të drejtave të kishës, ai e shpalli të renë nën mbrojtjen e tij. Kreu i qarkut kërkoi që ajo të vinte tek ai, por kryepastori trim nuk pranoi ta dorëzonte. I pari e humbi durimin. Më në fund, për të turpëruar Vasilinë, ai dërgoi disa zyrtarë për të kontrolluar dhomën e tij të gjumit dhe, pas kontrollit, kërkoi që ai vetë të merrej në pyetje si një nga të dënuarit. Vasily u shfaq dhe kreu i rajonit kryesoi, i mbushur me zemërim dhe arrogancë. Ai e urdhëroi Vasilin të hiqte mantelin e tij. Shenjtori tha: "Nëse dëshironi, unë do ta heq tunikën time para jush". Ai kërcënoi kryepastorin me rrahje, dhe Vasily tashmë po përkulte qafën. Njëri kërcënoi se do të dobësohej me kthetrat e tij. Tjetri u përgjigj: "Me një mundim të tillë do të më bësh një shërbim të madh, sepse do të më shërosh mëlçinë, e cila më shqetëson shumë". Çështja ishte publike. I gjithë qyteti mësoi për fatkeqësitë e vejushës fisnike, ndjeu dhembshuri, u indinjua me prefektin dhe lavdëroi Vasilin. Kur dëgjuan se kryepeshkopi ishte kërcënuar me tortura, të gjithë u frymëzuan nga një ndjenjë zemërimi, i gjithë qyteti u trazua dhe, si një tufë bletësh, të alarmuara nga tymi, vinin duke vrapuar nga vende të ndryshme; të gjitha klasat dhe të gjitha moshat, dhe veçanërisht blinduesit dhe endësit mbretërorë, u shfaqën menjëherë për mbrojtje. Gjithçka është bërë një armë për të gjithë. Disa kanë pishtarë në duar, disa kanë ngritur gurë, disa kanë ngritur shkopinj; të gjithë kanë një drejtim, një zë dhe një xhelozi të përbashkët. Me një ndezje të tillë mendjesh, gratë nuk mbetën të paarmatosura: në vend të shtizave shërbenin kallamat e tyre të thurjes dhe xhelozia i ktheu në burra. E thënë shkurt, përfundon Shën Grigori, ai konsiderohej më i devotshëm prej tyre, i cili do të ishte i pari që do të vinte dorën mbi dikë që synonte paturpësinë kundër Vasilit. Pas kësaj, gjykatësi i rreptë dhe i paturpshëm u bë një kërkues i mëshirshëm, i varfër dhe më i përulur. Dhe vetëm peticioni i Vasilit dhe fuqia e ndikimit të tij moral te njerëzit mund të shpëtonin jetën dhe mirëqenien e shkelësit arrogant. Kaq e sinqertë dhe e zjarrtë ishte dashuria e Cezareasve për Shën Vasilin. Ribotuar nga: Lexim shpirtëror. 1864. I. Nr. 1. F. 15–54; Nr. 2. fq. 113–143; nr 3. faqe 223–260. Lidhjet me faqet e veprave të Shën Vasilit të Madh këtu dhe më tej në libër jepen sipas botimit: Shën Vasili i Madh, Kryepeshkop i Cezaresë në Kapadoki. Krijimet: Në 2 vëllime. M.: Blagozvonnitsa siberiane, 2008–2009. (Përmbledhje e plotë e veprave të etërve të shenjtë të Kishës dhe shkrimtarëve të kishës në përkthim rusisht; vëll. 3, 4). (Këtej e tutje - Shën Vasili i Madh. Krijimet). – Ed. Këtu është një përmbledhje e disa prej tyre. Gregori Teologu shkroi për veten e tij se ai e njihte Vasilin më mirë se kushdo; e quan prijësin e jetës, mësuesin e dogmave, syrin e gjithësisë, dhomën e të mësuarit dhe çdo gjë që është e bukur pavarësisht se kush thotë (shih: Shën Gregor Teologu. Letra 58 // Shën Gregor Teologu, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Vepra: Në 2 vëllime. M.: Siberian70,00 Blagoz. 454 më tej - Shën Gregori Theologu krijimet.) Në një vend tjetër ai thotë se secili shquhet në diçka të tijën, dhe disa në disa nga llojet e shumta të virtyteve; Vasily u përmirësua aq shumë në gjithçka, saqë u bë, si të thuash, një vepër shembullore e natyrës. Ky ishte pikërisht njeriu për të cilin mund të zbatohen fjalët e apostullit: Unë jam bërë gjithçka për të gjithë, që të shpëtoj të paktën disa (1 Kor. 9:22). Gregori thekson edhe më shumë rëndësinë dhe domethënien e Vasilit kur shton se ky ishte një bashkëshort - “e vetmja shkëndijë e së vërtetës dhe e forcës së jetës që pothuajse na ka mbetur” (Shën Gregori Theologu. Letra 58 // St. Gregory theologian. Creations. T. 2. F. 456). Gregory gjithashtu siguron që të gjitha fjalët e Vasilit u bënë të njohura në të gjithë botën me shpejtësi të jashtëzakonshme. Ja shprehjet e vetë Gregorit, që shkruan në një kohë kur ai vetë ishte presbiter: "Unë qëndroj jashtë syve, i panjohur për shumë njerëz, të tjerët pothuajse nuk e dinë se çfarë them dhe as nëse them. Ka shumë fjalime për të [Vasilinë], si për një person që njihet si në vetvete ashtu edhe në Kishë. Gjithçka që ai tha bëhet e njohur" (Po aty. 4 fq.). St. gjithashtu kishte respekt të lartë për Vasilin. Athanasi i Madh. Dashuria e Shën Athanasit për Shën Vasilin ishte aq e njohur dhe e padyshimtë, sa Vasili i kujtoi me besim pasardhësit të Athanasit për këtë (shih: Shën Vasili i Madh. Letra 133. Pjetrit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë // Shën Vasili i Madh. Vepra. T. 2. P. 642). Dhe pesë letrat e Vasilit drejtuar Athanasit që na kanë mbërritur (61, 66, 67, 69, 80) tregojnë gjithashtu se Vasili me besim ndonjëherë i ofronte Athanasit këshillat e tij për rregullimin e punëve të kishës dhe pa vëmendje miratuese ndaj propozimeve të tij. Nga letrat e vetë Athanasius dihet se ai e mbrojti me vendosmëri Vasilin kundër dyshimeve për keqbërje ndaj Frymës së Shenjtë. Këtu janë fjalët e vetë Athanasius: "Vëllezërit tanë të dashur, duke parë qëllimin dhe përshtatjen e Basilit me rrethanat, duhet të lavdërojnë Zotin që i dha Kapadokisë një peshkop të tillë si çdo vend do të donte të kishte" (Shën Athanasi i Madh. Letra drejtuar Palladit // Krijimet. Vëll. 3. STSL., P.1. Gregori i Nisës, me gjithë afërsinë e tij familjare me Vasilin, e pa më së miri ta quante Vasilin mësues, sikur të ishte emri i vetë vëllait të tij dhe në Fjalën e tij lavdëruese e krahason me Apostullin Pal, Moisiun dhe Gjon Pagëzorin. Duke gjykuar nga shkrimet e Vasilit, nuk mund të thuhet, vëren Gregori, se ai nuk u rrëmbye as në qiellin e tretë, sepse ai, ashtu si Pali, depërtoi në sekretet e Hyjnores (Shën Gregori i Nyssa. Predikimi në ditën e kujtimit të Shën Vasilit të Madh // Shën Gregori i Nyssa .1, .8 . 296-327). Efraim Sirian gjithashtu e konsideroi si një detyrë të domosdoshme t'u shpallte bashkatdhetarëve të tij meritat e Vasilit dhe në Eulogjinë e tij ai e quan atë me emrat më të respektueshëm në lidhje me frymën e elokuencës lindore, domethënë: ai e quan atë themeli i virtyteve, një libër lavdërimi, një jetë mrekullish shpirtërore, rajoni i mrekullueshëm i mrekullive. Engjëjt dhe një grazhd dogmash; Veç kësaj, Efraimi thotë se meqenëse Vasili mbështetej gjithmonë në Shkrimet, pushonte në kullotat apostolike, fjala e tij rridhte si një lumë dhe fjalimet e tij ishin si trëndafila dhe zambakë, shafran dhe kanellë, se ai u ul në kosheret e virtyteve dhe prodhoi mjaltin e Hyjnit dhe të patëmetë për ata besimtarë sirianë. shenjtorët për atin tonë Vasily the Great // Veprat e Atit tonë të Shenjtë Efraimit të Sirisë 5th ed. Sergiev Posad, 1908. fq. Shën Sofroni i Jeruzalemit e quajti Vasilin lavdinë dhe bukurinë e Kishës, të Bekuar. Theodoret [Cyrus] është ndriçuesi i universit, Sokrati [Scholasticus] është mbështetja e së vërtetës. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 537–538. Maximin Daia (Daza) - perandor romak bashkësundimtar (vdiq më 313); i persekutonte të krishterët me mizori të veçantë. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 513. – Ed. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 204. Neo-Cezarianëve // ​​Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 751. Shën Vasili i Madh. Letra 236. Për Amfilochius // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 821–822. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 223. Kundër Eustathius of Sebastia // Po aty. F. 793. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 517. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 517. Libanius (Libanius) (314 - rreth 393) - retorikan pagan që jetonte në Antioki, një përfaqësues i famshëm i të ashtuquajturës sofistikë e dytë. – Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 522–523. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 521. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 1. Eustathius, filozofi // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 441. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 1. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 417. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 223. Kundër Eustathius Sebastia // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 791. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 14. Grigorit, mikut // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 474. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 2. Gregori Teologut // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 442. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 4. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 419. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 6. Atij [Basilit të Madh] // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 420–421. Julian Apostati (331–363) – perandor romak në 361–363. Ai mori një edukim të krishterë, por, pasi u bë perandor, e shpalli veten mbështetës të paganizmit; nxori dekrete kundër të krishterëve. – Ed. Shih: Ermiy Sozomen. Historia kishtare V, 4. – Ed. Valens (rreth 328–378) - Perandor i pjesës lindore të Perandorisë Romake nga viti 364 - Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 8. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 422–423. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 526. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Po aty. T. 1. F. 527. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 527–528. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Biseda 8 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. faqe 932–933. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 223. Kundër Eustathius Sebastia // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 794. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 41. Ipeshkvijve në emër të babait // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 444. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 42. Eusebius, peshkop i Samosatës, në emër të babait të tij // Po aty. T. 2. F. 445. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Po aty. T. 1. F. 530. Shën Vasili i Madh. Letra 237. Eusebius, peshkop i Samosatës // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 826. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 251. Hivitëve // ​​Po aty. T. 2. F. 850. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 30. Eusebius, peshkop i Samosatës // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 495. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 59. Për Gregorin, dajën // Po aty. F. 550. Po flasim për të ashtuquajturën simoni. – Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 60. Gregorit, xhaxhait // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 551–552. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 58. Gregorit, vëllait // Po aty. fq 547–548. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 532. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 18 // Po aty. F. 242. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 81. Për Innocent, Peshkopi // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 578. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 102. Për qytetarët e Satalit // Po aty. F. 608. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 217. Amfilokit për rregullat // Po aty. F. 773. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 532. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 92. Për peshkopët italianë dhe galikë // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 591–592. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 535. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 68. Për Meletius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 560. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 533. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 70. E pashkruar // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 564. Këshilli ishte kundër Auxentius-it të Milanos (shih: Hermias Sozomen. Historia e Kishës IV, 23; Bekuar Theodoret of Cyrrhus. Historia e Kishës II, 22). Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 89. Për Meletius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 586. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 92. Për peshkopët italianë dhe galikë // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 591–593. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 138. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 648. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 129. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 638. Shih: Blzh. Teodoreti i Kirros. Historia kishtare V, 32. – Ed. Gregori i Nisës në librin e parë kundër Eunomit shkruan: "Cili nga banorët e Lindjes, kush nga ata që banojnë në skajet e universit tonë, nuk e dinte luftën e Vasilit për të vërtetën me ata që mbizotëronin?" (St. Gregory of Nyssa. Refutation of Eunomius I, 12 // St. Gregory of Nyssa. Creations. Pjesa 5. M., 1863. F. 58–59). Edhe pse për këtë flet edhe Gregori i Nisës, por në terma më të përgjithshëm; Gregori Teologu e përcjell këtë çështje më thellë, prandaj ne përdorim fjalët e tij. Shih: Shën Grigori i Nisës. Përgënjeshtrimi i Eunomius I, 12 // Shën Gregori i Nyssa. Krijimet. Pjesa 5. M., 1863. F. 64. Krahaso: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 535–536. Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 535–536. Shih: Blzh. Theodoreti i Kirit. Historia kishtare IV, 19. Shih: Ermiy Sozomen. Historia kishtare VI, 16. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 537. Shën Vasili i Madh. Letra 203. Peshkopëve të bregdetit // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 743. Shën Vasili i Madh. Letra 222. Kalkidianëve // ​​Po aty. F. 788. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 237. Eusebius, peshkop i Samosatës // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 826. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 239. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. fq 828–829. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 213. Pa mbishkrim, burrit të devotshëm // Po aty. F. 768. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 239. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 828. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letrat 242–243 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 832–836. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 263. Për Perëndimin // Po aty. F. 872. Shih: Mesazhi i Këshillit të Aquileia për Perandorin Gratian // Shën Ambrozi i Milanos. Letra 12. Shën Vasili i Madh. Letra 239. Eusebius, peshkop i Samosatës // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 829. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 98. Eusebius, peshkop i Samosatës // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 601. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 539. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 47. Atij [Basilit të Madh] // Po aty. T. 2. F. 448. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 48. Atij [Basilit të Madh] // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 448–449. Shih: Shën Grigor Teologu. Letra 50 // Po aty. F. 450. Shih: Ermiy Sozomen 3, 14. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 223. Kundër Eustathius Sebastia // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 789. Rrëfimi u përpilua në Koncilin e Nikopolit dhe, përveç Simbolit të Nikeas, përmbante një mësim shtesë për hyjninë e Shpirtit të Shenjtë dhe një përgënjeshtrim të mësimeve të rreme të Marcellus dhe Sabellius (shih: Shën Vasili i Madh. Letra 125. Lista e rrëfimit të besimit T. .6 i Madhi... /.2 St. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 252. Ipeshkvijve të Dioqezës së Pontit // Po aty. F. 853. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 263. Për Perëndimin // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 873. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 226. Asketëve nën juridiksionin e tij // Po aty. F. 801. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 130. Teodotit, peshkopit të Nikopolit // Po aty. F. 640. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 224. Genetlius, presbyter // Po aty. F. 798. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 244. Për Patrofilin // Po aty. F. 841. Shën Vasili i Madh. Letra 212. Për Hilarinë // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 767. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 137. Për Antipatrin // Po aty. F. 646. Shën Vasili i Madh. Letra 193. Meletit // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 721. Shih gjithashtu: Letra 162. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 677. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 200. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit // Po aty. F. 740. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 136. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 645. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 141. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 653. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 260. Për Optimus, Peshkopi // Po aty. F. 862. Në biografinë e Shën Vasilit të Madh, autori ka përfshirë një përmbledhje të të gjitha krijimeve të tij. Duke mos e parë të volitshme ta vendosim këtë përmbledhje në tërësinë e saj në botimin tonë, i japim hapësirë ​​një shkrimi për letrat e Vasilit të Madh, sepse ai plotëson të dhënat biografike për të. – Ed. Nga letrat dogmatike të Vasilit, veçanërisht të shquar janë letra e miratuar nga Koncili i Kalqedonit drejtuar vëllait Gregorit për dallimin midis thelbit dhe hipostazës dhe letra drejtuar Cezaresë, e cila miraton kungimin e përditshëm të Mistereve të Shenjta (shih: Shën Vasili i Madh. Letra 93 // Shën Vasili i Madh . Shën Vasili i Madh. Letra 236 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 819–822 Shën Vasili i Madh. Letra 260. Për Optimus, Peshkopi // Po aty. fq 862–868 Shën Vasili i Madh. Letra 204. Neo-Cezarianëve // ​​Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 751 Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 237. Eusebius, peshkop i Samosatës // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 826; Letra 242 // Po aty. F. 832. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 137. Për Antipatrin // Po aty. F. 647. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 138. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 648. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 162. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 677. Shën Vasili i Madh. Letra 232. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit // Po aty. F. 812. Shën Vasili i Madh. Letra 201. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit // Po aty. F. 741. Shën Vasili i Madh. Letra 231. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit // Po aty. F. 812. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 154. Ascholius, peshkop i Selanikut // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 664. Shën Vasili i Madh. Letra 57. Për Meletius, Kryepeshkop i Antiokisë // Po aty. F. 547. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 80. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. F. 577. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 3. Kandidianit // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 448. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 3. Për Candidian // Po aty. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 152. Për Viktorin, udhëheqës ushtarak // Po aty. F. 663. Shën Vasili i Madh. Letra 178. Për Aurgius // Po aty. F. 689. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 180. Sophronius, mjeshtër, për Eumathi // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 691. Shën Vasili i Madh. Letra 279. Tek modesti, prefekt // Po aty. F. 893. Shën Vasili i Madh. Letra 280. Tek modesti, prefekt // Po aty. F. 894. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 169. Për Gregori Teologun // Po aty. fq 682–683. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 198. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 727. Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 544 Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 169. Gregori Teologut // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 682–683. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 289. Pa mbishkrim. Rreth një gruaje të shtypur // Po aty. S. 900. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 286. Drejtuesit të burgjeve // ​​Po aty. F. 897. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 270. Pa mbishkrim. Rreth rrëmbimit të një vajze // Po aty. F. 886. Njëri prej tyre vuri një mbishkrim në hajatin e kishës me akuza të padrejta kundër një virgjëreshe të devotshme (shih: Shën Vasili i Madh. Letra 289. Pa mbishkrim. Rreth një gruaje të shtypur // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 899). mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 541–542. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 232. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 813. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 3. Kandidianit // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 449. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 543. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 56. Për Pergamin // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 546. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 174. E veja // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 687. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 59. Për Gregorin, dajën // Po aty. F. 549. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 272. Për Sophronius, Master // Po aty. F. 889. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 124. Teodorit // Po aty. F. 630. Shih, për shembull: Shën Vasili i Madh. Letra 342. Për Libanin // Po aty. F. 936. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 262. Urvicit, murg // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 870. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 106. Për luftëtarin // Po aty. F. 612. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 271. Eusebius // Po aty. T. 2. F. 887. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 323. Filagrisë së Arkinës // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 924. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 134. Për Presbyter Paeonius // Po aty. F. 643. Shën Vasili i Madh. Letra 21. Atij [Leontius, sofisti] // Po aty. F. 481. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 342. Për Libanin // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 936. Shën Vasili i Madh. Letra 344. Për Libanin // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 937. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 544, 550. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 550. Shih: Po aty. fq 538 e pas.