Архимандрит Порфирий (Попов). Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской 1

Svätý Bazil Veľký je jedným z tých pastierov Cirkvi, ktorí sa tešili úcte a láske nielen počas svojho života od svojich súčasníkov, ale aj po smrti všetkých, ktorým bola svätá viera drahá a ktorí si vedeli vážiť pravú zbožnosť. V deň pamiatky Bazila sa pri deviatej piesni kánonu zvyčajne spieva tento zbor: „Oslavuj, duša moja, u všetkých hierarchov Bazila Veľkého, najjasnejšiu lampu sveta, ktorý zdobil svätú Cirkev.“ Tieto slová sú takmer doslovným opakovaním prehľadu Bazila z ekumenických koncilov. Otcovia Chalcedónskeho koncilu mu teda schválili názov Veľký. Otcovia Druhého Konštantínopolského koncilu vyjadrili myšlienku, že kto má jednu prirodzenosť, má jednu vôľu a jeden čin, dodali: „Takto nás učil žiarič vesmíru, úžasný Bazil. Koncil z Trullo vo svojom 32. kánone tiež jasne uvádza, že sláva Bazila sa rozšírila po celom vesmíre; a chvály o ňom, ktoré sa nachádzajú v spisoch starých otcov a učiteľov, sú nespočetné. Iba zlý Eunomius, ariánsky biskup, mal tú nehanebnosť vo svojich ospravedlneniach nazvať Bazila prefíkaným, zákerným, zbabelým a sofistom a smial sa tomu, že neustále jedol šošovicu a na tvári mal neustálu bledosť z dlhých pôstov. Napriek drzým kliatbám tohto heretika sa všetci najslávnejší pastieri Cirkvi nikdy nepovažovali za schopných chváliť Bazila podľa jeho zásluh 2 a slovami svätého Gregora Teológa možno povedať, že neexistuje jediná ľudská chvála, ktorá by sa na Vasilija nehodila, a že sa vo všetkom tak zlepšil, že sa stal akoby príkladom prírody. Vasilij bol milovaný celým stádom, rešpektovaný svetskou vládou, dokonca aj cisárom, ktorý bol patrónom ariánov; Jeho známosť si vážili učení pohania, chválou ho vychvaľovali súčasní biskupi, známi svojou vierou a svätosťou života. Správna viera a dobrá morálka stáda, úcta a nežnosť uctievania, sláva duchovenstva, útecha nešťastných, dobročinnosť pre núdznych každého druhu, blaho všetkých pravoslávnych cirkví a vzájomná jednota samotných biskupov, rozdelených nepodloženými podozreniami - to všetko bolo predmetom Vasilyho najaktívnejšieho záujmu. K sláve nechýbalo meno Vasiliev a dary Ducha Svätého. Vďaka jeho modlitbám sa Iparkh Modest 3 uzdravil. O príchode do Cézarey sv. Efraim Sýrčan, podľa jeho uistenia, bol Vasilij informovaný Duchom Svätým. Aj keby sme teda neuznávali legendu o Bazilovom živote, ktorá je umiestnená v slovanskom Chetyah-Menaia, ako skutočné dielo svätého Amfilochia z Ikónia, nemožno z toho vyvodiť záver, že spisovateľ, aj keď to nebol Amfilochius, nemal ako základ svojich rozprávok skutočnú tradíciu. Nech je to akokoľvek, sme presvedčení, že pre skutočné deti pravoslávnej cirkvi sú všetky spoľahlivé príbehy o živote a skutkoch takého veľkého svätca drahé a žiaduce, a preto budeme zhromažďovať všetky informácie o ňom zo zdrojov, ktorých spoľahlivosť nie je predmetom najmenších pochybností. Bazil Veľký pochádzal od svojho otca a matky z rodín, na ktoré Kapadóčania dlho spomínali a hovorili o nich s veľkou úctou a vďakou. Gregor Teológ nepoznal priezviská, v ktorých boli také časté príklady vojenského vedenia, ľudovej vlády, moci na kráľovských dvoroch, ako aj bohatstva, občianskych vyznamenaní a brilantnej výrečnosti, ako v priezvisku Vasilijových predkov. Ale podľa kresťanského úsudku by najčestnejšou vecou predkov Vasilievovcov mala byť ich hlboká zbožnosť. Počas prenasledovania Maximinovo 4 jeho starý otec z matkinej strany zomrel mučeníckou smrťou pre Kristovo meno a jeho starý otec z otcovej strany bol zbavený majetku a s celou rodinou, niekoľkými známymi a služobníkmi sa sedem rokov skrýval v lese na Pontských horách. Utrpenie pod holým nebom bolo pre nich o to ťažšie, o čo spokojnejšie žili pred prenasledovaním. Zároveň, prirodzene, museli znášať nedostatok a chudobu potravín. Ale Boh cez ich modlitby a túžby, hovorí svätý Gregor Teológ, im občas poslal niečo pre potešenie. Takže, unavení časom a oslabení dlhým pôstom a suchým jedením, raz zatúžili po mäsovom pokrme, a preto sa rozhodli ísť loviť zvieratá, ale najprv s jednoduchosťou viery odhalili svoje túžby Bohu a s modlitbou si pamätali všetky zázraky, ktoré vykonal Mojžiš v arabskej púšti. Tak čo? Len čo sme sa vybrali na lov, hovorí Gregor Teológ, čoskoro sa na kopcoch z ničoho nič objavili jelene. A akí vysokí, tuční, ako horlivo sa ponáhľajú na porážku! Niekto by si mohol myslieť, že boli rozhorčení, prečo ich nezavolali skôr. Nikto ich nešoféroval ani nenútil. Spájala ich modlitba a spravodlivá prosba. Po tomto sa pustovníci ešte viac zapálili za čin, za ktorý dostali takú odmenu, teda za modlitbu 5. Tieto vysoké kresťanské cnosti – trpezlivosť, viera, vrúcna modlitba, príklad, ktorý mal pred očami Vasilijov otec (tiež menom Vasilij), odovzdal svojmu synovi a ďalším členom rodiny, ktorých bolo až desať. Niektorí z nich sa stali biskupmi, ako Bazil, Gregor a Peter, niektorí sa stali pannami a niektorí, hovorí Gregor Teológ, sa zaviazali k manželstvu, avšak tak, že im manželský život nebránil v tom, aby uspeli v cnosti na rovnakom základe ako prvý. Vasilij o sebe napísal: „Od malička som začal študovať Sväté písmo a následne som nezmenil svoje zmýšľanie o Bohu, ale ten pojem o predmetoch viery, ktorý som získal od detstva od otca, mamy a starej mamy Macriny, ten pojem vo mne rástol a len som zdokonaľoval zásady, ktoré ma naučili“ 8. Aj v mladosti bola Vasilyho zbožná nálada jasne definovaná. Podľa Gregora Teológa sa usiloval o cnosť so žiarlivosťou mladého koňa a nezaostával za svojimi staršími vo vysokých pudoch cnosti. Preto Vasilyho rodičia neváhali poslať ho k pohanským učiteľom na ďalšie vzdelávanie, napriek tomu, že ešte nebol pokrstený. Vlasť Bazila a miesto jeho budúceho pôsobenia, Cézarea, by sa s Gregorom Teológom dala nazvať metropolou vied, 9 tak, že keby ju niekto zbavil prvenstva vo vedách, zobral by jej najlepší majetok. Práve sem, do cézarejských škôl, bol Vasilij po domácom vzdelávaní poslaný z Neokesarey, miesta dočasného bydliska jeho rodičov. Tu čoskoro prevýšil svojich súdruhov vo všetkých druhoch vedomostí a vyrovnal sa učiteľom, získal veľkú slávu tak medzi obyčajnými ľuďmi, ako aj medzi poprednými občanmi, pretože v sebe objavil učenosť nad vek a pevnosť charakteru nad učenosťou. Podľa Gregora Teológa bol rétorom medzi rétormi ešte pred sofistickým stolcom, filozofom medzi filozofmi ešte pred počúvaním filozofických návrhov, a čo je najdôležitejšie, kňazom pre kresťanov už pred kňazstvom 10. Vtedajší cézarejský arcibiskup Dianius tiež prejavil preferenciu voči Bazilovi. V Cézarei v Kapadócii začal svoje vedecké vzdelanie a svätý Gregor Teológ. Gregor si vo svojom novovzniknutom školskom kamarátovi čoskoro všimol, podľa vlastných slov, zrieknutie sa sveta a bytia s Bohom, a to ho podnietilo uprednostniť Vasilija pred všetkými ostatnými súdruhmi. Z Cézarey, unesený smädom po poznaní, odišiel Bazil do Konštantínopolu, pretože Byzancia bola známa aj svojimi najuznávanejšími sofistami a filozofmi a svojím prirodzeným talentom od nich za krátky čas pozbieral všetko, čo bolo vynikajúce. Tu bol jedným z Vasilijových učiteľov rétor Livanius 11, ktorý miloval svojho študenta tou najživšou láskou. Ale Atény, vlasť Platóna a Demosthena, boli v tom čase najvyšším sídlom vedy, kam prúdili nadšenci vzdelanosti z celej ríše. V tejto ére, hraničiacej s érou úpadku vied a umení, umierajúci helenizmus napínal všetky svoje posledné sily; Miestni sofisti sa všetkými technikami svojej výrečnosti snažili pritiahnuť k sebe mládež, celým svojím úsilím odhaľovali milosť antických básnických diel a vysoký význam filozofie a najnemorálnejším mýtom pripisovali hlboký morálny význam. V Aténskej škole sa niektorí zaoberali sofizériou s osobitnou horlivosťou, pričom mali na mysli najmä boj proti kresťanstvu. S tým všetkým sa deti kresťanských rodičov hrnuli do tejto najlepšej literárnej školy, hoci pohanskej, ako kedysi Rusi pravoslávneho vyznania posielali svoje deti do jezuitských kolégií; Vasilij tiež ašpiroval na Atény, ale s cieľom obetovať ovocie vzdelania učeniu evanjelia. Tu už na Vasilija čakal cézarejský priateľ a pripravoval mu dôkaz skutočného priateľstva. Na Vasilija tu čakali mnohí iní a so širokými a veľkými nádejami; Jeho meno sa v ústach mnohých opakovalo ešte pred jeho príchodom. Ale bola potrebná všetka opatrnosť Gregora, aby potešenie z toho, že sa vidí ako objekt všeobecnej náklonnosti, nebolo pre Vasilija otrávené nejakými zvláštnymi rituálmi, ktoré potom nasledovala aténska škola a ktoré samy o sebe pripomínajú tým, ktorí poznajú veľa bláznovstiev zo stredovekého života európskych univerzít. Každý nováčik bol vystavený týmto ponižujúcim rituálom a nevedomky sa stal terčom smiechu pri prvej nepozornosti. Pre Vasilija, ktorý hľadal jednu pravdu a bol neustále úctivý, by to bolo neznesiteľné a možno by sa radšej rozhodol opustiť svoj zámer byť aténskym študentom, než aby sa stal predmetom hlúpych žartov, ktorým sa aténski mladíci oddávali. Príkladom týchto žartov je svätý Gregor, ktorý poukazuje na hrubé prijatie každého, kto práve prišiel do Atén študovať. Žiaci sofistov, nielen skromného rodu a mena, ale aj slávy už nadobudnutých, slávnostne sprevádzali prišelca cez námestie do kúpeľného domu, a keď sa k nemu priblížili, zdvihli hlasný krik a začali tancovať ako šialenci; potom po dlhom tanci prinútili prišelca vylomiť dvere na kúpeľoch a len pod touto podmienkou dali prišelcovi slobodu a pozdravili ho z kúpeľov ako im rovnocennú osobu a zaradenú do ich bratstva. Grigorij, ktorý poznal zlozvyky svojich druhov, ho presvedčil, aby sa k Vasilijovi správal s väčšou úctou, a výsledkom toho bolo, že bol takmer jedným z tých, ktorí prišli a boli prijatí bez zvyčajného bláznovstva. Okrem toho v Aténach boli niektorí z Vasilyho bývalých známych a dokonca priateľov, ktorí ho vítali so zlomyseľnou závisťou. Takto odpovedá sv. Gregory o prišelcoch z Arménska: krátko po príchode Vasilija s ním vstúpili do nejakého učeného sporu, v ktorom pevne dúfali, že ho zvíťazia, a prvýkrát ho chceli predstaviť ako človeka, ktorý nerozumie tým najjednoduchším pravdám. Sám Gregor, ktorý nepochyboval o podlosti svojich motívov, najprv podporoval stranu Vasilijových protivníkov a keď im dal silu svojim zásahom, priniesol do bitky rovnaké sily; ale keď si všimol účel rozhovoru, nejakým nečakaným zvratom dal Vasilijovi príležitosť poraziť svojich súperov. Vasilij pochopil, o čo ide, a plný žiarlivosti prestal udierať, ako povedal Gregor, odvážnych odvážlivcov so svojimi sylogizmami, až keď ich prinútil úplne utiecť a rozhodne nad nimi získal prevahu. Tieto dve udalosti presvedčili Vasilija o Gregorovej oddanosti a postupne ich čoraz viac spájali priateľské putá. Ale napriek všetkej zjavnej úcte, s ktorou Vasilij privítala väčšina aténskych študentov, a napriek víťazstvu nad závistlivým ľudom, Atény na Vasilija najskôr urobili nepríjemný dojem. Keď v nádeji na veľké veci zrazu dostaneme to, čo sme očakávali, potom sa nám to zdá nižšie ako náš vytvorený názor. Vasilij bol vystavený, hovorí Gregor Teológ, práve tejto ľudskej slabosti; zosmutnel, začal v duchu smútiť, bol pripravený odsúdiť sa za príchod do Atén a nazval Atény klamnou blaženosťou. Blízky priateľ sa ponáhľal, aby ho inšpiroval v tomto stave zamyslenia a smútku, že ani ľudí, ani lekcie učiteľov by sa nemali posudzovať podľa prvého dojmu, pripomenul mu, že tak ako sa charakter človeka možno naučiť nie náhle, ale iba časom a úplne krátkou výmenou, tak aj učenie sa nenaučí z mála a nie z nedôležitých skúseností. Pripomenutie týchto jednoduchých právd rozptýlilo väčšinu Vasilijovho smútku; upokojil sa a asi štyri-päť rokov počúval hodiny pohanských učiteľov a aténskych sofistov, najmä Imerie a Proarezie. O Vasilijových štúdiách a úspechoch vo vedách sa Gregor vyjadruje takto: „Nezaostával za sebou usilovnosťou a talentom, z ktorých čerpá silu vedomosti a umenie... Gramatiku, rétoriku, astronómiu, filozofiu, hlavne morálku, hudbu, fyziku, medicínu a prírodovedu študoval s takou dôkladnosťou, s akou iný nikdy neštudoval ani jeden predmet tak dokonale12, každý jeden do dokonalosti. Keď po nejakom čase, hovorí Gregor Teológ, "sme si navzájom odhalili svoje túžby a ich predmet - lásku k múdrosti, potom sa všetko stalo jeden pre druhého: súdruhovia, spolustolovníci a príbuzní; S jedným cieľom sme neustále rástli vo vrúcnej láske k sebe navzájom. Obaja sme sa nesnažili rozhodnúť, kto z nás by sa mal stať prvým, ale ako sa navzájom pokladať za primát svojej slávy." zdalo sa, že jedna duša v oboch podopierala dve telá A hoci tí, ktorí tvrdia, že všetko je vyliate vo všetkom, si nezaslúžia veriť, musíme stále veriť, že sme boli jeden v druhom a jeden v druhom. Obaja sme mali jedno cvičenie - cnosť a jedno úsilie - predtým, ako sme odtiaľto odišli, zriekli sme sa tohto miesta, žili sme pre budúce nádeje, nasmerovali sme sa k tomuto cieľu, ale navzájom sme sa nepodporovali. cudný, nie s temperamentnými, ale s mierumilovnými, s ktorými nebolo bez úžitku vychádzať. Vedeli sme totiž, že je ľahšie požičať si neresť, ako odovzdať cnosť, pretože je pravdepodobnejšie, že ochoriete na chorobu, než aby ste druhému oznámili svoje zdravie. Čo sa týka hodín, milovali sme ani nie tie príjemné, ako tie najdokonalejšie. Poznali sme dve cesty: jedna – táto je prvá a najúžasnejšia – viedla do našich posvätných chrámov, kam sme chodili hlavne počúvať kresťanské pokyny, druhá viedla k učiteľom vonkajších vied. Ostatné cesty - na sviatky, na predstavenia, na verejné zhromaždenia na hody - boli poskytnuté tým, ktorí si to želali. Nepovažovali totiž za hodné pozornosti nič, čo nevedie k cnosti a nerobí svojho milenca lepším. Iní majú iné prezývky, buď otcove alebo ich vlastné, podľa povahy ich vlastnej hodnosti a zamestnania; ale máme jeden veľký dôvod a meno – byť a nazývať sa kresťanmi. Pre iných sú Atény dušu ničivé, pretože oplývajú zlým bohatstvom – modlami, ktorých je tu viac ako v celej Hellase, takže je ťažké nenechať sa strhnúť inými, ktorí ich bránia a chvália; Vasilijovi a mne však od nich nebola žiadna škoda. Naopak, keď sme žili v Aténach, boli sme utvrdení vo viere, pretože sme sa naučili klamstvu a klamstvu modiel a naučili sme sa pohŕdať démonmi tam, kde sú prekvapení; a ak naozaj existuje, alebo len v ľudovej viere, existuje taká rieka, ktorá je sladká, keď tečie morom, a také zviera, ktoré skáče vo všetko ničiacom ohni, tak sme boli medzi našimi rovesníkmi takí. Vďaka tomu sme získali nielen slávu medzi našimi mentormi a kamarátmi, ale aj v celej Hellase, najmä medzi najušľachtilejšími mužmi Hellasu. Chýr o nás sa dostal až za jeho hranice, ako to bolo zrejmé z rozprávania mnohých. Lebo kto poznal Atény, počul a hovoril o našich mentoroch, a kto poznal našich mentorov, počul a hovoril o nás“ 13. Na konci päťročného pobytu v Aténach dosiahol Vasilij vek dvadsaťpäť rokov. Bolo potrebné vrátiť sa do vlasti. Nadišiel deň odchodu a ako to už pri odchodoch býva, hovorí Gregor Teológ, začali sa prejavy na rozlúčku, rozlúčky, prosby o pobyt, vzlyky, objatia a slzy. Vasilij a Gregory boli obklopení davom priateľov a rovesníkov, medzi nimi aj niektorí z ich učiteľov; Obaja ubezpečili, že ich za žiadnych okolností nenechajú opustiť Atény a po žiadostiach a presviedčaní pristúpili aj k donucovacím prostriedkom. Gregor nemohol odmietnuť také živé a úprimné prejavy duchovnej náklonnosti k nemu. Vasilij zostal neoblomný a tí, ktorí ho držali proti jeho vôli, súhlasili s jeho odchodom. Vrátil sa, povedané slovami Gregora Teológa, ako loď, tak nabitá učenosťou, ako to ľudská prirodzenosť dokázala. Ale s tým všetkým sa chcel zoznámiť aj s filozofiou Eustatia, pravdepodobne študenta Iamblichova, svojho krajana; nenašiel ho však ani v Carihrade, ani v Cézarei a bol nútený svoju túžbu opustiť 14. Po návrate do domu svojich rodičov teraz sám Vasily čelil titulu učiteľa: Cézarea aj Neokesarea presvedčivo požiadali Vasilija, aby sa ujal výchovy mládeže. S týmto návrhom prišlo z Neokesarey k učeníkovi Livaniusovi vyslanectvo čestných občanov; Všetci ho obklopili v dave, používali všetky druhy presviedčania, vyjadrovali mnohé a veľmi lichotivé sľuby, ale on ponuky neprijímal. Takúto žiadosť rodnému mestu nemohol odmietnuť; vzdal hold svetu, predniesol niekoľko verejných čítaní v cézarejskej škole a tieto čítania sprevádzal hlučný potlesk. Ale po týchto experimentoch s brilantnou výrečnosťou si Vasilijova vlastná sestra, prísna panna a asketická Macrina, začala myslieť, že aténska učenosť vyvolala u svojho brata prílišnú mienku o sebe; V nádeji, že túto domýšľavosť uzmieria, ona a jej matka sa ponáhľali odtrhnúť svojho brata od toho, čo považovala za zvodné pole. Vasilijov otec zomrel tri roky predtým, ako sa Vasilij vrátil z Atén; návrhy jeho milovanej staršej sestry, podporované radami jeho matky a menom jeho zosnulého otca, museli mať silný vplyv na dušu Vasilija a on sám nemal sklony žiť pre predstavenie alebo pre predstavenie a nevážil si potlesk svojich študentov a poslucháčov. Čoskoro teda opustil verejné čítania a krátko nato sa ponáhľal očistiť sa od všetkých hriechov a prijal svätý krst, pravdepodobne od cézarejského arcibiskupa Diania. Spôsob života a činnosti po krste boli predurčené vzájomnou konzultáciou s Gregorom ešte v Aténach. Práve tu vyjadrili po návrate z Atén rozhodujúcu túžbu venovať sa kláštornému životu v nejakej púšti a nikdy sa od seba neoddeliť. Teraz už bolo treba postarať sa len o splnenie sľubu, ktorý dal priateľovi. Gregory však nad všetky očakávania poslal list, v ktorom zneli tieto slová: "Priznám sa, že som zmenil svoj sľub žiť a filozofovať s vami, keďže som svoje slovo vrátil v Aténach počas tamojšieho priateľstva a splynutia sŕdc. Nezmenil sa však dobrovoľne, ale preto, že zákon, ktorý mu prikazuje slúžiť rodičom, prevládal nad zákonom o partnerstve a súhlasím so všetkým tým istým zvykom." bude s tebou a niekedy sa ty sám rozhodneš navštíviť ma, aby sme mali všetko spoločné a práva priateľstva zostali rovnaké“ 15. O takejto myšlienkovej zmene sa ťažko počúvalo, ale z úcty k povinnosti detí vo vzťahu k rodičom za to nemohol. Písomná komunikácia navyše ukázala, že Gregor len na chvíľu odkladá splnenie svojho sľubu. Vasilij, ktorého opustil priateľ, považoval za potrebné najskôr navštíviť obyvateľov Palestínskej a egyptskej púšte, aby sa, ako sám hovorí, od nich naučil, ako sa nestarať o svetský život a nepodľahnúť žiadnej závislosti v duši 16 . Celý rok 357 sa cestovalo, už nie za vedeckým vzdelávaním, ako predtým, ale za štúdiom asketického života. Alexandria, Thebaid, Cilisyria, Mezopotámia mu predložili mnohé príklady úžasnej nezištnosti, neúnavných modlitieb a skutkov lásky. Túžba napodobniť životy takých ľudí ako Pachomius, dvaja Macarii, Paphnutius a množstvo ich spoločníkov, ktorí vtedy žiarili v mníšskom svete, sa v jeho duši úplne usadila. Navyše stále nestrácal nádej, že v krátkom čase získa Gregoryho na svoju stranu. Ale ani príbehy o dojmoch, ktoré na Vasilij urobila cesta cez kláštorné púšte, nedokázali Gregora odradiť od starostlivosti o svojich rodičov, ktorí potrebovali jeho pomoc. Vasilij sa rozhodol vziať na seba všetky starosti so zriadením kláštora a začatím asketického života podľa vzoru obyvateľov púšte, ktorých videl. Jeho rozhovory s Neo-Cézarovcami a Kappadóčanmi si čoskoro našli napodobiteľov a spolupáchateľov v jeho spôsobe života. Poloha púšte Vasilieva. – Odpoveď Gregora Teológa na pozvanie do tejto púšte. – Vasilyho aktivity v púšti a Gregoryho prehľad života tu. - Prvé využitie Vasilyho žiarlivosti v boji proti Ariánom. – Opozícia voči jeho plánom Juliana. - Vasilijova vysviacka presbyterovi a list mu pri tejto príležitosti od Gregora. - Súženie Vasilija zo strany cézarejského biskupa. – Bazilov odpor voči ariánom, ktorí sa pokúšali zaviesť svoju herézu do Cézarey. – Vasilijov záujem o svoje stádo počas hladomoru a o pripojenie semiariánov k pravoslávnej cirkvi V Ponte, neďaleko Neocaesarey a Čierneho mora, na divokých brehoch rieky Iris, žili zbožná Emmelia, matka Basila, a svätá Macrina, jeho sestra, vo svojich vlastných chatkách, obklopení katedrálou žien, ktoré zložili sľub celibátu. Hora oproti brehu, porastená hustým lesom, poskytovala všetko vybavenie pre založenie kláštora. Tu sa Vasilij usadil so svojimi učeníkmi, ktorí pred ostatnými dbali na jeho napomenutia a rady. Vybrané miesto plne zodpovedalo jeho túžbam. Preto sa v jednom z listov Gregorovi, malebne zobrazujúcom jeho púšť, túto kolísku východného mníšstva, hravo vysmieval Tiberinovi, sídlu Gregora, vidieckej dedine neďaleko Nazianzy. Tu je úryvok z tohto nádherného listu: "Je čas, aby som sa utiahol do Pontu, kde konečne, ak Boh bude chcieť, možno ukončím svoje putovanie. S ťažkosťami sa vzdávam márnych nádejí, ktoré som vo vás kedysi vkladal, a teraz idem do Pontu, aby som sa naučil, ako žiť. Tu mi, samozrejme, Boh ukazuje miesto, ktoré presne zodpovedá môjmu charakteru, je pokryté hustým a studeným lesom na severnej strane. vody, ale pod horou sa rozprestiera svahovité údolie, neustále zahusťované vlahou z hory Všade okolo údolia sa samovoľne rozrástol les rôznych druhov stromov, ktorý slúži ako akýsi plot a na strane rieky slúži aj ako súvislá a nedobytná stena, keďže hora sa tiahne oboma smermi a prilieha k úpätiu len jeden vchod k nemu, ktorý vlastníme, za našim bydliskom je ďalší hrebeň, nad horou sa týči jeho vznešený vrchol a z neho sa nám pred očami odvíja celý vrchol. Zhora tiež vidieť rieku tečúcu popri rovine; táto rieka, ktorá je najrýchlejšia zo všetkých, ktoré poznám, je trochu prudká na susednom útese a odráža sa od nej a víri v hlbokom víri, ktorý mne a každému divákovi poskytuje veľmi príjemný pohľad; vo svojich hlbinách živí aj nespočetné množstvo rýb. Je potrebné hovoriť o chlade zeme, o vánkoch z rieky? Nech sa ktokoľvek iný čuduje množstvu kvetov a spevavých vtákov, ale ja nemám voľný čas, aby som tomu venoval pozornosť. Zo všetkého, čo môžem povedať o svojom útočisku, je najdôležitejšie, že vďaka svojej výhodnej polohe, vďaka možnosti pestovať všetky druhy ovocia, pre mňa pestuje to najsladšie ovocie - ticho, pretože nás nielen oslobodzuje od mestských nepokojov, ale neprivádza k nám ani jedného cestovateľa, okrem tých, ktorí nás stretávajú na love zvierat. Lebo okrem všetkého ostatného sú tu aj zvieratá, nie však medvede ani vlci, ako to máte v Tiberine; nie, žijú tu stáda jeleňov, divých kôz, zajacov a podobne. Uvážte teda, akému nebezpečenstvu by som sa ja, slabomyseľný, vystavil, keby som sa tvrdohlavo rozhodol vymeniť takéto útočisko za Tiverin – túto pozemskú priepasť“ 17. Takýto poetický opis jasne dokazuje hlboké sympatie autora „Šesťdní“ ku kráse lokalít, no nedokázal Gregora prilákať. Vasilievov list sa mu zdal trochu zvláštny, Gregor napísal, že poloha miesta preňho neznamenala veľa a nemohol v jeho duši vyvolať túžbu žiť vo Vasilievskom pustovni, kým sa nedozvedel niečo o miestnom spôsobe života a trávenia času 18. Okrem toho sa Gregor dovolil zasmiať na opise miesta pre kláštor, ktoré si vybral. Budem žasnúť nad tvojím Pontom a Pontským šerom, nad týmto príbytkom hodným utečencov, nad týmito hrebeňmi a divými zvieratami visiacimi nad hlavou, nad touto púšťou alebo červou dierou s čestnými menami kláštora, kláštora a školy, nad týmito lesmi divokých rastlín, nad touto korunou strmých hôr, ktorými nie si korunovaný, ale uzamknutý. Budem sa čudovať, že máte dostatok vzduchu a vzácneho slnečného svitu, ktoré vy, pontskí Cimmerians, vidíte cez dym, ľudia bez slnka, nielen odsúdení na polročnú noc, ale nikdy ani v živote bez tieňa, ľudia, ktorých celý život je jedna dlhá noc. Vaša rieka je veľká a svižná, nepriechodná, bahnitá a nepitná, len s jednou zhovievavosťou – aby neodniesla váš kláštor, keď ho horské potoky a zlé počasie rozzúria. Nechváľte mi tie cibuľovité zákruty, ktoré skôr potláčajú ako chránia prístup k vašim úpätiam, nechváľte mi tieto vejúce vetríky a tento pozemský chlad, ktorý vás osviežuje, unavených až do tmy, nechváľte spevavce, ktoré, hoci spievajú, sú hladné, hoci sa trepotajú, ale na púšti. Nikto k vám nechodí, ak, ako hovoríte, prenasledovať zvieratá, pridajte k tomu toto: a pozerať sa na vás, živých mŕtvych...“ 19 Tak priateľské a prosté miesto svätého Gregora vo Vasilievskom kláštore. Ale Vasilijova činnosť mala veľký význam a on s pevnou dôverou očakával veľké a prospešné následky pre seba aj pre iných. Vasilij ešte nestrávil ani tri roky vo svojej púšti, keď „táto púšť ležiaca dole“, slovami Gregora Teológa, táto „červia diera“ 20 už dostala čestné názvy kláštor, kláštor a škola. Už len tieto mená vedú k myšlienke, že Vasilij na konci svojich trojročných asketických činov dokázal zhromaždiť okolo seba veľké množstvo ľudí, ktorí chceli napodobniť jeho spôsob života a nechať sa viesť jeho pokynmi. Bazil, ktorý nie je spokojný s tým, že mnohí z Kapadóčanov vyjadrili svoju pripravenosť podeliť sa s ním o asketickú prácu na základe jednej povesti o jeho spôsobe života, sám podľa Rufina obchádzal mnohé dediny a mestá a svojím inšpirovaným kázaním roznecoval lenivých a nedbalých Pontiánov k takej nezištnosti, že bojovne zhadzovali časť svojich statkov, žili a žili len pre svojho svetského učiteľa, aby ich opustil. Množstvo učeníkov, ktorí prišli k Vasilijovi na púšť, ho podnietilo, aby začal život Cenobitov, teda mníchov, ktorí na rozdiel od Eremitov (samotárov) žili v spoločenstve medzi sebou a mohli si navzájom pomáhať. Oveľa silnejší vplyv na Gregora mal Vasilijov nový list Gregorovi, kde zakladateľ pontskej pustovne podrobne načrtol pravidlá asketického života, ktoré prijal pre kláštor, opísal vonkajší život jeho askétov a pripomenul výhody samoty, čítania Písma a modlitby; chcel vidieť novovybudovaný kláštor, a keď navštívil Vasilija a jeho bratstvo, nenašiel dôstojnú chválu pre spôsob života, ktorý sa tu zaviedol. Tu je jeho vlastné priznanie: "To, čo som predtým napísal o pontskom spôsobe trávenia času, bol vtip, nie pravda. A to, čo teraz píšem, je už veľmi pravdivé. Kto ma zariadi podľa mesiacov predchádzajúcich dní, v ktorých som sa s vami zabával na utrpení? Kto mi dá tieto psalmódie, bdenia a skutočné modlitby k Bohu? Kto dá život akoby nehmotný a nehmotný? Kto dá súhlas a jednomyseľnosť bratov, ktorých vedieš k výšinám a zbožšteniu? Kto bude súťažiť a povzbudzovať cnosť, ktorú chránime písanými stanovami a pravidlami? Kto zabezpečí každodennú a manuálnu prácu – nosenie palivového dreva, rezanie kameňov, sadenie a polievanie rastlín? Kto dá tento zlatý sykomor, pod ktorým sedel nie nasýtený kráľ, ale vyčerpaný mních, ktorého som zasadil, Apollo alebo tvoja ctihodnosť polial a Boh mi ku cti zveľadil, aby u teba zostal ako pomník mojej tvrdej práce? Je ľahšie si toto všetko priať, no nie je také ľahké to prijať. Chráňte ma svojimi modlitbami, aby som sa kúsok po kúsku nerozplynul, ako sa s plynúcim dňom rozplýva tieň. Ale dýcham ťa viac ako vzduch a žijem len tak, že či som s tebou spolu alebo oddelene, vždy som vo svojej mysli nerozlučný.“21 Svätý si tak veľmi želal Gregor, aby sa usadil vo Vasiljevskej púšti a podriadil sa všetkým pravidlám svojho kláštora. Je to o to prekvapujúcejšie, že pochúťka, ktorú Gregor ponúkol pri návšteve Vasilija, bola veľmi skromná a že sa tu s Vasilijom podelil o prácu, ktorá nebola vysoká a dokonca aj taká, ktorá sa nenazýva ušľachtilá. Chatrč, v ktorej Vasilij býval, nemala slušné dvere, ani oheň, ani strechu; bol to podľa slov Gregora prístrešok bez strechy a dverí, ohnisko bez ohňa a dymu a steny vysušené nad ohňom. Počas jedla sa však podávalo aj nejaké teplé jedlo, ale s takým chlebom, na kúskoch ktorého sa pre jeho extrémnu bezcitnosť či suchosť zuby najskôr šmýkali, potom sa do nich zasekávali a ťažko sa vyťahovali, ako z močiara. To všetko sú slová samotného Gregora. Dôsledkom tohto suchého jedenia bolo také utrpenie, z ktorého ak by veľká žobrácka matka Vasily nezachránila milého hosťa a nepriniesla so sebou chutnejšie a výživnejšie koláčiky, človek by sa mohol báť o zdravie mladých asketických priateľov. Okrem všeobecných modlitieb, čítaní Svätého písma a vedeckých prác to boli aj iné činnosti: nosenie dreva na kúrenie, rúbanie kameňov, sadenie a polievanie; okrem toho Gregor a Vasilij na vlastných pleciach niesli do záhrad voz veľký ako hora a tento voz bol plný hnoja. Všetky tieto okolnosti, samozrejme, dostatočne charakterizujú smerovanie Vasilija, ktorý bol zaneprázdnený organizovaním svojho kláštora. Ak si spomenieme, že jeho pravidlá pre mníchov sa následne stali zákonom pre celý východný mníšstvo, tak dôvod, prečo informácie o činnosti sv. Vasilija po ukončení vedeckého kurzu v Aténach. Bez ohľadu na to, aké príjemné boli pre Vasilija starosti so zriadením kláštora, pre potreby univerzálnej cirkvi musel prerušiť svoje púštne aktivity a podnikať ďaleké cesty aj za hranice svojej vlasti. Je veľmi pravdepodobné, že mladého pustovníka v jeho samote navštívili niektorí biskupi, ktorí chodievali na koncily pri príležitosti rôznych cirkevných nepokojov. Informovali ho o spoľahlivých správach o súčasnom stave pravoslávia, o plánoch ariánov a vyzvali ho, aby bojoval s nepriateľmi, ktorí narúšali pokoj Cirkvi. A tak bol ešte ako čitateľ Cézarejskej cirkvi prítomný na tom istom Konštantínopolskom koncile v roku 360, na ktorom usilovne pracoval pre pravoslávie sv. Ako veľmi teraz žiarlil na čistotu viery a ako hlboko chápal jej dogmy, je zrejmé aj z toho, že po návrate z koncilu [Basily] prerušil komunikáciu so svojím biskupom Dianiusom, ktorý sa prihlásil k nejednoznačnému ariánskemu vyznaniu viery. Prirodzene, niekto by sa mohol obávať, že takýto čin bude považovaný za neposlušnosť a dokonca za rozhorčenie voči biskupovi; ale žiarlivosť skutočne nedovolila Vasilijovi nadobudnúť falošný vzhľad. Potom, čo bol biskup odhalený ako neortodoxný, nepovažoval za vhodné žiť medzi jeho bratstvom. Preto sa na krátky čas utiahol do Nazianzy, ale aj odtiaľto napomínal svojich pontských mníchov posolstvami, v ktorých uvádzal pravdivé učenie kontroverznej dogmy; Najdôležitejším dielom napísaným v tejto dobe bolo vyvrátenie ospravedlnenia Eunomia, toto je najlepší návod pre kresťanov tej doby v spore s Ariánmi. Preto Sozomen hovorí, že Bazil sa ešte za vlády Konštancia preslávil ako horlivý obranca pravoslávia pred prívržencami Aria. Za vlády Juliána 22 Bazil podľa svedectva toho istého Sozomena všade chodil, verejne a otvorene presviedčal kresťanov, aby sa držali svojich dogiem, nenechali sa poškvrniť pohanskými obeťami a úlitbami a pocty udelené od kráľa pripočítali k ničomu. Z týchto legiend Sozomena o Vasilijovi možno usúdiť, že Bazil ani po obnovení komunikácie s biskupom Dianiom nemohol dlho žiť vo svojom pokojnom kláštore, hoci tu očakával a hľadal úplný pokoj. Časté neprítomnosti v kláštore boli vzhľadom na vtedajšie okolnosti skutočne nevyhnutné. Julián ako trest za zničenie pohanského Chrámu šťastia uvalil na kresťanov z Cézarey vysoký trest a nariadil zaradiť všetkých duchovných do zoznamu regionálnej armády, v ktorej bola služba považovaná za najnevýnosnejšiu a najnižšiu 23; Okrem toho sa vyhrážal prísahou, že ak cézarejskí kresťania nepostavia chrám, nebude súhlasiť s tým, aby im nechal hlavy na pleciach. Toto všetko vie sv. Vasilij písomne ​​ubezpečil svojich priateľov, že plány odpadlíka budú čoskoro zničené, a prirovnal jeho povýšenie k jedľu či vlčiemu koreňu a iným jedovatým rastlinám, ktoré dlho nekvitnú a čoskoro uschnú. Čím viac sa Vasilij staral o šírenie mníšstva, čím horlivejšie sa staval proti plánom ariánov aj Juliána, tým nádejnejšie sa naňho díval Dianiin nástupca Eusebius, najmä s novými pokusmi ariánov za Valensa 24 . Napriek Bazilovej túžbe stráviť život na odľahlej púšti, v roku 364 Eusebius vysvätil Bazila za presbytera a prinútil ho bývať v jeho biskupskom dome. Vasilievov stav mysle po tomto oddelení od púšte bol taký nepokojný, že potreboval útechu od priateľov. A Gregor z Nazianzu neváhal utešiť novoinštalovaného presbytera. Vasilijovi napísal toto: „A boli ste zajatí, ako ja, zaradení do zoznamu; Obaja sme boli nútení byť povýšení na presbyterský stupeň, hoci to nebolo to, čo sme hľadali, pretože môžeme o sebe svedčiť spoľahlivejšie ako ktokoľvek iný, že máme radi tichú múdrosť, ktorá sa drží na dne. Ale hoci by azda bolo bývalo lepšie, keby sa nám to nestalo, predsa, keďže sa to stalo, musíme vydržať, najmä berúc do úvahy čas, ktorý rozviazal jazyk mnohým heretikom; musíme vydržať a neznevažovať nádej tých, ktorí v nás vložili svoju dôveru, aj náš vlastný život“ 25. Vasilij sa skutočne podriadil povolaniu a všetku svoju silu venoval práci presbyterskej služby, najmä kázaniu slova Božieho, jeho Rozhovory na šiesty deň, o žalmoch a iných sa nevzťahujú na túto konkrétnu dobu. z poučných listov, ktoré im boli adresované, mal však okrem toho aj mnohé iné starosti, pre ktoré si teraz odmietol čo i len dopisovať so svojimi bývalými priateľmi, a zároveň si na svojom novom poli čoskoro získal takú úctu, akú nepožíval ani sám arcibiskup, ktorý ešte nebol celkom skúsený v cirkevných záležitostiach, keďže bol zvolený z radov katechumenov na cézarsky trón. Ale uplynul sotva rok jeho presbytéria, keď ho ľud podozrievaný biskup Eusebius, ktorý závidel Bazilovi slávu, začal utláčať a urážať ho. Ochladnutie lásky medzi biskupom a presbyterom bolo pre cudzincov veľmi citeľné. Mnísi sa postavili na stranu svojho opáta a odvážili sa urobiť najnebezpečnejšiu vec; plánovali odlúčenie od svojho biskupa, čím odrezali značnú časť ľudu od nízkych a vysokých vrstiev. Vasilij, ktorý chcel zabrániť takémuto rozhorčeniu, na radu Gregora Teológa s ním utiekol a odišiel z Cézarey do svojej pokojnej púšte 26. Povesť, že cisár Valens viedol so sebou ariánskych biskupov, aby v Cézarei zaviedol zlé učenie, a listy Gregora, otca Gregora z Nazianzu, však čoskoro prinútili Eusebia, aby sa zmieril s Bazilom; túžba po zmierení bola taká silná, že Eusébius sa ako prvý rozhodol napísať urazenému presbyterovi prosebný list a výzvu. Ale mierumilovný pustovník, ktorý sa dozvedel o Eusebiovej zmene myslenia a rozpoložení, chcel láskou a štedrosťou úplne poraziť svojho nepriateľa; na radu Gregora prišiel do Cézarey pred biskupským pozvaním aj sám Bazil. Jeho návrat nemohol byť vhodnejší a včasnejší, pretože dav kacírov už napadol Cézarejskú cirkev a niektorí z nich sa už objavili a robili problémy, zatiaľ čo iní prisľúbili, že sa dostavia, pričom sa do veľkej miery spoliehali na neskúsenosť vtedajšieho primasa 27 . Vasilij im čoskoro dal najavo, aká márna je ich nádej. A v tomto prípade, v príkazoch a skutkoch Vasilija, horlivosť pre pravdu podľa Gregora Teológa zodpovedala pevnosti vôle a obozretnosti. Ale v čom presne spočívali Vasilyho aktivity počas týchto piatich rokov jeho presbyterskej služby, nie je známe. Nasvedčujú tomu iba nasledujúce všeobecné vyjadrenia Vasilievovho priateľa. „Hneď, keď sa dozvie o nebezpečenstve,“ hovorí Gregor, „v podstate so mnou vyráža z Pontu, stáva sa dobrovoľným zástancom pravdy a venuje sa službe matke Cirkvi... zmieruje sa, radí, dáva do poriadku armádu, ničí prekážky, na ktoré naráža, kamene úrazu a všetko, na čo sa spoliehajú, odporcovia odrážajú, jeden zvádza boj proti nám, pre druhých je pevný boj. múru a pevnosti, pre iných je „kladivom, ktoré láme skalu“ (Jer 23,29) Od tej doby prešla cirkevná vláda na Vasilija, hoci v oddelení obsadil druhé miesto, lebo bol dobrým radcom primáša, pravdivým predstaviteľom, vykladačom Božieho slova, radcom v záležitostiach, prútom vo vnútorných záležitostiach, najaktívnejším vo viere. A v jeho vzťahu s Eusébiom bola nejaká úžasná dohoda a kombinácia moci: jeden vládol ľuďom a druhý vládol. Vasilij bol prirovnaný ku krotiteľovi levov, svojím umením pokoril panovníka, ktorý potreboval vedenie a podporu, pretože stále vykazoval nejaké stopy svetských zvykov a nebol usadený v duchovnom. Ale je veľa,“ pokračuje Gregor, „a ďalšie dôkazy o Vasilijovej starostlivosti a starostlivosti o Cirkev; Sú to: Vasilijova odvaha pred vodcami, vo všeobecnosti pred všetkými, ako aj pred najmocnejšími v meste, jeho riešenia sporov, ktoré sa premenili na zákon; jeho príhovor za tých, ktorí sú v núdzi, väčšinou v duchovných veciach a niekedy aj v telesných; kŕmenie chudobných; pohostinnosť; starostlivosť o panny; poriadok modlitieb (teda pravdepodobne liturgia známa pod menom Bazila Veľkého); výzdoba oltára a mnohé iné veci, v ktorých môže byť ľuďom užitočný len skutočný Boží muž“ 28. Nie všeobecne, ale podrobne, Gregor hovoril iba o Vasilijovom charitatívnom čine počas jeho presbytéria počas veľkého hladomoru. Bolo to v roku 368. Celé mesto bolo vyčerpané suchom, ktoré postihlo, a nikde nebolo pomoci ani prostriedkov na zmiernenie zla. Sám Vasilij opísal túto spoločenskú katastrofu v živých farbách. Tu sú jeho slová: "Zima pre svoju suchosť nemala svoj zvyčajný hlien, ale zahalila ho do ľadu a vysušila všetku vlhkosť. Jar síce hriala, ale nepridávala vlhkosť. Zem popraskala, bolo hojné a nikdy nevysychajúce pramene sa stali vzácnymi, prúdy veľkých riek ich vyschli natoľko, že ich malé deti vyschli na vlastných nohách, kým ich malé deti vyschli na vlastných nohách. klíčenie, zatiaľ čo iní, ktorí dali zeleň, žalostne zvädli od horúčavy, a preto s nástupom zvyčajných dní žatvy by sa dalo povedať v rozpore s evanjeliom (Mt 9, 37): je veľa robotníkov, ale úroda nie je malá. Farmári, sediaci na poli a skladajúci sa rukami na kolenách (zvyčajná pozícia smútiacich), horko oplakávajú svoju premárnenú prácu, pozerajú sa na svoje malé deti a začínajú vzlykať, upierajú svoj pohľad na svoje manželky a prepuknú v slzy, dotýkajú sa a cítia suché listy naklíčených stoniek a hlasno vzlykajú.“ zisk z chudoby, žať úrodu z nešťastí bol v tomto čase zaťažený smútkom pri príležitosti smrti svojej matky, ktorej dôstojnosť (ako napísal jednému biskupovi) okrem toho ubúdajúcimi silami vyčerpal a len z hodiny na hodinu očakával neodvratný koniec svojho života. Zhromaždil na jedno miesto tých, ktorí boli vyčerpaní od hladu, niektorí aj ledva dýchali, manželov a manželky, nemluvňatá, starších, celý ten biedny vek, (prostredníctvom sluhov) prikázal uhasiť kotly plné zeleniny a slaného jedla a vlastnými rukami rozdával chlieb a guláš väčšine tých, ktorí sa dožadovali a navyše niektorým nepohrdol; umyť nohy; väčšinu majetku, ktorý zostal po matke, použil na liečenie hladných; Dokonca aj deti Židov si v tomto čase užívali jeho výhody. Po tomto dobrom vyriekol silné a dojímavé Slovo, v ktorom tvrdil, že je to preto, že zem vyschla, že vyschla láska a len málokto sa s ním zúčastňuje na modlitbách v kostole a mnohí z tých, čo prišli do kostola, zívali, neustále sa obracali a sledovali, ako skoro žalmista dokončí svoju poéziu a či budú čoskoro oslobodení z kostola, ako to bolo podporované nabádaním k modlitbám, ako príklad zo školy a nabádania k modlitbe. kazateľ, bohatí ľudia potom otvorili svoje sýpky a priniesli jedlo tým, ktorí boli vyčerpaní hladom. Svätý Gregor Teológ vo svojej chválorečnej reči k Bazilovi hovorí len o svojej presbyterskej práci a starostiach týkajúcich sa cézarejského stáda. Listy samotného Bazila obsahujú pomerne jasný údaj o vonkajších vzťahoch Cézarejskej cirkvi, ku ktorým došlo vďaka jeho žiarlivosti a vplyvu; tieto vzťahy ďalej vysvetľujú úryvok zo Slova chvály Bazilovi, v ktorom sa hovorí, že od čias zmierenia Eusebia s Bazilom v skutočnosti prešla Cézarejská cirkev na Bazila. Tu sú informácie, ktoré Vasily o tejto téme uvádza v niektorých svojich listoch. Dokonca aj v hodnosti presbyterátu bolo jeho najsilnejšou a najúprimnejšou túžbou pripojiť sa k cirkvi tých poloariánov, ktorí začali hľadať spojenectvo s pravoslávnymi, keď videli, že Valens netoleruje nikoho okrem ariánov. Veľmi chcel tiež zjednotiť pravoslávnych arcipastierov, akými boli Atanáz Alexandrijský a Meletius Antiochijský, ktorých rozdelili vzájomné nedorozumenia a nedôvera, a založiť úniu medzi východnou a západnou cirkvou. Je známe, že za vlády Valensa Západniari neposkytli žiadnu pomoc Východniarom v boji proti arianizmu, pričom s ich aktívnejšou pomocou by bolo pravdepodobnejšie, že by zvrhli ariánov alebo aspoň oslabili ich moc. Po prvé, Bazil musel ísť buď sám, alebo poslať svojich zástupcov na koncil v Lampsacus, kde sa zhromaždili poloárijci, aby zničili definíciu toho Konštantínopolského koncilu, ktorý sa konal v roku 360 a na ktorom sa rozhodlo vyznať Božieho Syna, ako chceli poloárijci, iba ako Otec podľa Písma. Vasily si vybral to druhé; Jeho priateľ Eustathius a mnohí ďalší išli do Lampsacus 30 a boli poučení z dlhej diskusie o viere, ktorú potom zapísali kurzívni pisatelia. O tom, čo sa robilo počas presbytéria, aby došlo k dohode medzi oboma arcipastiermi, nezostali žiadne informácie. Ale vo vzťahu k poslednému cieľu, to jest napomenutie západných biskupov, sa okolnosti pre Bazila vyvinuli tak priaznivo, že jeho priatelia, traja biskupi, dostali pokyn nadviazať spojenie s vtedajším pápežom Liveriusom a požiadať o pomoc západného cisára. V dôsledku toho bola komunikácia s rímskou cirkvou prijatá a radostne otvorená na koncile v Tyane, ktorý sa konal pod predsedníctvom Eusébia z Cézarey. Ale činy tejto rady sa k nám nedostali. Zvolenie Bazila za biskupa Cézarey. – Stav kapadóckych cirkví v tejto dobe. – Zmierenie s Vasilijom jeho strýka a ďalšími biskupmi. – Listy Vasilija biskupom. - Posilnenie arianizmu. – Prosebné listy o pomoc západným biskupom. – Vasilyho vysvetlenie s Modestom. – Príchod cisára Valensa do Cézarey a Basilov rozhovor s ním na oltári. - Rozsudok o vyhnaní Bazila z Cézarey a zvrátenie tohto rozsudku. - Nové árijské útoky na kapadocské kostoly pod vedením guvernéra Demosthenesa. – Vasilij dôrazne žiadal západných biskupov o pomoc východnej cirkvi v boji proti ariánom. – Dôvody, prečo nebola poskytnutá požadovaná pomoc Ku koncu svojej šesťročnej služby presbytéria zomrel cézarejský arcibiskup Eusebius a sám Bazil utrpel takú vážnu chorobu, že očakával svoju vlastnú blízku smrť. Preto zavolal svojho priateľa Gregora k sebe len preto, aby mu odovzdal svoju poslednú vôľu. Ale nad všetky očakávania, hneď ako bolestivé útoky začali pominúť, biskupi, ktorí sa zhromaždili v Cézarei pri príležitosti smrti Eusebia, dali chorému Bazilovi plnú kontrolu nad cézarejským kostolom. Stalo sa tak najmä na naliehanie biskupa z Nazianzy, otca Gregora. So zvolením Vasilija za biskupa však neochotne súhlasili len závistlivci a najzákernejší občania. Dôvod, prečo nevyslovili súhlas, si vôbec nezaslúžil rešpekt, tým skôr, že povýšením Vasilija do hodnosti biskupa bolo potrebné len de iure urobiť z neho to, čím už dávno de facto bol. Poukázali na Vasilyho bolestivý stav. „Ale vy si nevyberáte bojovníka, ale učiteľa,“ odpovedal na to biskupom rázne otec Gregor Teológ. „Som si istý, že sú iní, ktorí si zaslúžia, aby ti predsedali, ale nemôžem uprednostniť nikoho, koho si vážiš, pred naším najmilovanejším synom, presbyterom Vasilijom, manželom (hovorím to pred Bohom ako svedok), ktorý v živote a vo vyučovaní dosiahol čistotu viac ako ktokoľvek iný; je úplne schopný odolať súčasnej dobe a prevládajúcim planým rečiam heretikov“ 31. A to isté sme mali česť Samotovi Gregorovi. biskupský stolec Bazilovi, viem, že by sme nadobudli veľkú smelosť pred Bohom a urobili by sme veľký dobrý skutok ľuďom, ktorí nás pozvali.“ 32 Skutočne, práve tieto udalosti čoskoro každému objasnili, že vysoká služba poskytnutá Vasilijovi nie je vecou ľudského milosrdenstva, ale Božej prozreteľnosti pre Cirkev. „Poctený predsedníctvom, Vasilij nielenže neurobil nič, čím by zneuctil svoju múdrosť ani nádeje tých, ktorí mu boli zverení do služby, ale ukázal sa tiež, ako povedal Gregory Teológ, neustále sa prekonávať, pretože dostával široké spektrum akcií a pri moci našiel viac námetov, kde sa ukázať. Aby to nebolo zlé,“ pokračuje Gregory, „alebo je považovaný za virtu, akokoľvek dobrého alebo zlého. primas, podľa jeho úsudku, to je už neresť, ak sa neprestajne ukazuje ako najlepší a najlepší a ak svoje cnosti neprispôsobí hodnosti a trónskej výsosti“ 33 . V listoch, ktoré napísal Vasilij počas svojho episkopátu, často a dôrazne spomínal na mnohé záležitosti a starosti, ktoré ho zaťažovali, až kým jeho sily neochabli. „Mám toľko vecí na práci,“ hovorí napríklad v jednom liste, „a sú také výnimočné, že by bolo potrebné viesť každodennú históriu, ktorú... by som zostavil, keby ma od tohto zámeru neodvrátila kontinuita udalostí“ 34. V inom liste tiež píše: „Množstvo záležitostí, ktoré ma obklopujú, je veľké, moje myšlienky sú pohltené, neustále sa mi motajú starosti a dokážu odpočívať len v tisíckach času“ 35. Ale o opatreniach, ktoré použil na upokojenie biskupov, ktorí s ním neboli spokojní, na zastavenie nepokojov medzi cézarskym duchovenstvom a na boj proti zákerným plánom ariánov, ktorí zaútočili na jeho metropolu aj iné východné cirkvi, sa k nám dostali len kusé informácie. Z prezentácie týchto zachovaných informácií sa skladá historický život Bazila Veľkého ako arcibiskupa Cézarey. Kostoly, ktoré záviseli od metropoly Cézarea, boli podľa samotného Bazila na začiatku jeho biskupstva v takmer rovnakom zlom stave ako jeho telo 36 . Neláskaví ľudia mu spôsobili veľa zármutku a dokonca spôsobili rozkol v Kapadóskej cirkvi hneď, ako biskupi, ktorí boli Bazilovi priaznivejší, teda Eusebius zo Samosaty a Gregor z Nazianzy, opustili Cézareu. Povesť nepriaznivá pre Vasilija sa rýchlo rozšírila do vzdialených krajín a škodlivé následky ohrozovali nielen jedno alebo dve, ale celé mestá a národy 37 . Dokonca ani nejaký Vasilijov strýko, biskup Gregor, sa s ním nechcel stýkať. Od biskupa Vosporia dostal Vasilij správu, že ho niektorí obviňujú z prílišnej prísnosti voči tým, ktorí sa odchyľujú od pravoslávia, a ohovárali ho, akoby ešte ako kňaz preklínal svojho biskupa Diania, pretože ten nedbanlivo podpísal heretické vyznanie viery. Na zmierenie sa s nespokojnými biskupmi sa Bazil, ako napísal Gregor Teológ vo svojej pochvalnej Homílii k Bazilovi, neuchýlil k otroctvu alebo prefíkanosti; šikovne vedel rozpustiť tvrdosť s poddajnosťou. Keď nebolo možné vstúpiť do osobného vysvetlenia s ohováračmi, odrážal fámy a klebety nepriaznivé pre neho samého v listoch buď tým, ktorí dôverovali absurdnej fáme, alebo tým, ktorí ju šírili. Vasilija mrzela najmä nechuť jeho strýka biskupa Gregora, muža, ktorý mal dobré úmysly vo všetkých ostatných ohľadoch 39 . Vasilyho nepriatelia sa s potešením pozreli na tento nesúhlas a povedali: „Ak s ním jeho blízky príbuzný nechce komunikovať, nepochybne na to existujú dostatočné dôvody. Vasilijov brat Gregor z Nyssy, ktorý chcel zmierniť svoj smútok, sa uchýlil k triku, ktorý, ako sa ukázalo, bol pre Vasilija veľmi nerentabilný a nebezpečný; totiž: sám Gregor mu najprv doručil fiktívny list údajne od ich spoločného strýka, list, v ktorom bola vyjadrená silná túžba po zmierení; potom sluha poslal aj dva sfalšované listy a v týchto listoch imaginárny strýko vyjadril aj pripravenosť na zmierenie so svojím synovcom. Vasily prijal prvý list s mimoriadnou radosťou, ukázal ho mnohým svojim priateľom a poďakoval Bohu za radostný koniec nepriateľstva. Správa o tom bola oznámená aj Vasiliovmu strýkovi; ale ako sa dalo očakávať, začal tvrdiť, že Vasilijovi nikdy nenapísal list. Vasilij bol tým privedený na veľkú hanbu; Kvôli výčitkám, ktoré si pri tejto príležitosti musel vypočuť, dokonca chcel, aby sa pod ním zľahla zem. A o ďalších listoch sa tiež neskoro zistilo, že boli sfalšované. Za takýchto okolností vydal Vasilij svojmu bratovi dosť ostré písomné pokarhanie a jeho strýko presvedčivo požiadal o určenie miesta a času na osobné vysvetlenie tejto záležitosti 40. Biskup Vosporius tiež potreboval byť privedený k rozumu; Svätý Vasilij v liste jemu prezradil svoj vzťah k svojmu predchodcovi Dianovi a od ohováračov žiadal dôkazy, kde, kedy a pred kým svojho biskupa preklial. A rehoľným sestrám, ktoré boli pokúšané Bazilovou komunikáciou so Semiariánmi, prostredníctvom listu odhalil a vysvetlil dôvody, prečo si ľudia zaslúžia určitú zhovievavosť, ktorí spolu s otcami Antiochijského koncilu (269), ktorý bol proti Pavlovi zo Samosaty, nesúhlasia s prijatím výrazu „súpodstatný“. Po stretnutí s Vasilijom sa s ním strýko skutočne zmieril a po strýkovi sa k Vasilijovi začali zbližovať ďalší nepriaznivci, ospravedlňovali sa a nakoľko predtým prejavovali nepriateľstvo, boli teraz takí naklonení a dobrovoľne sa poddali jeho rozumu, uznali jeho cnosť za nedosiahnuteľnú pre seba a odpor k nemu alebo odklon od neho považovali za odcudzenie od Boha. rozhorčený a ohováraný Gregor, biskup z Nazianzy, za jeho priazeň voči Bazilovi, ospravedlnil sa Gregorovi, padol na kolená a odložil nenávisť a uznal ho za svojho patriarchu, zákonodarcu a sudcu 42. Vo vzťahoch s chorebiskupmi sv. Vasilij už na začiatku svojho biskupstva prejavoval takú pevnosť, aká sa u iných len na sklonku života nevidí. Presvedčený o pravdivosti povestí o simónii napísal dištriktuálne posolstvo a v ňom rozhodne pohrozil chorebiskupom odstránením z oltárov, ak po tomto obvodnom posolstve urobia niečo podobné. Aby zabránil svojvôli kňazov, ktorí do svojho kléru prijímali nehodných ľudí, žiadal Vasilij od všetkých chorebiskupov, aby mu posielali zoznamy všetkých vidieckych duchovných s významom, kto ich pridelil a aký spôsob života, a podobný zoznam si viedol aj on sám, aby sa nikto nemohol priradiť k duchovenstvu, kedy sa mu zachce. Okrem toho nariadil dôkladné vyšetrenie všetkých predtým prijatých duchovných, či sú hodní duchovných miest a nehodných treba vylúčiť z počtu laikov; Zakázal najmä začleniť kohokoľvek do kléru bez jeho schválenia. Vieme aj to, že Vasilij potvrdil predchádzajúce cirkevné pravidlá, že duchovné osoby, ovdovené alebo nevydaté, nemajú pod žiadnou zámienkou držať cudzie ženy (tzv. sinizakty). Takéto opatrenia arcipastierovho záujmu o polepšenie duchovenstva pozdvihli cézarejský klérus do takej miery, že susedné i vzdialené mestá žiadali od Bazila duchovných, aby zlepšili svoje Kostoly a vymenovali ich za biskupské stolice. Biskup Inocent teda požiadal o presbytera z cézarejského kléru 43 . Obyvatelia Satalu požiadali Vasilija o biskupa a ten dal svojho príbuzného napriek slzám svojich farníkov a staršej matky 44 . A svätý Amfilochius z Ikonia z Cézarejského kléru požiadal o kandidáta na biskupský stolec v Izaurii 45 . Katastrofy, ktoré utrpeli pravoslávni od Ariánov, spôsobili veľa zármutku aj Bazilovi, hoci sa netýkali ani tak jeho metropoly ako iných východných cirkví. "Iní," hovorí Gregor Teológ, "pozerajú len na to, čo majú pod nohami, len počítajú, ako budú v bezpečí ich vlastné, ale nerozširujú sa ďalej a nedokážu vymyslieť ani uskutočniť nič veľké a odvážne. Ale Vasilij, hoci vo všetkom inom pozoroval umiernenosť, nepoznal v tomto umiernenosť. Keď si všimol, že dedičstvo Božie bolo privedené do zlej pozície, unesené do nešťastia, aby ho pozdvihlo do ticha a aby ho nepozdvihli len tisíce názorov a omylov." Boh si naopak dal za povinnosť niečo priniesť a poskytnúť nejakú pomoc, nedal ani spať očiam, ani driemať očné viečka a svojimi starosťami vyčerpal zvyšky svojho tela, kým nenašiel liek na zlo“ 46. V takýchto výrazoch svätý Gregor poukazuje na intenzívnu starosť svojho priateľa o zvrhnutie metropoly arianizmu. Korešpondencia Bazila Veľkého s východnými a západnými biskupmi o tejto záležitosti, ktorá sa k nám dostala, ďalej objasňuje hlboký význam Gregorových vyjadrení. Podľa svedectva týchto listov ide o zlú pozíciu pravoslávnych na východe: „Ariáni sa stali takými silnými,“ hovorí Vasilij, „že vodcovia správneho učenia vo všetkých diecézach sú násilne zbavení svojich kostolov kvôli ohováraniu a všade, od hraníc Illyrica po Thebaid, je škodlivá odmena za rozmáhanie sa, a tak je zjavne rozmáhajúca sa heréza. že ten, kto vyslovoval prísnejšie rúhania, bol medzi ľudom prednostne zvolený za biskupstvo, vytratila sa kňazská dôstojnosť, je málo ľudí, ktorí múdro pasú stádo Pánovo, ambiciózni ľudia, čo ušetrili pre chudobných, neustále míňali na svoje potešenia a na rozdávanie darov“ 47 . Vtedajší cisár Valens, slovami Gregora Teológa 48, škrípal zubami proti Cirkvi, vzal na seba podobu leva, reval ako lev a pre mnohých bol nedostupný. Už prvé skúsenosti s odvahou tohto kráľa, patróna ariánov, boli: vyhnanstvo, opisy majetku, otvorené a tajné rady, nátlak z nedostatku presvedčenia; pálenie starcov na mori, pošpinenie nekrvavej obety krvou ľudí a urážanie skromnosti panien. V roku 371 49 sa v samotnej Cézarei objavil ariánsky biskup, známy svojou učenosťou, Evippius; obávali sa príchodu biskupov z Arménska a Kilíkie, ktorí boli s ním stále rovnakého zmýšľania. Vasilijova písomná komunikácia s priateľmi na dvore cisára Valensa bola neúspešná; dvorania len odpovedali, že musíme ďakovať Bohu a za to, že stav pravoslávia nie je o nič horší. Takže, sv. Bazil prišiel s nasledovným, podľa Gregora, veľmi spásnym prostriedkom: „Ako len mohol, idúc hlboko do seba a uzavierajúc sa Duchom, napína všetky sily ľudskej mysle, znovu číta všetky hlbiny Písma, namieta proti heretikom, bojuje a háda sa s nimi, odráža ich prílišnú drzosť, k niektorým chodí, k iným si zakazuje, na seba samých hrozieb, na druhých im dáva, volá. vyčíta, bráni národy, mestá, súkromníkov, tých, čo boli po ruke, zvrháva údernou zbraňou nablízku a tých, čo boli ďaleko, zasiahne šípmi písmen, vo všeobecnosti vymyslí všelijakú spásu a každého uzdraví“ 50. Jedným z týchto typov spásy boli vzťahy so západnými cirkvami, ktoré potom Vasilij považoval za spoľahlivú cestu ešte v byte. Nedlho predtým sa západným biskupom podarilo zosadiť silných obrancov arianizmu, uhorských biskupov Valensa a Ursacia a Auxentia z Milána. Preto by sa dalo takmer s istotou tvrdiť, že keby len Západniari chceli, mohli by získať svojho cisára na Východe v prospech pravoslávia a prostredníctvom neho ovplyvniť Valensa, ktorý zo dňa na deň zosilnil prenasledovanie pravoslávnych. Pre sv. bolo najlepšie presvedčiť Západniarov, aby presvedčili svojho cisára, aby sa stal patronátom pravoslávnych. Atanáz Veľký, ktorý sa už na Západe tešil mimoriadnej úcte. A Vasilij najpresvedčivejšie požiadal sv. Afanasyho, aby prevzal túto záležitosť. Keď väčšina východných biskupov vyjadrila súhlas so vzťahmi s Rímskou cirkvou, Bazil uznal za najlepší okrem listu sv. Atanáza aj list vo svojom mene pápežovi Damasovi; v tomto liste úpenlivo žiadal pápeža, aby poslal skúsených a miernych ľudí na Východ, aby napomenuli tvrdohlavých heretikov 51 . Výsledok veľvyslanectva ale nenaplnil očakávania. Pápež sa ani neodvážil Vasilijovi odpovedať. Namiesto požadovaných biskupov bol Bazilovi poslaný len diakon Savin so súkromnými listami od biskupov Ilýrie, Talianska a Galie a so správou o rozhodnutí bývalého rímskeho koncilu 52 krátko predtým, ktorý zamietol všetky ostatné vierovyznania okrem pravoslávneho nicejského. Slušnosť si vyžadovala, aby niekto poslaný z valného zhromaždenia doručil druhé listy západným biskupom a Bazil, pravdepodobne na pokyn svätého Melétia z Antiochie, v mene tridsiatich dvoch východných biskupov napísal dojímavý list západným biskupom vo všeobecnosti, a nie pápežovi; v tomto liste naliehavo žiadal svojich západných bratov, aby poslali niekoľkých dôveryhodných ľudí, aby s nimi zostavili spoločnú radu, ktorá by mohla uzmieriť tých, ktorí sa líšia vo svojich názoroch veľkou väčšinou hlasov. Posolstvo znelo: „Žiadame vás, aby ste sa vzbudili horlivosťou pre pravdu a súcitom s nami; Žiadame vás, aby ste si obliekli loná štedrosti, odložili všetko otáľanie, vzali na seba prácu lásky a nebrali do úvahy ani vzdialenosť cesty, ani domácu zaháľačstvo, ani iné ľudské prekážky, kým stopa starodávnej dispenzácie stále zostáva k jej úplnému skazu, k jej skaze, k jej zničeniu. Prosíme vás, najúprimnejší bratia, nech sa váš bratský súcit pohne smerom k nám, nech sú vyronené slzy súcitu, nezanedbávajte skutočnosť, že polovica vesmíru je ponorená do omylu. 53 Tento list však Západniarov, ako svätého Vasilija, milovníkov presnosti, veľmi nepotešil a na ďalší rok bol zaslaný späť bez akejkoľvek popravy a odozvy 54. Hoci pápež Damas, podľa blahoslaveného. Theodoret, bol ozdobený všetkými druhmi cností, nemal svätý Vasilij ďaleko od myšlienky pripísať dôvod neúspechu veľvyslanectva arogancii rímskeho biskupa a potom už nepovažoval za potrebné opakovať mu svoju prosbu. "Čo je potrebné," povedal Vasilij, "už sa o tom písalo, ale písať nepotrebné veci je úplne márne. Nebolo by smiešne starať sa o to isté niekoľkokrát?" Preto len radil Západniarom, aby bez rozdielu prijímali do spoločenstva všetkých, ktorí prichádzajú z Východu a nedôverovali nikomu, kto pod rúškom pravoslávia napíše svoje vlastné vyhlásenie viery 55. No hoci rozsiahla korešpondencia svätého Vasilija so západnými biskupmi nedosiahla úplne želaný cieľ, no jeho vlastný príklad pevnosti vo vyznaní viery nezostal bez napodobňovania a získaval si medzi horlivcami pravoslávia stále viac priateľov. V roku 371 bol prvý hodnostár ríše, prefekt Modestus, poslaný do Cézarey len preto, aby prinútil Bazila komunikovať s Ariánmi, inak ho z Cézarey vyhnal; ale všetky vypočítavé hrozby a lichotivé sľuby ani v najmenšom neotriasli pevnosťou cézarejského biskupa. Toto vysvetlenie Vasilija s prefektom je taký výkon viery, pre ktorý iným, investovaným aj s najvyššou občianskou mocou, v podobných prípadoch chýbala vôľa a neústupná smelosť. Takže neskôr, keď vojenský vodca Gaina požiadal cisára Arcadia o špeciálny kostol v Konštantínopole pre Ariánov rovnakej viery, Arcadius bol pripravený zo zbabelosti podľahnúť tejto požiadavke; len rada a naliehanie Chryzostoma zachránilo cisára pred ponížením 56. Ale aj sv. Chryzostom sa v tejto veci svätej žiarlivosti mohol inšpirovať, mimochodom, legendou o Vasilijovi 57. V tomto prípade potreboval Vasilij ešte väčšiu vôľu a nepružnosť charakteru. Najbližší panovnícky hodnostár od neho s levou zúrivosťou žiadal rýchlu odpoveď s ubezpečením, že po ňom sa objaví sám cisár s rovnakým cieľom prikloniť Vasilija na stranu Ariánov. Ako Vasilij reagoval na prefektovu požiadavku? Tu je legenda o tom od Vasilievovho priateľa Gregora Teológa 58: „Čo sa ti stalo, Vasilij,“ povedal prefekt, ani sa neodvážil nazvať ho biskupom, „ako si sa opovážil vzbúriť proti autokratovi a si zo všetkých najtvrdohlavejší? Prečo sa nedržíš rovnakej viery s cárom, keď sa všetci ostatní poklonili a vzdali sa?" "Nemôžem sa klaňať stvoreniu," odpovedá Vasilij, "sám som stvorením Božím." "Ale čo si myslíš, že sme?" spýtal sa vládca. "Prečo pre teba nie je dôležité pripojiť sa k nám a komunikovať s nami?" „Vy ste vládcovia,“ odpovedal Vasily, „a nepopieram, že sú to slávni vládcovia, ale nie sú vyšší ako Boh. A je pre mňa dôležité byť s vami v komunikácii; nie je to však o nič dôležitejšie, ako komunikovať s ostatnými svojimi podriadenými, pretože kresťanstvo nie je určené dôstojnosťou osôb, ale vierou." Potom sa vládca rozčúlil, rozhneval sa ešte viac, vstal zo svojho miesta a začal s Vasilijom hovoriť prísnejšie než predtým. "No," povedal, "nebojíš sa moci?" - "Nie, nech sa stane čokoľvek a ja nebudem tolerovať nič." - "Aj keby ste utrpeli konfiškáciu majetku, vyhnanstvo, mučenie, smrť?" - „Ak môžete, pohrozte ostatným; ale to nás vôbec netrápi." -"Ako to je a prečo?" - spýtal sa vládca. „Pretože,“ odpovedá svätec, „kto nič nemá, nepodlieha opisu svojho majetku; Naozaj odo mňa budete požadovať tento kúsok vlasov a tých pár kníh, ktoré obsahujú všetky moje veci? Neviem o vyhnanstve, pretože nie som spojený so žiadnym miestom; a to, z čoho teraz žijem, nie je moje a všetko, kam ma hodia, bude moje. Je lepšie povedať, že všade je miesto Boha, kdekoľvek „som cudzinec a cudzinec“ (Ž 39:13). Smrť je pre mňa prospešná: skôr ma pošle k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem, pre ktorého som už dávno zomrel a ku ktorému sa ponáhľam." - Vládca, ohromený týmito slovami, povedal: "Takže nikto predo mnou nehovoril s takou slobodou." - "Možno," odpovedal Vasilij, "s podobnou témou by ste sa bez pochybností nestretli s biskupom." rovnaké slová. Lebo vo všetkom inom, ó vládca, sme skromnejší a pokornejší než ktokoľvek iný, toto prikázanie nám prikazuje a nielen pred takou mocou, ale ani pred nikým iným nedvíhame obočie; a keď ide o Boha a oni sa odvážia vzbúriť sa proti Nemu, potom, pohŕdajúc všetkým, máme na mysli samotného Boha. Oheň, meč, divá zver a pazúry trhajúce mäso pre nás budú skôr potešením ako hrôzou. Okrem toho urážajte, vyhrážajte sa, robte, čo chcete, používajte svoju silu. Nech sa o tom dozvie kráľ, že si nás nepodrobíš a neprinútiš, aby sme sa pripojili k bezbožnosti, bez ohľadu na to, akými hrôzami sa budeš vyhrážať." „Cisár chce málo,“ boli predposledné slová prefekta Modesta 59; "chce len, aby bolo zo symbolu vylúčené slovo konpodstatné." Svätec však rozhodne povedal: „Aby sa cár stal členom Cirkvi, je veľmi dôležité, ale nebudem súhlasiť s tým, aby bolo čo i len jedno slovo vyňaté alebo pridané k vyznaniu viery, alebo dokonca aby sa zmenilo poradie toho, čo je napísané.“60 Čoskoro sám Valens dorazil do Cézarey. Modest mu oznámil: „Nás, kráľa, porazil rektor tohto kostola: je to muž, ktorý je nad hrozbami, silnejší ako argumenty, silnejší ako presvedčenia.“ 61. Cisár akoby nechcel uveriť, a aby si Vasilija pritiahol na svoju stranu, poslal k nemu aj mnohých dvoranov a ľudí z vojenských hodností, ako aj zastupujúcich náčelníkov, náčelníkov, kuchárky a sudkyne. arcipastier so svojím kuchárskym nožom. Všetci títo veľvyslanci však museli uznať, že arcipastierova pevnosť bola neodolateľná. Potom cár prejavil toľko obozretnosti, že napriek radám dvoranov nesúhlasil s použitím otvorenej sily proti arcibiskupovi a hľadal len príležitosť osobne sa porozprávať s Vasilijom. Prišiel sviatok Zjavenia Pána, na ktorý Vasilij vykonával bohoslužby vo svojom katedrálnom kostole. V Cézarei neboli žiadne ariánske chrámy. Preto cisár a jeho družina vstúpili do pravoslávnej cirkvi a tým, že sa pripojili k ľudu, ukázali zdanie akejsi jednoty s nimi vo viere. Keď Valensove uši ako hrom zasiahlo spievanie, ktoré sa začalo, keď Valens uvidel more ľudí a na oltári a blízko neho nebolo ani tak ľudská, ako skôr anjelská nádhera, potom upadol do vyčerpania; a jeho pohľad a duša boli zahalené temnotou a zatočila sa mu hlava. Sám zároveň k Božskému stolovaniu priniesol dary, pravdepodobne zlaté nádoby, ktorých sa však nikto z duchovných nedotkol, lebo nevedeli, či ich arcipastier od heretika prijme. Kráľ sa tak hanbil, že nemohol stáť pevne na nohách, a keby ho nepodopieral jeden zo služobníkov oltára, panovník by padol, hodný sĺz. S takýmito rozpakmi sa stal úplne neschopným nadviazať rozhovor s Vasilijom, a tak opustil chrám bez ničoho. Na odmenu za prvý neúspech bolo potrebné navštíviť pravoslávny kostol inokedy. V tomto čase Vasilij neslúžil, pozval cisára k oltáru, kde sám stál, a veľa mu hovoril o Božských dogmách 62. Kráľ so spokojnou pozornosťou počúval slová svätca a chválil ho za jeho múdrosť a nádheru v kňazskej službe. Len kráľovský kuchár Demosthenes, ktorý tu bol medzi ostatnými hodnostármi, vyčítal ekumenickému učiteľovi, že vraj dovolil vo svojom prejave akési barbarstvo. Vasilij najprv na takúto poznámku reagoval len s úsmevom a potom, keď si všimol, že Demosthenes sa začal hnevať a niečím sa mu vyhrážať, povedal: „Vašou úlohou je starať sa o dochucovadlá na dusené mäso, a nie zakladať božské dogmy.“ 63. Počas tohto stretnutia Valens nielenže neprejavil žiadnu nechuť k Vasilijovi, ale dokonca podľa slov Theedodorita hovoril s Vassilym. A Gregor Teológ, ktorý bol pri tomto rozhovore, dosvedčil, že tento rozhovor medzi Vasilijom a Valensom zastavil väčšinu urážok, ktoré boli doteraz páchané na pravoslávnych. Ale pevnosť a stálosť neboli cnosťami tohto panovníka. Na naliehanie ariánskych biskupov a jeho dvoranov sa Valens po nejakom čase rozhodol podpísať verdikt o vyhostení Bazila. Nasledujúca noc už bola určená na vykonanie kráľovského dekrétu, voz bol pripravený, nepriatelia tlieskali, zbožní boli skleslí a Vasiliovi priatelia s hlbokým zármutkom hľadeli na jeho pokojné prípravy na odchod 64. Odsúdený na exil, podľa Gregora Teológa sa o to postaral iba tým, že povedal jednému zo svojich sprievodcov: „Vezmi si svoj zápisník a nasleduj ma.“ Práve v tomto čase jediný cisárov syn Galatus ochorel na horúčku, a to tak vážne, že nepomohli ani lieky, ani modlitby ariánskych biskupov. Pri tomto incidente nebolo možné nerozpoznať činy trestajúcej Božej ruky. Cisár, hoci s hanbou, bol nútený pozvať Vasilija na svoje miesto. Vasilij prišiel bez ospravedlnenia, ako by to urobil iný, a hneď s jeho príchodom horúčka u pacienta klesla. Svätý tiež sľúbil úplné uzdravenie, ale iba v prípade, že chorého pokrstia pravoslávni. Ale podmienka nebola akceptovaná a dieťa zomrelo. Táto udalosť mala na Valensa taký silný vplyv, že okamžite zrušil rozsudok o vyhostení. Čoskoro postihla prefekta Modesta vážna choroba. Ale tento sa s veľkou dôverou uchýlil k modlitbám svätca a dostal úplné uzdravenie. Chýr o týchto udalostiach zvýšil slávu arcipastiera a posilnil k nemu náklonnosť nielen stáda, ale aj tých biskupov, ktorí predtým nesúhlasili s ním navrhovaným vzťahom so západnou cirkvou. Na základe týchto Vasilijových činov možno posúdiť, koľko pravdy je v nasledujúcich Vasilijových slovách o sebe: „Bol som postavený pred všetkých; ako podvodné kamene, ktoré sa vynárajú z mora, beriem na seba zúrivosť kacírskych vĺn a tie, ktoré sa rútia proti mne, nezaplavia to, čo je za mnou“ 65. Len o štyri roky neskôr sa ariáni rozhodli podniknúť nový útok na kostoly metropoly Cézarey. Ale už v tomto čase bdelý arcipastier správne predvídal blížiace sa nebezpečenstvo a urobil všetky možné opatrenia, aby ho odrazil (pozri list Chalkidiánom v roku 375). „Oheň, ktorý spustošil väčšinu východu,“ napísal teraz Vasilij v jednom liste, „už smeruje k našim hraniciam a keďže spálil všetko v okolí, naberá na intenzite, aby sa dotkol kostolov v Kapadócii, ktoré boli doteraz prinútené plakať len dymom siahajúcim zo susedných krajín“ 66. Nasledujúce udalosti čoskoro poskytli ospravedlnenie pre tieto slová obáv. V prvých rokoch Bazilovho biskupstva v Kapadócii bol panovník Eliáš, ktorý bol skutočným strážcom pravdy, bol prístupný urazeným, hrozným zločincom zákona, chudobným aj bohatým, a čo je najdôležitejšie, vrátil kresťanstvu jeho starodávnu česť (stratenú za Juliána odpadlíka). Ale podľa ohovárania Ariánov dal Valens najvyššie občianske funkcie iba nepriateľom pravoslávia. Preto bol tento vládca čoskoro zbavený svojho postu a na jeho miesto bol vymenovaný Demosthenes, muž, o ktorom Basil považoval za spravodlivé použiť v jednom liste tieto výrazy: „Prišiel k nám guvernér - to je prvé a najväčšie zlo zo všetkého zla pre Kapadóciu. Nemal horlivosť pre záležitosti viery a nevenoval sa im, no miloval heretikov rovnako ako nenávidel pravoslávnych. Uprostred zimy zhromaždil v Galácii množstvo bezbožných ľudí a zosadil tam pravoslávneho biskupa Ipsiasa a na jeho miesto dosadil Ekdikiasa. Na sťažnosť jednej bezvýznamnej osoby prikázal vziať Gregora z Nyssy do jeho väzby a napriek žiadostiam celej cézarejskej cirkvi na jeho miesto ustanovil za biskupa nysského otroka, kúpeného za niekoľko obolov, podobného svojou morálkou a vierou ako Anisius a Ekdikiy, ktorých Basil nazýva skazených a v. Dýchajúc zúrivosť a vraždu, Demosthenes po návrate z Galácie pridelil všetkých duchovných Cirkvi do oddelenia mestskej dumy. V Sebastii niekoľko dní preveroval občanov a tých, ktorí komunikovali s pravoslávnymi, zveril nápravu viac zaťažujúcich než výnosných pozícií a prívržencov Eustatia zo Sebastie (polárijca, ako uvidíme neskôr) vyznamenal najvyššími poctami. Pod jeho vplyvom boli aj záležitosti Nikopolu uvrhnuté do neporiadku 67. Po smrti Theodota, metropolitu Arménska, Bazil vynaložil maximálne úsilie, aby presťahoval Eufronia, biskupa z Colonia, na stolicu Nikopol (v Arménsku). Keď sa však duchovenstvo a občania kolónií neochotne rozišli so svojím milovaným biskupom, ariánskym biskupom sa podarilo zmocniť sa Nicopolisu a vysvätiť tam úbohého Fronta, kňaza z Nicopolisu, ktorý urážal pravoslávnych takou krutosťou a násilím, že títo, najmä kňazi, museli hľadať spásu pre seba na úteku68. Približne v tomto čase Ariáni vypálili niekoľko kláštorov pravoslávnych mníchov. Za takýchto okolností Vasily považoval za svoju povinnosť utešiť obyvateľov Nicopolisu a napísal niekoľko listov svojim priateľom, ktorí slúžili na dvore Valensa, v ktorom ich žiadal, aby na ich príhovor obmedzili takú šialenú osobu, akou Fronto bol. Niektorí z dvoranov však odpovedali, 69 že Valens, ktorý bol v Antiochii, zamýšľal zavolať samotného Bazila do Antiochie a tu ho vydá svojim heretickým žalobcom. A pravdepodobne práve v tom čase bola rozdrvená palica cisára, ktorý sa už chystal podpísať rozsudok Vasilijovi, ako o tom hovorí svätý Efrém vo svojom Blahorečení Vasilijovi. Keď sa Vasilij dozvedel o týchto intrigách a o katastrofách iných pravoslávnych cirkví, ktoré vlastnili ariáni, 70 po porade so svojím priateľom biskupom Eusebiom zo Samosaty sa rozhodol opäť požiadať západných biskupov o pomoc v boji proti ariánom. V dvoch listoch napísaných pri tejto príležitosti svätý Vasilij tak živo a dojímavo odhalil očiam západných hierarchov pohromy, ktorým boli vystavení ich spoluveriaci na východe počas trinásťročnej Valensovej vlády, že nemožno necitovať jeho pravdivé slová. "Naše utrpenie," napísal, "dosiahlo hranice krajiny, ktorú obývate, vážení bratia. Keď trpí jeden oud, trpia s ním všetci oudovia. Preto je, samozrejme, vhodné, aby ste smútili spolu s nami, ktorí sme tak dlho trpeli. Prečo od vás neexistuje žiadny list útechy, žiadna bratská návšteva, nič, na čo máme nárok, podľa pravidiel našej lásky a lásky? prenasledovanie je najprísnejšie, lebo prenasledujú pastierov, aby sa rozpŕchlo stádo, a najbolestivejšie je, že zatrpknutý neprijíma utrpenie s dôverou v mučeníctvo a ľudia si nectia askétov spolu s mučeníkmi, pretože prenasledovatelia nesú meno kresťanov, ktorí sú prísne trestaní. Za to sú pobožní vyhnaní zo svojej vlasti a presídlení do púšte. Nespravodliví sudcovia nerešpektujú ani šediny, ani skutky zbožnosti, ani život prežitý od mladosti až po starobu podľa evanjelia. Zatiaľ čo ani jeden darebák nie je odsúdený bez výpovede, biskupi sú jeden po druhom braní za ohováranie a trestaní bez akéhokoľvek dôkazu o obvineniach vznesených proti nim. A niektorí z nich nepoznali žalobcov, nevideli súdny proces, ani ich spočiatku neohovárali, ale boli v noci násilne unesení, vyhnaní do ďalekých krajín a privedení na smrť útrapami, ktoré musia znášať na púšti. A potom nasledovali: útek presbyterov, útek diakonov, rozptýlenie celého kléru, ľudové náreky, neustále slzy doma i v spoločnosti. Hlas plačúcich je počuť v meste, v dedinách, pozdĺž ciest a na púšti. Naše sviatky sa zmenili na slzy; modlitebne sú zatvorené, na oltároch sa nekoná žiadna duchovná služba, nekonajú sa kresťanské zhromaždenia, nepredsedajú učitelia, neprebiehajú spásonosné učenia, slávnostné ani celonočné hymny. Ľudia, ktorí opúšťajú svoje domy uctievania, sa zhromažďujú na opustených miestach. Ženy, deti, starší a iní neduživí ľudia trpia pod holým nebom pri silných dažďoch alebo v letných slnečných horúčavách a toto všetko znášajú, pretože nechcú prijímať zlý árijský kvas. Nech je pre vás dôkazom nášho utrpenia, že nemôžeme nikam ísť. Lebo ak niekto opustí jeho cirkev čo i len na najkratší čas, zradí svoj ľud zlým ľuďom, ako sú ariáni. Dokonca sa bojíme, že rastúce zlo, ako plameň šíriaci sa horľavou látkou, sa nakoniec dotkne ďalekého kraja; zlo herézy je zničujúce, hrozí, že sa vkradne do zdravej časti krajín, ktoré sú vám blízke. Uši prostoduchých ľudí sú oklamané; sú už zvyknutí na kacírske zlo. Deti Cirkvi sú kŕmené bezbožnými učeniami. V moci heretikov, krst, sprevádzanie odchádzajúcich, navštevovanie chorých, utešovanie zarmútených, pomoc utláčaným, všetky druhy výhod, spoločenstvo tajomstiev. Tým, že toto všetko uskutočnia, sa pre ľudí stáva uzlom jednomyseľnosti s heretikmi. Preto po nejakom čase, aj keby prišla sloboda, už niet nádeje na to, aby sa tí, ktorí boli obsiahnutí v dlhodobom klamaní, vrátili k poznaniu pravdy. A predtým, ako sme sa obrátili na tvoju lásku o pomoc a súcit s nami; ale samozrejme, pretože trest nebol splnený, nebolo vám dovolené vstať nám na pomoc. Snažíme sa predovšetkým o to, aby sa prostredníctvom vašej úcty o našej ťažkej situácii dozvedel ten Najmocnejší v krajinách, ktoré obývate. Ak je to nepohodlné, nech niektorí z vás prídu na návštevu a utešia smútok a na vlastné oči uvidia pohromy Východu, o ktorých nie je možné získať informácie z počutia, pretože neexistuje slovo, ktoré by vám jasne vykreslilo našu situáciu“ 71. Odpoveďové listy západných biskupov k nám nedorazili; prinajmenšom je známe, že tieto listy Vasilija utešovali a napĺňali jeho srdce radosťou 72 . Je pravdepodobné, že Západniari sľúbili, že pošlú niekoho, kto povzbudí a uteší východné cirkvi, a ak to nesplnili, bolo to preto, že gótska invázia do ríše zabránila vyslaniu biskupov 73 . Ale nasledujúci rok presbyter Dorotheos, ktorý bol najčastejšie posielaný s listami na Západ, informoval Bazila, že pápež Damasus v rozhovore s ním zaradil svätých Melétia z Antiochie a Eusebia zo Samosaty medzi Áriových nasledovníkov. Potom sa už od vzťahov so Západom nedalo očakávať nič dobré. V skutočnosti to boli mimoriadne neopatrné slová. Ak nič iné nepotvrdilo pravoslávie Meletia a Eusebia, povedzme, spolu s Bazilom, potom útoky Ariánov na nich samotných by mohli slúžiť ako pevný dôkaz ich správnosti. Z listu sv. Bazila talianskym a galským biskupom, je jasné, že predtým, ako vysvetlil ich pomalosť v pomoci svojim bratom na Východe cestami Prozreteľnosti. Zrejme preto, že trest nebol splnený, písal, nesmeli vstať na záchranu. Ale v priateľskom liste Eusebiovi, napísanom približne v tomto čase, uvažoval trochu inak. Už skôr predvídal nezmyselnosť nedávnych vzťahov so Západom. Lebo keď ho presbyter Sanctissimus požiadal o listy pre svojich krajanov, Vasilij to chvíľu odmietal. A Eusébiovi napísal: „Napadlo ma povedať Diomedovými slovami: „Je pre teba lepšie sa nepýtať, pretože, ako hovoria, je arogantný muž.“ Ak sa Pán nad nami zmiluje, čo by sme si potom mali želať? A ak na nás zostane Boží hnev, akou pomocou nám potom bude západná pýcha? Oni o tom nevedia a nechcú to vedieť. Sám by som chcel písať nie vo forme všeobecného posolstva ich najvyššiemu a nie o cirkevných záležitostiach. ale všeobecne o tom, že by sme nemali útočiť na ľudí utláčaných pokušeniami a uznať pýchu za cnosť, tento hriech, ktorý jediný z nás môže urobiť nepriateľov Boha.“ 74. Najnovšie správy z Ríma, samozrejme, utvrdili sv. Len štyri mesiace pred smrťou sa svätý Vasilij mohol utešovať pevnou nádejou, že údel pravoslávnych sa zlepší. Možno si to myslieť na základe jeho posledného listu Eusébiovi zo Samosaty, ktorý bol v zajatí; Z tohto listu je zrejmé, že po smrti cisára Valensa dúfal v skorý návrat tohto spovedníka do svojej diecézy. Pre Vasilija bolo nepochybne veľmi trpké a poľutovaniahodné, keď videl taký nedostatok súcitu západných biskupov voči svojim spoluveriacim. Ale Vasilyho smútok a vykorisťovanie sa neobmedzovali len na toto; Rozdelenie Kapadócie civilnou vládou na dve provincie (v roku 371) a zrada jeho priateľa Eustatia, biskupa zo Sebaste, priniesli svätcovi z Cézarey veľa smútku, starostí a námahy. Dôsledky rozdelenia Kappadokie na dva regióny. – Postoj biskupa Anthima k Bazileji z Tian. – Rozmnoženie diecéz a zmierenie s Anthimom. – Bazilova obhajoba Eustatia zo Sebastie; Eustathiova zrada; sprostredkovanie Eusébia zo Samosaty pri jeho zmierení s Bazilom. – Eustathiovo ohováranie Vasilijovi. – Vasilyho listy ako odpoveď na ne. - Vasilyho choroba a smrť Správa o rozdelení Kapadócie sa dostala k arcibiskupovi v čase, keď nebol prítomný na obhliadke diecézy a na vysvätení svojho brata Gregora za biskupa v Nysse. Skromnosť, do ktorej cisári upadli, bola taká veľká, že podľa Bazila potrebovali Simonides alebo Aischylos na zobrazenie veľkosti katastrofy. Podand, ktorý bol vymenovaný za hlavné mesto novoobjaveného regiónu, nebol ničím iným ako preliatou priepasťou dýchajúcou škodlivý vzduch. Niektorí sem boli vzatí ako zajatci, a to je väčšina známych ľudí v meste [Cézarea]; iní, aby sa zbavili nepríjemného presťahovania, utiekli s celou rodinou a túlali sa po dedinách či úplne neznámych miestach, a takých bola tretina; V meste tak zostala len tretina, no tí, čo zostali, neschopní znášať odlúčenie od blízkych a smútiacich nad premenou mesta na úplnú púšť, sa zriekli samotného života. V noci sa tu nesvietilo, školy boli zatvorené, stretnutia, prejavy a zhromaždenia učených ľudí na námestí prestali. Zaznel iba hlas tých, ktorí vyhlásili žalobu, boli potrestaní a odsúdení na tresty bičmi. Vasilij, hlboko súcitiac s nešťastím svojich krajanov, nimi informovaný, písomne ​​požiadal ľudí blízkych cisárovi, aby mu oznámili nešťastia obyvateľov Cézarey a požiadali ho, aby zrušil svoj príkaz. No úcta k príhovoru arcibiskupa sa prejavila len tým, že namiesto Podanda bola administratíva prenesená do Tiany. Týmto sa pre Vasily otvorili nové problémy. K obavám o útechu kresťanov bolo potrebné pridať úsilie, aby počas nešťastia, ktoré postihlo Cézareu, zostala metropola Cézarea nerozdelená. Biskup Anthimus z Tian chcel vytvoriť osobitný správny obvod a stať sa metropolitom. Biskupi, len čo ich začali nazývať, že patria do iného kraja, už si mysleli, že sa Vasilijovi stali cudzími a cudzími, a nechceli ho ani poznať, akoby sa s ním nikdy nezoznámili a neprehovorili s ním ani slovo 75 . Pravý dôvod takéhoto odcudzenia, píše sv. Gregora Teológa, bolo, že s ním nesúhlasili v jeho diskusii o viere, a ak súhlasili, tak z núdze, donútenej množstvom (väčšina); okrem toho bolo pre nich najbolestivejšie (hoci sa to najviac hanbilo priznať), že Vasilij ich v sláve ďaleko prevyšoval 76 . Novému metropolitovi z Tian, ​​unesenému túžbou po moci, nebola cudzia chamtivosť: odvádzal pozornosť od kongresu rád, spreneveril príjmy, najmä vážené príjmy od svätého Oresta (ktorého relikvie spočívali v Tiane). Duchovná práca, spása duše, práca viery – to všetko mu slúžilo ako zásterka nenásytnosti. Svätý Bazil bol podľa Gregora Teológa zároveň v ťažkostiach „kvôli určitej sofistike a obvyklej zvedavosti tých, ktorí prevládali“ 77 . Mnohí, dokonca aj jeho okolie, si cez neho spravovali svoje záležitosti a rozdúchali iskru pomsty. On však, povedzme aj slovami svätého Gregora Teológa, prišiel s mocným prostriedkom na zastavenie zla a samotný rozpor využil na rast Cirkvi a najlepšie obrátil k tomu, čo sa stalo, totiž: zvýšil počet biskupov vo vlasti. Z toho podľa súdu Gregora Teológa, ktorý veľmi dobre poznal dobové pomery, vyplynuli tri hlavné výhody: väčšia starostlivosť o duše, každé mesto dostalo svoje práva, a tak sa zastavilo nepriateľstvo. Nad ľudským rozumom sv. Vasilij práve v tomto čase vysvätil svojho priateľa Gregora Teológa (proti svojej vôli) za biskupa v meste Sašima, ktoré sa nachádzalo na hranici dvoch metropol. Hoci sa Gregor tejto voľbe podrobil, iní neprestali Vasilija za toto zasvätenie odsudzovať, takže sasimského biskupa po vysviacke unavil, počúval výčitky svojho priateľa a obhajoval ho pred ľuďmi, ktorí vedeli o ich vzájomných vzťahoch 78 . Anthimus, biskup z Tyany, keď sa dozvedel z klebiet, že Gregor smútil nad svojím menovaním do Sasimy, prišiel k Naziom s niekoľkými biskupmi, aby získal Gregora na svoju stranu. Po dlhom zisťovaní o mnohých veciach (o farnostiach, o močiaroch Sasima, o vysviacke) Anthimus pohladil, prosil, vyhrážal sa a domáhal sa svojich práv, odsudzoval, chválil a s námahou dokázal, že kresťania zo Sasimy a Nazianzy by sa mali pripojiť k novej metropole Tyana. Jeho plány však zostali bez úspechu. Svätý Gregor presvedčil Anthima, aby sa snažil o zmierenie s Bazilom, a Bazil určil čas a miesto 79 pre koncil v tejto veci. Vďaka tomuto sprostredkovaniu sa po šiestich mesiacoch podarilo zastaviť nezhody medzi duchovnými prvej a druhej Kapadócie. Svätý Vasilij v posledných rokoch svojho života veľa vytrpel a ešte viac trpel ohováraním, ktoré o ňom šíril jeho zradný priateľ Eustathius, biskup zo Sebaste. Eustathius ako zakladateľ mnohých kláštorov medzi Arménmi, Paflogončanmi a obyvateľmi Pontských 80 predurčil mnohých vo svoj prospech vonkajšou tvrdosťou svojho života (nosil hrubé oblečenie, opasok a topánky zo surovej kože). Vasilij ho preto považoval za dobre mieneného, ​​ba až zbožného človeka, napriek tomu, že ho mnohí odvádzali od spoznávania a pochybovali o čistote jeho viery. Neraz viedli Vasilij a Eustathius debaty o dogmách, 81 no ukončenie sporov viedlo k presvedčeniu, že ani v najmenších veciach sa nezhodli, že aj Eustathius sa držal správnej viery. Preto ho svätý Vasilij, žiarlivý na vzájomný pokoj biskupov, obhajoval pred tými, ktorí ho zaradili medzi semiariánov, najmä pred metropolitom Arménska Theodotom. Táto obrana vyšla Vasilija draho: pri tejto príležitosti bol sám podozrivý z nepravoslávia a keď bol v Nikopole, nesmel sa zúčastňovať na všeobecných večerných a ranných modlitbách. Medzitým Eustathius v jeho neprítomnosti ubezpečil svojich študentov, že s ním v ničom nesúhlasí. Keď sa o tom Vasilij dozvedel, nechcel tomu uveriť a na odhalenie nevernosti takýchto klebiet poukázal na vyznanie pravoslávnej viery 82, ktoré Eustathius podpísal v prítomnosti Fronta, chorebiskupa Severu a niektorých ďalších duchovných. O nejaký čas nato bol zvolaný ďalší koncil 83, na ktorom mali susední biskupi vstúpiť do spoločenstva s Eustathiom ako pravoslávnym kresťanom. Všetci pozvaní biskupi, keď bolo treba, prichádzali na koncil s radosťou a horlivosťou. Ale ten, pre koho a kvôli komu bol koncil zvolaný, sa mu nezjavil ani po druhom veľvyslanectve, ale poslal len list Vasilijovi, v ktorom nebolo povedané nič o podmienkach komunikácie s pravoslávnymi biskupmi ustanovenými pred koncilom. Poslovia však oznámili, že Eustathiovi spolupáchatelia mu nedovolili ísť na koncil. Za takýchto okolností sa predseda Koncilu svätý Vasilij stratil na duchu a zahanbený nevedel, čo odpovedať tým, ktorí sa pýtali. Napriek takémuto smutnému koncu koncilu si však možno stále myslieť, že Eustathius nemal ďaleko od komunikácie s pravoslávnymi a že v tomto prípade mu v účasti na koncile bránili iba jeho učeníci. Svätý Eusébius, biskup zo Samosaty, sa preto stále snažil o zmierenie Eustatia s Bazilom a zároveň Eustatiovi opäť ponúkal jednoduché a jasné otázky o viere. Ale odpoveď nebola priama, ale nejednoznačná, s jasným úmyslom návrh zamietnuť. Vasily podľa vlastného uistenia chcel mier tak veľmi, že by bol s radosťou pripravený dať svoj život, len aby uhasil plameň nenávisti, ale z vyhýbavosti Evstafievovej odpovede videl, že neexistuje žiadna pevná nádej na legálnu komunikáciu s takouto osobou. Vskutku, Eustathius v Kilíkii, pre niektorých Gelasius, čoskoro napísal také vyznanie viery, ktoré by bolo vhodné napísať len Ariovi a jeho najbližším učeníkom. Na koncile v Ancyre Eustathius podpísal kliatbu na dogmu o súdržnosti a stal sa vodcom doukhoborskej herézy 84. Zhruba v tomto čase napísal list samotnému Vasilimu, ktorý obsahoval priame odmietnutie komunikovať s ním, pretože Vasilij bol v korešpondencii s heretikom Apollinarisom a kázal nové učenie o rovnosti Syna a Ducha Svätého 85. Okrem toho Eustatius posielal listy do najvzdialenejších krajín, plné všelijakých ohováraní a ohováraní proti svätému Vasiliovi 86. Svätý Vasilij je podľa neho zákerný aj ľstivý a je príčinou neporiadku Cirkvi a ničenia duší. Ako dôkaz Eustathius poukázal na priateľský list Apollinarisovi, ktorý bol napísaný pred dvadsiatimi rokmi, pričom obaja boli laici, a v zozname napísanom bohvie kým 87 . Toto ohováranie sa rýchlo rozšírilo v Ponte, Galácii, Bitýnii a dokonca až po Hellespont a ľahko by mohlo mať veľmi škodlivý účinok medzi dôverčivými ľuďmi. Posledný Eustathiov list, ktorý Vasilij dostal po Eustathiovom odmietnutí vystúpiť na koncile, ho veľmi pobúril. „Zviazalo sa mi srdce,“ napísal Vasilij jednému z biskupov, „oslabol mi jazyk, znecitlivela mi ruka, upadol som do slabosti nemužnej duše, takmer som dosiahol bod nenávisti k ľudstvu; Zdalo sa mi, že každá postava je podozrivá, že v ľudskej prirodzenosti nie je dobro – láska...“ 88 Hoci si Vasilij myslel, že všetko bolo často potrebné ohovárať Eustathgriovi, aby ho ohováral Eustathgriev. v tichosti očakávajúc od samotných skutkov nejakú zmenu k lepšiemu; Veril tiež, že nepravdivé zvesti o ňom sa šíria nie zo zlomyseľnosti, ale z neznalosti pravdy. „Mám jednu útechu v týchto katastrofách,“ napísal v inom liste, „slabosť tela, o ktorej som presvedčený, že nebudem mať veľa času zotrvať v tomto nešťastnom živote“ 89 . To je dôvod, prečo sv. Vasily nereagoval na Eustathiovo ohováranie asi tri roky. Postupom času sa však nepriateľstvo zvýšilo a Eustatovci vôbec neľutovali svoje ohováranie proti Vasilijovi. To ho podnietilo, aby napokon napísal niekoľko listov jemu blízkym pastorom a mníchom; v týchto listoch odhalil svoj vzťah k Eustathiovi, svoju žalostnú nestálosť, ako aj zámienku na obvinenie z komunikácie s Apollinarisom a potom museli nehanební ohovárači mlčať. Problémy a smútky, ktoré Vasilij znášal od svojich kolegov biskupov, od ariánov a od Eustatovcov, by boli, samozrejme, oveľa znesiteľnejšie a ľahšie, keby mal dobré zdravie. Ale aj vtedy, keď bol zdravotne v poriadku, mal podľa vlastných slov menej síl ako ľudia, ktorých životy už boli zúfalé. Že je v týchto slovách veľmi málo preháňania, je zrejmé z jeho častých zmienok o chorobách. Keď ho zvolili za biskupa, ako už bolo povedané, bol tak nebezpečne chorý, že si zúfal zo svojho života. V roku 375 ho choroba trápila viac ako päťdesiat dní, napriek tomu, že používal teplé minerálne vody a prijímal od lekárov nejaké benefity 90. Dlhoročná choroba bola navyše pre samotného Vasilija taká nepochopiteľná, že napriek všetkým znalostiam medicíny nenachádzal slová, ktorými by vykreslil jej komplexnosť a rozmanitosť. Začalo to podľa opisu samotného pacienta horúčkou, ktorá sa v dôsledku nedostatku živín pre ňu omotala okolo suchého mäsa ako okolo spálenej lampy, čím sa vytvorila tabuľa a iná pomaly sa rozvíjajúca choroba. A potom nejaká stará rana, ktorá zasiahla pečeň, vyvolala v ňom odpor k jedlu, odohnala mu spánok z očí a udržala ho na hranici medzi životom a smrťou, dovolila mu žiť len do tej miery, do akej cítil ťažkosti života. O rok na to sa svätý Vasilij začal ešte silnejšie sťažovať na svoje choroby: „Nepretržité a silné horúčky,“ napísal, „vyčerpali moje telo natoľko, že si pripadám, že som niečo horšie ako ja... záchvaty štvordňovej horúčky opakovali svoj cyklus viac ako dvadsaťkrát. A teraz, keď som sa už zrejme z horúčok oslobodil, dosiahol som také vyčerpanie sily, v ničom sa nelíšim od tejto cesty. pre mňa nepriechodný, každý závan vetra je pre mňa nebezpečnejší ako úzkosť pre plavcov“ 91; „Byť nezdravý sa pre mňa stalo niečím prirodzeným, pre mňa choroba nasleduje po chorobe“ 92 ; „Preto z toho všetkého aj dieťa vidí, že je absolútne nevyhnutné, aby som sa rozlúčil s týmto pozemským krytom“ 93. V roku 373 sa chýr o Bazilovej smrti dokonca rozšíril po celej Kapadócii a mnohí biskupi sa zhromaždili v Cézarei, aby zvolili jeho nástupcu. Zrejme by ich príchod mohol slúžiť na upokojenie pacienta. Psalmódiu prehlušili vzlyky. Dokonca aj niektorí z prítomných pohanov a Židov ronili slzy. Zo stiesnených túžob a vzrušenia ľudí prišlo o život značné množstvo ľudí a ich smrť bola požehnaná, pretože sa odtiaľto s Vasilijom presťahovali a stali sa jeho obeťami pohrebu. S takým pokojom a s takou láskou svojho stáda odišiel Kristov svätý z tohto života. Bolo to v roku 379, osem rokov od začiatku jeho biskupstva, v päťdesiatom roku jeho života. Listy svätého Bazila Veľkého 96 Dostalo sa k nám 58 príhovorných listov od Vasilija. Z nich je zrejmé, že láskavý arcipastier pre každého, kto ho prosil o pomoc - a pre šľachtických hodnostárov, pre ministrov, pre mníchov, pre duchovných, pre tých, ktorí sú utláčaní na súdoch, pre tých, ktorí trpia nadmernými daňami a daňami, a pre tých, ktorí vstúpili do školy slávnych sofistov - pre každého, koho sa prihováral u tých, ktorí by mohli pomôcť núdznym alebo poskytnúť pomoc tým, ktorí to potrebujú. Počet listov útechy sa rozširuje na dvadsaťpäť; Boli napísané tým, ktorí boli prenasledovaní heretikmi, a tým, ktorí smútili nad smrťou príbuzných, a cirkvám, ktoré stratili svojich pastierov. Z listov vidieť, ako rýchlo a presne je svätý Vasilij najlepší zo súčasných cirkevných pastierov. „Všetko je odtiaľto,“ napísal svätému Meletiovi, – je plný chorôb a ja mám len jedno útočisko pred zlom – myšlienku na tvoju svätosť; a táto myšlienka je vo mne objasnená rozhovorom s vami prostredníctvom listov naplnených všetkou múdrosťou a milosťou. Preto, keď beriem do rúk tvoj list, najprv sa pozriem na jeho mieru, a čím je rozmerovo hojnejší, tým je ku mne láskavejší. Navyše sa pri čítaní radujem z každého slova, s ktorým sa stretnem, no keď sa list blíži ku koncu, začínam byť rozrušený. Takže všetko, čo v liste povieš, je plné láskavosti.“ 109. Preto svätá Meletia, rovnako ako svätý Atanáz Alexandrijský, Vasilij presvedčivo žiadal, aby ho neopúšťal svojimi listami a modlitbami 110. Svätý Epifanius sa opýtal Bazila na kmeň Maguzejcov, ktorí obývali Kapadóciu a pochádzali zo starobabylonských osadníkov. Epiphanius mal k nemu čistú a nelichotivú lásku a napriek celej šírke mora a zeme, ktorá ich oddeľovala, mu slúžil so všetkými druhmi starostlivosti. Bazil prejavil mimoriadnu úctu svätému Ambrózovi tým, že do Mediolanu preniesol relikvie svojho predchodcu Dionýzia, ktorý zomrel v zajatí v Arménsku alebo Kappadokii. Splnenie tejto túžby bolo obzvlášť ťažké, pretože obyvatelia krajiny, kde boli uchované relikvie Dionýzia, ho uctievali ako svojho otca a ochrancu, a preto, prirodzene, nechceli byť oddelení od pokladu, ktorý im bol taký drahý. Ale Vasilij, napriek ich hojným slzám, poslal relikvie Dionýzia z Milána svojmu nástupcovi. Pre dobro Cirkvi, ktorá trpela ariánmi, svätý Vasilij považoval za potrebné udržiavať známosť so svetskými hodnostármi a dvoranmi a skutočne vedel, ako z tejto známosti získať značný úžitok. Niektorí z týchto hodnostárov informovali Vasilija o tom, čo sa dialo na súde, a najmä o machináciách a podnikoch ariánov blízkych Valensovi, zatiaľ čo pre iných bolo cťou splniť Vasilyho žiadosti a petície pre nevinných trpiacich. Z nich, gróf Terentius, ktorý žil v Antiochii, grófi Magninian, Jovinus, Arkady, bývalý konzul Viktor, vojenskí vodcovia Andronicus a Candidian, hlavy krajov Callisthenes, Antipater, majster Sophronius, Traianus, ktorí podporovali viac ako tisíc vojakov 111 a dokonca aj biskup Modest, sú známi svojou osobitnou úctou a náklonnosťou. Je jasné, že tieto osoby boli hodné Vasilyho lásky, pretože všetkým píše svoje listy s úprimnou úctou. Tu je napríklad začiatok listu Kandidiánovi: „S osobitnou úctou som vzal do rúk váš list, ako keby som správu o nejakej štátnej záležitosti, a keď som lámal voskovú pečať, so strachom som sa díval, ako sa ani jeden obvinený Sparťan nepozrel na Lacedomonský zvitok“ 112. To isté platí aj v liste konzulovi Viktorovi. "Dôvod môjho mlčania," hovorí tu, "je veľmi jasný: Bál som sa vyrušiť takého manžela. Ak si k svojim ostatným cnostiam pridal fakt, že nielen prijímaš listy, ktoré posielame, ale požaduješ aj tie, ktoré neboli odoslané, potom ti odvážne píšem a budem písať, modliť sa k Bohu, aby ťa odmenil za prejavenú česť, a ďakujem za tvoju lásku, napriek tomu, že si na mňa nepamätám, že si ju stále nepamätám, k najpravdovravnejšiemu úsudku sa jedného dňa rozhodol mať so mnou pomer“ 113. Vasilija si mimoriadne vážili Aurgius a majster Sophronius; preto sa k nim svätec častejšie ako iní obracal so svojimi žiadosťami. Na základe jeho vlastných listov možno o vlastnostiach Vasilija ako arcipastiera povedať nasledovné. Na cirkevný stupeň svätý Vasilij povýšil iba ľudí, ktorí boli dosť skúsení a známi tvrdosťou svojho života 118. Preto viedol cézarejský klérus taký skromný a pokojný život, že svätý Vasilij nemal zo svojho kléru takmer nikoho, kto by mu posielal listy s listami pri jeho častých komunikáciách s blízkymi i vzdialenými biskupmi. „Nikto z mojich duchovných,“ povedal sám, „nezaoberá sa obchodom, nerád žije bokom, mnohí sa venujú iba umeniu, ktoré si vyžaduje sedavý život, a tým si zarábajú na každodenné živobytie“ 119. Keď sa o tom Vasily dozvedel, požiadal svojho priateľa Gregora Teológa, aby presvedčil diakona, aby sa vrátil s pannami alebo aspoň poslal panny do svojej vlasti, a sľúbil úplné odpustenie samotnému zločincovi. Ako sa však záležitosť skončila, nie je známe 121. Z ďalšieho Vasilievovho listu je zrejmé, že zaviazal nevydávať civilným úradom tých, ktorí páchali zlo, ale ani neoslobodzovať tých, ktorých bolo odovzdaných 122. Preto raz nedovolil väzenskému dozorcovi súdiť zlodejov odvlečených z kostola v nádeji, že ich prostredníctvom otcovských napomenutí vylepší. Vasilij tvrdo pokarhal tohto úradníka aj za to, že si protizákonne prisvojil právo zadržať týchto zlodejov: „Vašou vecou,“ napísal, „je len nahlásiť, čo sa stalo výboru“ 123. Príkladom právnej prísnosti voči tým, ktorí zotrvávajú v zlom, je duchovný trest, ktorý uvalil na únoscu jednej panny. Z ďalších vysokých mravných vlastností, ktoré zdobili najmä Bazila, svätý Gregor Teológ najčastejšie spomína jeho lakomosť, prísnu zdržanlivosť, pokoru, ľudomilnosť a príjemnosť v spoločnosti; a k tomu možno na základe listov Vasilievovcov pridať jeho lojalitu a nežnosť v priateľstve s ľuďmi hodnými uprednostňovania. "Bohatstvo Vasilija," hovorí Gregor Teológ, "je nemať nič a žiť s jediným krížom, ktorý pre seba považoval za cennejší ako mnohé prírastky. Mal jednu tuniku, jeden vonkajší ošúchaný plášť a spával na holej zemi, bdelosť a nepoužívanie umývania tvorili jeho ozdobu; Chlieb a soľ mu slúžili ako najchutnejšia večera a zdalo sa, že jedol tak málo; bez tela“ 126. Za neslušnú pochúťku považoval dokonca aj občerstvenie, ktoré mu posielal sv. Amfilohiem. „Budem spokojný,“ napísal skromný a nežiadúci prosebník, „ak vinníka vezme veliteľ dediny a na krátky čas ho uväzní, pretože nie som ani tak rozhorčený pre to, čo som vytrpel, ako skôr pre potreby bezpečnosti do budúcnosti“ 128 . Keď sa Vasilij zaoberal zakladaním kláštorov, časť jeho rodinného majetku išla do kláštorov, ktoré postavil na jeho naliehanie, a väčšinu z nich rozdal v prospech chudobných Kristových bratov, najmä na zriadenie vidieckeho hospicu v Cézarei, ktorý sa pre svoju rozľahlosť, krásu a vybavenie nazýval mestom. Tu našli útočisko a pokoj tí, čo trpeli najvážnejšími chorobami. Sám Vasilij často prichádzal utešovať chorých. Vasilyho súcit sa týkal nielen chorých, chudobných a tulákov, ale aj každého, kto utrpel nejaké nešťastie alebo bol zaťažený nejakým smútkom. Najzreteľnejšie o tom svedčí päťdesiatosem prosebných listov, ktoré sme dostali za rôznych trpiacich, a dvadsaťpäť listov útechy. A za vznešených hodnostárov a za utláčaných na súdoch a za tých, ktorí trpia nadmernými daňami a za tých, ktorí vstúpili do školy slávnych sofistov – za každého, kto prosil o pomoc, sa láskavý arcipastier okamžite prihovoril tým, ktorí mohli núdznym pomôcť. A tí, ktorých prenasledovali heretici, a tí, ktorí smútili nad smrťou príbuzných, a tí, ktorí stratili svojich pastierov – všetci čoskoro dostali písomnú útechu od svätca, ak mu boli aspoň známi. Napriek všetkým jeho dobrým úmyslom a zhovievavosti Vasilyho nepriatelia vzniesli proti nemu najneuveriteľnejšie a najurážlivejšie ohováranie, niekedy dokonca aj pred ľuďmi, ktorí ho obzvlášť rešpektovali, ako napríklad majster Sophrony. Nepriatelia Vasilija ho obviňovali z jeho rozsiahlej korešpondencie, a preto zisťovali, či od neho niekto nedostal nejaký list 131 a kedy to bolo. Ale Vasilij z pocitu hlbokej pokory a lásky znášal takéto urážky nielen s uspokojením, ale aj v listoch svojim najbližším označil jednoznačne zlomyseľné nepriateľstvo voči sebe za nešťastie, ktoré na seba údajne pritiahol svojimi hriechmi 132. Listy samotného Vasilija svedčia o vrúcnosti a úprimnosti Vasiľjevovej lásky k jej priateľom. Preto v jednom zo svojich listov o sebe hovorí: „Nemôžem sa umiestniť nižšie ako ktokoľvek, kto sa preslávil svojím priateľstvom, pretože som nikdy nebol odhalený, že by som sa prehrešil proti priateľstvu“ 133 . V inom liste sa čítajú tieto slová: „Oživila sa vo mne nejaká príťažlivosť pre tvoju posvätnú a nelichotivú dušu, ale nemám pohodlie, po ktorom túžim, takže teraz, oddelený od tých, ktorí sú mi drahí, považujem svoj život za žalostný a neznesiteľný“ 134 . Treba poznamenať, že Vasilij hovoril týmto jazykom nežného priateľstva nielen s osobami s vysokou hodnosťou a dôstojnosťou, ale aj so skromnými mníchmi, kňazmi a spolužiakmi 135 a dokonca aj s jednoduchými vojakmi. Tu sú jeho slová, napríklad v liste mníchovi Urviciusovi: "Nemysli si, že potrebuješ výhovorky, keď mi píšeš. Rozumiem sám sebe a viem, že od prírody je každý človek rovný každému a naše výhody nie sú v pohlaví, nie v prebytku majetku, ale v prvotnej bázni pred Bohom. Preto vy, ktorí sa bojíte Pána viac ako ja, čo vám bráni, aby ste boli stále vyššie ako ja, prídete ku mne? buď ma poteš, alebo mi daj nápad, alebo ma vyveď z problémov, v každom prípade mi to uľahčíš už len svojím vzhľadom“ 136. Ešte pozoruhodnejší je začiatok listu jednoduchému bojovníkovi. "Počas svojej cesty," hovorí Vasilij, "bol som odmenený mnohými od Pána, za čo sa mu musím poďakovať, ale najväčším prínosom pre mňa je zoznámenie sa s vašou počestnosťou. Spoznal som v tebe človeka, ktorý dokazuje, že aj vo vojenskom živote sa dá zachovať dokonalosť lásky k Bohu a že kresťan by sa mal vyznačovať nie strihom šiat, ale duchovným rozpoložením; a preto, ako si teraz želám, aj vtedy s tebou spomínam užite si najväčšiu radosť, naberte odvahu a silu a pokúste sa zvýšiť svoju lásku k Bohu. 137 Že si Vasilij zachoval dobrú vôľu k dobrým súdruhom z detstva a školy až do konca života, možno ľahko posúdiť z jeho listu Eusébiovi. Tu sa s hlbokým zármutkom už v posledných rokoch života sťažoval, že v nejakom meste nenašiel svojho súdruha Eusebia. Tu sú jeho vlastné slová: „Po príchode do mesta som bol veľmi smutný, že som vás tu nenašiel. Ale máš menej starostí, tak ma prosím čo najviac listami. Hovorí sa, že studne, ak z nich čerpáte, sa robia lepšie. Takže posielajte ďalšie listy a listy tak dlho, ako je to možné, pretože maličkosť v liste, takmer rovnaká ako v osobe, nie je dokonalosť; napíšte mi o domácich záležitostiach, o svojom fyzickom zdraví a o tom, či je stav Cirkvi pokojný. Napíšte mi pri akejkoľvek príležitosti, len píšte podobným spôsobom, s rovnakou láskavou povahou a rovnakým čistým jazykom. Nehovorím, že ja sám si dokážem osvojiť príjemný štýl, no prirodzene ma to akosi uchvátilo; ty, ktorý očarúvaš svojimi slovami, veď nás s vami, keď lákaš včely volaniami.“ 139. Tu sú ďalšie slová Vasilija z jeho listu inému priateľovi: „Keď som si chcel ustavične dostávať listy od tvojej dokonalosti, keď som vzal tvoj list a prečítal som si ho, nebol som ani tak šťastný z toho, čo bolo napísané, ako zarmútený, mysliac na stratu, ktorú som utrpel počas tvojho mlčania. Ale odkedy si začal písať, neprestávaj v tom pokračovať, lebo ma bavíš viac ako tí, čo posielajú veľké sumy peňazí milovníkom bohatstva“ 140. „Teší ma tvoje pokarhanie,“ píše Vasilij sofistovi Leontiovi, „lebo krásna, ako sa hovorí, má vo všetkom prímes krásy, preto je im smútok a hnev celkom jasný.“ 14 rozsiahla korešpondencia jednak na uspokojenie prirodzených túžob po priateľstve vedieť o živote a stave ľudí, ktorí sú nám duchovne oddaní, a tiež preto, aby sme mali čo najviac informácií o aktuálnom stave cirkví a na základe týchto informácií od neho podnikli isté opatrenia na zlepšenie cirkevných záležitostí v najodľahlejších oblastiach. Zároveň, ak sofisti, ľudia známi svojou výrečnosťou a výrečnosťou, písali mu tak pozorne, ako krásou. akýmkoľvek spôsobom menejcenní ako tí, ktorí získali mimoriadnu slávu pre svoju výrečnosť. Tu je vtipné porovnanie Livanievovho listu s ružou: „Lovci ruží, ako je to typické pre milovníkov krásy, nevyjadrujú rozhorčenie nad tŕňmi, medzi ktorými kvet rastie, ale dokonca hovoria, že príroda s pichľavými tŕňmi dráždi toho, kto po ňom zbiera kvet s väčšou túžbou. list Bol ako ružový kvietok, ktorý sa vo svojej sladkej reči predo mnou rozvinul, no ako ihličie ma popichal nejakými výčitkami a obvineniami, tešia ma však aj tŕne tvojich listov Zapaľujú vo mne väčšiu túžbu po tvojom priateľstve“ 142. Vasilij sa nemenej zložito sťažuje, že o tvojom učení často presviedča, hejance‘ nepíše. ja, ale čo ťa zachráni pred výčitkou, ktorá tvrdošijne mlčíš Ak si niekto uvedomí, že si celý život zasvätený literatúre lenivý napísať list, povie o tebe, že si na mňa zabudol. Pre tých, ktorí za svojimi slovami nemajú činy, majú čo napísať; a kto má tento talent a zároveň mlčí, zjavne to robí buď z pohŕdania, alebo zo zabudnutia. Ale vaše mlčanie odmeňujem pozdravom“ 143. Nejaký vznešený a mocný muž prenasledoval aj šľachetnú vdovu a prinútil ju, aby sa zaňho vydala. Nešťastná žena, pevná vo svojom rozhodnutí nevstúpiť do druhého manželstva, sa ponáhľala do chrámu v nádeji, že uplatní svoje právo na azyl. Vasilij, samozrejme, predvídal, čo z toho vzíde, ale pre vieru aj pre naplnenie diel lásky k ľudstvu bol vždy pripravený obetovať sa. Preto ako strážca cirkevných práv vyhlásil mladú ženu pod svoju ochranu. Vedúci kraja žiadal, aby prišla k nemu, ale statočný arcipastier nesúhlasil s jej odovzdaním. Prvý stratil nervy. Napokon, aby Vasilija zneuctil, poslal niekoľkých úradníkov prehľadať jeho spálňu a po prehliadke žiadal, aby bol sám vypočutý ako jeden z odsúdených. Objavil sa Vasilij a predsedal vedúci regiónu, plný hnevu a arogancie. Prikázal Vasilijovi, aby si vyzliekol rúcho. Svätec povedal: "Ak chceš, zhodím pred tebou tuniku." Arcipastierovi sa vyhrážal bitím a Vasilij už skláňal šiju. Jeden sa vyhrážal, že ho vybije pazúrmi. Druhý odpovedal: "Takýmito mukami mi urobíš veľkú službu, lebo mi uzdravíš pečeň, ktorá ma veľmi trápi." Záležitosť bola verejná. Celé mesto sa dozvedelo o nešťastí vznešenej vdovy, cítilo súcit, rozhorčovalo sa na prefekta a chválilo Vasilija. Keď počuli, že arcibiskupovi hrozilo mučenie, všetkých vdýchol jeden pocit hnevu, celé mesto sa rozbúrilo a ako roj včiel, vystrašený dymom, pribehol z rôznych miest; všetky triedy a všetky vekové kategórie a najmä zbrojári a kráľovskí tkáči sa okamžite objavili na ochranu. Všetko sa stalo zbraňou pre každého. Niekto má v rukách fakle, niekto zdvihnuté kamene, niekto zdvihnuté palice; každý má jeden smer, jeden hlas a spoločnú žiarlivosť. S takýmto zapálením mysle nezostali ženy neozbrojené: namiesto oštepov slúžili ich tkáčske prúty a žiarlivosť ich zmenila na mužov. Stručne povedané, uzatvára svätý Gregor, oni ho považovali za zbožnejšieho, kto by prvý položil ruku na niekoho, kto mal v úmysle uraziť Vasilija. Potom sa z prísneho a drzého sudcu stal úbohý, chudobný a najskromnejší navrhovateľ. A iba Vasilyho petícia a sila jeho morálneho vplyvu na ľudí mohla zachrániť život a blaho arogantného páchateľa. Tak úprimná a horlivá bola láska Cézarejčanov k svätému Bazilovi. Pretlačené z: Soulful Reading. 1864. I. číslo 1. S. 15–54; číslo 2. s. 113–143; číslo 3. s. 223–260. Odkazy na stránky diel sv. Bazila Veľkého tu a ďalej v knihe sú uvedené podľa vydania: Sv. Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kappadokii. Výtvory: V 2 zväzkoch. M.: Sibírska Blagozvonnica, 2008–2009. (Kompletná zbierka diel svätých otcov Cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade; zv. 3, 4). (Ďalej - sv. Bazil Veľký. Výtvory). – Ed. Tu je recenzia niektorých z nich. Gregor Teológ o sebe napísal, že Vasilija poznal lepšie ako ktokoľvek iný; nazýva ho vodcom života, učiteľom dogiem, okom vesmíru, komnatou učenia a všetkého, čo je krásne bez ohľadu na to, kto hovorí (pozri: Sv. Gregor Teológ. List 58 // Sv. Gregor Teológ, arcibiskup konštantínopolský. Diela: V 2 zväzkoch. M.: Sibírska Blagozvonnitsa, ďalej P.4. -4007. 2007. Teológ.) Na inom mieste hovorí, že každý vyniká niečím svojím, a niekto niekoľkými z mnohých druhov cností; Vasilij sa vo všetkom tak zlepšil, že sa stal akoby ukážkovým dielom prírody. To bol presne ten muž, na ktorého možno aplikovať slová apoštola: Všetkým som sa stal všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých (1 Kor 9,22). Gregor ešte viac zdôrazňuje dôležitosť a význam Vasilija, keď dodáva, že to bol manžel – „jediná iskra pravdy a životnej sily, ktorá nám takmer zostala“ (Sv. Gregor Teológ. List 58 // Sv. Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. S. 456). Gregory tiež uisťuje, že všetky Vasilyho slová sa stali známymi po celom svete neuveriteľnou rýchlosťou. Tu sú Gregorove vlastné vyjadrenia, ktoré napísal v čase, keď bol sám presbyterom: "Stojím mimo dohľadu, pre mnohých neznámy, iní takmer nevedia, čo hovorím a dokonca ani to, či hovorím. Je o ňom [Vasilij] veľa rečí, ako o človeku, ktorý je známy v sebe i v Cirkvi. Všetko, čo povedal, sa stáva všeobecne známym“ (Tamtiež, s. 456). Vo vysokej úcte k Vasiliovi mal aj sv. Atanáz Veľký. Láska sv. Atanáza k svätému Bazilovi bola taká známa a nepochybná, že Bazil to Atanázovmu nástupcovi s dôverou pripomenul (pozri: Sv. Bazil Veľký. List 133. Petrovi, arcibiskupovi Alexandrii // Sv. Bazil Veľký. Diela. T. 2. S. 642). A päť Vasilijových listov Atanázovi, ktoré sa k nám dostali (61, 66, 67, 69, 80), tiež ukazuje, že Vasilij niekedy s dôverou ponúkol Atanázovi svoje rady na usporiadanie cirkevných záležitostí a videl, že jeho návrhom sa schvaľuje. Z listov samotného Atanáza je známe, že rozhodne bránil Vasilija pred podozreniami z nesprávneho konania o Duchu Svätom. Tu sú Atanázove vlastné slová: „Naši milovaní bratia, hľadiac na Basilov cieľ a prispôsobenie sa okolnostiam, musia oslavovať Pána za to, že dal Kappadócii takého biskupa, akého by chcela mať každá krajina“ (Sv. Atanáz Veľký. List Palladiovi // Creations. Vol. 3. STSL., 1903. S. 3). Gregor z Nyssy, so všetkou svojou rodinnou blízkosťou k Bazilovi, považoval za najlepšie nazvať Bazila učiteľom, akoby to bolo meno jeho brata, a vo svojom pochvalnom slove ho porovnáva s apoštolom Pavlom, Mojžišom a Jánom Krstiteľom. Súdiac podľa Bazilových spisov nemožno povedať, poznamenáva Gregor, že nebol vytrhnutý ani do tretieho neba, lebo ako Pavol prenikol do tajomstiev Božského (sv. Gregor Nysský. Homília na deň pamiatky sv. Bazila Veľkého // sv. Gregor Nysský. Stvorenia. M., 1871. Časť 3. Efraim Sýrčan považoval za nevyhnutnú povinnosť oznámiť svojim krajanom zásluhy Vasilija a vo svojom blahorečení ho nazýva najúctivejšími menami vo vzťahu k duchu východnej výrečnosti, a to: nazýva ho základom cností, knihou chvály, životom zázrakov, vzácnym lukom duchovného kraja, rakvami a rozkošou človeka. Okrem toho Efraim hovorí, že odkedy sa Basil vždy opieral o Písmo, odpočíval na apoštolských pastvinách, jeho slovo tieklo ako rieka a jeho reči boli ako ruže a ľalie, šafran a škorica, že sedel v úľoch cností a produkoval med božskej a bezúhonnej viery (ctihodným otcom E. Sýria. Vasilij Veľký // Diela nášho svätého otca Efraima Sýrskeho, 5. časť. Sergiev Posad, 1908. s. 308–317). Svätý Sofrón Jeruzalemský nazval Bazila slávou a krásou Cirkvi, blahoslaveným. Theodoret [Cyrus] je svetlom vesmíru, Socrates [Scholasticus] je oporou pravdy. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 537–538. Maximin Daia (Daza) – rímsky cisár-spoluvládca (zomrel 313); zvlášť kruto prenasledovali kresťanov. – Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. S. 513. – Ed. St: Svätý Bazil Veľký. List 204. Necaesareanom // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 751. Svätý Bazil Veľký. List 236. Amfilochiovi // Svätému Bazilovi Veľkému. Výtvory. T. 2. s. 821–822. St: Svätý Bazil Veľký. List 223. Proti Eustathiovi zo Sebastie // Tamže. S. 793. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. S. 517. – Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 517. Libanius (Libanius) (314 - asi 393) - pohanský rétor, ktorý žil v Antiochii, slávny predstaviteľ druhej sofistiky tzv. – Ed. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 522–523. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 521. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 1. Eustathiovi, filozofovi // Sv. Bazilovi Veľkému. Výtvory. T. 2. P. 441. St: Svätý Gregor Teológ. List 1. Bazilovi Veľkému // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 417. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 223. Proti Eustatiovi zo Sebastie // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 791. St: Svätý Bazil Veľký. List 14. Gregorovi, priateľovi // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 474. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 2. Gregorovi Teológovi // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 442. St: Svätý Gregor Teológ. List 4. Bazilovi Veľkému // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 419. St: Svätý Gregor Teológ. List 6. Jemu [Bazilovi Veľkému] // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 420–421. Julian Apostata (331–363) – rímsky cisár v rokoch 361–363. Dostal kresťanskú výchovu, ale keď sa stal cisárom, vyhlásil sa za zástancu pohanstva; vydal edikty proti kresťanom. – Ed. Pozri: Ermiy Sozomen. Cirkevné dejiny V, 4. – Ed. Valens (asi 328–378) – cisár východnej časti Rímskej ríše od roku 364 – Ed. St: Svätý Gregor Teológ. List 8. Bazilovi Veľkému // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 422–423. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 526. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Tamže. T. 1. P. 527. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 527–528. St: Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 8 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 932–933. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 223. Proti Eustatiovi zo Sebastie // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 794. St: Svätý Gregor Teológ. List 41. Biskupom v mene otca // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 444. St: Svätý Gregor Teológ. List 42. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty, v mene svojho otca // Tamže. T. 2. P. 445. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Tamže. T. 1. P. 530. Svätý Bazil Veľký. List 237. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 826. St: Svätý Bazil Veľký. List 251. Hivitom // Tamže. T. 2. P. 850. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 30. Eusébiovi, biskupovi zo Samosaty // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 495. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 59. Gregorovi, strýkovi // Tamže. S. 550. Hovoríme o simonii tzv. – Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 60. Gregorovi, strýko // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 551–552. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 58. Gregorovi, brat // Tamže. s. 547–548. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 532. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 18 // Tamže. S. 242. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 81. Inocentovi, biskupovi // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 578. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 102. Satalským občanom // Tamže. S. 608. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 217. Amphilochiusovi o pravidlách // Tamže. S. 773. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 532. St: Svätý Bazil Veľký. List 92. Talianskym a galským biskupom // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 591–592. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 535. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 68. Meletiusovi, arcibiskupovi Alexandrie // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 560. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 533. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 70. Nepísaný // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 564. Koncil bol proti Auxentiovi z Milána (pozri: Hermias Sozomen. Cirkevné dejiny IV, 23; Blahoslavený Teodoret z Cyrrhu. Cirkevné dejiny II, 22). Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 89. Meletiusovi, arcibiskupovi Alexandrie // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 586. St: Svätý Bazil Veľký. List 92. Talianskym a galským biskupom // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 591–593. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 138. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 648. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 129. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 638. Pozri: Blzh. Theodoret z Cyrrhu. Cirkevné dejiny V, 32. – Ed. Gregor Nysský v 1. knihe proti Eunomiovi píše: „Kto z obyvateľov Východu, kto z tých, ktorí obývajú samý okraj nášho vesmíru, nepoznal Basilov boj za pravdu s tými, ktorí prevládali? (Sv. Gregor Nysský. Vyvrátenie Eunomia I., 12 // Sv. Gregor Nysský. Výtvory. Časť 5. M., 1863. S. 58–59). Aj keď o tom hovorí aj Gregor z Nyssy, ale všeobecnejšie; Gregor Teológ podáva vec dôkladnejšie, a preto používame jeho slová. Pozri: Svätý Gregor z Nyssy. Vyvrátenie Eunomia I., 12 // Svätý Gregor Nysský. Výtvory. Diel 5. M., 1863. S. 64. Porovnaj: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 535–536. Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 535–536. Pozri: Blzh. Theodoret z Cyrusu. Cirkevné dejiny IV, 19. Pozri: Ermiy Sozomen. Cirkevné dejiny VI, 16. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 537. Svätý Bazil Veľký. List 203. Pobrežným biskupom // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 743. Svätý Bazil Veľký. List 222. Chalkidiánom // Tamže. S. 788. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 237. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 826. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 239. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. s. 828–829. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 213. Bez nápisu, zbožnému manželovi // Tamže. S. 768. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 239. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 828. St: Svätý Bazil Veľký. Listy 242–243 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 832–836. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 263. Západu // Tamže. S. 872. Pozri: Posolstvo Akvilejského koncilu cisárovi Gratianovi // Svätý Ambróz Milánsky. 12. list. Svätý Bazil Veľký. List 239. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 829. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 98. Eusébiovi, biskupovi zo Samosaty // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 601. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 539. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 47. Jemu [Bazilovi Veľkému] // Tamže. T. 2. P. 448. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 48. Jemu [Bazilovi Veľkému] // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. s. 448–449. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 50 // Tamže. P. 450. Pozri: Ermiy Sozomen 3, 14. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 223. Proti Eustatiovi zo Sebastie // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 789. Vyznanie bolo zostavené na koncile v Nicopolise a okrem symbolu Nicey obsahovalo dodatočné učenie o božstve Ducha Svätého a vyvrátenie falošného učenia Marcella a Sabella (pozri: Sv. Bazil Veľký. List 125. Zoznam vyznaní viery... // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 6). Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 252. Biskupom Pontskej diecézy // Tamže. S. 853. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 263. Západnému // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 873. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 226. Askétom pod jeho jurisdikciou // Tamže. S. 801. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 130. Theodotovi, biskupovi Nikopolskému // Tamže. S. 640. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 224. Genetliovi, presbyterovi // Tamže. S. 798. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 244. Patrophilovi // Tamže. S. 841. Svätý Bazil Veľký. List 212. Hilárovi // Svätému Bazilovi Veľkému. Výtvory. T. 2. P. 767. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 137. Antipatrovi // Tamže. S. 646. Svätý Bazil Veľký. List 193. Meletiovi // Svätému Bazilovi Veľkému. Výtvory. T. 2. P. 721. Pozri tiež: List 162. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 677. St: Svätý Bazil Veľký. List 200. Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia // Tamže. S. 740. St: Svätý Bazil Veľký. List 136. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 645. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 141. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 653. St: Svätý Bazil Veľký. List 260. Optimovi, biskupovi // Tamže. S. 862. K životopisu svätého Bazila Veľkého autor zaradil prehľad všetkých jeho výtvorov. Keďže sa nám nezdá vhodné umiestniť túto recenziu celú do našej publikácie, dávame priestor článku o listoch Bazila Veľkého, pretože dopĺňa biografické údaje o ňom. – Ed. Z Bazilových dogmatických listov je pozoruhodný najmä list schválený chalcedónskym koncilom bratovi Gregorovi o rozdiele medzi esenciou a hypostázou a list Cézarei, ktorý schvaľuje každodenné prijímanie svätých tajomstiev (pozri: Sv. Bazil Veľký. List 93 // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. Zv. 2. S. 594) Svätý Bazil Veľký. List 236 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 819–822 Svätý Bazil Veľký. List 260. Optimovi, biskupovi // Tamže. s. 862–868 Svätý Bazil Veľký. List 204. Necaesareanom // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 751 Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 237. Eusébiovi, biskupovi zo Samosaty // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 826; List 242 // Tamže. S. 832. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 137. Antipatrovi // Tamže. S. 647. St: Svätý Bazil Veľký. List 138. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 648. St: Svätý Bazil Veľký. List 162. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 677. Svätý Bazil Veľký. List 232. Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia // Tamže. S. 812. Svätý Bazil Veľký. List 201. Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia // Tamže. S. 741. Svätý Bazil Veľký. List 231. Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia // Tamže. S. 812. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 154. Ascholiovi, solúnskym biskupom // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 664. Svätý Bazil Veľký. List 57. Meletiusovi, arcibiskupovi Antiochie // Tamže. S. 547. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 80. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. S. 577. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 3. Kandidiánovi // Sv. Bazilovi Veľkému. Výtvory. T. 2. P. 448. St: Svätý Bazil Veľký. List 3. Kandidátovi // Tamže. St: Svätý Bazil Veľký. List 152. Viktorovi, vojenskému vodcovi // Tamže. S. 663. Svätý Bazil Veľký. List 178. Aurgiusovi // Tamže. S. 689. St: Svätý Bazil Veľký. List 180. Sofroniovi, majstrovi, pre Eumatiu // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 691. Svätý Bazil Veľký. List 279. Skromnému, prefektovi // Tamže. S. 893. Svätý Bazil Veľký. List 280. Skromnému, prefektovi // Tamže. S. 894. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 169. Gregorovi Teológovi // Tamže. s. 682–683. St: Svätý Bazil Veľký. List 198. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 727. Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 544 Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 169. Gregorovi Teológovi // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 682–683. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 289. Bez nápisu. O jednej utláčanej žene // Tamže. S. 900. St: Svätý Bazil Veľký. List 286. Dozorcovi väzníc // Tamže. S. 897. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 270. Bez nápisu. O únose dievčaťa // Tamže. S. 886. Jeden z nich dal na verandu kostola nápis s nespravodlivými obvineniami proti zbožnej panne (pozri: Sv. Bazil Veľký. List 289. Bez nápisu. O jednej utláčanej žene // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 899). St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 541–542. St: Svätý Bazil Veľký. List 232. Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 813. St: Svätý Bazil Veľký. List 3. Kandidiánovi // Sv. Bazilovi Veľkému. Výtvory. T. 2. P. 449. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 543. St: Svätý Bazil Veľký. List 56. Do Pergamu // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 546. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 174. Vdove // ​​Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 687. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 59. Gregorovi, strýkovi // Tamže. S. 549. St: Svätý Bazil Veľký. List 272. Majstrovi Sophroniusovi // Tamže. S. 889. St: Svätý Bazil Veľký. List 124. Teodorovi // Tamže. S. 630. Pozri napríklad: Svätý Bazil Veľký. List 342. Do Libanonu // Tamže. S. 936. St: Svätý Bazil Veľký. List 262. Urviciusovi, mníchovi // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 870. St: Svätý Bazil Veľký. List 106. Bojovníkovi // Tamže. S. 612. St: Svätý Bazil Veľký. List 271. Eusebiovi // Tamže. T. 2. P. 887. St: Svätý Bazil Veľký. List 323. Filagrii z Arkinu // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 924. St: Svätý Bazil Veľký. List 134. Presbyterovi Paeoniovi // Tamže. S. 643. Svätý Bazil Veľký. List 21. Jemu [Leontiovi, sofistovi] // Tamže. S. 481. St: Svätý Bazil Veľký. List 342. Do Libanonu // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 936. Svätý Bazil Veľký. List 344. Do Libanonu // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 937. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 544, 550. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 550. Pozri: Tamže. str. 538 a násl.