Архимандрит Порфирий (Попов). Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской 1

Σεβασμός στον Άγιο Βασίλειο στην αρχαία Εκκλησία. – Η διασημότητα των προγόνων του και η ευσέβειά τους. – Η εκπαίδευση του Βασίλη στο σπίτι από τη γιαγιά Μακρίνα. - Προτάσεις από τη μητέρα του. – Θέματα σπουδών στη Σχολή Καισαρείας. – Μαθήματα σε Κωνσταντινούπολη και Αθήνα. – Η υποδοχή του Βασίλη στο σχολείο της Αθήνας και οι πρώτες του εντυπώσεις. – Ο τρόπος ζωής του εδώ και η φιλία του με τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό. - Αντίο στο σχολείο. – Η άποψη της αδελφής του Μακρίνας για τις πρώτες του σπουδές κατά την επιστροφή του από την Αθήνα. – Το ταξίδι του Βασίλη στα μοναστήρια Ο Μέγας Βασίλειος είναι ένας από εκείνους τους ποιμένες της Εκκλησίας που απόλαυσε σεβασμό και αγάπη όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του από τους συγχρόνους του, αλλά και μετά τον θάνατό του από όλους για τους οποίους ήταν αγαπητή η αγία πίστη και που ήξεραν να εκτιμούν την αληθινή ευσέβεια. Την ημέρα της μνήμης του Βασιλείου συνήθως ψάλλεται η εξής χορωδία στο 9ο άσμα του κανόνα: «Δόξασε, ψυχή μου, εν πάντων ιεράρχων Βασίλειον τον Μέγα, τον λαμπρότατον του κόσμου λυχνάρι και που κοσμούσε την Αγία Εκκλησία». Τα λόγια αυτά αποτελούν σχεδόν κυριολεκτική επανάληψη της κριτικής του Βασιλείου των Οικουμενικών Συνόδων. Έτσι, οι πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας ενέκριναν γι' αυτήν το όνομα του Μεγάλου. Οι πατέρες της Β' Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, έχοντας εκφράσει την ιδέα ότι όποιος έχει μια φύση έχει μια βούληση και μια δράση, πρόσθεσαν: «Έτσι μας δίδαξε ο φωτιστής του σύμπαντος, ο θαυμαστός Βασίλειος». Η Σύνοδος του Trullo στον 32ο κανόνα της δηλώνει επίσης ξεκάθαρα ότι η δόξα του Βασιλείου εξαπλώθηκε σε ολόκληρο το σύμπαν. και οι έπαινοι για αυτόν που βρίσκονται στα συγγράμματα των αρχαίων πατέρων και δασκάλων είναι αμέτρητοι. Μόνο ο πονηρός Ευνόμιος, ένας Αρειανός επίσκοπος, είχε την αναίσχυνση στις απολογίες του να αποκαλεί τον Βασίλειο πονηρό, ύπουλο, δειλό και σοφιστή και γελούσε με το γεγονός ότι έτρωγε συνεχώς φακές και είχε μια συνεχή ωχρότητα στο πρόσωπό του από τις μεγάλες νηστείες. Παρά τις αυθάδειες κατάρες αυτού του αιρετικού, όλοι οι πιο διάσημοι ποιμένες της Εκκλησίας δεν θεώρησαν ποτέ τους εαυτούς τους ικανούς να υμνήσουν τον Βασίλειο σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του, 2 και μπορεί κανείς να πει με τα λόγια του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, ότι δεν υπάρχει ούτε ένας ανθρώπινος έπαινος που να μην ταίριαζε στον Βασίλη και ότι έχει βελτιωθεί τόσο πολύ σε ό,τι έγινε παράδειγμα της φύσης του. Ο Βασίλης αγαπήθηκε από ολόκληρο το ποίμνιο, σεβαστός από την κοσμική κυβέρνηση, ακόμη και από τον αυτοκράτορα που ήταν ο προστάτης των Αρειανών. Η γνωριμία του εκτιμήθηκε από λόγιους ειδωλολάτρες, τον εξυμνούσαν οι σύγχρονοι επίσκοποι, γνωστοί για την πίστη και την αγιότητα της ζωής τους. Η ορθή πίστη και τα χρηστά ήθη του ποιμνίου, η ευλάβεια και η τρυφερότητα της λατρείας, η δόξα του κλήρου, η παρηγοριά των ατυχών, η φιλανθρωπία στους απόρους κάθε είδους, η ευημερία όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών και η αμοιβαία ενότητα των ίδιων των επισκόπων, διχασμένη από αβάσιμες υποψίες - όλα αυτά ήταν το πιο ενεργό θέμα του Va. Το όνομα του Βασίλιεφ και τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος δεν έλειψαν για δόξα. Έτσι, μέσω των προσευχών του, ο Iparkh Modest 3 έλαβε θεραπεία. Σχετικά με την άφιξη στην Καισάρεια του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του τελευταίου, ο Βασίλειος ενημερώθηκε από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, ακόμη κι αν δεν αναγνωρίσουμε τον θρύλο για τη ζωή του Βασιλείου, που τοποθετείται στη Σλαβική Chetyah-Menaia, ως γνήσιο έργο του αγίου Αμφιλόχιου του Ικονίου, τότε δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει από αυτό ότι ο συγγραφέας, ακόμα κι αν δεν ήταν ο Αμφιλόχιος, δεν είχε ως βάση για τα παραμύθια του την αληθινή παράδοση. Όπως και να έχει, είμαστε βέβαιοι ότι για τα αληθινά παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας όλες οι αξιόπιστες ιστορίες για τη ζωή και τα έργα ενός τόσο μεγάλου αγίου είναι αγαπητές και επιθυμητές και επομένως θα συλλέξουμε όλες τις πληροφορίες γι 'αυτόν από πηγές, η αξιοπιστία των οποίων δεν υπόκειται στην παραμικρή αμφιβολία. Ο Μέγας Βασίλειος καταγόταν από τον πατέρα του και τη μητέρα του από οικογένειες που μνημονεύονταν και μιλούσαν οι Καππαδόκες για πολύ καιρό με μεγάλο σεβασμό και ευγνωμοσύνη. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος δεν γνώριζε επώνυμα στα οποία υπήρχαν τόσο συχνά παραδείγματα στρατιωτικής ηγεσίας, λαϊκής εξουσίας, εξουσίας στις βασιλικές αυλές, καθώς και πλούτου, αστικών τιμών και λαμπρή ευγλωττία, όπως στο επίθετο των προγόνων του Βασιλείου. Αλλά σύμφωνα με τη χριστιανική κρίση, το πιο τιμητικό πράγμα για τους προγόνους Vasiliev θα πρέπει να είναι η βαθιά ευσέβειά τους. Κατά τη διάρκεια της δίωξης του Maximinovo 4, ο παππούς του από τη μητέρα του πέθανε μαρτυρικό για το όνομα του Χριστού και ο παππούς του στερήθηκε την περιουσία του και, με όλη την οικογένειά του, λίγους γνωστούς και υπηρέτες, κρύφτηκε για επτά χρόνια σε ένα δάσος στα Ποντιακά βουνά. Τα βάσανά τους στο ύπαιθρο ήταν τόσο πιο δύσκολο γι' αυτούς, τόσο πιο ικανοποιημένοι ζούσαν πριν από τη δίωξη. Ταυτόχρονα, όπως ήταν φυσικό, έπρεπε να υπομείνουν την έλλειψη και τη φτώχεια τροφίμων. Ο Θεός όμως, με τις προσευχές και τις επιθυμίες τους, λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ωστόσο μερικές φορές τους έστελνε κάτι για ευχαρίστηση. Έτσι, κουρασμένοι από τον χρόνο και αποδυναμωμένοι από την παρατεταμένη νηστεία και την ξηροφαγία, ήθελαν κάποτε κρεατοφαγία και για αυτό αποφάσισαν να βγουν για να κυνηγήσουν ζώα, αλλά πρώτα, με την απλότητα της πίστης, αποκάλυψαν τις επιθυμίες τους στον Θεό και θυμήθηκαν με προσευχή όλα τα θαύματα που έκανε ο Μωυσής στην αραβική έρημο. Και λοιπόν; Μόλις πήγαμε για κυνήγι, λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, σύντομα εμφανίστηκαν ελάφια από το πουθενά στους λόφους. Και τι ψηλοί, τι χοντροί, τι ανυπόμονα σπεύδουν στη σφαγή! Θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς ότι είχαν αγανακτήσει γιατί δεν τους είχαν καλέσει πριν. Κανείς δεν τους οδήγησε ούτε τους ανάγκασε. Συνδέθηκαν με προσευχή και δίκαιη παράκληση. Μετά από αυτό, οι ερημίτες έγιναν ακόμη πιο ζήλο για το κατόρθωμα για το οποίο έλαβαν μια τέτοια ανταμοιβή, δηλαδή για την προσευχή 5. Αυτές οι υψηλές χριστιανικές αρετές - υπομονή, πίστη, ένθερμη προσευχή, ένα παράδειγμα της οποίας ο πατέρας του Βασίλι (επίσης ονομαζόμενος Βασίλι) είχε μπροστά στα μάτια του, μεταβίβασε στον γιο του και σε άλλα μέλη της οικογένειας, από τα οποία υπήρχαν έως και δέκα άτομα. Μερικοί από αυτούς έγιναν επίσκοποι, όπως ο Βασίλειος, ο Γρηγόριος και ο Πέτρος, άλλοι παρθένοι, και άλλοι, λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, δεσμεύτηκαν στο γάμο, ωστόσο, έτσι ώστε ο έγγαμος βίος να μην τους εμπόδισε να επιτύχουν στην αρετή ισότιμα ​​με τον πρώτο. Ο μεγαλύτερος από τα αδέρφια, ο Βασίλειος, γεννήθηκε σε μια εποχή (ακριβώς το 329) που ο Άγιος Αθανάσιος είχε ήδη αποκτήσει φήμη ως πρωταθλητής της Ορθοδοξίας και είχε ήδη κυβερνήσει την Εκκλησία της Αλεξάνδρειας στο βαθμό του επισκόπου για ένα χρόνο. Ακόμη και στις βρεφικές μέρες, μια σοβαρή ασθένεια απειλούσε με θάνατο τον Βασίλη, αλλά με τις προσευχές του πατέρα του, σύντομα ανάρρωσε και ανατέθηκε στην ηγεσία της γιαγιάς του, Μακρίνας, που ζούσε σε αγροτική μοναξιά κοντά στη Νεοκαισάρεια. Το τι και πώς δίδαξε στον εγγονό της, παίρνοντάς τον από το σπίτι του πατέρα του τα πρώτα καλοκαίρια της παιδικής του ηλικίας, μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ο Άγιος Βασίλειος στη συνέχεια, ως καλύτερη απόδειξη της ορθότητας της πίστης του, υπέδειξε την αρχική του ανατροφή στο σπίτι της Μακρίνας. Ιδού τα λόγια του: «Ποια απόδειξη της πίστης μου θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρη από το γεγονός ότι με μεγάλωσε η γιαγιά μου, μια ευλογημένη σύζυγος; Μιλάω για την περίφημη Μακρίνα, από την οποία έμαθα τα λόγια του μακαριστού Γρηγορίου Νεοκαισαρείας, τα οποία διατηρήθηκαν πριν από αυτήν από διαδοχή μνήμης, και τα οποία η ίδια παρατήρησε από νωρίς τα γράμματα του σκύλου». 6. Με την επιστροφή του από τη γιαγιά του στο σπίτι των γονιών του, οι ίδιοι οι γονείς άρχισαν να εκπαιδεύουν τον γιο τους. Ακόμη και πριν από τη χειροτονία του στην ιεροσύνη, ο πατέρας του Βασίλι ήταν διάσημος για την ευγλωττία του και ως εκ τούτου εισήγαγε τον γιο του στις αρχές της ρητορικής. Αλλά, επιπλέον, συνέχισε τη διδασκαλία που είχε ξεκινήσει η γιαγιά του. Σε μια επιστολή (236η) υπάρχουν 7 ο Άγιος Βασίλης γράφει ότι ακόμη και ως παιδί άκουσε από τον πατέρα του για την έννοια με την οποία λέγεται ότι ο Ιησούς Χριστός δεν γνωρίζει την ημέρα και την ώρα του τέλους του κόσμου. Η μητέρα του Βασιλείου Εμμέλεια ασχολήθηκε περισσότερο με την εκπαίδευση της καρδιάς του και τον βοήθησε στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γρηγορίου της Νύσσης, η αδερφή του Βασιλείου Μακρίνα, υπό την καθοδήγηση της μητέρας της, μελέτησε τις παραβολές του Σολομώντα και ερωτεύτηκε τόσο πολύ το βιβλίο των Ψαλμών, ώστε είτε σηκωνόταν από το κρεβάτι της, άρχιζε να μελετά, ξεκουραζόταν πριν και μετά το δείπνο, πήγαινε για ύπνο, στεκόταν στην προσευχή - παντού δεν είχε τη συντροφιά της με τον ψαλμό. Η μητέρα φυσικά έμαθε τον γιο της με τον ίδιο τρόπο. Ως εκ τούτου, δείχνοντας την εκπαίδευση στο σπίτι, ο Στ. Ο Βασίλι έγραψε για τον εαυτό του: «Από τη βρεφική ηλικία άρχισα να μελετώ τις Αγίες Γραφές και στη συνέχεια δεν άλλαξα τις σκέψεις μου για τον Θεό· αλλά αυτή η έννοια των αντικειμένων πίστης, που απέκτησα από την παιδική ηλικία από τον πατέρα και τη μητέρα μου και τη γιαγιά μου τη Μακρίνα, μεγάλωσε μέσα μου και τελειοποίησα μόνο τις αρχές που μου δίδαξαν» 8. Ακόμη και στη νεολαία του, η ευσεβής διάθεση του Βασίλι ήταν σαφώς καθορισμένη. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, αγωνίστηκε για την αρετή με τη ζήλια ενός νεαρού αλόγου και δεν υστερούσε σε υψηλές ορμές αρετής από τους γέροντές του. Ως εκ τούτου, οι γονείς του Βασίλι δεν δίστασαν να τον στείλουν σε ειδωλολάτρες δασκάλους για περαιτέρω εκπαίδευση, παρά το γεγονός ότι δεν είχε ακόμη βαπτιστεί. Η πατρίδα του Βασιλείου και ο τόπος της μελλοντικής του διακονίας, Καισάρεια, θα μπορούσε να ονομαστεί, με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, μητρόπολη των επιστημών, 9 ώστε, αν κάποιος της στερούσε την πρωτοκαθεδρία στις επιστήμες, να της αφαιρούσε την καλύτερη περιουσία. Εδώ, στα σχολεία της Καισαρείας, μετά την εκπαίδευση στο σπίτι, ο Βασίλης στάλθηκε από τη Νεοκαισάρεια, τον τόπο προσωρινής διαμονής των γονιών του. Εδώ σύντομα ξεπέρασε τους συντρόφους του σε κάθε είδους γνώση και ισοφάρισε τους δασκάλους, απέκτησε μεγάλη φήμη τόσο στους απλούς ανθρώπους όσο και στους κορυφαίους πολίτες, γιατί ανακάλυψε στον εαυτό του τη μάθηση πάνω από την ηλικία και τη σταθερότητα του χαρακτήρα πάνω από τη μάθηση. Ήταν, κατά τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, ρητορικός μεταξύ των ρητόρων και πριν από την έδρα του σοφιστή, φιλόσοφος μεταξύ φιλοσόφων ακόμη και πριν ακούσει φιλοσοφικές προτάσεις, και κυρίως ιερέας για τους χριστιανούς ακόμη και πριν από την ιεροσύνη 10. Ο τότε Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας προτίμησε επίσης τον Dianius. Στην Καισάρεια της Καππαδοκίας ξεκίνησε την επιστημονική του εκπαίδευση και ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Στον νεοεισερχόμενο στο σχολείο σύντροφό του, ο Γρηγόρης σύντομα παρατήρησε, με τα δικά του λόγια, την απάρνηση από τον κόσμο και την ύπαρξη με τον Θεό, και αυτό τον ώθησε να προτιμήσει τον Βασίλι από όλους τους άλλους συντρόφους. Από την Καισάρεια, παρασυρμένος από τη δίψα για γνώση, ο Βασίλειος πήγε στην Κωνσταντινούπολη, γιατί το Βυζάντιο φημιζόταν και για τους πιο καταξιωμένους σοφιστές και φιλοσόφους του, και με το φυσικό του ταλέντο, σε λίγο μάζεψε από αυτούς ό,τι ήταν εξαιρετικό. Εδώ ένας από τους δασκάλους του Βασίλι ήταν ο ρήτορας Λιβάνιος 11, που αγαπούσε τον μαθητή του με την πιο ζωηρή αγάπη. Όμως η Αθήνα, η πατρίδα του Πλάτωνα και του Δημοσθένη, ήταν εκείνη την εποχή η υψηλότερη κατοικία της επιστήμης, όπου συνέρρεαν ζηλωτές της μάθησης από όλη την αυτοκρατορία. Σε αυτήν την εποχή, που συνορεύει με την εποχή της παρακμής των επιστημών και των τεχνών, ο ετοιμοθάνατος Ελληνισμός τέντωσε όλες τις τελευταίες δυνάμεις του. Οι ντόπιοι σοφιστές, με όλες τις τεχνικές της ευγλωττίας τους, προσπάθησαν να προσελκύσουν τη νεολαία στον εαυτό τους, με όλες τους τις προσπάθειες αποκάλυψαν τη χάρη των αρχαίων ποιητικών έργων και την υψηλή σημασία της φιλοσοφίας και έδιναν βαθύ ηθικό νόημα στους πιο ανήθικους μύθους. Στη Σχολή Αθηνών, κάποιοι ασχολήθηκαν με σοφιστεία με ιδιαίτερο ζήλο, έχοντας κατά νου κυρίως τον αγώνα κατά του Χριστιανισμού. Με όλα αυτά, παιδιά χριστιανών γονέων συνέρρεαν σε αυτό το καλύτερο σχολείο λογοτεχνίας, αν και ειδωλολατρικά, όπως κάποτε οι Ρώσοι της Ορθόδοξης ομολογίας έστελναν τα παιδιά τους στα κολέγια των Ιησουιτών. Ο Βασίλι φιλοδοξούσε επίσης στην Αθήνα, αλλά με στόχο να θυσιάσει τους καρπούς της εκπαίδευσης στη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Εδώ ένας φίλος της Καισαρείας περίμενε ήδη τον Βασίλη και του ετοίμαζε απόδειξη αληθινής φιλίας. Πολλοί άλλοι περίμεναν εδώ τον Βασίλι, και με μεγάλες και μεγάλες ελπίδες. Το όνομά του επαναλήφθηκε στο στόμα πολλών ακόμη και πριν την άφιξή του. Χρειαζόταν όμως όλη η προσοχή του Γρηγόρη για να μην δηλητηριαστεί για τον Βασίλη η ευχαρίστηση να βλέπει τον εαυτό του ως αντικείμενο γενικής στοργής από κάποια παράξενα τελετουργικά που ακολουθούσε τότε η Σχολή Αθηνών και τα οποία θυμίζουν από μόνα τους εκείνους που ξέρουν πολλά ανόητα στη μεσαιωνική ζωή των ευρωπαϊκών πανεπιστημίων. Κάθε νεοφερμένος υποβαλλόταν σε αυτές τις ταπεινωτικές τελετουργίες και άθελά του γινόταν περίγελος με την πρώτη ανεμελιά. Για τον Βασίλι, που αναζητούσε μια αλήθεια και ήταν συνεχώς ευλαβής, αυτό θα ήταν αφόρητο, και ίσως καλύτερα να είχε αποφασίσει να εγκαταλείψει την πρόθεσή του να γίνει Αθηναίος φοιτητής, αντί να γίνει αντικείμενο ανόητων φάρσες στις οποίες επιδίδονταν οι Αθηναίοι νέοι. Οι μαθητές των σοφιστών, όχι μόνο ταπεινής καταγωγής και ονόματος, αλλά και ευγενείς που είχαν ήδη αποκτήσει φήμη, συνοδευόμενοι πανηγυρικά, πήγαν τον νεοφερμένο από την πλατεία στο λουτρό, και πλησιάζοντας σε αυτό, φώναξαν δυνατή και άρχισαν να χορεύουν σαν ξέφρενοι. μετά, μετά από πολύ χορό, ανάγκασαν τον νεοφερμένο να σπάσει τις πόρτες του λουτρού και μόνο με αυτόν τον όρο έδωσαν ελευθερία στον νεοφερμένο και τον χαιρετούσαν από το λουτρό ως ισότιμο με αυτούς και περιλαμβανόμενο στην αδελφότητά τους. Γνωρίζοντας τις κακές συνήθειες των συντρόφων του, ο Γκριγκόρι τον έπεισε να συμπεριφέρεται στον Βασίλι με περισσότερο σεβασμό, και η συνέπεια αυτού ήταν ότι ήταν σχεδόν ένας από αυτούς που έφτασαν και τον υποδέχτηκαν χωρίς τη συνηθισμένη κοροϊδία. Επιπλέον, στην Αθήνα υπήρχαν μερικοί από τους πρώην γνωστούς και ακόμη και φίλους του Βασίλι που τον υποδέχτηκαν με κακόβουλο φθόνο. Έτσι απαντά ο Στ. Ο Γρηγόριος για τους νεοφερμένους από την Αρμενία: αμέσως μετά την άφιξη του Βασίλι, μπήκαν σε κάποιο είδος διδακτικής διαμάχης μαζί του, στην οποία ήλπιζαν ακράδαντα να τον επικρατήσουν και για πρώτη φορά ήθελαν να τον παρουσιάσουν ως άτομο που δεν καταλάβαινε τις πιο απλές αλήθειες. Μη υποπτευόμενος τη βασιμότητα των κινήτρων του, ο ίδιος ο Γρηγόριος στην αρχή υποστήριξε την πλευρά των αντιπάλων του Βασίλι και, αφού τους έδωσε δύναμη με την παρέμβασή του, έφερε ίσες δυνάμεις στη μάχη. αλλά όταν παρατήρησε τον σκοπό της συνέντευξης, με κάποια απροσδόκητη ανατροπή έδωσε στον Βασίλι την ευκαιρία να νικήσει τους αντιπάλους του. Ο Βασίλι κατάλαβε τι ήταν το θέμα και, γεμάτος ζήλια, σταμάτησε να χτυπά, όπως το έλεγε ο Γρηγόρης, τους γενναίους τολμηρούς με τους συλλογισμούς του, όχι πριν τους αναγκάσει να φύγουν εντελώς και να τους πάρει αποφασιστικά το πάνω χέρι. Αυτά τα δύο περιστατικά έπεισαν τον Βασίλι για την αφοσίωση του Γρηγόρη και σταδιακά ενώνονταν όλο και πιο στενά με δεσμούς φιλίας. Αλλά παρ' όλον τον φαινομενικό σεβασμό με τον οποίο υποδέχτηκε ο Βασίλης οι περισσότεροι από τους Αθηναίους μαθητές και παρά τη νίκη επί των ζηλιάρηδων, η Αθήνα έκανε αρχικά μια δυσάρεστη εντύπωση στον Βασίλη. Όταν, ελπίζοντας σε σπουδαία πράγματα, παίρνουμε ξαφνικά αυτό που περιμέναμε, τότε μας φαίνεται κατώτερο από τη διαμορφωμένη γνώμη μας. Ο Βασίλης εκτέθηκε, λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, σε αυτήν ακριβώς την ανθρώπινη αδυναμία. λυπήθηκε, άρχισε να θρηνεί στο πνεύμα, ήταν έτοιμος να καταδικάσει τον εαυτό του που ήρθε στην Αθήνα και αποκάλεσε την Αθήνα απατηλή ευδαιμονία. Ένας στενός φίλος έσπευσε να τον εμπνεύσει σε αυτή την κατάσταση προβληματισμού και θλίψης που ούτε οι άνθρωποι ούτε τα μαθήματα των δασκάλων πρέπει να κρίνονται από τις πρώτες εντυπώσεις, του υπενθύμισε ότι όπως ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου μπορεί να μάθει όχι ξαφνικά, αλλά μόνο με τον καιρό και με μια εντελώς σύντομη ανταλλαγή, έτσι και η μάθηση δεν μαθαίνεται από λίγους και όχι από ασήμαντες εμπειρίες. Μια υπενθύμιση αυτών των απλών αληθειών διέλυσε το μεγαλύτερο μέρος της θλίψης του Βασίλι. ηρέμησε και επί τέσσερα-πέντε χρόνια περίπου άκουγε τα μαθήματα των ειδωλολατρών δασκάλων και των Αθηναίων σοφιστών, ιδιαίτερα της Ημερίας και της Προαρεσίας. Για τις σπουδές και την επιτυχία του Βασίλι στις επιστήμες, ο Γρηγόριος εκφράζεται ως εξής: «Δεν υστερούσε ο ένας από τον άλλον με επιμέλεια και ταλέντο, από τα οποία παίρνουν δύναμη η γνώση και οι τέχνες... Γραμματική, ρητορική, αστρονομία, φιλοσοφία, κυρίως ηθική, μουσική, φυσική, ιατρική και φυσική ιστορία μελετήθηκαν από αυτόν. δεν είχε σπουδάσει ποτέ τίποτα άλλο» 12. Όταν, μετά από λίγο, λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «αποκαλύψαμε ο ένας στον άλλο τις επιθυμίες μας και το αντικείμενο τους – την αγάπη για τη σοφία, τότε όλα έγιναν ο ένας για τον άλλον: σύντροφοι, τραπεζίτες και συγγενείς· Έχοντας έναν στόχο, συνεχώς μεγαλώναμε σε ένθερμη αγάπη ο ένας για τον άλλον. Η δόξα του άλλου ήταν η δική μας δόξα Φαινόταν ότι η μια ψυχή υποστήριζε δύο σώματα αρετή... Κάναμε παρέα και με συντρόφους, όχι όμως με τους αλαζόνες, αλλά με τους αγνούς, όχι με τους λάτρεις, αλλά με τους φιλειρηνόφιλους, με τους οποίους δεν ήταν χωρίς όφελος να συνεννοηθούμε. Γιατί ξέραμε ότι είναι πιο εύκολο να δανειστείς ένα κακό παρά να μεταδώσεις μια αρετή, αφού είναι πιο πιθανό να κολλήσεις μια ασθένεια παρά να μεταδώσεις την υγεία σου σε κάποιον άλλο. Όσο για τα μαθήματα, αγαπήσαμε όχι τόσο τα ευχάριστα όσο τα πιο τέλεια. Γνωρίζαμε δύο δρόμους: ο ένας - αυτός είναι ο πρώτος και ο πιο εξαιρετικός - οδηγούσε στους ιερούς μας ναούς, όπου πηγαίναμε κυρίως για να ακούσουμε χριστιανικές οδηγίες, ο άλλος οδηγούσε στους δασκάλους των εξωτερικών επιστημών. Άλλοι δρόμοι - για διακοπές, για θεάματα, για δημόσιες συγκεντρώσεις για γλέντια - παραχωρήθηκαν σε όσους επιθυμούσαν. Γιατί δεν θεώρησαν τίποτα άξιο προσοχής που δεν οδηγεί στην αρετή και δεν κάνει τον εραστή του καλύτερο. Άλλοι έχουν άλλα ψευδώνυμα, είτε του πατέρα τους είτε του δικού τους, ανάλογα με τη φύση του βαθμού και του επαγγέλματός τους. αλλά έχουμε ένα μεγάλο σκοπό και όνομα - να είμαστε και να λεγόμαστε Χριστιανοί. Για άλλους, η Αθήνα είναι ψυχοφθόρα γιατί αφθονεί σε κακούς πλούτους - είδωλα, από τα οποία υπάρχουν περισσότερα εκεί παρά σε ολόκληρη την Ελλάδα, οπότε είναι δύσκολο να μην παρασυρθεί κανείς από άλλους που τα υπερασπίζονται και τα επαινούν. Ωστόσο, δεν υπήρχε κανένα κακό από αυτούς για τον Βασίλι και εμένα. Αντίθετα, ζώντας στην Αθήνα, επιβεβαιωθήκαμε στην πίστη, γιατί μάθαμε την απάτη και την απάτη των ειδώλων, και μάθαμε να περιφρονούμε τους δαίμονες όπου εκπλήσσονται. Και αν υπάρχει πραγματικά, ή μόνο κατά τη λαϊκή πίστη, υπάρχει ένας τέτοιος ποταμός που είναι γλυκός όταν κυλάει μέσα από τη θάλασσα, και ένα τέτοιο ζώο που πηδά στην παντελώς καταστροφική φωτιά, τότε ήμασταν έτσι μεταξύ των συνομηλίκων μας. Μέσω αυτού αποκτήσαμε φήμη όχι μόνο μεταξύ των μεντόρων και των συντρόφων μας, αλλά και σε όλη την Ελλάδα, ιδιαίτερα μεταξύ των ευγενέστερων ανδρών της Ελλάδας. Η φήμη για εμάς έφτασε πέρα ​​από τα σύνορά της, όπως έγινε ξεκάθαρα από τις ιστορίες πολλών. Γιατί όποιος γνώριζε την Αθήνα άκουσε και μίλησε για τους μέντοράς μας, και όποιος γνώριζε τους μέντοράς μας άκουσε και μίλησε για εμάς» 13. Στο τέλος της πενταετούς παραμονής του στην Αθήνα, ο Βασίλης έφτασε τα είκοσι πέντε του χρόνια. Ήταν απαραίτητο να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Έφτασε η ημέρα της αναχώρησης και, όπως συνήθως συμβαίνει κατά τις αναχωρήσεις, λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, άρχισαν οι αποχαιρετιστήριοι λόγοι, οι αποχαιρετισμοί, η ικεσία να μείνεις, οι λυγμοί, οι αγκαλιές και τα δάκρυα. Ο Βασίλης και ο Γρηγόρης περιτριγυρίστηκαν από ένα πλήθος φίλων και συνομηλίκων, ανάμεσά τους και μερικοί από τους δασκάλους τους. Και οι δύο διαβεβαίωσαν ότι σε καμία περίπτωση δεν θα τους άφηναν να φύγουν από την Αθήνα και μετά από αιτήματα και πειθώ κατέφυγαν ακόμη και σε καταναγκαστικά μέτρα. Ο Γρηγόριος δεν μπορούσε να αρνηθεί τέτοιες ζωηρές και ειλικρινείς εκφράσεις πνευματικής στοργής γι' αυτόν. Ο Βασίλι παρέμεινε ανένδοτος και εκείνοι που τον κρατούσαν παρά τη θέλησή του συμφώνησαν στην αναχώρησή του. Επέστρεψε, κατά τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου, σαν καράβι, όσο ήταν δυνατό για την ανθρώπινη φύση φορτωμένο με μάθηση. Με όλα αυτά όμως θέλησε να εξοικειωθεί και με τη φιλοσοφία του Ευσταθίου, πιθανότατα μαθητή του Ιάμπλιχοφ, συμπατριώτη του· όμως δεν τον βρήκε ούτε στην Κωνσταντινούπολη ούτε στην Καισάρεια και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την επιθυμία του 14. Επιστρέφοντας στο σπίτι των γονιών του, ο ίδιος ο Βασίλι αντιμετώπισε τώρα τον τίτλο του δασκάλου: τόσο η Καισάρεια όσο και η Νεοκαισάρεια ζήτησαν πειστικά από τον Βασίλι να αναλάβει την εκπαίδευση της νεολαίας. Πρεσβεία επίτιμων πολιτών ήρθε από τη Νεοκαισάρεια στον μαθητή Λιβάνιο με αυτή την πρόταση· Όλοι τον περικύκλωσαν σε πλήθος, χρησιμοποιούσαν κάθε είδους πειθώ, εξέφραζαν πολλές και πολύ κολακευτικές υποσχέσεις, αλλά εκείνος δεν δεχόταν τις προσφορές. Δεν μπορούσε να αρνηθεί ένα τέτοιο αίτημα στην πατρίδα του. αποτίοντας φόρο τιμής στον κόσμο, έκανε αρκετές δημόσιες αναγνώσεις στο σχολείο της Καισάρειας, και αυτές οι αναγνώσεις συνοδεύτηκαν από θορυβώδη χειροκροτήματα. Αλλά μετά από αυτά τα πειράματα με λαμπρή ευγλωττία, η ίδια η αδερφή του Βασίλι, η αυστηρή παρθένα και ασκητική Μακρίνα, άρχισε να σκέφτεται ότι η αθηναϊκή μάθηση είχε δημιουργήσει μια υπερβολική γνώμη για τον εαυτό της στον αδελφό της. Με την ελπίδα να συμφιλιωθεί αυτή η έπαρση, εκείνη και η μητέρα της έσπευσαν να απομακρύνουν τον αδερφό της από αυτό που θεωρούσε ότι ήταν ένα σαγηνευτικό χωράφι. Ο πατέρας του Βασίλι πέθανε τρία χρόνια πριν ο Βασίλι επιστρέψει από την Αθήνα. Οι υποδείξεις της αγαπημένης του μεγαλύτερης αδερφής, υποστηριζόμενες από τη συμβουλή της μητέρας του και το όνομα του αποθανόντος πατέρα του, πρέπει να είχαν ισχυρή επίδραση στην ψυχή του Βασίλι και ο ίδιος δεν είχε καμία διάθεση να ζήσει για θέαμα ή για παράσταση και δεν εκτιμούσε το χειροκρότημα των μαθητών και των ακροατών του. Έτσι, σύντομα εγκατέλειψε τα δημόσια αναγνώσματα και αμέσως μετά έσπευσε να καθαρίσει τον εαυτό του από κάθε αμαρτία, λαμβάνοντας το Άγιο Βάπτισμα, πιθανότατα από τον Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας Διανία. Ο τρόπος ζωής και οι δραστηριότητες μετά τη βάπτιση προορίζονταν από αμοιβαία συνεννόηση με τον Γρηγόριο πίσω στην Αθήνα. Εδώ εξέφρασαν την αποφασιστική επιθυμία, επιστρέφοντας από την Αθήνα, να αφοσιωθούν στη μοναστική ζωή σε κάποια έρημο και να μην αποχωριστούν ποτέ ο ένας από τον άλλον. Τώρα ήταν απαραίτητο μόνο να φροντίσει να εκπληρώσει την υπόσχεση που δόθηκε σε έναν φίλο. Αλλά ο Γρηγόρης, πέρα από κάθε προσδοκία, έστειλε μια επιστολή στην οποία διαβάστηκαν τα ακόλουθα λόγια: «Ομολογώ ότι άλλαξα την υπόσχεσή μου να ζήσω και να φιλοσοφήσω μαζί σου, καθώς έδωσα τον λόγο μου στην Αθήνα κατά τη διάρκεια της φιλίας εκεί και της συγχώνευσης των καρδιών εκεί. συμφωνείς στο ίδιο πράγμα Μερικές φορές θα είμαι μαζί σου, και μερικές φορές εσύ ο ίδιος αξιοπρέπεια να με επισκεφτείς, ώστε να έχουμε τα πάντα κοινά και τα δικαιώματα της φιλίας να παραμείνουν ίσα» 15. Ήταν δύσκολο να ακούσει κανείς για μια τέτοια αλλαγή σκέψεων, αλλά δεν μπορούσε κανείς να τον κατηγορήσει για αυτό, από σεβασμό στο καθήκον των παιδιών σε σχέση με τους γονείς τους. Επιπλέον, οι γραπτές ανακοινώσεις έδειξαν ότι ο Γρηγόριος ανέβαλε μόνο για λίγο την εκπλήρωση της υπόσχεσής του. Αφημένος από έναν φίλο, ο Βασίλι θεώρησε απαραίτητο να επισκεφθεί πρώτα τους Παλαιστίνιους και τους Αιγύπτιους κατοίκους της ερήμου για να μάθει, όπως λέει ο ίδιος, από αυτούς πώς να μην ανησυχεί για την εγκόσμια ζωή και να μην ενδώσει σε κανέναν εθισμό στην ψυχή του 16 . Όλο το έτος 357 δαπανήθηκε ταξιδεύοντας, όχι πια για επιστημονική παιδεία, όπως παλιά, αλλά για μελέτη της ασκητικής ζωής. Η Αλεξάνδρεια, η Θηβαΐδα, η Κιλισυρία, η Μεσοποταμία του παρουσίασαν πολλά παραδείγματα εκπληκτικής ανιδιοτέλειας, ακούραστες προσευχές και πράξεις αγάπης. Η επιθυμία να μιμηθεί τη ζωή τέτοιων ανθρώπων όπως ο Παχώμιος, οι δύο Μακάροι, ο Παφνούτιος και ένα πλήθος συντρόφων τους που έλαμπαν στον μοναστικό κόσμο εκείνη την εποχή, εδραιώθηκε πλήρως στην ψυχή του. Επιπλέον, δεν έχασε ακόμη την ελπίδα του ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα θα κέρδιζε τον Γρηγόριο στο πλευρό του. Αλλά ακόμη και οι ιστορίες για τις εντυπώσεις που έκανε το ταξίδι στις μοναστικές ερήμους στον Βασίλι δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν τον Γρηγόριο από το να φροντίσει τους γονείς του, οι οποίοι χρειάζονταν τη βοήθειά του. Ο Βασίλι αποφάσισε να αναλάβει όλες τις ανησυχίες για την ίδρυση του μοναστηριού και την έναρξη μιας ασκητικής ζωής, ακολουθώντας το παράδειγμα των κατοίκων της ερήμου που είχε δει. Οι συνομιλίες του με τους Νεοκαισαριανούς και Καππαδόκες βρήκαν σύντομα μιμητές και συνεργούς στον τρόπο ζωής του. Τοποθεσία της ερήμου Vasilieva. – Η απάντηση του Γρηγορίου του Θεολόγου στην πρόσκληση σε αυτή την έρημο. – Οι δραστηριότητες του Vasily στην έρημο και η ανασκόπηση του Gregory για τη ζωή εδώ. – Τα πρώτα κατορθώματα της ζήλιας του Βασίλι στον αγώνα κατά των Αρειανών. – Αντίθεση στα σχέδια του Τζούλιαν. - Χειροτονία Βασιλείου στον πρεσβύτερο και επιστολή προς αυτόν με την ευκαιρία αυτή από τον Γρηγόριο. - Στενοχώρια στον Βασίλειο από την πλευρά του Επισκόπου Καισαρείας. – Η αντίθεση του Βασιλείου στους Αρειανούς, που προσπάθησαν να εισαγάγουν την αίρεση τους στην Καισάρεια. – Η ανησυχία του Βασίλι για το ποίμνιό του κατά τη διάρκεια της πείνας και για την ένταξη των Ημιαριανών στην Ορθόδοξη Εκκλησία Στον Πόντο, όχι μακριά από τη Νεοκαισάρεια και τη Μαύρη Θάλασσα, στις άγριες όχθες του ποταμού Ίριδα, η ευσεβής Εμμέλεια, η μητέρα του Βασιλείου και η Αγία Μακρίνα, η αδερφή του, ζούσαν στις δικές τους ντάκες, περιτριγυρισμένες από έναν καθεδρικό ναό γυναικών που είχαν δώσει όρκο αγαμίας. Το βουνό απέναντι από την ακτή, κατάφυτο από πυκνό δάσος, παρείχε όλες τις ανέσεις για την ίδρυση μοναστηριού. Εδώ εγκαταστάθηκε ο Βασίλι με τους μαθητές του, οι οποίοι, πριν από άλλους, άκουσαν τις νουθεσίες και τις συμβουλές του. Το μέρος που επέλεξε ανταποκρινόταν πλήρως στις επιθυμίες του. Επομένως, σε μια από τις επιστολές του προς τον Γρηγόριο, που απεικόνιζε γραφικά την έρημό του, αυτή την κοιτίδα του ανατολικού μοναχισμού, γέλασε περιπαικτικά με τον Τιβερίν, την έδρα του Γρηγορίου, ένα εξοχικό χωριό κοντά στη Ναζιάντζα. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από αυτό το υπέροχο γράμμα: «Είναι καιρός να αποσυρθώ στον Πόντο, όπου επιτέλους, αν θέλει ο Θεός, θα βάλω ίσως ένα τέλος στις περιπλανήσεις μου. Έχοντας εγκαταλείψει με δυσκολία τις μάταιες ελπίδες που είχα κάποτε για σένα, τώρα πηγαίνω στον Πόντο για να μάθω πώς να ζω. Εδώ, φυσικά, ο Θεός μου δείχνει ένα μέρος που ταιριάζει ακριβώς στη βόρεια πλευρά, με τον χαρακτήρα μου. ποτίζεται από κρύα και καθαρά νερά, αλλά κάτω από το βουνό απλώνεται μια επικλινή κοιλάδα, που πυκνώνει συνεχώς από την κοιλάδα, ένα δάσος από διάφορα είδη δέντρων έχει φυτρώσει από μόνο του και χρησιμεύει ως ένα είδος φράχτη και στις δύο πλευρές, αλλά και στις πλευρές του βουνού γειτνιάζει με χαράδρες με στροφές σε σχήμα τόξου, η πρόσβαση στους πρόποδες είναι αποκλεισμένη. Υπάρχει μόνο μια είσοδος σε αυτήν, την οποία κατέχουμε, πίσω από τον τόπο διαμονής μας, υπάρχει μια άλλη κορυφογραμμή, η ψηλή κορυφή της υψώνεται πάνω από το βουνό, και από αυτήν ξεδιπλώνεται ολόκληρη η κορυφή. Από ψηλά μπορείτε επίσης να δείτε το ποτάμι που ρέει μετά την πεδιάδα. Αυτό το ποτάμι, που είναι το πιο γρήγορο από όλα τα γνωστά μου, είναι κάπως άγριο στον γειτονικό γκρεμό και, αντανακλώντας από αυτόν, στροβιλίζεται σε μια βαθιά δίνη, που δίνει σε εμένα και σε κάθε θεατή μια πολύ ευχάριστη θέα. στα βάθη του τρέφει και αναρίθμητο πλήθος ψαριών. Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τη δροσιά της γης, για τα αεράκια από το ποτάμι; Αφήστε οποιονδήποτε άλλον να θαυμάσει το πλήθος των λουλουδιών και των ωδικών πτηνών, αλλά δεν έχω τον ελεύθερο χρόνο να το προσέξω. Από όλα αυτά που μπορώ να πω για το καταφύγιό μου, το πιο σημαντικό είναι ότι, λόγω της ευκολίας της θέσης του, που μπορεί να καλλιεργεί κάθε είδους φρούτα, για μένα καλλιεργεί τα πιο γλυκά φρούτα - τη σιωπή, γιατί όχι μόνο μας απαλλάσσει από τις αστικές ταραχές, αλλά και δεν μας φέρνει ούτε έναν ταξιδιώτη, εκτός από αυτούς που μας συναντούν στο κυνήγι ζώων. Γιατί, εκτός από όλα τα άλλα, υπάρχουν και ζώα εδώ, ωστόσο, όχι αρκούδες ή λύκοι, όπως έχετε στο Tiberin. όχι, εδώ ζουν κοπάδια ελάφια, αγριόγιδα, λαγοί και άλλα παρόμοια. Επομένως, σκεφτείτε σε τι κίνδυνο θα εκτίθεσα εγώ, ο αδύναμος, αν αποφάσιζα πεισματικά να ανταλλάξω ένα τέτοιο καταφύγιο για το Tiverin - αυτή τη γήινη άβυσσο» 17. Μια τέτοια ποιητική περιγραφή δείχνει ξεκάθαρα τη βαθιά συμπάθεια του συγγραφέα του «Sixdays» για την ομορφιά των τοποθεσιών, αλλά δεν μπορούσε να προσελκύσει τον Gregory. Η αναγνωσιμότητα των χώρων, προσποιήθηκε ότι το γράμμα του Βασίλιεφ του φαινόταν κάπως περίεργο, ο Γρηγόριος έγραψε ότι η θέση του τόπου δεν σήμαινε τίποτα για αυτόν και δεν μπορούσε να δημιουργήσει στην ψυχή του καμία επιθυμία να ζήσει στο Ερμιτάζ του Βασιλιέφσκι μέχρι να μάθει κάτι για τον τοπικό τρόπο ζωής και τον χρόνο αστεία, γελάς και υποτιμάς όλα όσα έχουμε... Θα θαυμάζω τον Πόντο σας και την ποντιακή καταχνιά, αυτή την κατοικία άξια φυγάδων, αυτές τις κορυφογραμμές και τα άγρια ​​ζώα που κρέμονται από πάνω, αυτή την έρημο ή τη σκουληκότρυπα που βρίσκεται από κάτω με τα τιμητικά ονόματα μοναστηριού, μοναστηριού και σχολείου, αυτά τα δάση με άγρια ​​φυτά, αυτό το στέμμα με απότομα βουνά, αλλά δεν είστε στεφανωμένοι. Θα εκπλαγώ που έχετε άφθονο αέρα και σπάνια ηλιοφάνεια, που εσείς, Κιμμέριοι του Πόντου, βλέπετε μέσα από τον καπνό, ανήλιαγα άνθρωποι, όχι μόνο καταδικασμένοι σε μια νύχτα έξι μηνών, αλλά ποτέ στη ζωή τους χωρίς σκιά, άνθρωποι που όλη τους η ζωή είναι μια μεγάλη νύχτα. Το ποτάμι σου είναι μεγάλο και ορμητικό, αδιάβατο, λασπωμένο και μη πόσιμο, με μια μόνο ανοχή - να μην παρασύρει το μοναστήρι σου όταν τα ορεινά ρυάκια και η κακοκαιρία το κάνουν έξαλλο. Μη μου επαινείς εκείνες τις κρεμμυδόμορφες καμπύλες που καταστέλλουν παρά προστατεύουν την προσέγγιση στους πρόποδές σου, μη μου δοξάζεις αυτά τα αεράκια που φυσούν, κι αυτή τη γήινη δροσιά που σε αναζωογονεί, κουρασμένος ως το σκοτάδι, μη υμνείς τα ωδικά πουλιά, που, αν και τραγουδούν, πεινούν, αν και φτερουγίζουν. Κανείς δεν έρχεται σε σένα, εκτός αν, όπως λες, να κυνηγήσει ζώα, πρόσθεσε σε αυτό: και να σε κοιτάξει, τους ζωντανούς νεκρούς...» 19 Τόσο φιλική και απέριττη τοποθεσία St. Αν είχε αποφασίσει να χτίσει μοναστήρι σε μεγάλη ηλικία, αφού ένιωθε είτε κούραση από τις εργασίες της τεράστιας μητροπολίτης, είτε την ακραία ματαιοδοξία της επίγειας δόξας και τιμών, με τις οποίες συνδέονταν ακόμη και τότε η υψηλή υπηρεσία του επισκόπου, αν τότε είχε αρχίσει να ιδρύει μοναστήρια, τότε η επιθυμία του για ασκητισμό δεν θα ήταν αιφνιδιαστικός. Όμως ο Βασίλι αφοσιώθηκε με όλη του την ψυχή στις μέριμνες της ίδρυσης μοναστικής αδελφότητας κατά ειδικό βαθμό στα νιάτα του και αμέσως αφού έκανε επιστημονικά ταξίδια σε όλα τα διάσημα σχολεία, αφού ολοκλήρωσε έξοχα το μάθημα της επιστήμης. Επομένως, κανείς δεν μπορεί παρά να σεβαστεί έναν τέτοιο ιδρυτή μιας μοναστικής κοινότητας. Στην έρημο του, ο Άγιος Βασίλειος ασχολούνταν συχνά με επιστημονικά έργα, όπως η εξήγηση της Γραφής και η ανάγνωση των πατέρων και των συγγραφέων της εκκλησίας που προηγήθηκαν χρονικά, όπως αποδεικνύεται από ένα βιβλίο που συντάχθηκε εκείνη την εποχή με το όνομα «Η Φιλοκαλία». Και αυτό μπορεί ακόμη περισσότερο να συμφιλιώσει τους ιστορικούς με την άποψη του Βασίλι για την ασκητική ζωή. Αν αναζητούσε τη μοναξιά από καθαρή αγάπη για τον ασκητισμό, τότε τίποτα δεν θα μπορούσε να εξηγήσει τη δυσαναλογία μεταξύ της ολοκληρωμένης εκπαίδευσής του και του επιλεγμένου τύπου ζωής του. Τώρα όμως αυτή η δυσκολία εξαφανίζεται εντελώς. Ο Βασίλι δεν είχε περάσει ακόμη τρία χρόνια στην έρημο του, όταν «αυτή η έρημος που βρίσκεται κάτω», σύμφωνα με τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου, αυτή η «σκουληκότρυπα» 20 είχε ήδη λάβει τα τιμητικά ονόματα μοναστηριού, μοναστηριού και σχολείου. Αυτά τα ονόματα και μόνο οδηγούν στην ιδέα ότι μέχρι το τέλος των τριετών ασκητικών του κατορθωμάτων, ο Βασίλι κατάφερε να συγκεντρώσει γύρω του έναν μεγάλο αριθμό ανθρώπων που ήθελαν να μιμηθούν τον τρόπο ζωής του και να καθοδηγηθούν από τις οδηγίες του. Μη ικανοποιημένος με το γεγονός ότι πολλοί από τους Καππαδόκες εξέφρασαν την προθυμία τους να μοιραστούν ασκητικά έργα μαζί του με βάση μια φήμη για τον τρόπο ζωής του, ο Βασίλειος, σύμφωνα με τον Ρουφίνο, γύρισε ο ίδιος πολλά χωριά και πόλεις και με το εμπνευσμένο κήρυγμα του εξέθρεψε τους τεμπέληδες και απρόσεκτους Πόντιους σε τέτοια ανιδιοτέλεια που έριξαν μια μπάντα μπροστά από τον κόσμο τους. Ορκιστείτε να ζήσετε μόνο για τον Θεό. Οι πολλοί μαθητές που ήρθαν στον Βασίλι στην έρημο τον ώθησαν να ξεκινήσει τη ζωή των Κενοβιτών, δηλαδή μοναχών που, σε αντίθεση με τους Ερεμίτες (μοναχικούς), θα ζούσαν σε κοινότητα μεταξύ τους και θα μπορούσαν να παρέχουν βοήθεια ο ένας στον άλλο. Η νέα επιστολή του Βασίλι προς τον Γρηγόριο, όπου ο ιδρυτής του Ποντιακού ερημητηρίου περιέγραφε λεπτομερώς τους κανόνες ασκητικής ζωής που υιοθέτησε για το μοναστήρι, περιέγραφε την εξωτερική ζωή των ασκητών του και υπενθύμισε τα οφέλη της μοναξιάς, της ανάγνωσης της Γραφής και της προσευχής, είχε πολύ ισχυρότερη επίδραση στον Γρηγόριο. ήθελε να δει το νεόκτιστο μοναστήρι και, έχοντας επισκεφτεί τον Βασίλη και την αδελφότητά του, δεν μπορούσε να βρει άξιους επαίνους για τον τρόπο ζωής που εισήχθη εδώ. Ιδού η δική του ομολογία: "Αυτό που έγραψα πριν για τον ποντιακό τρόπο αφιερώματος ήταν ένα αστείο, όχι η αλήθεια. Και αυτό που γράφω τώρα είναι ήδη πολύ αληθινό. Ποιος θα με τακτοποιήσει σύμφωνα με τους μήνες των προηγούμενων ημερών, στους οποίους διασκέδαζα με τα βάσανα μαζί σου; Ποιος θα μου δώσει αυτές τις ψαλμωδίες, τις αγρυπνίες και τις προσευχές στον Θεό; Ποιος θα δώσει ζωή σαν ασήμαντη; Ποιος θα δώσει τη συγκατάθεση και την ομοφωνία των αδελφών που οδηγείτε στα ύψη και τη θέωση; Ποιος θα δώσει ανταγωνισμό και ενθάρρυνση στην αρετή, την οποία έχουμε προστατεύσει με γραπτά καταστατικά και κανόνες; Ποιος θα παρέχει καθημερινή και χειρωνακτική εργασία - μεταφορά καυσόξυλων, κοπή πέτρες, φύτευση και πότισμα φυτών; Ποιος θα δώσει αυτό το χρυσό πλάτανο, κάτω από το οποίο δεν καθόταν βασιλιάς χορτάτος, αλλά ένας μοναχός εξαντλημένος, που φύτεψα, ο Απόλλωνας ή η τιμή σου πότισε, και ο Θεός μεγάλωσε προς τιμή μου, για να μείνει μαζί σου ως μνημείο του κόπου μου; Είναι πιο εύκολο να ευχηθείς για όλα αυτά, αλλά όχι τόσο εύκολο να τα λάβεις. Προστάτεψέ με με τις προσευχές σου, για να μη διαλυθώ σιγά σιγά, όπως διαλύεται μια σκιά με το πέρασμα της ημέρας. Αλλά σε αναπνέω περισσότερο από αέρα, και ο μόνος τρόπος που ζω είναι ότι είτε είμαι μαζί σου είτε χωριστά, είμαι πάντα αχώριστος στο μυαλό μου». Αυτό είναι ακόμη πιο περίεργο γιατί η λιχουδιά που προσφέρθηκε στον Γρηγόριο όταν επισκέφθηκε τον Βασίλι ήταν πολύ πενιχρή και ότι εδώ μοιράστηκε με τον Βασίλι έργα που δεν ήταν υψηλά και ακόμη και εκείνα που δεν ονομάζονται ευγενείς. Η καλύβα στην οποία ζούσε ο Βασίλι δεν είχε αξιοπρεπείς πόρτες, ούτε φωτιά, ούτε στέγη. ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του Γρηγόρη, ένα καταφύγιο χωρίς στέγη ή πόρτες, μια εστία χωρίς φωτιά και καπνό, και τοίχους ξεραμένους πάνω από τη φωτιά. Στο φαγητό, όμως, σερβίρονταν και ζεστό φαγητό, αλλά με τέτοιο ψωμί, στα κομμάτια του οποίου, λόγω της υπερβολικής σκληρότητας ή ξηρότητας, πρώτα γλίστρησαν τα δόντια και μετά κόλλησαν μέσα τους και έβγαιναν δύσκολα, σαν από βάλτο. Όλα αυτά είναι λόγια του ίδιου του Γρηγορίου. Η συνέπεια αυτής της ξηροφαγίας ήταν τέτοια ταλαιπωρία, από την οποία αν η μεγάλη ζητιάνα μητέρα του Βασίλη δεν είχε σώσει τον αγαπητό επισκέπτη και δεν είχε φέρει μαζί της πιο νόστιμα και θρεπτικά κουλουράκια, τότε θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί για την υγεία των νεαρών φίλων ασκητών. Εκτός από τις γενικές προσευχές, τις αναγνώσεις της Αγίας Γραφής και τις επιστημονικές εργασίες, υπήρχαν και άλλες δραστηριότητες: μεταφορά καυσόξυλων, κοπή λίθων, φύτευση και πότισμα. Επιπλέον, στους ώμους τους, ο Γρηγόριος και ο Βασίλι μετέφεραν στους κήπους ένα κάρο μεγέθους βουνού, και αυτό το κάρο ήταν γεμάτο με κοπριά. Όλες αυτές οι περιστάσεις βέβαια χαρακτηρίζουν επαρκώς την κατεύθυνση του Βασιλείου, που ήταν απασχολημένος με την οργάνωση του μοναστηριού του. Αν θυμηθούμε ότι οι κανόνες του για τους μοναχούς έγιναν στη συνέχεια νόμος για όλο τον ανατολικό μοναχισμό, τότε ο λόγος για τις πληροφορίες για τις δραστηριότητες του Αγίου Βασιλείου μετά την ολοκλήρωση ενός μαθήματος επιστήμης στην Αθήνα. Όσο ευχάριστες κι αν ήταν οι ανησυχίες για την ίδρυση του μοναστηριού για τον Βασίλη, λόγω των αναγκών της Οικουμενικής Εκκλησίας αναγκάστηκε να διακόψει τις δραστηριότητες της ερήμου και να κάνει μακρινά ταξίδια ακόμη και πέρα ​​από τα σύνορα της πατρίδας του. Είναι πολύ πιθανό τον νεαρό ερημίτη να τον επισκέφτηκαν στη μοναξιά του κάποιοι επίσκοποι που πήγαιναν σε Συμβούλια με αφορμή διάφορες εκκλησιαστικές αναταραχές. Τον ενημέρωσαν για αξιόπιστα νέα για την τρέχουσα κατάσταση της Ορθοδοξίας, για τα σχέδια των Αρειανών και τον προκάλεσαν να πολεμήσει τους εχθρούς που διατάραξαν την ειρήνη της Εκκλησίας. Έτσι, ως αναγνώστης της Εκκλησίας της Καισαρείας, ήταν παρών στην ίδια Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 360, στην οποία εργάστηκε σκληρά για την Ορθοδοξία του αγίου Ιλαρίου της Πικταβίας, και όπως ο Ιλαρίιος, όχι μόνο στην Κωνσταντινούπολη, αλλά και στα περίχωρά της, η Χαλκηδόνα και η ισχύς υπερασπίστηκε τη δύναμη εδώ στην Ηράκλεια. Το πόσο ζήλευε τώρα την αγνότητα της πίστης και πόσο βαθιά κατανοούσε τα δόγματά της φαίνεται και από το γεγονός ότι κατά την επιστροφή του από το συμβούλιο [ο Basily] διέκοψε την επικοινωνία με τον επίσκοπό του Dianius, ο οποίος προσυπέγραψε το διφορούμενο Arian Creed. Φυσικά, θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί ότι μια τέτοια ενέργεια θα θεωρηθεί ανυπακοή και ακόμη και αγανάκτηση κατά του επισκόπου. αλλά η ζήλια πραγματικά δεν επέτρεψε στον Βασίλι να πάρει μια ψεύτικη εμφάνιση. Αφού ο επίσκοπος εκτέθηκε ως ανορθόδοξος, δεν βρήκε βολικό να ζήσει ανάμεσα στην αδελφότητα του. Ως εκ τούτου, αποσύρθηκε για ένα σύντομο χρονικό διάστημα στη Ναζιάνζα, αλλά και από εδώ συμβούλευε τους Πόντιους μοναχούς του με μηνύματα στα οποία εξέθεσε την αληθινή διδασκαλία του αμφιλεγόμενου δόγματος. Το πιο σημαντικό έργο που γράφτηκε αυτή την εποχή ήταν μια διάψευση της απολογίας του Ευνομίου, αυτός είναι ο καλύτερος οδηγός για τους χριστιανούς εκείνης της εποχής στη διαμάχη με τους Αρειανούς. Γι' αυτό ο Σωζόμεν λέει ότι ο Βασίλειος, ακόμη και επί Κωνστάντιου, ήταν διάσημος ως ζηλωτής υπερασπιστής της Ορθοδοξίας από τους οπαδούς του Αρείου. Επί Ιουλιανού 22, ο Βασίλειος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου Σωζόμεν, πήγαινε παντού, έπεισε δημοσίως και ανοιχτά τους χριστιανούς να τηρήσουν τα δόγματά τους, να μην μολύνονται από παγανιστικές θυσίες και σπονδές και να αποδίδουν σε τίποτα τις τιμές που απονέμει ο βασιλιάς. Από αυτούς τους θρύλους του Σωζόμεν για τον Βασίλη, συμπεραίνεται ότι ο Βασίλειος, ακόμη και μετά την επανέναρξη της επικοινωνίας του με τον επίσκοπο Διαάνιο, δεν μπορούσε να ζήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα στο ειρηνικό μοναστήρι του, αν και περίμενε και επιζητούσε την πλήρη ειρήνη εδώ. Οι συχνές απουσίες από το μοναστήρι ήταν όντως απαραίτητες λόγω των συνθηκών εκείνης της εποχής. Ο Ιουλιανός, ως τιμωρία για την καταστροφή του ειδωλολατρικού Ναού της Ευτυχίας, επέβαλε βαριά ποινή στους Χριστιανούς της Καισάρειας και διέταξε να συμπεριληφθούν όλοι οι κληρικοί στον κατάλογο του περιφερειακού στρατού, στον οποίο η υπηρεσία θεωρήθηκε η πιο ασύμφορη και χαμηλή 23. Επιπλέον, απείλησε με όρκο ότι αν οι Χριστιανοί της Καισαρείας δεν ανεγείρουν ναό, δεν θα δεχόταν να αφήσουν τα κεφάλια τους στους ώμους τους. Γνωρίζοντας όλα αυτά ο Στ. Ο Βασίλι διαβεβαίωσε τους φίλους του γραπτώς ότι τα σχέδια του αποστάτη θα καταστραφούν σύντομα και συνέκρινε την εξύψωσή του με τη ρίζα του κώνειου ή του λύκου και άλλα δηλητηριώδη φυτά που δεν ανθίζουν για πολύ και σύντομα στεγνώνουν. Όσο περισσότερο ο Βασίλι νοιαζόταν για τη διάδοση του μοναχισμού, τόσο πιο ζήλο αντιτάχθηκε στα σχέδια και των Αρειανών και του Ιουλιανού, τόσο πιο ελπιδοφόρος ο διάδοχος της Ντιανίας, Ευσέβιος, τον κοίταζε, ειδικά με νέες απόπειρες των Αρειανών υπό τον Valens 24 . Παρά την επιθυμία του Βασιλείου να περάσει τη ζωή του στην απομονωμένη του έρημο, το 364 ο Ευσέβιος χειροτόνησε τον Βασίλειο πρεσβύτερο και τον ανάγκασε να ζήσει στο σπίτι του επισκόπου του. Η ψυχική κατάσταση του Βασίλιεφ μετά από αυτόν τον χωρισμό από την έρημο ήταν τόσο ανήσυχη που χρειαζόταν παρηγοριά από φίλους. Και ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός δεν άργησε να παρηγορήσει τον νεοεγκαταστημένο πρεσβύτερο. Έγραψε στον Βασίλι τα εξής: «Και συνελήφθης, όπως εγώ, συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο· και οι δύο μας αναγκάστηκαν να ανυψωθούμε στον βαθμό του πρεσβυτέρου, αν και αυτό δεν ήταν αυτό που επιζητούσαμε, γιατί μπορούμε να καταθέσουμε ο ένας για τον άλλον πιο αξιόπιστα από οποιονδήποτε άλλον ότι μας αρέσει η ήσυχη σοφία που διατηρείται στο κάτω μέρος. Όμως, αν και, ίσως, θα ήταν καλύτερα να μην μας είχε συμβεί αυτό, εν τούτοις, αφού συνέβη αυτό, πρέπει να υπομείνουμε, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο που έχει λύσει τη γλώσσα πολλών αιρετικών. πρέπει να υπομείνουμε και να μην ντροπιάζουμε τόσο την ελπίδα εκείνων που έχουν εμπιστευτεί σε εμάς και τη ζωή μας» 25. Πράγματι, ο Βασίλι υποτάχθηκε στο κάλεσμα και αφιέρωσε όλη του τη δύναμη στο έργο της πρεσβυτερικής υπηρεσίας, ιδιαίτερα στο κήρυγμα του λόγου του Θεού. Όπως φαίνεται από τις διδακτικές επιστολές προς αυτούς, αλλά εκτός από αυτό, είχε πολλές άλλες ανησυχίες, για τις οποίες τώρα αρνιόταν να αλληλογραφεί με τους πρώην φίλους του και ταυτόχρονα, στον νέο του τομέα, απέκτησε τόσο σεβασμό για τον εαυτό του, που ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος, που δεν ήταν ακόμη αρκετά έμπειρος στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, δεν απολάμβανε. Όμως είχε περάσει μόλις ένας χρόνος από την πρεσβυτερία του, όταν ο επίσκοπος Ευσέβιος, τον οποίο υποπτευόταν ο λαός, φθονώντας τη δόξα του Βασιλείου, άρχισε να τον καταπιέζει και να τον υβρίζει. Η ψύξη της αγάπης μεταξύ του επισκόπου και του πρεσβύτερου ήταν πολύ αισθητή στους ξένους. Οι μοναχοί πήραν το μέρος του ηγούμενου τους και τόλμησαν να κάνουν το πιο επικίνδυνο πράγμα. σχεδίασαν να χωρίσουν από τον επίσκοπό τους, αποκόπτοντας ένα σημαντικό μέρος του λαού από τις χαμηλές και υψηλές τάξεις. Θέλοντας να αποτρέψει μια τέτοια αγανάκτηση, ο Βασίλης, με τη συμβουλή του Γρηγορίου του Θεολόγου, έφυγε μαζί του και αποσύρθηκε από την Καισάρεια στην ειρηνική του έρημο 26. Η φήμη ότι ο αυτοκράτορας Βαλένιος οδηγούσε τους Αρειανούς επισκόπους μαζί του για να εισαγάγει μια κακή διδασκαλία στην Καισάρεια, και οι επιστολές του Γρηγορίου, του πατέρα του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού, σύντομα όμως διέθεσαν τον Ευσέβιο να συμφιλιωθεί με τον Βασίλειο. η επιθυμία για συμφιλίωση ήταν τόσο έντονη που ο Ευσέβιος ήταν ο πρώτος που αποφάσισε να γράψει μια επιστολή αναφοράς και πρόσκλησης στον προσβεβλημένο πρεσβύτερο. Όμως ο ειρηνόφιλος ερημίτης, έχοντας μάθει για την αλλαγή των σκέψεων και της διάθεσης του Ευσέβιου, ήθελε να νικήσει ολοκληρωτικά τον εχθρό του με αγάπη και γενναιοδωρία. κατόπιν συμβουλής του Γρηγορίου, ο ίδιος ο Βασίλειος ήρθε στην Καισάρεια πριν από την επισκοπική πρόσκληση. Η επιστροφή του δεν θα μπορούσε να είναι πιο κατάλληλη και επίκαιρη, γιατί ένα πλήθος αιρετικών είχε ήδη επιτεθεί στην Εκκλησία της Καισαρείας και κάποιοι από αυτούς είχαν ήδη εμφανιστεί και προκαλούσαν προβλήματα, ενώ άλλοι υποσχέθηκαν να εμφανιστούν, βασιζόμενοι σε μεγάλο βαθμό στην απειρία του τότε πρωτεύοντος 27 . Ο Βασίλι τους είπε σύντομα πόσο μάταιη ήταν η ελπίδα τους. Και εν προκειμένω, στις εντολές και τις ενέργειες του Βασιλείου, ο ζήλος για την αλήθεια, κατά τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, αντιστοιχούσε σε σταθερότητα θέλησης και σύνεση. Αλλά τι ακριβώς συνίστατο οι δραστηριότητες του Βασίλι κατά τη διάρκεια αυτών των πέντε ετών της πρεσβυτερικής του υπηρεσίας είναι άγνωστο. Μια ένδειξη αυτού βρίσκεται μόνο στις ακόλουθες γενικές εκφράσεις του φίλου του Βασίλιεφ. «Αμέσως μόλις έμαθε τον κίνδυνο», λέει ο Γρηγόριος, «ο Βασίλι ξεκινάει μαζί μου από τον Πόντο, γίνεται εθελοντικά υποστηρικτής της αλήθειας και αφοσιώνεται στην υπηρεσία της μητέρας της Εκκλησίας... συμφιλιώνεται, δίνει συμβουλές, τακτοποιεί το στρατό, καταστρέφει τα εμπόδια, τα εμπόδια, τα εμπόδια, τα εμπόδια, τα εμπόδια και τα πάντα. αποδέχεται, ο άλλος ανταποκρίνεται, και ο άλλος αντικατοπτρίζει, για κάποιους είναι ένα στερεό τείχος και προπύργιο, για άλλους είναι «ένα σφυρί που σπάει τον βράχο» (Ιερ. 23:29) γηρατειά, στήριγμα πίστεως, ο πιο πιστός στις εσωτερικές υποθέσεις, ο πιο δραστήριος στις εξωτερικές υποθέσεις. Και στη σχέση του με τον Ευσέβιο υπήρχε κάποιου είδους θαυμαστή συμφωνία και συνδυασμός εξουσίας: ο ένας κυβερνούσε τον λαό και ο άλλος κυβερνούσε. Ο Βασίλι παρομοιάστηκε με λιοντάρι δαμαστή, με την τέχνη του ταπείνωσε τον άρχοντα, που χρειαζόταν καθοδήγηση και υποστήριξη, γιατί έδειχνε ακόμα κάποια ίχνη κοσμικών συνηθειών και δεν καθιερώθηκε στον πνευματικό. Αλλά υπάρχουν πολλά», συνεχίζει ο Γρηγόριος, «και άλλα στοιχεία της φροντίδας και του ενδιαφέροντος του Βασίλι για την Εκκλησία. Αυτά είναι: το θάρρος του Vasily ενώπιον των ηγετών, τόσο γενικά ενώπιον όλων όσο και των ισχυρότερων στην πόλη, οι λύσεις του στις διαφορές, μέσω της χρήσης που μετατράπηκαν σε νόμο. τη μεσιτεία του για όσους έχουν ανάγκη, κυρίως σε πνευματικά θέματα, και μερικές φορές σε σαρκικά θέματα. σίτιση των φτωχών? φιλοξενία; φροντίδα των παρθένων? σειρά προσευχών (δηλαδή, πιθανώς, η λειτουργία που είναι γνωστή με το όνομα του Μεγάλου Βασιλείου). διακόσμηση του θυσιαστηρίου και πολλά άλλα πράγματα στα οποία μόνο ένας αληθινός άνθρωπος του Θεού μπορεί να είναι χρήσιμος στους ανθρώπους» 28. Όχι γενικά, αλλά λεπτομερώς, ο Γρηγόριος μίλησε μόνο για το κατόρθωμα της φιλανθρωπίας του Βασίλι κατά τη διάρκεια του πρεσβυτέρου του κατά τη διάρκεια ενός σοβαρού λιμού. Αυτό έγινε το 368. Ολόκληρη η πόλη ήταν εξαντλημένη από την ξηρασία που είχε συμβεί, και δεν υπήρχε βοήθεια ή μέσο για να απαλύνει το κακό από πουθενά. Ο ίδιος ο Βασίλι περιέγραψε αυτή την κοινωνική καταστροφή με ζωηρά χρώματα. Ιδού τα λόγια του: «Ο χειμώνας, λόγω της ξηρασίας του, δεν είχε το συνηθισμένο του φλέγμα, αλλά τον τύλιγε με πάγο και στέγνωσε όλη την υγρασία. Αν και η άνοιξη έδειχνε ζεστασιά, δεν πρόσθετε υγρασία. Λόγω της έντονης ξηρασίας, η γη ράγισε, άφθονες και ποτέ δεν ξεραίνονταν οι πηγές που λιγόστεψαν τόσο πολύ τα μικρά τους ποτάμια. Στα σπαρμένα χωράφια, μερικοί σπόροι ξεράθηκαν πριν από τη βλάστηση, ενώ άλλοι, αφού έδωσαν πρασινάδα, μαραίνονται αξιολύπητα από τη ζέστη, επομένως, με την έναρξη των συνηθισμένων ημερών του θερισμού, θα μπορούσε να πει κανείς σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 9:37): υπάρχουν πολλοί εργάτες, αλλά η σοδειά δεν είναι μικρή. Οι αγρότες, κάθονται στα χωράφια και διπλώνουν τα χέρια στα γόνατά τους (η συνηθισμένη θέση των πενθούντων), θρηνούν πικρά για τους χαμένους κόπους τους, κοιτούν τα μικρά παιδιά τους και αρχίζουν να κλαίνε, να κοιτούν τις γυναίκες τους και να ξεσπούν σε κλάματα, να αγγίζουν και να νιώθουν τα ξερά φύλλα των βλαστημένων βλαστών και να κλαίνε δυνατά σε τέτοιες περιπτώσεις». αχόρταγα των πλουσίων Ήθελαν να βγάλουν κέρδος από τη φτώχεια, να θερίσουν από τις καταστροφές ο Βασίλης εκείνη τη στιγμή επιβαρύνθηκε με θλίψη με την ευκαιρία του θανάτου της μητέρας του, της οποίας η αξιοπρέπεια (όπως έγραψε σε έναν επίσκοπο) ήταν εξαντλημένη από αυτή την ώρα. Ο Βασίλι δεν άφησε το ποίμνιό του χωρίς παρηγοριά. Μάζεψε σε ένα μέρος όσους είχαν εξουθενωθεί από την πείνα, μερικούς που μόλις ανέπνεαν, άντρες και γυναίκες, μωρά, γέρους, όλη τη μίζερη ηλικία, (μέσω των υπηρετών) διέταξε να βγάλουν καζάνια γεμάτα λαχανικά και αλμυρά προμήθεια και με τα χέρια του μοίρασε ψωμί και στιφάδο στους περισσότερους από αυτούς που δεν ζητούσαν να πλύνουν και να μοιράσουν περισσότερο. χρησιμοποίησε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας που είχε απομείνει μετά τη μητέρα του για να περιθάλψει τους πεινασμένους. Ακόμη και τα παιδιά των Εβραίων απολάμβαναν τα οφέλη του αυτή την εποχή. Μετά από αυτό το κέρασμα, μίλησε έναν δυνατό και συγκινητικό Λόγο, στον οποίο υποστήριξε ότι ήταν επειδή η γη είχε στεγνώσει, ότι η αγάπη είχε στεγνώσει και ότι λίγοι συμμετείχαν στις εκκλησιαστικές προσευχές μαζί του, και από εκείνους που ήρθαν στην εκκλησία, πολλοί χασμουρήθηκαν, γυρνούσαν συνεχώς και παρακολουθούσαν για να δουν πόσο σύντομα ο ψαλμωδός θα τελείωνε την ποίησή του και αν θα ελευθερώνονταν σύντομα από το σχολείο και την προσευχή. Η φιλανθρωπία υποστηρίχθηκε από το ζωντανό παράδειγμα του ιεροκήρυκα, οι πλούσιοι άνοιξαν τους σιταποθήκες τους και έφερναν φαγητό σε όσους ήταν εξουθενωμένοι από την πείνα. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, στο εγκώμιο του προς τον Βασίλειο, μιλά μόνο για τους πρεσβυτερικούς του άθλους και τις ανησυχίες που σχετίζονται με το καισαριανό ποίμνιο. Οι επιστολές του ίδιου του Βασιλείου περιέχουν μια αρκετά σαφή ένδειξη των εξωτερικών σχέσεων της Εκκλησίας της Καισαρείας, που αναλήφθηκαν λόγω της ζήλιας και της επιρροής του. Αυτές οι σχέσεις εξηγούν περαιτέρω το απόσπασμα από τον επαινετικό λόγο προς τον Βασίλειο, όπου λέγεται ότι από την εποχή της συμφιλίωσης του Ευσεβίου με τον Βασίλειο, η Εκκλησία της Καισάρειας πραγματικά πέρασε στον τελευταίο. Εδώ είναι οι πληροφορίες που μεταφέρει ο Βασίλι για αυτό το θέμα σε μερικές από τις επιστολές του. Ακόμη και στο βαθμό του πρεσβυτέρου, η πιο δυνατή και ειλικρινής επιθυμία του ήταν να ενταχθεί στην Εκκλησία εκείνων των ημι-Αρίων που άρχισαν να αναζητούν συμμαχία με τους Ορθοδόξους όταν είδαν ότι ο Βαλένς δεν ανεχόταν κανέναν εκτός από τους Αριανούς. Ήθελε επίσης έντονα να ενώσει τους Ορθοδόξους αρχιπαστέρους, όπως τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας και τον Μελέτιο Αντιοχείας, τους οποίους χώριζαν αμοιβαίες παρεξηγήσεις και δυσπιστία, και να δημιουργήσει μια ένωση μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής εκκλησίας. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βαλένς οι Δυτικοί δεν παρείχαν καμία βοήθεια στους Ανατολικούς στον αγώνα κατά του Αρειανισμού, ενώ με την πιο ενεργή βοήθειά τους θα ήταν πιο πιθανό να ανατρέψουν τους Αρειανούς ή τουλάχιστον να αποδυναμώσουν τη δύναμή τους. Για τον πρώτο σκοπό, ο Βασίλειος έπρεπε είτε να πάει ο ίδιος, είτε να στείλει πληρεξούσιους στη σύνοδο στη Λάμψακο, όπου συγκεντρώθηκαν οι ημιάρειες, για να καταστρέψουν τον ορισμό εκείνης της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, που έγινε το 360, στην οποία αποφασίστηκε να ομολογηθεί ο Υιός του Θεού, όπως ήθελαν οι ημιάριοι, μόνο όπως ο Πατήρ σύμφωνα με τη Γραφή. Ο Βασίλι επέλεξε το δεύτερο. Ο φίλος του Ευστάθιος και πολλοί άλλοι πήγαν στη Λάμψακο 30, και τους καθοδήγησε μια μακρά συζήτηση για την πίστη, η οποία στη συνέχεια γράφτηκε από πεζούς συγγραφείς. Δεν έχουν απομείνει πληροφορίες για το τι έγινε επί πρεσβυτέρου για να υπάρξει συμφωνία μεταξύ των δύο αρχιπαστόρων. Αλλά σε σχέση με τον τελευταίο στόχο, δηλαδή τη νουθεσία των δυτικών επισκόπων, οι συνθήκες λειτούργησαν τόσο ευνοϊκά για τον Βασίλειο, ώστε οι φίλοι του, τρεις επίσκοποι, έλαβαν εντολή να έρθουν σε επικοινωνία με τον τότε Πάπα Λιβέριο και να ζητήσουν βοήθεια από τον Δυτικό Αυτοκράτορα. Ως αποτέλεσμα, η επικοινωνία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία έγινε δεκτή και άνοιξε με χαρά στη Σύνοδο των Τυανών, που έλαβε χώρα υπό την προεδρία του Ευσεβίου Καισαρείας. Αλλά οι ενέργειες αυτού του συμβουλίου δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Εκλογή Βασιλείου ως Επισκόπου Καισαρείας. – Η κατάσταση των Καππαδοκικών εκκλησιών αυτή την εποχή. – Συμφιλίωση με τον Βασίλη του θείου του και άλλους επισκόπους. – Επιστολές του Βασιλείου προς τους επισκόπους. - Ενίσχυση του Αρειανισμού. – Επιστολές αίτησης για βοήθεια προς Δυτικούς επισκόπους. – Η εξήγηση του Vasily με τον Modest. – Η άφιξη του αυτοκράτορα Βαλένθου στην Καισάρεια και η συνομιλία του Βασιλείου μαζί του στο βωμό. - Η ποινή της εκδίωξης του Βασιλείου από την Καισάρεια και η ανατροπή αυτής της ποινής. - Νέες άριες επιθέσεις σε καππαδοκικές εκκλησίες υπό τον κυβερνήτη Δημοσθένη. – Το ισχυρό αίτημα του Βασίλι προς Δυτικούς επισκόπους για βοήθεια από την Ανατολική Εκκλησία στον αγώνα κατά των Αρειανών. – Λόγοι για τους οποίους δεν παρασχέθηκε η ζητούμενη βοήθεια Προς το τέλος της εξαετής πρεσβυτερικής του υπηρεσίας, ο Ευσέβιος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, πέθανε και ο ίδιος ο Βασίλειος υπέστη τόσο σοβαρή ασθένεια που περίμενε τον επικείμενο θάνατό του. Ως εκ τούτου, κάλεσε κοντά του τον φίλο του Γρηγόριο μόνο για να του μεταφέρει την τελευταία του θέληση. Όμως, πέρα ​​από κάθε προσδοκία, μόλις άρχισαν να περνούν οι οδυνηρές επιθέσεις, οι επίσκοποι, αφού συγκεντρώθηκαν στην Καισάρεια με την ευκαιρία του θανάτου του Ευσεβίου, έδωσαν στον άρρωστο Βασίλειο τον πλήρη έλεγχο της εκκλησίας της Καισάρειας. Αυτό έγινε κυρίως μετά από επιμονή του επισκόπου Ναζιάνζας π. Γρηγορίου. Ωστόσο, μόνο οι ζηλιάρηδες και οι πιο μοχθηροί πολίτες συμφώνησαν απρόθυμα στην εκλογή του Βασιλείου ως επισκόπου. Ο λόγος για τον οποίο δεν εξέφρασαν τη συγκατάθεσή τους δεν άξιζε καθόλου σεβασμό, ειδικά επειδή, με την ανάδειξη του Βασίλι στο βαθμό του επισκόπου, ήταν απαραίτητο μόνο να τον κάνει de jure αυτό που ήταν από καιρό de facto. Έδειξαν την οδυνηρή κατάσταση του Βασίλι. «Αλλά δεν επιλέγετε αγωνιστή, αλλά δάσκαλο», απάντησε με δύναμη ο πατήρ Γρηγόριος ο Θεολόγος στους επισκόπους. «Είμαι βέβαιος ότι υπάρχουν άλλοι άξιοι να σας προεδρεύσουν, αλλά δεν μπορώ να προτιμήσω κανέναν που σέβεστε από τον πιο αγαπημένο μας γιο, τον Πρεσβύτερο Βασίλι, έναν σύζυγο (το λέω ενώπιον του Θεού ως μάρτυρας), ο οποίος στη ζωή και στη διδασκαλία έχει επιτύχει αγνότητα περισσότερο από κάθε άλλον, είναι πλήρως ικανός να αντισταθεί στους σημερινούς καιρούς και στην επικρατούσα άσκοπη συζήτηση για τους αιρετικούς. Samosata: «Αν είχαμε την τιμή να παραχωρήσουμε την επισκοπική έδρα στον Βασίλειο, ξέρω ότι θα είχαμε αποκτήσει μεγάλη τόλμη ενώπιον του Θεού και θα κάναμε μια μεγάλη καλή πράξη στους ανθρώπους που μας προσκάλεσαν». 32 Πράγματι, τα ίδια τα γεγονότα κατέστησαν σύντομα σαφές σε όλους ότι η υψηλή υπηρεσία που παραχωρήθηκε στον Βασίλη δεν ήταν θέμα ανθρώπινης ευσπλαχνίας, αλλά πρόνοιας του Θεού για την Εκκλησία. «Τιμούμενος στην προεδρία, ο Βασίλι όχι μόνο δεν έκανε τίποτα για να ντροπιάσει ούτε τη σοφία του ούτε τις ελπίδες όσων του εμπιστεύονταν την υπηρεσία του, αλλά αποδείχτηκε επίσης, όπως το έθεσε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, να ξεπερνά συνεχώς τον εαυτό του, επειδή έλαβε ένα ευρύ φάσμα ενεργειών και, στην εξουσία, έβρισκε περισσότερα θέματα για να δείξει τον εαυτό του. αρετή για ιδιώτη, αλλά σε αρχηγό και αρχηγό, κατά την κρίση του, αυτό είναι ήδη βίτσιο, αν δεν αποδεικνύεται συνεχώς ο καλύτερος και καλύτερος και εάν δεν αναλογεί τις αρετές του με τον βαθμό και την υψηλότητα του θρόνου» 33 . Στις επιστολές που έγραψε ο Βασίλης κατά τη διάρκεια της επισκοπής του, ανέφερε συχνά και με έντονο τρόπο τις πολλές υποθέσεις και τις ανησυχίες που τον φόρτωναν μέχρι να εξασθενήσει η δύναμή του. «Έχω τόσα πράγματα να κάνω», λέει, για παράδειγμα, σε ένα γράμμα, «και είναι τόσο ασυνήθιστα που θα χρειαζόταν να κρατάω μια καθημερινή ιστορία, την οποία... θα είχα συντάξει αν η συνέχεια των γεγονότων δεν με αποσπούσε από αυτή την πρόθεση» 34. Σε μια άλλη επιστολή, γράφει επίσης: «Ο αριθμός των υποθέσεων που με περιβάλλουν είναι μεγάλος, οι σκέψεις μου είναι πολλές, οι σκέψεις μου είναι πολλές και βραχυπρόθεσμες. 35. Αλλά μόνο αποσπασματικές πληροφορίες έχουν φτάσει σε εμάς για τα μέτρα που χρησιμοποίησε για να ειρηνεύσει τους επισκόπους που ήταν δυσαρεστημένοι μαζί του, να σταματήσει την αναταραχή μεταξύ του καισαριανού κλήρου και να αντιμετωπίσει τα ύπουλα σχέδια των Αρειανών, που επιτέθηκαν τόσο στη μητρόπολη του όσο και σε άλλες ανατολικές εκκλησίες. Από την παρουσίαση των διατηρούμενων αυτών πληροφοριών συντίθεται η ιστορική ζωή του Μεγάλου Βασιλείου ως Αρχιεπισκόπου Καισαρείας. Οι εκκλησίες που εξαρτώνταν από τη μητρόπολη Καισαρείας, σύμφωνα με τον ίδιο τον Βασίλειο, στην αρχή της επισκοπής του ήταν σχεδόν στην ίδια κακή κατάσταση με το σώμα του 36 . Οι αγενείς του προκάλεσαν μεγάλη θλίψη και μάλιστα διχασμό στην Εκκλησία της Καππαδοκίας αμέσως μόλις οι επίσκοποι που ήταν ευνοϊκότεροι για τον Βασίλειο, δηλαδή ο Ευσέβιος ο Σαμοσάτας και ο Γρηγόριος ο Ναζιαντζής, έφυγαν από την Καισάρεια. Μια δυσμενής φήμη για τον Βασίλι εξαπλώθηκε γρήγορα σε μακρινές χώρες και οι επιβλαβείς συνέπειες απείλησαν όχι μόνο μία ή δύο, αλλά ολόκληρες πόλεις και έθνη 37 . Ακόμη και κάποιος θείος του Βασιλείου, ο επίσκοπος Γρηγόριος, δεν ήθελε να έχει επαφή μαζί του. Από τον Επίσκοπο Βοσπόριο ο Βασίλειος έλαβε είδηση ​​ότι κάποιοι τον κατηγόρησαν για υπερβολική αυστηρότητα απέναντι σε όσους παρεκκλίνονταν από την Ορθοδοξία και τον συκοφάντησαν, λες και αυτός, ενώ ήταν ακόμη ιερέας, έβριζε τον επίσκοπό του Διανία επειδή ο τελευταίος υπέγραψε απρόσεκτα αιρετική ομολογία πίστεως. Αυτή η είδηση ​​ανησύχησε τόσο πολύ τον Βασίλι που το επόμενο βράδυ δεν μπορούσε να κοιμηθεί, με τα δικά του λόγια, ούτε λεπτό. Άλλοι εχθροί του Βασίλι τον αποκαλούσαν, αντίθετα, πολύ επιεικής προς τους κακομαθείς, γιατί πλησίαζε στους Ημι-Αριάτες. Ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας είχε υπό τις διαταγές του πενήντα χορεπίσκοποι. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες εκείνης της εποχής, έπρεπε να διορίζουν κληρικούς σε κενές θέσεις με τη σύμφωνη γνώμη του αρχιεπισκόπου. Αλλά πήραν επάνω τους όλες τις εξουσίες και δεν ενημέρωσαν καν τον νέο αρχιεφημέριο για το ποιον ανέβαζαν σε εκκλησιαστικούς βαθμούς. επέτρεψε σε πρεσβύτερους και διακόνους να κατατάσσουν ανάξιους ανθρώπους στον κλήρο - λόγω πάθους, σχέσης ή κάποιου είδους φιλικών σχέσεων. Υπήρχαν και χορεπίσκοποι που έπαιρναν χρήματα από τους χειροτονούμενους και τα έλεγαν αναμάρτητα, γιατί έπαιρναν χρήματα όχι πριν από τη χειροτονία, αλλά μετά τη χειροτονία 38 . Για να συμφιλιωθεί με τους δυσαρεστημένους επισκόπους, ο Βασίλειος, όπως έγραψε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στην εγκωμιαστική Ομιλία του προς τον Βασίλειο, δεν κατέφυγε στη δουλοπρέπεια ή την πονηριά. ήξερε επιδέξια πώς να διαλύει τη σκληρότητα με τη συμμόρφωση. Όταν ήταν αδύνατο να μπει σε προσωπική εξήγηση με συκοφάντες, αντανακλούσε φήμες και κουτσομπολιά που δεν ήταν ευνοϊκά για τον εαυτό του με επιστολές είτε σε εκείνους που εμπιστεύονταν την παράλογη φήμη είτε σε αυτούς που τη διέδιδαν. Αυτό που ήταν ιδιαίτερα λυπηρό για τον Βασίλι ήταν η αντιπάθεια του θείου του, του επισκόπου Γρηγορίου, ενός ανθρώπου που είχε καλές προθέσεις σε όλα τα άλλα σημεία 39 . Οι εχθροί του Βασίλι κοίταξαν με ευχαρίστηση αυτή τη διαφωνία και είπαν: «Αν ο στενός συγγενής του δεν θέλει να έχει επαφή μαζί του, τότε αναμφίβολα υπάρχουν επαρκείς λόγοι για αυτό». Ο αδελφός του Βασιλείου Γρηγόριος ο Νύσσης, θέλοντας να απαλύνει τη θλίψη του, κατέφυγε σε ένα τέχνασμα, το οποίο, όπως αποδείχθηκε, ήταν πολύ ασύμφορο και επικίνδυνο για τον Βασίλη. Δηλαδή: ο ίδιος ο Γρηγόριος του παρέδωσε αρχικά μια εικονική επιστολή υποτίθεται από τον κοινό θείο τους, μια επιστολή στην οποία εκφράστηκε μια έντονη επιθυμία για συμφιλίωση. τότε ο υπηρέτης έστειλε και δύο πλαστές επιστολές, και σε αυτές τις επιστολές ο φανταστικός θείος εξέφραζε επίσης την ετοιμότητά του για συμφιλίωση με τον ανιψιό του. Ο Βασίλι δέχτηκε το πρώτο γράμμα με μεγάλη χαρά, το έδειξε σε πολλούς από τους φίλους του και ευχαρίστησε τον Θεό για το χαρμόσυνο τέλος της εχθρότητας. Η είδηση ​​μεταφέρθηκε επίσης στον θείο του Βασίλι. αλλά, όπως θα περίμενε κανείς, άρχισε να επιμένει ότι δεν είχε γράψει ποτέ γράμμα στον Βασίλι. Ο Βασίλι ντροπιάστηκε από αυτό. Εξαιτίας των μομφών που είχε να ακούσει σε αυτήν την περίπτωση, ήθελε ακόμη και να υποχωρήσει το έδαφος κάτω από αυτόν. Και για άλλα γράμματα ανακαλύφθηκε επίσης αργά ότι ήταν πλαστά. Σε τέτοιες συνθήκες, ο Βασίλι εξέδωσε μια μάλλον έντονη γραπτή επίπληξη στον αδελφό του και ο θείος του ζήτησε πειστικά να ορίσει τόπο και χρόνο για μια προσωπική εξήγηση σχετικά με αυτό το θέμα 40. Ο επίσκοπος Βοσπόριος έπρεπε επίσης να συλληφθεί. Σε μια επιστολή του, ο Βασίλι αποκάλυψε τη σχέση του με τον προκάτοχό του Dianus και απαίτησε από τους συκοφάντες στοιχεία για το πού, πότε και μπροστά σε ποιον έβρισε τον επίσκοπό του. Και στις μοναχές που δελεάστηκαν από την επικοινωνία του Βασιλείου με τους Ημιαριανούς, με μια επιστολή του, αποκάλυψε και εξήγησε τους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι αξίζουν κάποια επιείκεια, οι οποίοι, με τους πατέρες της Συνόδου της Αντιόχειας (269), που ήταν εναντίον του Παύλου του Σαμοσάτα, δεν συμφωνούν να δεχτούν την έκφραση «ομοούσιος». Μετά τη συνάντηση με τον Βασίλι, ο θείος έκανε πραγματικά ειρήνη μαζί του, και μετά τον θείο, άλλοι κακοπροαίρετοι άρχισαν να πλησιάζουν τον Βασίλι, ζήτησαν συγγνώμη και, όσο είχαν δείξει εχθρότητα πριν, ήταν τώρα τόσο πολύ διατεθειμένοι και οικειοθελώς ενδόθηκαν στη λογική του, αναγνώρισαν την αρετή του ως ανέφικτη για τον εαυτό τους και η αντίσταση από τον Θεό θεωρήθηκε την ίδια στιγμή. Μάλλον όσοι επίσκοποι στην αρχή αγανακτούσαν και συκοφάντησαν τον Γρηγόριο, επίσκοπο Ναζιάνζας, για την εύνοιά του προς τον Βασίλειο, ζήτησαν συγγνώμη από τον Γρηγόριο, έπεσαν στα γόνατά του και, παραμερίζοντας το μίσος, τον αναγνώρισαν ως πατριάρχη, νομοθέτη και δικαστή 42. Στις σχέσεις με τους χοροεπισκόπους του Αγίου Στην αρχή της επισκοπής του, ο Βασίλης έδειξε τέτοια σταθερότητα που σπάνια παρατηρείται σε άλλους ακόμη και στο τέλος της ζωής του. Πεπεισμένος για την αλήθεια των φημών σχετικά με τη σιμωνία, έγραψε ένα περιφερειακό μήνυμα και σε αυτό απείλησε αποφασιστικά τους χορεπίσκοποι με απομάκρυνση από τους βωμούς εάν έκαναν κάτι παρόμοιο μετά από αυτό το μήνυμα της περιφέρειας. Προκειμένου να αποτρέψει την αυτοβούληση των ιερέων που δέχονταν ανάξιους ανθρώπους στον κλήρο τους, ο Βασίλης απαίτησε από όλους τους χορεπίσκοποι να του στείλουν λίστες με όλους τους κληρικούς της υπαίθρου με την έννοια του ποιος τους ανέθεσε και τι είδους ζωή, και ο ίδιος κράτησε έναν παρόμοιο κατάλογο, ώστε να είναι αδύνατο για κανέναν να ανατεθεί στον κλήρο όποτε ήθελε. Επιπλέον, διέταξε μια ενδελεχή έρευνα όλων των προηγουμένως αποδεκτών κληρικών, εάν είναι άξιοι για ιερατικές θέσεις, και οι ανάξιοι πρέπει να εξαιρεθούν από τον αριθμό των λαϊκών· Απαγόρευσε ιδιαίτερα την ένταξη οποιουδήποτε στο κλήρο χωρίς την έγκρισή του. Γνωρίζουμε επίσης ότι ο Βασίλι επιβεβαίωσε τους προηγούμενους εκκλησιαστικούς κανόνες ότι οι κληρικοί, χήρες ή άγαμοι, δεν πρέπει να κρατούν παράξενες γυναίκες (τις λεγόμενες σινιζάκτες) με κανένα πρόσχημα. Τέτοια μέτρα της μέριμνας του αρχιπάστορα για τη βελτίωση του κλήρου ανύψωσαν τον κλήρο της Καισαρείας σε τέτοιο βαθμό που γειτονικές και μακρινές πόλεις ζήτησαν από τον Βασίλειο κληρικούς για να βελτιώσουν τις Εκκλησίες τους και να τους διορίσουν σε επισκοπικές έδρες. Έτσι ο επίσκοπος Ιννοκέντιος ζήτησε πρεσβύτερο από τον κλήρο της Καισαρείας 43 . Οι πολίτες του Σατάλ ζήτησαν από τον Βασίλι επίσκοπο, και αυτός έδωσε τον συγγενή του, παρά τα δάκρυα των ενοριτών του και της ηλικιωμένης μητέρας του 44 . Και ο άγιος Αμφιλόχιος Ικονίου από τον κλήρο της Καισαρείας ζήτησε υποψήφιο για την επισκοπική έδρα στην Ισαυρία 45 . Οι καταστροφές που υπέστησαν οι Ορθόδοξοι από τους Αρειανούς προκάλεσαν μεγάλη θλίψη και στον Βασίλειο, αν και δεν αφορούσαν τόσο τη μητρόπολη του όσο τις άλλες ανατολικές εκκλησίες. «Οι άλλοι», λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «βλέπουν μόνο ό,τι είναι κάτω από τα πόδια τους, υπολογίζουν μόνο πώς θα είναι ασφαλείς οι δικοί τους, αλλά δεν επεκτείνονται περισσότερο και δεν μπορούν να επινοήσουν ή να κάνουν τίποτα σπουδαίο και τολμηρό. θρήνησε την καταστροφή σιωπηλά και σήκωσε μόνο τα χέρια του προς τον Θεό, αντίθετα, έκανε καθήκον του να φέρει κάτι μέσα και να προσφέρει κάποιου είδους βοήθεια, δεν έδωσε ούτε ύπνο στα μάτια του ούτε ύπνο στα βλέφαρά του, και με τις ανησυχίες του εξάντλησε τα υπολείμματα της σάρκας του έως ότου βρήκε μια θεραπεία για την ανησυχία των φίλων του. Ο αρειανισμός έξω από τη μητρόπολη του. Η αλληλογραφία του Μεγάλου Βασιλείου με επισκόπους της Ανατολής και της Δύσης για αυτό το θέμα, που έφτασε σε εμάς, διευκρινίζει περαιτέρω το βαθύ νόημα των εκφράσεων του Γρηγορίου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία αυτών των επιστολών, αυτή είναι η κακή θέση των Ορθοδόξων στην Ανατολή: «Οι Αρειανοί έχουν γίνει τόσο ισχυροί», λέει ο Βασίλης, «που οι ηγέτες της ορθής διδασκαλίας σε όλες τις επισκοπές στερούνται βίαια τις εκκλησίες τους λόγω συκοφαντίας, και παντού, από τα σύνορα του Ιλλυρικού μέχρι την επιζήμια Θεβαΐδα, προσφέρεται ξεκάθαρα η επιθετικότητα. Ως ανταμοιβή για την κακία, έτσι ώστε όποιος πρόφερε πιο σκληρές βλασφημίες εκλέχτηκε με προτίμηση στην ιερατική αξιοπρέπεια, υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που ποιμάνουν το ποίμνιο του Κυρίου με σύνεση, ξόδευαν συνεχώς ό,τι εξοικονομούσαν για τους φτωχούς για τις δικές τους απολαύσεις. Ο τότε αυτοκράτορας Βαλένς, κατά τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου 48, έτριξε τα δόντια του κατά της Εκκλησίας, παίρνοντας την εικόνα λιονταριού, βρυχήθηκε σαν λιοντάρι και ήταν απροσπέλαστος για πολλούς. Ήδη οι πρώτες εμπειρίες θάρρους αυτού του βασιλιά, του προστάτη των Αρειανών, ήταν: εξορία, περιγραφές περιουσίας, ανοιχτές και μυστικές συμβουλές, εξαναγκασμός λόγω έλλειψης πεποίθησης. κάψιμο πρεσβυτέρων στη θάλασσα, βαφή αναίμακτη θυσία με αίμα ανθρώπων και προσβολή της σεμνότητας των παρθένων. Το 371 49, ένας Αρειανός επίσκοπος, διάσημος για τη μάθησή του, ο Ευίππιος, εμφανίστηκε στην ίδια την Καισάρεια. φοβόντουσαν την άφιξη επισκόπων από την Αρμενία και την Κιλικία που είχαν ακόμη την ίδια γνώμη μαζί του. Οι γραπτές επικοινωνίες του Βασίλι με φίλους στην αυλή του αυτοκράτορα Βαλένς ήταν ανεπιτυχείς. οι αυλικοί απάντησαν μόνο ότι πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό και για το γεγονός ότι η κατάσταση της Ορθοδοξίας δεν είναι χειρότερη. Έτσι, ο Αγ. Ο Βασίλειος βρήκε τα ακόλουθα, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, πολύ σωτήρια μέσα: «Όσο μπορούσε, βαθιά μέσα του και κλείνοντας τον εαυτό του με το Πνεύμα, καταπονεί όλες τις δυνάμεις του ανθρώπινου νου, ξαναδιαβάζει όλα τα βάθη της Γραφής, κάνει αντιρρήσεις σε αιρετικούς, μάχεται και μαλώνει μαζί τους. καταγγέλλει, απαγορεύει, απειλεί, κατηγορεί, υπερασπίζεται έθνη, πόλεις, ιδιώτες αυτούς που ήταν κοντά, ανατρέπει εκεί κοντά με όπλο χτυπήματος, και εκείνους που ήταν μακριά, χτυπά με βέλη γραμμάτων, γενικά έρχεται με κάθε είδους σωτηρία και θεραπεύει τους πάντες» 50. πρεσβύτερος και τον οποίο ακόμη και τότε θεωρούσε αξιόπιστο τρόπο θεραπείας του κακού. Λίγο πριν, οι Δυτικοί επίσκοποι κατάφεραν να καθαιρέσουν τους ισχυρούς υπερασπιστές του Αρειανισμού, τους Ούγγρους επισκόπους Valens και Ursacius και Αυξέντιο του Μιλάνου. Επομένως, θα μπορούσε κανείς σχεδόν με σιγουριά να υποστηρίξει ότι, αν ήθελαν οι Δυτικοί, θα μπορούσαν να κερδίσουν τον αυτοκράτορά τους στην Ανατολή υπέρ της Ορθοδοξίας και μέσω αυτού να επηρεάσουν τον Βαλέν, ο οποίος από μέρα σε μέρα ενέτεινε τους διωγμούς κατά των Ορθοδόξων. Το καλύτερο ήταν ο Στ. να πείσει τους Δυτικούς να πείσουν τον αυτοκράτορά τους να πατρονάρει τους Ορθοδόξους. Ο Μέγας Αθανάσιος, που ήδη απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό στη Δύση. Και ο Βασίλι ζήτησε με τον πιο πειστικό τρόπο από τον Άγιο Αφανάσιο να αναλάβει αυτό το θέμα. Όταν οι περισσότεροι από τους ανατολικούς επισκόπους εξέφρασαν τη συγκατάθεσή τους για σχέσεις με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, ο Βασίλειος αναγνώρισε ως τον καλύτερο, εκτός από την επιστολή του Αγίου Αθανασίου και έγραψα μια επιστολή για λογαριασμό μου στον Πάπα Δαμασό. σ' αυτή την επιστολή, ζήτησε ένθερμα από τον πάπα να στείλει έμπειρους και πράους ανθρώπους στην Ανατολή για να νουθετεί τους πεισματάρους αιρετικούς 51 . Όμως το αποτέλεσμα της πρεσβείας δεν ανταποκρίθηκε στις προσδοκίες. Ο Πάπας δεν ευδοκίμησε καν να απαντήσει στον Βασίλι. Αντί για τους απαιτούμενους επισκόπους, μόνο ο Διάκονος Σαβίν στάλθηκε με ιδιωτικές επιστολές στον Βασίλειο από τους επισκόπους Ιλλυρίας, Ιταλίας και Γαλατίας και με την είδηση ​​της απόφασης της πρώην Ρωμαϊκής Συνόδου 52 λίγο πριν, η οποία απέρριψε όλα τα άλλα δόγματα πλην της Ορθόδοξης Νίκαιας. Η ευπρέπεια απαιτούσε από κάποιον σταλμένο από τη γενική συνέλευση να παραδώσει τις δεύτερες επιστολές στους δυτικούς επισκόπους και ο Βασίλειος, πιθανώς κατόπιν εντολής του Αγίου Μελετίου Αντιοχείας, για λογαριασμό τριάντα δύο ανατολικών επισκόπων, έγραψε μια συγκινητική επιστολή στους δυτικούς επισκόπους γενικά και όχι στον πάπα. Σε αυτή την επιστολή, ζήτησε επειγόντως από τους δυτικούς αδελφούς του να στείλουν αρκετούς έμπιστους ανθρώπους για να συντάξουν μαζί τους ένα κοινό Συμβούλιο, το οποίο θα μπορούσε να συμφιλιώσει όσους διαφέρουν στις απόψεις τους με την ίδια την πλειοψηφία των ψήφων. Το μήνυμα έλεγε: «Σας ζητάμε να σας διεγείρει ο ζήλος για την αλήθεια και η συμπόνια για εμάς· σας ζητάμε να φορέσετε τις μήτρες της γενναιοδωρίας, να αφήσετε κατά μέρος κάθε αναβλητικότητα, να αναλάβετε τον κόπο της αγάπης και να μην λάβετε υπόψη σας ούτε την απόσταση του ταξιδιού, ούτε την οικιακή αδράνεια, ούτε άλλα ανθρώπινα εμπόδια, ενώ το ίχνος της αρχαίας παράδοσης παραμένει μέχρι την ολοκλήρωση της Εκκλησίας. Βιαστείτε σε αυτήν, σας παρακαλούμε, ειλικρινά αδέρφια, ας κινηθεί προς εμάς η αδερφική συμπόνια, μην παραμελείτε το γεγονός ότι το μισό σύμπαν είναι βυθισμένο. 53 Αλλά η επιστολή αυτή δεν ευχαρίστησε πολύ τους Δυτικούς, ως άγιος Βασίλειος, λάτρεις της ακρίβειας, και τον επόμενο χρόνο εστάλη πίσω χωρίς καμία εκτέλεση και απάντηση 54. Αν και ο παπά Δαμάς, κατά τον μακαριστό. Θεοδώρητος, ήταν στολισμένος με κάθε είδους αρετές, ο Άγιος Βασίλειος δεν απείχε πολύ από την ιδέα να αποδώσει την αιτία της αποτυχίας της πρεσβείας στην αλαζονεία του Επισκόπου Ρώμης και μετά δεν θεώρησε πλέον απαραίτητο να του επαναλάβει το αίτημά του. «Αυτό που χρειάζεται», είπε ο Βασίλι, «έχει γραφτεί ήδη στο παρελθόν, αλλά το να γράφεις περιττά πράγματα είναι εντελώς μάταιο. Δεν θα ήταν αστείο να ανησυχείς για το ίδιο πράγμα πολλές φορές;» Ως εκ τούτου, μόνο συμβούλευσε τους Δυτικούς να δέχονται αδιακρίτως σε συντροφιά όλους όσους προέρχονται από την Ανατολή και να μην εμπιστεύονται κανέναν που, υπό το πρόσχημα της Ορθοδοξίας, γράφει τη δική του δήλωση πίστης 55. Όμως, αν και η εκτεταμένη αλληλογραφία του Αγίου Βασιλείου με τους Δυτικούς επισκόπους δεν πέτυχε πλήρως τον επιθυμητό στόχο, αλλά το δικό του παράδειγμα σταθερότητας στην ομολογία της πίστεως δεν έμεινε χωρίς μίμηση και του απέκτησε όλο και περισσότερους φίλους στους ζηλωτές της Ορθοδοξίας. Το 371, ο πρώτος αξιωματούχος της αυτοκρατορίας, ο Έπαρχος Μόδεστος, στάλθηκε στην Καισάρεια μόνο και μόνο για να παρακινήσει τον Βασίλειο να επικοινωνήσει με τους Αρειανούς, διαφορετικά να τον εκδιώξει από την Καισάρεια. αλλά όλες οι υπολογισμένες απειλές και οι κολακευτικές υποσχέσεις δεν κλόνισαν στο ελάχιστο τη σταθερότητα του επισκόπου Καισαρείας. Αυτή η εξήγηση του Βασίλι με τον έπαρχο είναι ένας τέτοιος άθλος πίστης, για τον οποίο άλλοι, επενδύοντας ακόμη και με την υψηλότερη πολιτική δύναμη, σε παρόμοιες περιπτώσεις δεν είχαν δύναμη θέλησης και ανυποχώρητη τόλμη. Έτσι, αργότερα, όταν ο στρατιωτικός αρχηγός Γαία ζήτησε από τον αυτοκράτορα Αρκάδιο να δημιουργήσει μια ειδική εκκλησία στην Κωνσταντινούπολη για τους Αρειανούς της ίδιας πίστης, ο Αρκάδιος ήταν έτοιμος από δειλία να υποκύψει σε αυτό το αίτημα. μόνο η συμβουλή και η επιμονή του Χρυσοστόμου έσωσαν τον αυτοκράτορα από την ταπείνωση 56. Αλλά και ο Αγ. Ο Χρυσόστομος θα μπορούσε να είχε εμπνευστεί σε αυτό το θέμα της ιερής ζήλιας, παρεμπιπτόντως, από τον μύθο του Βασιλείου 57. Στην προκειμένη περίπτωση, ο Βασίλης χρειαζόταν να έχει ακόμη μεγαλύτερη θέληση και ακαμψία χαρακτήρα. Ο πλησιέστερος αξιωματούχος του κυρίαρχου ζήτησε από αυτόν μια γρήγορη απάντηση με μανία λιονταριού, με τη διαβεβαίωση ότι μετά από αυτόν θα εμφανιζόταν ο ίδιος ο αυτοκράτορας με τον ίδιο στόχο να λυγίσει τον Βασίλη στο πλευρό των Αρειανών. Πώς ανταποκρίθηκε ο Βασίλης στο αίτημα του νομάρχη; Εδώ είναι ο μύθος σχετικά με αυτό από τον φίλο του Βασίλιεφ, Γρηγόριο τον Θεολόγο 58: «Τι έπαθες, Βασίλη», είπε ο έπαρχος, χωρίς καν να τον αποκαλέσει επίσκοπο, «πώς τόλμησες να επαναστατήσεις εναντίον του αυταρχικού και είσαι ο πιο πεισματάρης από όλους; Γιατί δεν μένεις στην ίδια πίστη με τον τσάρο, όταν όλοι οι άλλοι υποκύπτουν και ενδίδουν;» «Δεν μπορώ να υποκύψω στο πλάσμα», απαντά ο Βασίλι, «είναι ο εαυτός μου πλάσμα του Θεού». «Μα τι νομίζεις ότι είμαστε;» ρώτησε ο ηγεμόνας. «Γιατί δεν είναι σημαντικό για εσάς να είστε μαζί μας και να επικοινωνείτε μαζί μας;» «Είστε κυρίαρχοι», απάντησε ο Βασίλι, «και δεν αρνούμαι ότι είναι διάσημοι ηγεμόνες, αλλά δεν είναι ανώτεροι από τον Θεό. Και είναι σημαντικό για μένα να επικοινωνώ μαζί σας. Ωστόσο, δεν είναι πιο σημαντικό από το να είσαι σε επικοινωνία με οποιονδήποτε άλλο από τους υφισταμένους σου, γιατί ο Χριστιανισμός δεν καθορίζεται από την αξιοπρέπεια των προσώπων, αλλά από την πίστη." Τότε ο ηγεμόνας ταράχτηκε, εξοργίστηκε περισσότερο από το θυμό του, σηκώθηκε από τη θέση του και άρχισε να μιλά στον Βασίλι πιο αυστηρά από πριν. "Λοιπόν, είπε, "δεν φοβάσαι την εξουσία; - «Όχι, ό,τι και να γίνει και δεν θα ανεχτώ τίποτα». - «Ακόμα κι αν υποστείς δήμευση περιουσίας, εξορία, βασανιστήρια, θάνατο;» - «Αν μπορείς, απείλησε τους άλλους. αλλά αυτό δεν μας ενοχλεί καθόλου». - "Πώς είναι αυτό και γιατί;" - ρώτησε ο ηγεμόνας. «Επειδή», απαντά ο άγιος, «αυτός που δεν έχει τίποτα δεν υπόκειται σε περιγραφή της περιουσίας του. Θα απαιτήσεις πραγματικά από μένα αυτό το κομμάτι μαλλιών και τα λίγα βιβλία που περιέχουν όλα τα υπάρχοντά μου; Δεν ξέρω για εξορία, γιατί δεν είμαι συνδεδεμένος με κανένα μέρος. και αυτό που ζω τώρα δεν είναι δικό μου, και ό,τι με ρίξουν θα είναι δικό μου. Είναι καλύτερο να πούμε, παντού είναι ο τόπος του Θεού, όπου κι αν «είμαι ξένος και ξένος» (Ψαλμ. 39:13). Ο θάνατος είναι ωφέλιμος για μένα: θα με στείλει σύντομα στον Θεό, για τον οποίο ζω και εργάζομαι, για τον οποίο έχω ήδη πεθάνει και στον οποίο σπεύδω εδώ και πολύ καιρό." - Ο ηγεμόνας, έκπληκτος από αυτά τα λόγια, είπε: "Κανείς λοιπόν δεν μίλησε ποτέ πριν από μένα με τέτοια ελευθερία." για παρόμοιο θέμα, θα είχατε ακούσει τα ίδια λόγια. Διότι σε όλα τα άλλα, άρχοντα, είμαστε σεμνοί και ταπεινότεροι από οποιονδήποτε άλλον, αυτή η εντολή μας διατάζει, και όχι μόνο μπροστά σε τέτοια δύναμη, αλλά και μπροστά σε κανέναν άλλο, δεν σηκώνουμε τα φρύδια μας· και όταν το θέμα αφορά τον Θεό και τολμούν να επαναστατήσουν εναντίον Του, τότε, περιφρονώντας τα πάντα, εννοούμε μόνο τον Θεό. Η φωτιά, το σπαθί, τα άγρια ​​θηρία και τα νύχια που σκίζουν τη σάρκα θα είναι μάλλον ευχαρίστηση για εμάς παρά φρίκη. Επιπλέον, προσβάλετε, απειλήστε, κάντε ό,τι θέλετε, χρησιμοποιήστε τη δύναμή σας. Ας το ακούσει ο βασιλιάς, ότι δεν θα μας υποτάξεις και δεν θα μας αναγκάσεις να συμμετάσχουμε στην κακία, όποια φρίκη κι αν απειλείς». «Ο Αυτοκράτορας θέλει λίγα», ήταν τα προτελευταία λόγια του Prefect Modest 59. «Θέλει μόνο η λέξη ομοούσιος να εξαιρεθεί από το σύμβολο». Αλλά ο άγιος είπε αποφασιστικά: «Για να γίνει ο Τσάρος μέλος της Εκκλησίας είναι πολύ σημαντικό, αλλά δεν θα συμφωνήσω να εξαιρεθεί ή να προστεθεί έστω μια λέξη στη δήλωση της πίστης ή ακόμη και να αλλάξει η σειρά των γραμμένων». Σύντομα ο ίδιος ο Βαλένς έφτασε στην Καισάρεια. Ο Μόντεστ του ανέφερε: «Εμείς, βασιλιάς, νικηθήκαμε από τον πρύτανη αυτής της εκκλησίας: αυτός είναι ένας άντρας που είναι υπεράνω απειλών, ισχυρότερος από επιχειρήματα, ισχυρότερος από πεποιθήσεις» 61. Ο αυτοκράτορας δεν φαινόταν να θέλει να πιστέψει και για να προσελκύσει τον Βασίλη στο πλευρό του, του έστειλε επίσης πολλούς από τους αυλικούς και ανθρώπους με στρατιωτικό βαθμό, στρατιωτικούς δικαστές και εν ενεργεία στρατιωτικούς δικαστές. Ο Δημοσθένης, ο οποίος απείλησε να σκοτώσει τον αρχιπάστορα με το μαχαίρι του σεφ του. Αλλά όλοι αυτοί οι πρεσβευτές έπρεπε να παραδεχτούν ότι η σταθερότητα του αρχιπάστορα ήταν ακαταμάχητη. Μετά από αυτό, ο τσάρος έδειξε τόση σύνεση που δεν συμφώνησε να χρησιμοποιήσει ανοιχτή βία εναντίον του αρχιεπισκόπου, παρά τις συμβουλές των αυλικών, και έψαχνε μόνο την ευκαιρία να μιλήσει προσωπικά με τον Βασίλι. Έφτασε η εορτή των Θεοφανείων, κατά την οποία ο Βασίλης έκανε θείες λειτουργίες στον καθεδρικό ναό του. Δεν υπήρχαν Αρειανοί ναοί στην Καισάρεια. Ως εκ τούτου, ο αυτοκράτορας και η ακολουθία του εισήλθαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία και, προσχωρώντας στον λαό, έδειξαν την εμφάνιση κάποιας ενότητας μαζί του στην πίστη. Όταν τα αυτιά του Βάλενς χτυπήθηκαν σαν βροντή από την ψαλμωδία που άρχισε, όταν ο Βάλενς είδε μια θάλασσα ανθρώπων και μέσα και κοντά στο βωμό δεν υπήρχε τόσο ανθρώπινη λαμπρότητα όσο αγγελική, τότε έπεσε σε εξάντληση. και το βλέμμα και η ψυχή του σκεπάστηκαν από το σκοτάδι και ζαλίστηκαν. Παράλληλα, ο ίδιος έφερε δώρα στο Θείο γεύμα, πιθανώς χρυσά σκεύη, αλλά κανένας από τους κληρικούς δεν τα άγγιξε, γιατί δεν ήξεραν αν θα τα δεχόταν ο αρχιπάστορας από τον αιρετικό. Ο βασιλιάς ήταν τόσο ντροπιασμένος που δεν μπορούσε να σταθεί γερά στα πόδια του, και αν ένας από τους υπηρέτες του βωμού δεν τον είχε στηρίξει, ο κυρίαρχος θα είχε πέσει, άξιος δακρύων. Με τέτοια αμηχανία, έγινε εντελώς ανίκανος να συνομιλήσει με τον Βασίλι και, έτσι, έφυγε από το ναό χωρίς τίποτα. Για να ανταμείψουμε την πρώτη αποτυχία, χρειάστηκε να επισκεφτούμε την Ορθόδοξη Εκκλησία άλλη φορά. Εκείνη τη στιγμή, ο Βασίλης δεν υπηρέτησε, κάλεσε τον αυτοκράτορα στο θυσιαστήριο, όπου στεκόταν ο ίδιος, και του μίλησε πολύ για τα Θεία δόγματα 62. Ο βασιλιάς άκουσε με ικανοποιημένη προσοχή τα λόγια του αγίου και τον επαίνεσε για τη σοφία και τη λαμπρότητά του στην ιερατική του υπηρεσία. Μόνο ο βασιλικός μάγειρας Δημοσθένης, που ήταν εδώ μεταξύ άλλων αξιωματούχων, επέπληξε τον οικουμενικό δάσκαλο ότι δήθεν επέτρεψε κάποιου είδους βαρβαρότητα στην ομιλία του. Στην αρχή, ο Βασίλι απάντησε σε μια τέτοια παρατήρηση μόνο με ένα χαμόγελο και στη συνέχεια, όταν παρατήρησε ότι ο Δημοσθένης άρχισε να θυμώνει και να τον απειλεί με κάτι, είπε: «Η δουλειά σου είναι να φροντίζεις τα καρυκεύματα για μαγειρευτά και όχι να θεμελιώνεις Θεϊκά δόγματα» 63. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης, ο Βάλενς όχι μόνο δεν έδειξε καμία αντιπάθεια για τον Βασίλι, αλλά ήταν και η κουβέντα του Βασίλι. Και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, που ήταν παρών σε αυτή τη συνομιλία, κατέθεσε ότι αυτή η συνομιλία μεταξύ του Βασίλι και του Βαλέν σταμάτησε τις περισσότερες προσβολές που είχαν γίνει μέχρι τώρα στους Ορθοδόξους. Αλλά η σταθερότητα και η σταθερότητα δεν ήταν οι αρετές αυτού του κυρίαρχου. Μετά από επιμονή των Αρειανών επισκόπων και των αυλικών του, ο Βαλένς, μετά από αρκετό καιρό, αποφάσισε να υπογράψει την ετυμηγορία για την εκδίωξη του Βασιλείου. Η επόμενη νύχτα είχε ήδη οριστεί για την εκτέλεση του βασιλικού διατάγματος, το άρμα ετοιμάστηκε, οι εχθροί χειροκρότησαν, οι ευσεβείς ήταν απογοητευμένοι, και οι φίλοι του Βασίλι κοίταξαν με βαθιά λύπη τις ήρεμες προετοιμασίες του για την αναχώρησή του. Εκείνη ακριβώς την εποχή, ο μοναχογιός του αυτοκράτορα, ο Γαλάτος, αρρώστησε με πυρετό και τόσο βαριά που ούτε το φάρμακο ούτε οι προσευχές των Αρειανών επισκόπων βοήθησαν. Ήταν αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε σε αυτό το περιστατικό τις ενέργειες του τιμωρού χεριού του Θεού. Ο αυτοκράτορας, αν και με ντροπή, αναγκάστηκε να καλέσει τον Βασίλειο στον τόπο του. Ο Βασίλι ήρθε χωρίς δικαιολογίες, όπως θα έκανε κάποιος άλλος, και αμέσως με την άφιξή του ο πυρετός στον ασθενή μειώθηκε. Ο άγιος υποσχέθηκε επίσης πλήρη ανάρρωση, αλλά μόνο εάν ο άρρωστος βαπτιζόταν από τους Ορθοδόξους. Όμως ο όρος δεν έγινε αποδεκτός και το μωρό πέθανε. Αυτό το γεγονός είχε τόσο ισχυρή επίδραση στον Βάλενς που ακύρωσε αμέσως την ποινή εξορίας. Σύντομα μια σοβαρή αρρώστια έπεσε στον Νομάρχη Μόντεστ. Αυτός όμως με μεγάλη σιγουριά κατέφυγε στις προσευχές του αγίου και έλαβε πλήρη θεραπεία. Η φήμη για αυτά τα γεγονότα αύξησε τη δόξα του αρχιπάστορα και ενίσχυσε τη στοργή προς αυτόν όχι μόνο του ποιμνίου, αλλά και εκείνων των επισκόπων που προηγουμένως δεν είχαν συμφωνήσει με την προτεινόμενη σχέση του με τη Δυτική Εκκλησία. Με βάση αυτές τις ενέργειες του Βασίλι, μπορεί κανείς να κρίνει πόση αλήθεια υπάρχει στα ακόλουθα λόγια του Βασίλι για τον εαυτό του: «Με έχουν τοποθετήσει μπροστά σε όλους· σαν υποβρύχιες πέτρες που αναδύονται από τη θάλασσα, παίρνω επάνω μου τη μανία των αιρετικών κυμάτων και, σπάζοντας εναντίον μου, δεν πλημμυρίζουν ό,τι είναι πίσω μου» 65. Μόλις τέσσερα χρόνια αργότερα οι Αρειανοί αποφάσισαν να κάνουν νέα επίθεση στις εκκλησίες της Μητρόπολης Καισαρείας. Αλλά και αυτή την ώρα, ο άγρυπνος αρχιπάστορας διέβλεπε σωστά τον κίνδυνο που πλησίαζε και έλαβε όλα τα δυνατά μέτρα για να τον αποκρούσει (βλ. επιστολή προς τους Χαλκιδείς το 375). «Η φωτιά που κατέστρεψε το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολής», έγραψε τώρα ο Βασίλι σε ένα γράμμα, «προχωρά ήδη προς τα σύνορά μας και, έχοντας κάψει τα πάντα στη γύρω περιοχή, εντείνεται και αγγίζει τις εκκλησίες της Καππαδοκίας, που μέχρι τώρα αναγκάζονταν να κλαίνε μόνο από τον καπνό που έφτανε από τις γειτονικές χώρες» 66. Στα πρώτα χρόνια της επισκοπής του Βασιλείου στην Καππαδοκία, υπήρχε ένας ηγεμόνας ονόματι Ηλίας, ο οποίος ήταν αληθινός φύλακας της αλήθειας, ήταν προσιτός στους προσβεβλημένους, τρομερούς εγκληματίες του νόμου, φτωχούς και πλούσιους, και, το πιο σημαντικό, επέστρεψε στον Χριστιανισμό την αρχαία του τιμή (χαμένη υπό τον Ιουλιανό τον Αποστάτη). Σύμφωνα όμως με τη συκοφαντία των Αρειανών, ο Βαλένς έδωσε τις υψηλότερες πολιτικές θέσεις μόνο στους εχθρούς της Ορθοδοξίας. Επομένως, αυτός ο ηγεμόνας στερήθηκε σύντομα τη θέση του και στη θέση του διορίστηκε ο Δημοσθένης, ένας άνθρωπος για τον οποίο ο Βασίλειος θεώρησε δίκαιο να χρησιμοποιήσει τις ακόλουθες εκφράσεις σε μια επιστολή: «Ένας κυβερνήτης έφτασε σε εμάς - αυτό είναι το πρώτο και μεγαλύτερο κακό από όλα τα κακά για την Καππαδοκία». Δεν είχε ζήλο για θέματα πίστης και δεν ασχολήθηκε με αυτά, αλλά αγαπούσε τους αιρετικούς όσο μισούσε τους Ορθοδόξους. Στα μέσα του χειμώνα συγκέντρωσε πλήθος άθεων στη Γαλατία και καθαίρεσε εκεί τον Ορθόδοξο Επίσκοπο Υψία και στη θέση του εγκατέστησε την Εκδικία. Κατόπιν καταγγελίας ενός ασήμαντου, διέταξε να τεθεί υπό την κράτηση του ο Γρηγόριος Νύσσης και, παρά τα αιτήματα ολόκληρης της εκκλησίας της Καισαρείας, διόρισε στη θέση του, επίσκοπο Νύσσης, έναν δούλο, αγορασμένο για πολλούς οβολούς, παρόμοιους με το ήθος και την πίστη του με τον Ανίσιο και τον Βασίλη και την Εκδίκη. Αναπνέοντας οργή και φόνο, ο Δημοσθένης, επιστρέφοντας από τη Γαλατία, ανέθεσε όλους τους κληρικούς της Εκκλησίας στο τμήμα της ντουμάς της πόλης. Στη Σεβαστεία έκανε συναντήσεις για αρκετές ημέρες, εξέταζε τους πολίτες και σε όσους επικοινωνούσαν με τους Ορθοδόξους, εμπιστεύτηκε τη διόρθωση πιο επαχθών από κερδοφόρων θέσεων και διέκρινε τους πιστούς του Ευσταθίου της Σεβαστιαίας (ημι-Αρίων, όπως θα δούμε στη συνέχεια) με τις υψηλότερες τιμές. Κάτω από την επιρροή του, οι υποθέσεις της Νικόπολης τέθηκαν επίσης σε αταξία 67 . Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Αρμενίας Θεοδότου, ο Βασίλειος κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια να μεταφέρει τον Ευφρόνιο, επίσκοπο Κολωνίας, στην έδρα της Νικόπολης (στην Αρμενία). Όμως, καθώς ο κλήρος και οι πολίτες των αποικιών αποχωρίστηκαν απρόθυμα με τον αγαπημένο τους επίσκοπο, οι Αρειανοί επίσκοποι κατάφεραν να καταλάβουν τη Νικόπολη και χειροτόνησαν εκεί τον ελεεινό Φρόντο, ιερέα της Νικόπολης, που έβριζε τους Ορθοδόξους με τέτοια σκληρότητα και βία που οι τελευταίοι, ιδιαίτερα οι ιερείς, έπρεπε να επιδιώξουν φυγή. Εκείνη την εποχή, οι Αρειανοί έκαψαν πολλά μοναστήρια Ορθοδόξων μοναχών. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Βασίλι θεώρησε καθήκον του να παρηγορήσει τους κατοίκους της Νικόπολης και έγραψε αρκετές επιστολές στους φίλους του που υπηρέτησαν στην αυλή του Βάλενς, ζητώντας με τη μεσολάβησή τους να περιορίσουν ένα τόσο ξέφρενο άτομο όπως ο Φρόντο. Μερικοί όμως από τους αυλικούς απάντησαν 69 ότι ο Βαλένς, βρισκόμενος στην Αντιόχεια, σκόπευε να καλέσει ο ίδιος τον Βασίλειο στην Αντιόχεια και εδώ επρόκειτο να τον παραδώσει στους αιρετικούς κατηγόρους του. Και πιθανότατα εκείνη την ώρα συνθλίβεται το μπαστούνι του αυτοκράτορα, που ήδη ετοιμαζόταν να υπογράψει την καταδίκη στον Βασίλειο, όπως λέει ο Άγιος Εφραίμ στο Εγκώμιο του προς τον Βασίλειο. Έχοντας μάθει για αυτές τις ίντριγκες και για τις καταστροφές άλλων ορθόδοξων εκκλησιών που ανήκαν στους Αρειανούς, 70 ο Βασίλης, σε συνεννόηση με τον φίλο του, επίσκοπο Σαμοσάτας Ευσέβιο, αποφάσισε να ζητήσει και πάλι βοήθεια από τους Δυτικούς επισκόπους στον αγώνα κατά των Αρειανών. Σε δύο επιστολές που γράφτηκαν με την ευκαιρία αυτή, ο Άγιος Βασίλειος αποκάλυψε τόσο παραστατικά και συγκινητικά στα μάτια των δυτικών ιεραρχών τις καταστροφές στις οποίες υπέστησαν οι ομόπιστοί τους στην Ανατολή κατά τη δεκατρία χρόνια βασιλείας του Βαλέν, ώστε είναι αδύνατο να μην παραθέσω τα αληθινά του λόγια. "Τα βάσανα μας", έγραψε, "έφθασαν στα σύνορα της χώρας που κατοικείτε, αξιότιμοι αδελφοί. Όταν ένα ούτι υποφέρει, όλα τα ούτια υποφέρουν μαζί του. Επομένως, φυσικά, αρμόζει στη συμπόνια σας να λυπηθείτε μαζί μας, που υποφέραμε τόσο καιρό. Γιατί δεν υπάρχει παρηγορητικό γράμμα από εσάς, δεν υπάρχει αδελφική επίσκεψη, τίποτα δεν επιβάλλεται στην αγάπη; μας έπεσε και ο διωγμός είναι ο πιο σκληρός γιατί διώκουν τους βοσκούς, για να διασκορπιστεί το ποίμνιο και το πιο οδυνηρό είναι ότι οι πικραμένοι δεν δέχονται τα βάσανα με εμπιστοσύνη στο μαρτύριο, γιατί οι διώκτες φέρουν το όνομα των μαρτύρων. Γι' αυτό οι ευσεβείς εκδιώκονται από την πατρίδα τους και εγκαθίστανται στην έρημο. Οι άδικοι δικαστές δεν σέβονται ούτε τα γκρίζα μαλλιά, ούτε τις πράξεις ευσέβειας, ούτε τη ζωή από τη νιότη μέχρι τα βαθιά γεράματα σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Ενώ ούτε ένας κακός δεν καταδικάζεται χωρίς καταγγελία, οι επίσκοποι συλλαμβάνονται ένας ένας για συκοφαντία και τιμωρούνται χωρίς καμία απόδειξη για τις κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν. Και κάποιοι από αυτούς δεν ήξεραν τους κατηγόρους, δεν είδαν τη δίκη, ούτε καν συκοφαντήθηκαν στην αρχή, αλλά απήχθησαν με τη βία τη νύχτα, εξορίστηκαν σε μακρινές χώρες και θανατώθηκαν από τις κακουχίες που πρέπει να υπομείνουν στην έρημο. Και ακολούθησαν: η φυγή των πρεσβυτέρων, η φυγή των διακόνων, η διασπορά όλου του κλήρου, λαϊκοί θρήνοι, αδιάκοπα δάκρυα και στο σπίτι και στην κοινωνία. Η φωνή αυτών που κλαίνε ακούγεται στην πόλη, στα χωριά, στους δρόμους και στην έρημο. Οι διακοπές μας έχουν μετατραπεί σε πένθος. τα σπίτια προσευχής είναι κλειστά, δεν τελείται πνευματική λειτουργία στους βωμούς, δεν γίνονται χριστιανικές συναθροίσεις, δεν προεδρεύουν δάσκαλοι, δεν υπάρχουν σωτήριες διδασκαλίες, δεν υπάρχουν πανηγυρικοί ή ολονύχτιοι ύμνοι. Ο κόσμος, εγκαταλείποντας τα σπίτια λατρείας του, συγκεντρώνεται σε ερημικά μέρη. Γυναίκες, παιδιά, ηλικιωμένοι και άλλοι ανάπηροι άνθρωποι υποφέρουν στο ύπαιθρο κατά τη διάρκεια έντονων βροχών ή στη ζέστη του καλοκαιριού του ήλιου, και τα υπομένουν όλα αυτά επειδή δεν θέλουν να πάρουν μέρος από το κακό άριο προζύμι. Ας είναι απόδειξη του πόνου μας για εσάς ότι δεν μπορούμε να πάμε πουθενά. Διότι αν κάποιος εγκαταλείψει την εκκλησία του έστω και για λίγο, θα προδώσει τον λαό του σε κακούς ανθρώπους, όπως οι Αρειανοί. Φοβόμαστε ακόμη ότι το αυξανόμενο κακό, όπως μια φλόγα που εξαπλώνεται μέσω μιας εύφλεκτης ουσίας, θα αγγίξει τελικά μια μακρινή περιοχή. το κακό της αίρεσης είναι καταστροφικό, υπάρχει ο κίνδυνος να εισχωρήσει στο υγιές μέρος των χωρών που βρίσκονται κοντά σας. Τα αυτιά των απλοϊκών ανθρώπων εξαπατώνται. είναι ήδη συνηθισμένοι στο αιρετικό κακό. Τα παιδιά της Εκκλησίας τρέφονται με ασεβείς διδασκαλίες. Στη δύναμη των αιρετικών, το βάπτισμα, η συνοδεία των αναχωρητών, η επίσκεψη στους αρρώστους, η παρηγοριά των θλιμμένων, η βοήθεια των καταπιεσμένων, κάθε είδους ευεργεσίες, η κοινωνία των Μυστηρίων. Όλα αυτά, όντας από αυτούς, γίνονται για τους ανθρώπους κόμπος ομοφωνίας με τους αιρετικούς. Επομένως, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ακόμα κι αν είχε έρθει η ελευθερία, δεν υπάρχει πλέον καμία ελπίδα να επιστρέψουμε στη γνώση της αλήθειας εκείνους που περιέχονται στη μακροχρόνια εξαπάτηση. Και πριν απευθυνθούμε στην αγάπη σας για βοήθεια και συμπόνια για εμάς. αλλά, φυσικά, επειδή δεν εκπληρώθηκε η ποινή, δεν επιτρεπόταν να σηκωθείτε προς βοήθειά μας. Αγωνιζόμαστε περισσότερο από όλα, ώστε μέσω της ευλάβειας σας να γίνει γνωστή η δύσκολη θέση μας στον Ισχυρότερο στις χώρες που κατοικείτε. Αν αυτό είναι άβολο, τότε ας έρθετε κάποιοι από εσάς να επισκεφθείτε και να παρηγορήσετε το πένθος και να δείτε με τα μάτια σας τις καταστροφές της Ανατολής, για τις οποίες είναι αδύνατο να αποκτήσετε πληροφορίες μέσω της ακοής, γιατί δεν υπάρχει λέξη που να σας απεικόνιζε ξεκάθαρα την κατάστασή μας» 71. Οι απαντητικές επιστολές δυτικών επισκόπων δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Τουλάχιστον, αυτό που είναι γνωστό είναι ότι αυτά τα γράμματα ήταν παρηγορητικά για τον Βασίλι και γέμισαν την καρδιά του με χαρά 72 . Είναι πιθανό ότι οι Δυτικοί υποσχέθηκαν να στείλουν κάποιον για να ενθαρρύνει και να παρηγορήσει τις Ανατολικές Εκκλησίες, και αν δεν το εκπλήρωναν αυτό, ήταν επειδή η γοτθική εισβολή στην αυτοκρατορία εμπόδισε την αποστολή επισκόπων 73 . Όμως τον επόμενο χρόνο, ο Πρεσβύτερος Δωρόθεος, που εστάλη συχνότερα με επιστολές στη Δύση, ενημέρωσε τον Βασίλειο ότι ο πάπας Δαμάσος, σε συνομιλία μαζί του, κατέταξε τους Αγίους Μελέτιο Αντιοχείας και Ευσέβιο Σαμοσάτα στους οπαδούς του Άρειου. Μετά από αυτό, τίποτα καλό δεν μπορούσε να αναμένεται από τις σχέσεις με τη Δύση. Πράγματι, αυτά ήταν εξαιρετικά απρόσεκτα λόγια. Αν τίποτε άλλο δεν επιβεβαίωνε την Ορθοδοξία του Μελετίου και του Ευσεβίου, ας πούμε, μαζί με τον Βασίλειο, τότε οι επιθέσεις των Αρειανών εναντίον τους και μόνο θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως ακλόνητη απόδειξη της δικαιοσύνης τους. Από επιστολή στον Στ. Ο Βασίλειος στους Ιταλούς και Γάλλους επισκόπους, είναι ξεκάθαρο ότι προτού εξηγήσει τη βραδύτητα τους να βοηθήσουν τους αδελφούς τους στην Ανατολή με τους τρόπους της Πρόνοιας. Μάλλον επειδή δεν εκπληρώθηκε η τιμωρία, έγραψε, δεν τους επέτρεψαν να σηκωθούν για να βοηθήσουν. Αλλά σε μια φιλική επιστολή προς τον Ευσέβιο, που γράφτηκε εκείνη την εποχή, συλλογίστηκε κάπως διαφορετικά. Ακόμη νωρίτερα, προέβλεψε τη ματαιότητα των πρόσφατων σχέσεων με τη Δύση. Γιατί όταν ο Πρεσβύτερος Sanctissimus του ζήτησε γράμματα στους συμπατριώτες του, ο Βασίλι αρνήθηκε για λίγο. Και έγραψε στον Ευσέβιο: «Μου έρχεται από το μυαλό να πω με τα λόγια του Διομήδη: «Καλύτερα να μη ρωτήσεις, γιατί, λένε, είναι αλαζόνας». Αν ο Κύριος μας ελεήσει, τότε τι άλλο πρέπει να επιθυμούμε πέρα από αυτό; Και αν η οργή του Θεού παραμείνει επάνω μας, τότε τι βοήθεια θα μας βοηθήσει η δυτική υπερηφάνεια; Δεν ξέρουν το θέμα και δεν θέλουν να το μάθουν. Ο ίδιος θα ήθελα να γράψω όχι με τη μορφή γενικού μηνύματος προς τον υπέρτατό τους και όχι για εκκλησιαστικά θέματα. αλλά γενικά για το ότι δεν πρέπει να επιτιθέμεθα σε ανθρώπους που καταπιέζονται από πειρασμούς και να αναγνωρίζουμε την υπερηφάνεια ως αρετή, αυτή η αμαρτία, που από μόνη της μπορεί να μας κάνει εχθρούς του Θεού» 74. Οι τελευταίες ειδήσεις από τη Ρώμη, φυσικά, επιβεβαίωσαν την άποψη του Αγίου Βασιλείου για τον πάπα. Τέσσερις μόνο μήνες πριν από τον θάνατό του, ο Άγιος Βασίλειος μπορούσε να παρηγορηθεί με τη σταθερή ελπίδα ότι η κατάσταση των Ορθοδόξων θα βελτιωνόταν. Κάποιος μπορεί να το σκεφτεί με βάση την τελευταία του επιστολή προς τον Ευσέβιο τον Σαμοσάτα, ο οποίος βρισκόταν σε αιχμαλωσία. Από την επιστολή αυτή φαίνεται ξεκάθαρα ότι μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Βαλέν, ήλπιζε στην ταχεία επιστροφή αυτού του εξομολογητή στην επισκοπή του. Χωρίς αμφιβολία, ήταν πολύ πικρό και λυπηρό για τον Βασίλι να δει τέτοια έλλειψη συμπόνιας των Δυτικών επισκόπων προς τους ομοπίστους τους. Αλλά οι θλίψεις και τα κατορθώματα του Βασίλι δεν περιορίζονταν σε αυτό. Η διαίρεση της Καππαδοκίας από την πολιτική κυβέρνηση σε δύο επαρχίες (το 371) και η προδοσία του φίλου του Ευσταθίου, επισκόπου Σεβάστες, έφεραν στον Άγιο της Καισαρείας πολλές θλίψεις, ανησυχίες και μόχθους. Συνέπειες της διαίρεσης της Καππαδοκίας σε δύο περιοχές. – Στάση προς τον Βασίλειο της Τιάν από τον Επίσκοπο Άνθιμο. – Πολλαπλασιασμός επισκοπών και συμφιλίωση με τον Άνθιμο. – Η υπεράσπιση του Βασιλείου του Ευσταθίου της Σεβαστείας. η προδοσία του Ευσταθίου· μεσολάβηση του Ευσεβίου των Σαμοσάτων στη συμφιλίωση του με τον Βασίλειο. – Η συκοφαντία του Ευσταθίου κατά του Βασιλείου. – Τα γράμματα του Βασίλι ως απάντηση σε αυτά. – Η ασθένεια και ο θάνατος του Βασίλι Η είδηση ​​της διχοτόμησης της Καππαδοκίας έφτασε στον αρχιεπίσκοπο σε μια περίοδο που απουσίαζε για να ερευνήσει την επισκοπή και να χειροτονήσει τον αδελφό του Γρηγόριο Επίσκοπο Νύσσης. Η απελπισία στην οποία έπεσαν οι Καισαριανοί ήταν τόσο μεγάλη που, σύμφωνα με τον Βασίλειο, χρειαζόταν ο Σιμωνίδης ή ο Αισχύλος για να απεικονίσουν το μεγαλείο της καταστροφής. Η Ποντάντ, η οποία ορίστηκε η κύρια πόλη της περιοχής που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, δεν ήταν τίποτα άλλο από μια άβυσσος με λάκκους που ανέπνεε επιβλαβή αέρα. Μερικοί οδηγήθηκαν εδώ ως αιχμάλωτοι, και αυτοί είναι οι περισσότεροι διάσημοι στην πόλη [Καισάρεια]. Άλλοι, για να απαλλαγούν από μια δυσάρεστη μετεγκατάσταση, έφυγαν με όλη τους την οικογένεια και περιπλανήθηκαν σε χωριά ή εντελώς άγνωστα μέρη, και υπήρχαν το ένα τρίτο από αυτά. Έτσι, μόνο το ένα τρίτο μέρος παρέμεινε στην πόλη, αλλά όσοι έμειναν, μη αντέχοντας τον χωρισμό από τους αγαπημένους τους και θρηνώντας για τη μετατροπή της πόλης σε μια πλήρη έρημο, απαρνήθηκαν την ίδια τη ζωή. Τη νύχτα δεν υπήρχε φωτισμός εδώ, τα σχολεία ήταν κλειστά, και οι συναθροίσεις, οι ομιλίες και οι συγκεντρώσεις λόγιων ανθρώπων στην πλατεία σταμάτησαν. Το μόνο που ακούστηκε ήταν η φωνή όσων κήρυξαν μήνυση, υποβλήθηκαν σε ποινές και καταδικάστηκαν σε τιμωρία με μάστιγα. Συμπαθώντας βαθιά την ατυχία των συμπατριωτών του, ενημερωμένος από αυτούς, ο Βασίλης ζήτησε εγγράφως από κοντινούς του αυτοκράτορα να του αναφέρουν τις κακοτυχίες των πολιτών της Καισάρειας και να του ζητήσουν να ακυρώσει την παραγγελία του. Αλλά ο σεβασμός για τη μεσολάβηση του αρχιεπισκόπου φάνηκε μόνο στο γεγονός ότι αντί του Ποντάντ, η διοίκηση μεταφέρθηκε στην Τιάνα. Με αυτό, άνοιξαν νέα προβλήματα για τον Βασίλι. Στις ανησυχίες για την παρηγοριά των Χριστιανών, ήταν απαραίτητο να προστεθούν προσπάθειες για να διασφαλιστεί ότι κατά τη διάρκεια της καταστροφής που έπληξε την Καισάρεια, η μητρόπολη Καισαρείας παρέμενε αδιαίρετη. Ο επίσκοπος της Τιάν Άνθιμος ήθελε να σχηματίσει ειδική διοικητική περιφέρεια και να γίνει μητροπολίτης. Οι επίσκοποι, μόλις άρχισαν να τους αποκαλούν ότι ανήκουν σε άλλη περιοχή, νόμιζαν ήδη ότι είχαν γίνει ξένοι και ξένοι με τον Βασίλη, και δεν ήθελαν καν να τον γνωρίσουν, σαν να μην είχαν γνωρίσει ποτέ και να μην είχαν μιλήσει ούτε μια λέξη μαζί του 75 . Ο αληθινός λόγος για μια τέτοια αποξένωση, γράφει ο Στ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, ήταν ότι δεν συμφωνούσαν μαζί του στη συζήτησή του για την πίστη, και αν συμφωνούσαν, τότε από ανάγκη, εξαναγκάστηκαν από το πλήθος (την πλειοψηφία). Εκτός αυτού, το πιο οδυνηρό γι' αυτούς (αν και οι περισσότεροι ντρέπονταν να το παραδεχτούν) ήταν ότι ο Βασίλι τους ξεπέρασε κατά πολύ στη φήμη 76 . Ο νέος Μητροπολίτης Tian, ​​παρασυρμένος από τη λαγνεία της εξουσίας, δεν ήταν ξένος στην απληστία: αποσπούσε την προσοχή από το συνέδριο των συμβουλίων, υπεξαίρεσε εισόδημα, ιδιαίτερα πολύτιμο εισόδημα από τον Άγιο Ορέστη (τα λείψανα του οποίου αναπαύονταν στην Τιάνα). Πνευματικό έργο, σωτηρία της ψυχής, έργο πίστης - όλα αυτά χρησίμευσαν γι 'αυτόν ως κάλυμμα για τον αχόρταγο. Ο Άγιος Βασίλειος την ίδια εποχή, σύμφωνα με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, δυσκολευόταν και «λόγω κάποιας σοφιστείας και της συνήθους διερεύνησης των επικρατούντων» 77 . Πολλοί, ακόμη και οι γύρω του, διαχειρίζονταν τις υποθέσεις τους μέσω αυτού και άναψαν τη σπίθα της εκδίκησης. Ωστόσο, ας πούμε και με τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, βρήκε ένα ισχυρό μέσο για να σταματήσει το κακό, και χρησιμοποίησε την ίδια τη διχόνοια για να μεγαλώσει την Εκκλησία και έδωσε την καλύτερη τροπή σε αυτό που συνέβη, δηλαδή: αύξησε τον αριθμό των επισκόπων στην πατρίδα. Από αυτό, σύμφωνα με την αυλή του Γρηγορίου του Θεολόγου, που γνώριζε πολύ καλά τις σύγχρονες περιστάσεις, προέκυψαν τρία κύρια οφέλη: δόθηκε μεγαλύτερη φροντίδα για τις ψυχές, σε κάθε πόλη δόθηκαν τα δικά της δικαιώματα και έτσι σταμάτησε η εχθρότητα. Συλλογιζόμενος ανώτερα από τα ανθρώπινα, ο Άγιος αυτήν ακριβώς την εποχή, ο Βασίλειος χειροτόνησε τον φίλο του Γρηγόριο τον Θεολόγο (παρά τη θέλησή του) επίσκοπο της πόλης Sashima, που βρισκόταν στα σύνορα δύο μητροπόλεων. Αν και ο Γρηγόριος υποτάχθηκε σε αυτή την εκλογή, άλλοι δεν σταμάτησαν να καταδικάζουν τον Βασίλη για αυτήν την αφιέρωση, έτσι ώστε μετά τη χειροτονία του, ο επίσκοπος Σασίμ κουράστηκε, ακούγοντας μομφές στον φίλο του και τον υπερασπιζόταν ενώπιον ανθρώπων που γνώριζαν τις αμοιβαίες σχέσεις τους 78 . Έτσι, αφού έμαθε από φήμες ότι ο Γρηγόριος θρηνούσε για τον διορισμό του στη Σάσιμα, ο Άνθιμος, Επίσκοπος Τυανών, ήρθε στους Ναζίους με μερικούς επισκόπους για να κερδίσει τον Γρηγόριο στο πλευρό του. Μετά από πολλή έρευνα για πολλά πράγματα (για ενορίες, για τα έλη της Σασίμα, για τη χειροτονία), ο Άνθιμος χάιδευε, παρακαλούσε, απειλούσε και διεκδίκησε τα δικαιώματά του, καταδίκασε, επαίνεσε και με προσπάθεια απέδειξε ότι οι χριστιανοί της Σασίμα και της Ναζιάνζας έπρεπε να ενταχθούν στη νέα Μητρόπολη Τυανών. Όμως τα σχέδιά του παρέμειναν χωρίς επιτυχία. Ο Άγιος Γρηγόριος έπεισε τον Άνθιμο να επιδιώξει τη συμφιλίωση με τον Βασίλειο και ο Βασίλειος όρισε χρόνο και τόπο 79 για μια Σύνοδο σχετικά με αυτό το θέμα. Χάρη σε αυτή τη μεσολάβηση, μετά από έξι μήνες σταμάτησαν οι διαφωνίες μεταξύ των κληρικών της πρώτης και της δεύτερης Καππαδοκίας. Ο Άγιος Βασίλειος τα τελευταία χρόνια της ζωής του άντεξε πολύ και υπέφερε ακόμη περισσότερο από τη συκοφαντία που διέδιδε γι' αυτόν ο δόλιος φίλος του Ευστάθιος, επίσκοπος Σεβάστες. Ως ιδρυτής πολλών μοναστηριών μεταξύ των Αρμενίων, των Παφλογόνων και των κατοίκων του Ποντιακού 80, ο Ευστάθιος προδιάθεσε πολλούς υπέρ του λόγω της εξωτερικής σοβαρότητας της ζωής του (φορούσε τραχιά ρούχα, ζώνη και παπούτσια από ακατέργαστο δέρμα). Ως εκ τούτου, ο Βασίλι τον θεωρούσε καλοπροαίρετο, ακόμη και ευσεβή άνθρωπο, παρά το γεγονός ότι πολλοί τον αποσπούσαν την προσοχή από το να τον γνωρίσουν και αμφέβαλλαν για την καθαρότητα της πίστης του. Πάνω από μία φορά ο Βασίλης και ο Ευστάθιος είχαν συζητήσεις σχετικά με τα δόγματα, 81 αλλά το τέλος των διαφωνιών οδήγησε στην πεποίθηση ότι ακόμη και στα πιο μικρά πράγματα δεν διαφωνούσαν μεταξύ τους, ότι και ο Ευστάθιος τηρούσε την ορθή πίστη. Ζηλεύοντας λοιπόν για την αμοιβαία ειρήνη των επισκόπων, ο άγιος Βασίλειος τον υπερασπίστηκε ενώπιον εκείνων που τον κατέταξαν στους Ημιάριους, ιδιαίτερα ενώπιον του Μητροπολίτη Αρμενίας Θεοδότου. Αυτή η υπεράσπιση κόστισε στον Βασίλι πολύ ακριβά: με την ευκαιρία αυτή ο ίδιος υποπτευόταν για μη Ορθοδοξία και, ενώ βρισκόταν στη Νικόπολη, δεν του επετράπη να συμμετάσχει σε γενικές απογευματινές και πρωινές προσευχές. Στο μεταξύ, ο Ευστάθιος, ερήμην του, διαβεβαίωσε τους μαθητές του ότι δεν συμφωνούσε μαζί του σε τίποτα. Όταν το πληροφορήθηκε ο Βασίλης, δεν ήθελε να το πιστέψει και για να αποκαλύψει την απιστία τέτοιων φημών, υπέδειξε την ομολογία της ορθόδοξης πίστης 82, την οποία υπέγραψε ο Ευστάθιος παρουσία του χοροεπισκόπου του Βορρά Φρόντο και ορισμένων άλλων κληρικών. Λίγο καιρό μετά, συγκλήθηκε άλλη Σύνοδος 83, στην οποία οι γειτονικοί επίσκοποι έπρεπε να κοινωνήσουν με τον Ευστάθιο ως Ορθόδοξος Χριστιανός. Όλοι οι προσκεκλημένοι επίσκοποι, όταν χρειαζόταν, προσήλθαν στη Σύνοδο με χαρά και ζήλο. Αλλά αυτός για τον οποίο και εξαιτίας του οποίου συγκλήθηκε το Συμβούλιο δεν εμφανίστηκε σε αυτόν ούτε μετά τη δεύτερη πρεσβεία, αλλά έστειλε μόνο μια επιστολή στον Βασίλι, στην οποία δεν ειπώθηκε τίποτα για τις συνθήκες επικοινωνίας με τους Ορθοδόξους επισκόπους που καθιερώθηκαν ενώπιον του Συμβουλίου. Οι αγγελιοφόροι, ωστόσο, ανέφεραν ότι οι συνεργοί του Ευστάθιου δεν του επέτρεψαν να πάει στο Συμβούλιο. Υπό τέτοιες συνθήκες, ο Άγιος Βασίλειος, ο πρόεδρος του Συμβουλίου, έχασε την καρδιά του και, ντροπιασμένος, δεν ήξερε τι να απαντήσει σε όσους ρωτούσαν. Ωστόσο, παρά το τόσο θλιβερό τέλος της Συνόδου, θα μπορούσε κανείς ακόμη να σκεφτεί ότι ο Ευστάθιος δεν απείχε πολύ από την επικοινωνία με τους Ορθοδόξους και ότι στην προκειμένη περίπτωση τον εμπόδισαν να συμμετάσχει στη Σύνοδο μόνο από τους μαθητές του. Γι' αυτό ο άγιος Ευσέβιος, επίσκοπος Σαμοσάτων, προσπάθησε ακόμη να συμφιλιώσει τον Ευστάθιο με τον Βασίλειο, και ταυτόχρονα έθεσε πάλι στον Ευστάθιο απλές και σαφείς ερωτήσεις για την πίστη. Όμως η απάντηση δεν ήταν άμεση, αλλά διφορούμενη, με σαφή πρόθεση να απορριφθεί η πρόταση. Ο Βασίλι, σύμφωνα με τη δική του διαβεβαίωση, ήθελε τόσο πολύ την ειρήνη που ευχαρίστως θα ήταν έτοιμος να δώσει τη ζωή του, μόνο για να σβήσει τη φλόγα του μίσους, αλλά από την υπεκφυγή της απάντησης του Ευστάφιεφ είδε ότι δεν υπήρχε σταθερή ελπίδα για νομική επικοινωνία με ένα τέτοιο άτομο. Πράγματι, ο Ευστάθιος στην Κιλικία, για κάποιους Γελάσιο, σύντομα έγραψε μια τέτοια ομολογία πίστεως, που θα ταίριαζε μόνο στον Άρειο και στους στενότερους μαθητές του να γράψουν. Στο συμβούλιο στην Άγκυρα, ο Ευστάθιος υπέγραψε μια κατάρα για το δόγμα της ομοουσιότητας και έγινε ο ηγέτης της αίρεσης Doukhobor 84. Εκείνη την εποχή, έγραψε μια επιστολή στον ίδιο τον Βασίλι, η οποία περιείχε μια άμεση άρνηση να επικοινωνήσει μαζί του επειδή ο Βασίλης ήταν σε αλληλογραφία με τον αιρετικό Apollinaris και κήρυττε την ισότιμη διδασκαλία του Hothobor. ο Υιός. Επιπλέον, ο Ευστάθιος έστειλε επιστολές στις πιο μακρινές χώρες, γεμάτες με κάθε είδους συκοφαντίες και συκοφαντίες κατά του Αγίου Βασιλείου. Ως απόδειξη, ο Ευστάθιος υπέδειξε μια φιλική επιστολή προς τον Απολλίναρη, που γράφτηκε πριν από είκοσι χρόνια, ενώ και οι δύο ήταν λαϊκοί, και σε έναν κατάλογο που έγραψε ο Θεός ξέρει ποιος 87 . Η συκοφαντία αυτή εξαπλώθηκε γρήγορα στον Πόντο, τη Γαλατία, τη Βιθυνία και ακόμη και μέχρι τον Ελλήσποντο και θα μπορούσε εύκολα να έχει πολύ επιζήμια επίδραση στους ευκολόπιστους ανθρώπους. Η τελευταία επιστολή του Ευστάθιου, που έλαβε ο Βασίλης μετά την άρνηση του Ευστάθιου να εμφανιστεί στη Σύνοδο, τον εξόργισε πολύ. «Η καρδιά μου έδεσε», έγραψε ο Βασίλι σε έναν από τους επισκόπους, «η γλώσσα μου εξασθενούσε, το χέρι μου μουδιάστηκε, έπεσα στην αδυναμία μιας άκαρπης ψυχής, έφτασα σχεδόν στο σημείο να μισώ την ανθρωπότητα· μου φάνηκε ότι κάθε χαρακτήρας είναι ύποπτος, ότι στην ανθρώπινη φύση δεν υπάρχει καλό - αγάπη...» 88 σκέφτηκε ότι ήταν απαραίτητο να υπομείνει όλη τη θλίψη στη σιωπή, περιμένοντας κάποια αλλαγή προς το καλύτερο από τις ίδιες τις πράξεις. Πίστευε επίσης ότι οι ψεύτικες φήμες για αυτόν διαδόθηκαν όχι από κακία, αλλά από άγνοια της αλήθειας. «Έχω μια παρηγοριά σε αυτές τις καταστροφές», έγραψε σε μια άλλη επιστολή, «την αδυναμία της σάρκας, με την οποία είμαι βέβαιος ότι δεν θα έχω πολύ χρόνο για να μείνω σε αυτή τη δυστυχισμένη ζωή» 89 . Αυτός είναι ο λόγος που ο Αγ. Ο Βασίλι δεν απάντησε στη συκοφαντία του Ευστάθιου για περίπου τρία χρόνια. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, η εχθρότητα αυξήθηκε και οι Ευσταθιανοί δεν μετανόησαν καθόλου για τη συκοφαντία τους εναντίον του Βασιλείου. Αυτό τον ώθησε να γράψει τελικά αρκετές επιστολές σε ποιμένες και μοναχούς του στενού του περιβάλλοντος. σε αυτές τις επιστολές αποκάλυψε τη σχέση του με τον Ευστάθιο, την αξιολύπητη ασυνέπειά του, καθώς και το πρόσχημα για την κατηγορία της επικοινωνίας με τον Απολλινάρη, και μετά οι ξεδιάντροποι συκοφάντες έπρεπε να σιωπήσουν. Τα δεινά και τις θλίψεις που υπέμεινε ο Βασίλης από τους συνεπισκόπους του, από τους Αρειανούς και από τους Ευσταθιανούς, βέβαια, θα ήταν πολύ πιο υποφερτές και ευκολότερες αν είχε καλή υγεία. Αλλά και τότε, όταν ήταν καλά στην υγεία του, με τα δικά του λόγια, είχε λιγότερη δύναμη από ανθρώπους των οποίων η ζωή είχε ήδη απελπιστεί. Το ότι υπάρχει πολύ μικρή υπερβολή σε αυτά τα λόγια φαίνεται από τις συχνές αναφορές του σε ασθένειες. Όταν εξελέγη επίσκοπος, όπως ειπώθηκε πριν, ήταν τόσο επικίνδυνα άρρωστος που απελπίστηκε για τη ζωή του. Το 375, η ασθένεια τον βασάνιζε για περισσότερες από πενήντα ημέρες, παρά το γεγονός ότι χρησιμοποιούσε ζεστά μεταλλικά νερά και δεχόταν κάποια οφέλη από τους γιατρούς. Ξεκίνησε, σύμφωνα με την περιγραφή του ίδιου του ασθενούς, με πυρετό, ο οποίος, λόγω έλλειψης θρεπτικών συστατικών, τυλίχτηκε γύρω από ξερή σάρκα, όπως γύρω από μια καμένη λάμπα, δημιουργώντας τάπες και κάποια άλλη αργή ασθένεια. Και τότε κάποια παλιά πληγή, αφού χτύπησε το συκώτι, του προκάλεσε μια αποστροφή για το φαγητό, έδιωξε τον ύπνο μακριά από τα μάτια του και τον κράτησε στα όρια μεταξύ ζωής και θανάτου, επιτρέποντάς του να ζήσει μόνο στο βαθμό που νιώθει τα δεινά της ζωής. Ένα χρόνο μετά, ο Άγιος Βασίλειος άρχισε να παραπονιέται ακόμη πιο έντονα για τις ασθένειές του: «Οι συνεχείς και έντονοι πυρετοί», έγραψε, «εξάντλησαν το σώμα μου τόσο πολύ που φαίνομαι ότι είμαι κάτι χειρότερο από τον εαυτό μου... οι κρίσεις τετραήμερου πυρετού επανέλαβαν τον κύκλο τους περισσότερες από είκοσι φορές. Δεν διαφέρω από τον ιστό της αράχνης, επομένως, κάθε μονοπάτι είναι αδιάβατο για μένα, κάθε ανάσα του ανέμου είναι πιο επικίνδυνη για μένα από το άγχος για τους κολυμβητές» 91. «Το να είμαι ανθυγιεινός έχει γίνει κάτι φυσικό για μένα· για μένα, η ασθένεια ακολουθεί την ασθένεια» 92 . «Επομένως, από όλα αυτά, και ένα παιδί μπορεί να δει ότι είναι απολύτως απαραίτητο να αποχωριστώ αυτό το επίγειο κάλυμμα» 93. Το 373, μια φήμη για το θάνατο του Βασιλείου διαδόθηκε ακόμη και σε όλη την Καππαδοκία, και πολλοί από τους επισκόπους συγκεντρώθηκαν στην Καισάρεια για να εκλέξουν τον διάδοχό του. Προφανώς, η άφιξή τους θα μπορούσε να χρησιμεύσει για να παρηγορήσει τον ασθενή. Αλλά από μια συνάντηση μαζί τους για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, έμαθε ότι δεν τον βοήθησαν σε τίποτα πιο απαραίτητο. Έτυχε στην παρουσία του να αισθάνονται ντροπή και να υποσχεθούν τα αναμενόμενα, αλλά, έχοντας χωρίσει, επέστρεψαν και πάλι στην προηγούμενη διάθεσή τους. Μια τέτοια θλίψη, σύμφωνα με την κρίση του ίδιου του Βασίλι, 94 ως επί το πλείστον εμπόδιζε τη βελτίωση της υγείας του και η θλίψη από άλλους έκανε την ασθένεια πιο σοβαρή και επώδυνη. Γι' αυτό, με όλο το μεγαλείο της υπομονής, ο άγιος Βασίλειος έγραψε για τον εαυτό του σε μια επιστολή: «Μούδιασα από τις πολλές θλίψεις που με περικύκλωσαν τώρα, μου έκαναν τη ζωή πολύ δύσκολη» 95 . Όλα αυτά -και πολλές θλίψεις, και αδιάκοπες ανησυχίες- αρκούν φυσικά για να διαβεβαιώσουμε ότι μόνο με το ιδιαίτερο έλεος και την εύνοια του Θεού ο άγιος, με τόσο κακή υγεία, έζησε μέχρι τα σαράντα εννέα χρόνια. Τις συνθήκες του θανάτου του περιέγραψε λεπτομερώς ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Όταν ο Βασίλι έμεινε στην τελευταία του πνοή, καλούμενος να σταθεί ψηλά, ολόκληρη η πόλη ανησυχούσε γύρω του: η απώλεια ήταν αφόρητη, παραπονέθηκαν για την αναχώρησή του ως καταπίεση. σκέφτηκαν να κρατήσουν την ψυχή του, σαν να μπορούσαν να τη σταματήσουν με τα χέρια και τις προσευχές τους. όλοι, αν ήταν δυνατόν, ήταν έτοιμοι να του δώσουν κάτι από τη ζωή του. Στις στιγμές του θανάτου του, ο άρρωστος αρχιπάστορας χειροτόνησε μερικούς σε βαθμούς εκκλησίας και πρόσφερε τις οδηγίες του σε άλλους. και τέλος, με τα λόγια «στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46), παρέδωσε με χαρά το πνεύμα του. Όταν τον έβγαζαν έξω από το σπίτι, κάθε ποίμνιό του φρόντιζε είτε να πιάσει τα άμφια, είτε το κουβούκλιο, είτε το ιερό κρεβάτι, είτε να αγγίξει μόνο το σώμα του, είτε να περπατήσει δίπλα σε αυτούς που τα κουβαλούσαν, είτε να απολαύσει μόνο τη θέα. Οι αγορές, τα περάσματα, ο δεύτερος και ο τρίτος όροφος γέμισαν. Χιλιάδες άνθρωποι κάθε είδους και ηλικίας, άγνωστοι μέχρι τώρα, είτε προηγήθηκαν είτε συνόδευαν τα κρεβάτια και συνωστίζονταν μεταξύ τους. Η ψαλμωδία πνίγηκε από λυγμούς. Ακόμη και μερικοί από τους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους που ήταν παρόντες έριξαν δάκρυα. Από τις στριμωγμένες φιλοδοξίες και τον ενθουσιασμό των ανθρώπων, ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων έχασε τη ζωή του, και ο θάνατός τους ήταν ευλογημένος, επειδή μετακόμισαν από εδώ με τον Βασίλη και έγιναν νεκρικά θύματά του. Με τόση ειρήνη και με τόση αγάπη για το ποίμνιό του, ο άγιος του Χριστού έφυγε από αυτή τη ζωή. Αυτό έγινε το 379, οκτώ χρόνια από την έναρξη της επισκοπής του, στο πεντηκοστό έτος της ζωής του. Επιστολές του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου 96 Ο αριθμός των επιστολών από τον Μέγα Βασίλειο που μας έχουν διασωθεί φτάνει σε τριακόσιες τριάντα έξι. Από αυτές, η αυθεντικότητα μόνο έντεκα επιστολών προς τον Λιβάνιο φαίνεται σε κάποιους αμφίβολη, αλλά το περιεχόμενο αυτών των επιστολών δεν αντιπροσωπεύει τίποτα που θα ήταν ανάξιο για τον Μέγα Βασίλειο ή ασυμβίβαστο με τις συνθήκες της ζωής του. Η διαφορά στο περιεχόμενο προκαλεί τη διαίρεση των επιστολών του Βασίλιεφ σε δογματικές, κανονικές, ερμηνευτικές, απολογητικές, ηθικές, μεσολαβητικές, παρηγορητικές και φιλόξενες. Μεταξύ των κανονικών επιστολών, η Σύνοδος του Τρούλλου περιελάμβανε τέσσερις επιστολές προς τον άγιο Αμφιλόχιο, επίσκοπο Ικονίου, δύο προς τους χορεπίσκοποι, μία προς τον Διόδωρο την Ταρσό και μία προς τον πρεσβύτερο Παρηγόριο. Σε επιστολές προς τον Άγιο Αμφιλόχιο ο Βασίλειος επιλύει με ιδιαίτερη λεπτομέρεια τα ερωτήματά του για την έννοια του βαπτίσματος από αιρετικούς και σχισματικούς, για μπερδεμένους γάμους, για ψευδορκισμούς, δολοφόνους και παραβάτες της αγνότητας και ταυτόχρονα ορίζει διάφορες εκκλησιαστικές τιμωρίες ανάλογα με τις διαφορές στα εγκλήματα και τις συνθήκες κάτω από τις οποίες τελέστηκαν. Από επιστολές σε χοριεπισκόπους σε ένα ο Άγιος Βασίλειος, υπό την απειλή της στέρησης της ιεροσύνης, απαγορεύει τη σιμωνία (πώληση θέσεων κληρικών) και με άλλη διαταγή διατάσσει να καθορίζονται οι κληρικοί στα χωριά μόνο με αυστηρό έλεγχο της ζωής των εκλεγμένων και οι εκλεγμένοι να αναφέρονται στον επίσκοπο εγκαίρως. Η επιστολή προς τον Διόδωρο γράφτηκε σε διάψευση επιστολής αγνώστου σχετικά με το επιτρεπτό του γάμου με την αδερφή της αποθανούσας συζύγου του. Σε επιστολή του προς την Παρηγορία, υπό την απειλή αναθέματος, ο Μέγας Βασίλειος απαγορεύει στον εβδομήντα χρονών γέροντα να κρατήσει στο σπίτι του μια παράξενη γυναίκα με το όνομα σινίζακτα [δηλ. μι. μια εγκατεστημένη παρθένα]. Από τις ερμηνευτικές επιστολές, η επιστολή προς τον Στ. Αμφιλόχιος 98, που εξηγεί λεπτομερώς και διεξοδικά τα λόγια του Σωτήρα για την άγνοια της ημέρας και της ώρας του τέλους του κόσμου, και η επιστολή προς τον Optimus 99, η οποία εξηγεί τις λέξεις «όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα εκδικηθεί επτά φορές» (Γέν. 4:15) και τα λόγια του Θεού που λαμβάνει τον Θεό του Σίφανου. Από τις απολογητικές επιστολές, ιδιαίτερα αξιοσημείωτες για πληροφορίες για την τότε κατάσταση των εκκλησιών είναι οι επιστολές υπεράσπισης κατά του Ευστάθιου της Σεβαστείας, κατά των νεοκαισαριανών προς τους παραλιακούς επισκόπους και σαράντα επτά επιστολές προς τον Βοσπόρο. Μας έφτασαν πενήντα οκτώ επιστολές μεσολάβησης από τον Βασίλι. Από αυτά είναι ξεκάθαρο ότι ο στοργικός αρχιπάστορας για όλους όσους του ζήτησαν βοήθεια - και για ευγενείς αξιωματούχους, και για υπουργούς, και για μοναχούς, και για κληρικούς, και για τους καταπιεσμένους στα δικαστήρια, και για όσους υποφέρουν από υπερβολικούς φόρους και φόρους, και για όσους μπήκαν στη σχολή των διάσημων σοφιστών - για όλους όσους μπορούσαν να βοηθήσουν σε αυτούς που χρειάζονταν. έλεος. Ο αριθμός των παρηγορητικών επιστολών εκτείνεται σε είκοσι πέντε. Γράφτηκαν σε αυτούς που διώκονται από αιρετικούς, και σε όσους θρηνούν το θάνατο συγγενών τους, και σε εκκλησίες που έχασαν τους βοσκούς τους. Όντας τόσο ποικίλες στο περιεχόμενό τους, πολλές από τις επιστολές του Βασίλι είναι σημαντικές με την ίδια την έννοια ότι περιέχουν πληροφορίες για την κατάσταση των Ανατολικών Εκκλησιών την εποχή του Βασίλι, καθώς και για τις συνθήκες της ζωής του και τις υψηλές ηθικές του ιδιότητες. Έτσι, από αυτές τις επιστολές, η ζήλια μέριμνα του Βασιλείου για το καλό όλων των εκκλησιών, για τη διατήρηση της αληθινής πίστης και της ομοφωνίας των αδελφών, και βαθιά συμπόνια για τους άτυχους, και σοφία στη διαχείριση των υποθέσεων της Εκκλησίας, και γενναιοδωρία απέναντι στις δικές του καταστροφές, και αυστηρότητα απέναντι στους αλαζονικούς καθώς και στους αλαζονικούς εγκληματίες του Η μη απληστία, η αυστηρή αποχή του, η ειρηνική μεταχείριση των εχθρών του και η φλόγα της φιλίας με τους ανθρώπους, αποκαλύπτονται ξεκάθαρα στους αναγνώστες. άξια προτίμησης. Ας συλλέξουμε από αυτές τις επιστολές του Βασίλη όλα τα χαρακτηριστικά που μπορούν να τραβήξουν μπροστά στο πνευματικό βλέμμα του υψηλού ηθικού χαρακτήρα του και θα συμπληρώσουμε αυτό το πορτρέτο, όπου είναι δυνατόν, με τον θρύλο του Γρηγορίου του Θεολόγου για τον Βασίλη. Πρώτον, ας πούμε με τα λόγια του ίδιου του Βασίλι για την αδελφική επικοινωνία του Βασιλείου με τους επισκόπους της Οικουμενικής Εκκλησίας και για τους πιο εκλεκτούς φίλους του. Έτσι γράφει ο ίδιος σχετικά: «Θα είναι δίκαιο να με κρίνουμε όχι από έναν ή δύο που περπατούν λανθασμένα στην αλήθεια, αλλά από το πλήθος των επισκόπων στο σύμπαν που, με τη χάρη του Θεού, παραμένουν σε ενότητα μαζί μου. Ας παρατηρήσουν οι επίσκοποι της Πισιδίας, της Λυκάωνας, της Ισαύρης, και οι δύο Φρύγες, από τους Αρμένιους που γειτονεύουν μαζί μου, Μακεδόνες, Αχαιοί, Γαλάτες, Αιγύπτιοι, Ισπανοί, Ιταλοί μια υγιής πίστη, και οι υπόλοιποι Σύροι να ρωτηθούν - όλοι μου γράφουν γράμματα και λαμβάνουν τα ίδια από εμένα» 100. Ένας από τους πρώτους και πιο στενούς φίλους του Αγίου Βασιλείου ήταν ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (επιστολές 4, 96), αλλά κατά τη διάρκεια της επισκοπής του, ο Βασίλειος συμβουλευόταν συχνότερα σε συζητήσεις για εκκλησιαστικά θέματα με τους Αγίους Ευσέβιο Σαμοσάτα και Αμφιλόχιο τον Ικονίου. Βρήκα μεγάλη παρηγοριά στη συμμετοχή, τις συνομιλίες και τις επιστολές τους. «Θα ήθελε, αν ήταν δυνατόν, να ενημερώσει και τους δύο για όλα όσα του συνέβαιναν καθημερινά» 101, τους προσκαλούσε συχνά στη γιορτή των μαρτύρων της Καισάρειας και σε μια συνάντηση για όσα ήταν άβολα να μιλήσουμε μέσω των επιστολών 102. «Για πολλά απαραίτητα», γράφει, για παράδειγμα, σε μια από τις επιστολές να έρθω σε επαφή με την ευσέβειά σου και να σου πω πολλά και να μάθω πολλά από σένα, γιατί η αληθινή αγάπη δεν μπορεί να βρεθεί εδώ. «Και βασίζομαι τόσο πολύ στις προσευχές σου για μένα», έγραψε ο Βασίλι σε άλλη επιστολή, «ότι, αν χρειαστεί, μπορώ να γίνω νέος άνδρας από γέροντας, και όχι μόνο από αδύναμο και αδύναμο, όπως είμαι τώρα, κάπως δυνατός». έλυσε πολλές από τις απορίες του με εκτενείς επιστολές. Φυσικά, με κάθε ειλικρίνεια, του έγραψε: «Κάθε μέρα που υπάρχει ένα γράμμα από την ευσέβειά σου προς εμένα είναι γιορτή για μένα και η μεγαλύτερη γιορτή» 105, και επίσης: «Για πολλούς λόγους θέλω να σε δω - και να σε έχω σύμβουλο στις επιχειρήσεις... και γενικά ώστε, βλέποντάς σε σπάνια, να έχω κάποια παρηγοριά σε αυτή την απώλεια». «Η περισυλλογή σου θα χρησιμεύσει ως λύτρωση για μένα από όλες τις πραγματικές και αναμενόμενες θλίψεις» 107. Υπάρχουν συνολικά δεκαεπτά επιστολές προς τον Αμφιλόχιο. Το ίδιο πνεύμα τρυφερής αγάπης, αφοσίωσης και στοργής αναπνέει από τις επιστολές του Βασιλείου προς τον Άγιο Μελέτιο Αντιοχείας, και προς τον Αμβρόσιο τον Μεδιολάνο, και προς τον Επιφάνιο Κύπρου και προς τον Ασχολείο Θεσσαλονίκης 108. Από τις επιστολές μπορεί κανείς να δει πόσο γρήγορα και με ακρίβεια ο Άγιος Βασίλειος είναι ο καλύτερος από τους σύγχρονους πάστορες της εκκλησίας. «Όλα είναι από εδώ», έγραψε στον άγιο Μελέτιο, - είναι γεμάτος αρρώστιες, και έχω μόνο ένα καταφύγιο από το κακό - τη σκέψη της αγιότητάς σου. και αυτή η σκέψη γίνεται πιο ξεκάθαρη μέσα μου από τη συνομιλία μαζί σου μέσα από γράμματα γεμάτα με κάθε σοφία και χάρη. Επομένως, όταν παίρνω το γράμμα σου στα χέρια μου, πρώτα απ' όλα κοιτάζω το μέτρο του, και όσο πιο άφθονο είναι σε μέγεθος, τόσο πιο ευγενικό είναι μαζί μου. Επιπλέον, διαβάζοντας, χαίρομαι με κάθε λέξη που συναντώ, αλλά, πλησιάζοντας στο τέλος του γράμματος, αρχίζω να νιώθω αναστατωμένος. Οπότε ό,τι λες σε μια επιστολή είναι γεμάτο καλοσύνη» 109. Γι' αυτό η Αγία Μελέτια, όπως και ο Άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός, ο Βασίλης ζήτησε πειστικά να μην τον αφήσει με τις επιστολές και τις προσευχές του. Ο Βασίλειος χρησιμοποίησε αρκετές εκφράσεις που δείχνουν ότι ο Αγ. Ο Επιφάνιος είχε μια αγνή και κολακευτική αγάπη γι' αυτόν και, παρά το πλάτος της θάλασσας και της γης που τους χώριζε, τον υπηρετούσε με κάθε είδους φροντίδα. Ο Βασίλειος έδειξε ιδιαίτερο σεβασμό στον Άγιο Αμβρόσιο μεταφέροντας στη Μεδιολάν τα λείψανα του προκατόχου του Διονυσίου, ο οποίος πέθανε αιχμάλωτος στην Αρμενία ή την Καππαδοκία. Η εκπλήρωση αυτής της επιθυμίας ήταν ιδιαίτερα δύσκολη γιατί οι κάτοικοι της χώρας όπου φυλάσσονταν τα λείψανα του Διονυσίου τον τιμούσαν ως πατέρα και προστάτη τους και ως εκ τούτου, φυσικά, δεν ήθελαν να αποχωριστούν έναν τόσο αγαπητό θησαυρό. Όμως ο Βασίλης, παρά τα άφθονα δάκρυά τους, έστειλε τα λείψανα του Διονυσίου του Μεδιολάνου στον διάδοχό του. Για το καλό της Εκκλησίας, που υπέφερε από τους Αρειανούς, ο άγιος Βασίλειος θεώρησε απαραίτητη τη διατήρηση της γνωριμίας με κοσμικούς αξιωματούχους και αυλικούς και πράγματι ήξερε πώς να αντλήσει σημαντικά οφέλη από αυτή τη γνωριμία. Μερικοί από αυτούς τους αξιωματούχους ενημέρωσαν τον Βασίλι για όσα συνέβαιναν στο δικαστήριο, και ειδικά για τις μηχανορραφίες και τις επιχειρήσεις των Αριανών κοντά στον Βάλενς, ενώ άλλοι έκαναν τιμή να εκπληρώσουν τα αιτήματα και τις εκκλήσεις του Βασίλι για αθώους πάσχοντες. Από αυτούς, ο Κόμης Τερέντιος, που έζησε στην Αντιόχεια, οι κόμητες Μαγνηνιανός, ο Ιοβίνος, ο Αρκάδιος, ο πρώην πρόξενος Βίκτωρ, οι στρατιωτικοί ηγέτες Ανδρόνικος και Καντιδιάνος, οι αρχηγοί των περιοχών Καλλισθένης, ο Αντίπατρος, ο Δάσκαλος Σωφρόνιος, ο Τραϊανός, που υποστήριζαν περισσότερους από χίλιους στρατιώτες 111, ακόμη και ο επίσκοπος είναι γνωστός για τον σεμνό σεβασμό τους. Είναι σαφές ότι αυτά τα άτομα ήταν άξια της αγάπης του Βασίλι, γιατί γράφει τα γράμματά του σε όλους με ειλικρινή σεβασμό. Ιδού, για παράδειγμα, η αρχή της επιστολής προς τον Candidian: «Με ιδιαίτερο σεβασμό, πήρα το γράμμα σου στα χέρια μου, σαν να έχει κάποια είδηση, και ενώ έσπαγα την κερί σφραγίδα, κοίταξα με φόβο καθώς ούτε ένας κατηγορούμενος Σπαρτιάτης δεν κοίταξε τον Λακεδομονικό κύλινδρο» 112. Το ίδιο ισχύει και στην επιστολή προς τον πρόξενο Βίκτωρ. «Ο λόγος της σιωπής μου», λέει εδώ, «είναι πολύ ξεκάθαρος: φοβόμουν να ενοχλήσω έναν τέτοιο σύζυγο. Αν στις άλλες αρετές σου προσέθεσες το γεγονός ότι όχι μόνο δέχεσαι τα γράμματα που στέλνουμε, αλλά απαιτείς και αυτά που δεν στάλθηκαν, τότε σου γράφω με τόλμη και θα συνεχίσω να γράφω, προσεύχομαι στον Θεό να σε ανταμείψει για την τιμή που μου έκανες να με θυμάσαι. μη μειώνοντας την αγάπη σου για μένα, που κατά την πιο αληθοφανή κρίση αποφάσισε μια μέρα να κάνει σχέση μαζί μου» 113. Ο Βασίλης ήταν ιδιαίτερα σεβαστός από τον Αύργιο και τον Δάσκαλο Σωφρόνιο· επομένως ο άγιος στρεφόταν σε αυτούς συχνότερα από άλλους με τα αιτήματά του. «Μεσίτησα για πολλούς ενώπιον της τιμής σου», λέει σε μια από τις επιστολές του προς τον Αυγούριο, «και ήταν πολύ χρήσιμος στους καταπιεσμένους» 114· και στην επιστολή προς τον Σωφρόνιο, μεταξύ άλλων, διαβάζονται τα εξής λόγια: «Δεν είναι εύκολο να απαριθμήσω αυτούς που με ωφέλησαν με τη γενναιοδωρία σου, αφού η αξιοπρέπειά σου ήταν πάντα ευχάριστη να με προσέχει και δεν φαίνεται μικρό να μου δίνεις ευχαρίστηση» 115. Ο Iparkh Modest, αφού έλαβε θεραπεία από την αρρώστια του μέσω των προσευχών του Vasi, έγινε hispatron from the Vasi. Γι' αυτό ο Άγιος Βασίλειος άρχισε με τόλμη τις επιστολές προς αυτόν με τις ακόλουθες εκφράσεις: «Με την αφθονία της τιμής που μου δείχνετε, συμπεραίνω ότι οι πολλές επιστολές μου δεν θα προκαλέσουν καμία ενόχληση στη γενναιοδωρία σας». 116 Σε μια άλλη επιστολή προς τον Μόντεστ, ο Βασίλι γράφει: «Αν και υπάρχει πολύ θάρρος στο να παρουσιάζετε τα αιτήματά σας σε ένα τέτοιο άτομο με γράμματα, ο σεβασμός που μου δείξατε προηγουμένως δεν δίνει χώρο για δειλία στην καρδιά μου». 117 Με βάση τις δικές του επιστολές, τα ακόλουθα μπορούν να ειπωθούν για τις περιουσίες του Βασίλι ως αρχιεφημέριου. Όσον αφορά τον βαθμό της εκκλησίας, ο Άγιος Βασίλειος εξύψωσε μόνο ανθρώπους που ήταν αρκετά έμπειροι και γνωστοί για τη σοβαρότητα της ζωής τους 118. Επομένως, ο κλήρος της Καισάρειας έκανε μια τόσο σεμνή και ήσυχη ζωή που ο Άγιος Βασίλειος δεν είχε σχεδόν κανέναν από τον κλήρο του να στέλνει επιστολές κατά τις συχνές του επικοινωνίες με κοντινούς και μακρινούς επισκόπους. «Κανένας από τους κληρικούς μου», είπε ο ίδιος, «δεν ασχολείται με το εμπόριο, δεν του αρέσει να ζει στο πλάι· πολλοί ασχολούνται μόνο με τις τέχνες που απαιτούν καθιστική ζωή και έτσι κερδίζουν την καθημερινή τους επιβίωση» 119. Τα μέτρα που χρησιμοποίησε ο Στ. Ο Βασίλης, για να νουθετεί και να διορθώσει τους απρόσεκτους για την τελειότητά τους, ήταν κυρίως πράοι. «Συχνά το χαμόγελό του», λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «χρησίμευε ως έπαινος και η σιωπή του ως επίπληξη, εκθέτοντας το κακό στις μομφές της συνείδησής του» 120. Η επιβεβαίωση αυτών των λόγων του Γρηγορίου βρίσκεται στις επιστολές του ίδιου του Βασιλείου, και ιδιαίτερα στις περιπτώσεις της παρθένου Γλυκερίας και της πατρίδας. Ένας διάκονος ονόματι Γλυκέριος, έχοντας συγκεντρώσει πολλές παρθένες, μερικές από τις οποίες ήρθαν οικειοθελώς και άλλες παρά τη θέλησή τους, υποσχέθηκε να είναι ο αρχηγός και μέντοράς τους στην πνευματική ζωή και ταυτόχρονα έδειξε περιφρόνηση για τον πρεσβύτερο του και τον χορεπίσκοπο και τον ίδιο τον Βασίλη και, φυσικά, προκάλεσε σύγχυση στην πόλη. Ο στοργικός αρχιεπίσκοπος, ακολουθώντας τον χοροεπίσκοπο, έδωσε στον διάκονο μόνο μια μικρή λεκτική επίπληξη, αλλά αντί να τον διορθώσει, ο διάκονος έφυγε τη νύχτα μαζί με τις παρασυρμένες παρθένες από το χωριό του και εγκαταστάθηκε στη Ναζιάνζα. Για να καλύψει τη ντροπή, ο Επίσκοπος Ναζιάνζας έδωσε καταφύγιο στις παρθένες στο σπίτι του. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Βασίλι ζήτησε από τον φίλο του Γρηγόριο τον Θεολόγο να πείσει τον διάκονο να επιστρέψει με τις παρθένες ή τουλάχιστον να στείλει τις παρθένες στην πατρίδα τους και υποσχέθηκε πλήρη συγχώρεση στον ίδιο τον εγκληματία. Αλλά πώς τελείωσε το θέμα είναι άγνωστο 121. Από μια άλλη επιστολή του Βασίλιεφ είναι ξεκάθαρο ότι έθεσε κανόνα να μην παραδίδονται εκείνοι που είχαν κάνει το κακό στις πολιτικές αρχές, αλλά και να μην παραδίδονται εκείνοι που είχαν παραδοθεί 122. Επομένως, κάποτε δεν επέτρεψε στον δεσμοφύλακα να δικάσει κλέφτες που είχαν αφαιρεθεί από την εκκλησία, ελπίζοντας να τους κάνει καλύτερους με τις πατρικές του νουθεσίες. Ο Βασίλι επέπληξε σθεναρά αυτόν τον αξιωματούχο ακόμη και για το γεγονός ότι υπερίσχυσε παράνομα στον εαυτό του το δικαίωμα να κρατήσει αυτούς τους κλέφτες: «Η δουλειά σου», έγραψε, «είναι μόνο να αναφέρεις τι συνέβη στην επιτροπή» 123. Παράδειγμα νομικής αυστηρότητας προς όσους επιμένουν στο κακό είναι η πνευματική τιμωρία που επέβαλε στον απαγωγέα ενός. Μόλις οι φήμες για αυτό το έγκλημα έφτασαν στον αρχιεπίσκοπο, έδωσε γραπτή επίπληξη στον πρεσβύτερο επειδή δεν δίωξε τον απαγωγέα και τον διέταξε να πάρει το κορίτσι μακριά από τον αρπακτικό και να το επιστρέψει στους γονείς της και να στερήσει από τον ίδιο τον αρπακτικό επικοινωνία στην προσευχή και να τον κηρύξει αφορισμένο. ζήτησε επίσης να αφοριστούν από την προσευχή για τρία χρόνια για τρία χρόνια όλοι όσοι συνέβαλαν στην απαγωγή, με όλες τις οικογένειές τους και όλους τους κατοίκους του χωριού που έκρυψαν και κράτησαν το κορίτσι που απήχθη. Στις επιστολές του Βασίλι υπάρχει επίσης ένδειξη ότι ομοίως αφόρισε τρεις εγκληματίες από την κοινωνία στην προσευχή, αφού δεν έδειξαν καμία διόρθωση ακόμη και αφού εκτέθηκαν ενώπιον ολόκληρης της Εκκλησίας 125. Από τις άλλες υψηλές ηθικές ιδιότητες που κοσμούσαν ιδιαίτερα τον Βασίλειο, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος αναφέρει συχνότερα τη μη φιλαρέσκεια, την αυστηρή αποχή, την ταπεινοφροσύνη, τη φιλανθρωπία και την ευχαρίστησή του στην κοινωνία. και σε αυτό, με βάση τις επιστολές των Βασιλιέφ, μπορεί κανείς να προσθέσει την πίστη και την τρυφερότητά του στη φιλία με ανθρώπους άξιους προτίμησης. «Ο πλούτος του Βασιλείου», λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «είναι να μην έχει τίποτα και να ζει με έναν μόνο σταυρό, τον οποίο θεωρούσε πιο πολύτιμο για τον εαυτό του από πολλά αποκτήματα. Είχε ένα χιτώνα, ένα άθλιο ιμάτιο, και κοιμόταν στο γυμνό έδαφος, αγρυπνία και μη χρήση πλύσης ήταν το στολίδι του. ότι φαινόταν να μην τρώει σχεδόν καθόλου φαγητό και ήταν αποσαρκωμένος» 126. Θεωρούσε ακόμη και τα μεζεδάκια που του έστελνε ο Στ. Αμφιλοχίμ. Πράγματι, αρνούμενος να τα φάει, για λόγους εμφάνισης, αναφέρθηκε στα δόντια του και έγραψε: «Είμαι πέρα ​​από τα χρόνια μου για να ροκανίζω τα σνακ σας, όταν τα δόντια μου έχουν θαμπώσει από καιρό και από τον καιρό και από την αρρώστια» 127 . αλλά ο κύριος λόγος, φυσικά, ήταν η αυστηρή αποχή από νόστιμα φαγητά. Ο φίλος του ο Αμφιλόχιος, φυσικά, δεν θα του έστελνε τίποτα πολύ στεγνό, γνωρίζοντας τις ασθένειες του γήρατος. Ο Βασίλι ανακάλυψε κάποια, την πιο μετριοπαθή, αγάπη για την ιδιοκτησία μόνο στα νιάτα του, όταν ένας αγενής άντρας, με αρκετούς καβγατζήδες σαν αυτόν, εισέβαλε στο σπίτι του, χτύπησε πολλές γυναίκες και, σπάζοντας τις πόρτες, έβγαλε τα πάντα από αυτό. Αφού το έμαθε, με απόλυτη ηρεμία, χωρίς καμία ενόχληση ο απαγωγέας του Αγίου Βασίλι ζήτησε προστασία από τον φίλο του, τον στρατιωτικό αρχηγό Καντίντιαν, αλλά, με τα δικά του λόγια, ζήτησε μόνο για να μην είναι ο τελευταίος από τους αδύναμους και να μην σκεφτεί ότι κάποιος θα μπορούσε να του επιτεθεί. «Θα είμαι ικανοποιημένος», έγραψε ο σεμνός και μη φιλότιμος ικέτας, «αν τον ένοχο πιάσει ο διοικητής του χωριού και φυλακιστεί για λίγο, γιατί δεν αγανακτώ τόσο για όσα έπαθα όσο έχω ανάγκες για ασφάλεια για το μέλλον» 128 . Όταν ο Βασίλης ασχολήθηκε με την ίδρυση μοναστηριών, μέρος της οικογενειακής του περιουσίας πήγε στα μοναστήρια που χτίστηκαν με την επιμονή του και το μοίρασε το μεγαλύτερο μέρος προς όφελος των φτωχών αδελφών του Χριστού, ειδικά για την ίδρυση στην Καισάρεια εκείνου του εξοχικού ξενώνα, που λόγω της απεραντοσύνης, της ομορφιάς και των ανέσεων ονομαζόταν. Εδώ βρήκαν καταφύγιο και ηρεμία τόσο τα εξαθλιωμένα γηρατειά όσο και όσοι υποφέρουν από τις πιο σοβαρές ασθένειες. Ο ίδιος ο Βασίλι ερχόταν συχνά για να παρηγορήσει τον άρρωστο. Μερικοί από τους εχθρούς του Βασίλι δεν ντράπηκαν να τον αποκαλούν περήφανο. Για να δικαιολογήσει τον φίλο του ο Γρηγόριος ο Θεολόγος έγραψε τα εξής: «Βασικά, αυτός ο ευγενής γεννημένος από ευγενείς και λαμπρός από δόξα, δεν περιφρόνησε να τιμήσει την αρρώστια με το φιλί των χειλιών του, αγκάλιασε τους άρρωστους ως αδέρφια. Είναι δυνατόν να φιλάς λεπρούς και να καυχιόμαστε ενώπιον του υγιούς; αλαζονεία» 129. Αξιοσημείωτη είναι η απάντηση του ίδιου του αρχιπάστορα στην επίπληξη ενός από τους πρώην φίλους του ότι ο νέος βαθμός τον έκανε αλαζόνα. «Σταμάτα», έγραψε στην Πέργαμη, «με λίγα λόγια, ρίξε μεγάλο φταίξιμο σε μένα. Το ότι ξέχασα φίλους και την περιφρόνησή τους ως αποτέλεσμα της κεκτημένης δύναμης περιέχει ήδη όλα τα κακά πράγματα στο σύνολό τους. Να είσαι βέβαιος ότι η τρέχουσα θέση μου λειτούργησε ως λόγος για να είμαι ταπεινός. Επομένως, θα σε ξεχάσω όταν δεν αναγνωρίσω τη συμπεριφορά μου και δεν θα μετατρέψω ποτέ την κακή μου συμπεριφορά». Η συμπόνια του Βασίλι επεκτεινόταν όχι μόνο στους άρρωστους, στους φτωχούς και στους περιπλανώμενους, αλλά και σε όλους όσους υπέφεραν κάποιου είδους κακοτυχία ή επιβαρύνονταν με κάποιο είδος θλίψης. Αυτό αποδεικνύεται πιο ξεκάθαρα από τις πενήντα οκτώ επιστολές μεσιτείας που έχουν φτάσει σε εμάς για διάφορους πάσχοντες και είκοσι πέντε παρηγορητικές επιστολές. Και για ευγενείς αξιωματούχους, και για όσους καταπιέζονται στα δικαστήρια, και για όσους υποφέρουν από υπερβολικούς φόρους, και για όσους μπήκαν στη σχολή των διάσημων σοφιστών - για όλους όσους ζήτησαν βοήθεια, ο στοργικός αρχιπάστορας μεσολάβησε αμέσως σε όσους μπορούσαν να προσφέρουν ανακούφιση στους απόρους. Και οι διωκόμενοι από τους αιρετικούς, και εκείνοι που θρηνούν το θάνατο των συγγενών τους, και εκείνοι που έχασαν τους βοσκούς τους - όλοι σύντομα έλαβαν γραπτή παρηγοριά από τον άγιο, αν του ήταν καθόλου οικείοι. Παρά τις καλές του προθέσεις και την καλοσύνη του, οι εχθροί του Βασίλι σήκωσαν την πιο απίστευτη και προσβλητική συκοφαντία εναντίον του, μερικές φορές ακόμη και ενώπιον ανθρώπων που τον σέβονταν ιδιαίτερα, όπως ο Δάσκαλος Σωφρόνιος. Έτσι, οι εχθροί του Βασίλι τον κατηγόρησαν για την εκτεταμένη αλληλογραφία του και γι' αυτό έψαχναν αν κάποιος είχε λάβει κάποιο γράμμα από αυτόν 131 και πότε έγινε. Αλλά ο Βασίλι, από ένα αίσθημα βαθιάς ταπεινοφροσύνης και αγάπης, όχι μόνο υπέμεινε τέτοιες προσβολές με αυταρέσκεια, αλλά και σε επιστολές προς τα πιο κοντινά του πρόσωπα αποκάλεσε δυστυχία την εμφανώς κακόβουλη εχθρότητα προς τον εαυτό του, την οποία φέρεται να τράβηξε πάνω του με τις αμαρτίες του. Έτσι, σε μια από τις επιστολές του λέει για τον εαυτό του: «Δεν μπορώ να τοποθετήσω τον εαυτό μου χαμηλότερα από οποιονδήποτε έγινε διάσημος για τη φιλία του, γιατί ποτέ δεν εκτέθηκα ότι αμάρτησα κατά της φιλίας» 133 . Σε μια άλλη επιστολή διαβάζονται τα εξής λόγια: «Έχει ξαναζωντανέψει μέσα μου κάποια έλξη για την ιερή και κολακευτική ψυχή σου, αλλά δεν έχω τις ανέσεις που επιθυμώ, οπότε τώρα, χωρισμένος από τους αγαπημένους μου, θεωρώ τη ζωή μου αξιολύπητη και αφόρητη» 134 . Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Βασίλι μιλούσε αυτή τη γλώσσα τρυφερής φιλίας όχι μόνο με άτομα υψηλού βαθμού και αξιοπρέπειας, αλλά και με ταπεινούς μοναχούς, ιερείς και συμφοιτητές 135 και ακόμη και απλούς στρατιώτες. Εδώ είναι τα λόγια του, για παράδειγμα, σε μια επιστολή προς τον μοναχό Ουρβίκιο: «Μη νομίζεις ότι χρειάζεσαι δικαιολογίες όταν μου γράφεις. Γιατί καταλαβαίνω τον εαυτό μου και ξέρω ότι από τη φύση του κάθε άνθρωπος είναι ίσος με όλους και τα πλεονεκτήματά μας δεν είναι σε φύλο, όχι σε υπερβολή, αλλά στον πρωταρχικό φόβο του Θεού. Σε μένα είτε θα με παρηγορήσεις, είτε θα μου δώσεις μια ιδέα, είτε θα με βγάλεις από τα δεινά, εν πάση περιπτώσει, με την ίδια σου την εμφάνιση θα με διευκολύνεις» 136. Ακόμη πιο αξιοσημείωτη είναι η αρχή της επιστολής προς έναν απλό πολεμιστή. «Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού μου», λέει ο Βασίλης, «ανταμείφθηκα με πολλά από τον Κύριο, για τα οποία πρέπει να Τον ευχαριστήσω, αλλά το μεγαλύτερο όφελος για μένα είναι η γνωριμία με την αξιοπρέπειά σου. Διότι σε σένα αναγνώρισα ένα άτομο που αποδεικνύει ότι ακόμη και στη στρατιωτική ζωή μπορεί κανείς να διατηρήσει την τελειότητα της αγάπης για τον Θεό και ότι ο χριστιανός δεν πρέπει να διακρίνεται από την κοπή των ρούχων του, αλλά με όλο τον πνευματικό του χρόνο. Και τώρα, μόλις σε θυμάμαι, απολαμβάνω τη μεγαλύτερη χαρά, λοιπόν, πάρε θάρρος και δύναμη και προσπάθησε να αυξήσεις την αγάπη σου για τον Θεό». 137 Το ότι ο Βασίλης διατήρησε την καλή του θέληση προς τους καλούς συντρόφους της παιδικής του ηλικίας και του σχολείου του μέχρι το τέλος της ζωής του μπορεί εύκολα να κριθεί από την επιστολή του προς τον Ευσέβιο. Εδώ, με βαθιά λύπη, ήδη στα τελευταία χρόνια της ζωής του, παραπονέθηκε ότι δεν βρήκε τον σύντροφό του τον Ευσέβιο σε κάποια πόλη. Εδώ είναι τα δικά του λόγια: «Έχοντας φτάσει στην πόλη, στεναχωρήθηκα πολύ που δεν σε βρήκα εδώ. Γιατί μου άρεσε να δω και να αγκαλιάσω τον Ευσέβιο, τον άριστο σε όλα, και πάλι να επιστρέψω στη μνήμη στα νιάτα μου και να θυμηθώ εκείνες τις μέρες που είχαμε το ίδιο καταφύγιο, την ίδια εστία, και τον ίδιο μέντορα, όταν ξεκούραση, και ασχολία, και πολυτέλεια και φτώχεια - μοιραζόμασταν τα πάντα μεταξύ μας. Πόσο πολύ εκτιμούσα το γεγονός ότι όλα αυτά θα τα ανανέωνα στη μνήμη μου όταν σε συναντούσα και, απορρίπτοντας αυτό το βαρύ γήρας, προφανώς θα γίνονταν πάλι από γέρος σε νέο! Αλλά δεν μου δίνεται η ευκαιρία να το απολαύσω αυτό» 138. Με τόσο εύρος και θέρμη της αγάπης του Βασίλι, κανείς δεν αμφέβαλλε, φυσικά, ότι με όλη του την ειλικρίνεια ζήτησε από τους φίλους του να του γράφουν μακροσκελή γράμματα όσο το δυνατόν συχνότερα· αυτό το αίτημα επαναλαμβάνεται περισσότερες από τριάντα φορές στις επιστολές του, και επιπλέον σε πολλά διαφορετικά πρόσωπα. να μου γράψεις και να με ενθαρρύνεις να γράψω. Γιατί εγώ ο ίδιος γίνομαι αισθητά πιο χαρούμενος όταν διαβάζω γράμματα από λογικούς ανθρώπους. Επομένως, αν δεν με αποσπούσαν πολλά πράγματα, δεν θα μπορούσα να αντισταθώ στην ευχαρίστηση να γράφω ασταμάτητα. Αλλά έχετε λιγότερες ανησυχίες, οπότε παρακαλώ με με γράμματα όσο το δυνατόν περισσότερο. Λένε ότι τα πηγάδια, αν αντλήσεις από αυτά, γίνονται καλύτερα. Λοιπόν, στείλτε περισσότερα γράμματα και γράμματα όσο το δυνατόν περισσότερο, γιατί η μικρότητα σε ένα γράμμα, σχεδόν το ίδιο με ένα άτομο, δεν είναι τελειότητα. Γράψε μου για τις οικιακές υποθέσεις και για τη σωματική σου υγεία και για το αν η κατάσταση της Εκκλησίας είναι ήρεμη. Γράψε μου σε κάθε περίσταση, απλώς γράψε με παρόμοιο τρόπο, με την ίδια ευγενική διάθεση και την ίδια καθαρή γλώσσα. Δεν λέω ότι εγώ ο ίδιος μπορώ να αποκτήσω ένα ευχάριστο στυλ, ωστόσο, φυσικά, με μαγεύει κατά κάποιον τρόπο. εσύ, που μαγεύεις με τα λόγια σου, οδήγησέ μας μαζί σου, καθώς δελεάζεις τις μέλισσες με τις κλήσεις» 139. Ακολουθούν κι άλλα λόγια του Βασίλι από το γράμμα του σε άλλο φίλο: «Θέλοντας να λαμβάνω συνεχώς γράμματα από την τελειότητά σου, όταν σήκωσα το γράμμα σου και το διάβασα, δεν ήμουν τόσο χαρούμενος με αυτό που γράφτηκε, όσο λυπήθηκα, σκεφτόμουν την απώλεια που υπέφερα. Αλλά από τότε που άρχισες να γράφεις, μη σταματήσεις να το συνεχίζεις αυτό, γιατί με διασκεδάζεις περισσότερο από εκείνους που στέλνουν μεγάλα χρηματικά ποσά στους λάτρεις του πλούτου» 140. «Χαίρομαι για τις επιπλήξεις σου», γράφει ο Βασίλης στον σοφιστή Λεόντιο, «γιατί το όμορφο, όπως λένε, έχει μια πρόσμιξη ομορφιάς σε όλα, αν και δεν αρμόζουν σε όλα αυτά η λύπη». Είναι σαφές ότι ο Βασίλι ήθελε εκτεταμένη αλληλογραφία τόσο για να ικανοποιήσει τις φυσικές επιθυμίες της φιλίας για να γνωρίζει τη ζωή και την κατάσταση των ανθρώπων που είναι αφοσιωμένοι σε εμάς, όσο και για να έχει όσο το δυνατόν περισσότερες πληροφορίες για την τρέχουσα κατάσταση των εκκλησιών και, με βάση αυτές τις πληροφορίες, να λάβει ορισμένα μέτρα για τη βελτίωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων της πιο απομακρυσμένης περιοχής ευγλωττία, του έγραφε, παρατήρησε προσεκτικά και την τελειότητα της γλώσσας και την ομορφιά της έκφρασης, για να μην υπολείπεται σε καμία περίπτωση από αυτούς που απέκτησαν ιδιαίτερη φήμη για την ευγλωττία τους. Από αυτή την άποψη, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη η αλληλογραφία του με τον Λιβάνιους, για τον οποίο δεν έπαψε να τρέφει φιλική αγάπη ακόμη και αφού έπαψε να είναι μαθητής του και τον ξεπέρασε σε επιτυχία στη λογοτεχνία. ως ένδειξη της ειλικρίνειας αυτής της διάθεσης, έστειλε στον Λίβανο και μερικά δώρα, για παράδειγμα, τριακόσια μακριά δοκάρια για κάποιο είδος κατασκευής. Όποιος από τους συμπατριώτες ή τους γνωστούς του εξέφρασε την επιθυμία να σπουδάσει λογοτεχνία, ο Βασίλι έπεισε όλους να πάρουν μαθήματα σε αυτήν την επιστήμη από τον Λιβάνιους και ελπίζουμε ότι εμπιστεύτηκε αυτούς τους αναζητητές εκπαίδευσης στην προσοχή και τη φροντίδα του Λιβάνιους. Ταυτόχρονα, ο Βασίλι ζήτησε μερικές φορές από τη Λιβανίγια να διαβάσει τις ομιλίες του, για τις οποίες η φήμη αυτού του ρήτορα δοξάστηκε ιδιαίτερα. Ζήτησε λοιπόν από τον Λιβάνη να μιλήσει για έναν δύστροπο άνθρωπο, που ήρθαν να τον ακούσουν όσοι σήκωσαν το βάρος της εξουσίας, όσοι διακρίθηκαν στους στρατιωτικούς καταλόγους, όσοι ασχολούνταν με τη βιοτεχνία, ακόμα και γυναίκες. Επιπλέον, επέπληξε πολλές φορές τον Λίβανο για τη σιωπή του και πολλές φορές επαίνεσε τις πιο σύντομες επιστολές του. Ακολουθεί μια πνευματώδης σύγκριση της επιστολής του Λιβάνιεφ με ένα τριαντάφυλλο: «Οι κυνηγοί τριαντάφυλλων, όπως είναι τυπικό για τους λάτρεις της ομορφιάς, δεν εκφράζουν αγανάκτηση για τα αγκάθια ανάμεσα στα οποία μεγαλώνει το λουλούδι, αλλά λένε ακόμη ότι η φύση, με τα φραγκοσυκιά, ερεθίζει αυτόν που μαζεύει το λουλούδι με μεγαλύτερη λαχτάρα για αυτό. Θυμάται το δικό σου γράμμα, που με τη γλυκιά του ομιλία ξεδίπλωσε όλη την άνοιξη μπροστά μου, αλλά, σαν βελόνες, με έδιωξε με μομφές και κατηγορίες. η μάθηση», λέει, «ο φόβος και η άγνοια με πείθουν, αλλά τι θα σε σώσει από την μομφή, που μένεις πεισματικά σιωπηλός ότι εσύ, έχοντας αφιερώσει όλη σου τη ζωή στη λογοτεχνία, είσαι πολύ τεμπέλης για να γράψεις ένα γράμμα, θα πει για σένα ότι με ξέχασες. Για όσους δεν έχουν δράση πίσω από τα λόγια τους έχουν κάτι να γράψουν. και όποιος έχει αυτό το ταλέντο και ταυτόχρονα σιωπά προφανώς το κάνει είτε από περιφρόνηση είτε από λήθη. Αλλά ανταμείβω τη σιωπή σου με χαιρετισμούς» 143. Τόσο τρυφερός και φλογερός στη φιλία, ο Βασίλι ήταν ένας πολύ ευχάριστος συνομιλητής στην κοινωνία. "Αλλά αν υπήρχε κάποιος", σημειώνει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, "σιγομίλητος, αδιάφορος, όχι λάτρης των συνεδριάσεων και αντιπαθητικός σε πολλούς επειδή δεν αρέσει σε όλους, τι από αυτό; Θα κατηγορούσε κανείς το λιοντάρι ότι δεν έμοιαζε με πίθηκο, αλλά απειλητικά και βασιλικά; Αλλά αν κάποιος έψαχνε για αυτές τις ιδιότητες, τότε ποιος θα μπορούσε να συναντήσει στο Vasi. πιο ενδιαφέρουσα κουβέντα από αυτόν, αστείο, προσβάλλοντας χωρίς να προσβάλλεις, δεν οδηγεί σε επίπληξη, έπαινος σε σημείο τέρψης, και στις δύο περιπτώσεις αποφύγετε την ακαταλληλότητα, Και στην εμφάνιση, ήταν ένας ηλικιωμένος άνδρας, όχι τόσο κουρασμένος από νωρίς τα μαλλιά, με τα μαλλιά του, με τα μαλλιά. βάδισμα, αργός στην ομιλία του, ασυνήθιστα στοχαστικός και συχνά εμβαθύνει στον εαυτό του, αλλά ξένο στη μελαγχολία. Υπήρχαν επίσης τέτοιοι θαυμαστές του Βασίλη που σκέφτηκαν, λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, να μετατρέψουν τα πιο σωματικά του ελλείμματα μέσω της μίμησης σε μέσο δόξας, αλλά λόγω της άτεχνης μίμησης έγιναν θλιβεροί και έγιναν αγάλματα που αντιπροσώπευαν μόνο τη σκιά του Βασίλη και δεν μπορεί κανείς να πει ότι ήταν η ηχώ του Βασιλείου. 144. Ο Βασίλι λοιπόν ήταν αμίμητος σε όλα για τους συγχρόνους του. Η αφοσίωση του ποιμνίου του σε αυτόν ήταν απεριόριστη. Φάνηκε ξεκάθαρα, παρεμπιπτόντως, ότι πολλοί, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γρηγορίου του Θεολόγου, θεωρούσαν μεγάλη τιμή για τους εαυτούς τους αν τύχαινε να βρεθούν κοντά στον Βασίλη ή να τον υπηρετήσουν ή να παρατηρήσουν στη μνήμη κάτι που έκανε και είπε, μερικές φορές ακόμη και ως αστείο. «Και εγώ ο ίδιος», λέει ο Γρηγόριος για τον εαυτό του, «έχω καυχηθεί επανειλημμένα γι' αυτό» 145. Αλλά η αγάπη του ποιμνίου του για τον Βασίλη και η ετοιμότητα να θυσιάσουν την ευημερία τους για αυτόν ενώ τον υπερασπίζονταν ενώπιον του αρχηγού της περιοχής του Πόντου εκφράστηκαν ακόμη πιο ξεκάθαρα. Δεν είναι γνωστό σε ποιο έτος της ζωής του Βασιλείου συνέβη αυτό το γεγονός, αλλά οι περιστάσεις του αξίζει να αναφερθούν, ειδικά επειδή ειπώθηκαν από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο 146. Κάποιος ευγενής και ισχυρός άντρας καταδίωξε επίσης μια ευγενή χήρα και την ανάγκασε να τον παντρευτεί. Η άτυχη γυναίκα, σταθερή στην απόφασή της να μην κάνει δεύτερο γάμο, έσπευσε στον ναό με την ελπίδα να ασκήσει το δικαίωμα ασύλου της. Ο Βασίλι, φυσικά, προέβλεψε τι θα γινόταν από αυτό, αλλά, τόσο για την πίστη όσο και για την εκπλήρωση των έργων αγάπης για την ανθρωπότητα, ήταν πάντα έτοιμος να θυσιαστεί. Ως θεματοφύλακας λοιπόν των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων, διακήρυξε τη νεαρή υπό την προστασία του. Ο αρχηγός της περιφέρειας την απαίτησε να έρθει κοντά του, αλλά ο γενναίος αρχιεφημέρης δεν δέχτηκε να την παραδώσει. Ο πρώτος έχασε την ψυχραιμία του. Τελικά, για να ντροπιάσει τον Βασίλι, έστειλε αρκετούς αξιωματούχους να ερευνήσουν το κρεβατοκάμαρά του και, μετά την έρευνα, ζήτησε να ανακριθεί ο ίδιος ως ένας από τους καταδίκους. Ο Βασίλι εμφανίστηκε και ο επικεφαλής της περιοχής προήδρευσε, γεμάτος θυμό και αλαζονεία. Διέταξε τον Βασίλι να βγάλει τη ρόμπα του. Ο άγιος είπε: «Αν θέλεις, θα πετάξω τον χιτώνα μου μπροστά σου». Απείλησε τον αρχιπάστορα με ξυλοδαρμούς και ο Βασίλι έσκυβε ήδη το λαιμό του. Ο ένας απείλησε να σβήσει με τα νύχια του. Ο άλλος απάντησε: «Με τέτοιο μαρτύριο θα μου κάνεις μεγάλη υπηρεσία, γιατί θα γιατρέψεις το συκώτι μου, που με ενοχλεί πολύ». Το θέμα ήταν δημόσιο. Όλη η πόλη έμαθε για τις κακοτυχίες της ευγενούς χήρας, ένιωσε συμπόνια, αγανάκτησε με τον έπαρχο και επαίνεσε τον Βασίλη. Όταν άκουσαν ότι ο αρχιεπίσκοπος απειλούνταν με βασανιστήρια, όλοι εμπνεύστηκαν από ένα αίσθημα θυμού, όλη η πόλη ταράχτηκε και, σαν ένα σμήνος μελισσών, τρομαγμένες από τον καπνό, έτρεχαν από διάφορα μέρη. όλες οι τάξεις και όλες οι ηλικίες, και ιδιαίτερα οι οπλουργοί και οι βασιλικοί υφαντές, εμφανίστηκαν αμέσως για προστασία. Όλα έχουν γίνει όπλο για όλους. Μερικοί έχουν πυρσούς στα χέρια τους, άλλοι έχουν υψώσει πέτρες, άλλοι έχουν σηκώσει ξύλα. όλοι έχουν μια κατεύθυνση, μια φωνή και μια κοινή ζήλια. Με μια τέτοια ανάφλεξη των μυαλών, οι γυναίκες δεν έμειναν άοπλες: τα καλάμια τους που ύφαιναν χρησίμευαν αντί για λόγχες, και η ζήλια τους τις έκανε άντρες. Εν συντομία, καταλήγει ο άγιος Γρηγόριος, θεωρούνταν πιο ευσεβής από αυτούς, που θα έβαζε πρώτος το χέρι του σε κάποιον που σκόπευε αυθάδεια εναντίον του Βασιλείου. Μετά από αυτό, ο αυστηρός και αυθάδης δικαστής έγινε ένας ελεεινός, φτωχός και πιο ταπεινός αιτητής. Και μόνο η αίτηση του Βασίλι και η δύναμη της ηθικής του επιρροής στους ανθρώπους θα μπορούσαν να σώσουν τη ζωή και την ευημερία του αλαζονικού παραβάτη. Τόσο ειλικρινής και φλογερή ήταν η αγάπη των Καισαριανών για τον Άγιο Βασίλειο. Ανατύπωση από: Soulful Reading. 1864. Ι. Αρ. 1. Ρ. 15–54; Νο. 2. σελ. 113–143; Νο. 3. σελ. 223–260. Σύνδεσμοι σε σελίδες έργων του Μεγάλου Βασιλείου εδώ και περαιτέρω στο βιβλίο δίνονται σύμφωνα με την έκδοση: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας. Δημιουργίες: Σε 2 τόμους. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2008–2009. (Πλήρης συλλογή των έργων των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και εκκλησιαστικών συγγραφέων σε ρωσική μετάφραση· τ. 3, 4). (Στο εξής - Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες). – Εκδ. Ακολουθεί μια ανασκόπηση ορισμένων από αυτές. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος έγραψε για τον εαυτό του ότι γνώριζε τον Βασίλη καλύτερα από τον καθένα. τον αποκαλεί αρχηγό της ζωής, δάσκαλο των δογμάτων, μάτι του σύμπαντος, θάλαμο μάθησης και ό,τι είναι ωραίο όποιος κι αν λέει (βλ.: άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 58 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Έργα: Σε 2 τόμους. 454 περαιτέρω - Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος.) Σε άλλο μέρος λέει ότι ο καθένας υπερέχει σε κάτι δικό του, και μερικοί σε πολλά από τα πολλά είδη αρετών. Ο Βασίλι βελτιώθηκε τόσο πολύ σε όλα που έγινε, σαν να λέγαμε, ένα υποδειγματικό έργο της φύσης. Αυτός ήταν ακριβώς ο άνθρωπος στον οποίο μπορούν να εφαρμοστούν τα λόγια του αποστόλου: Έγινα τα πάντα για όλους, για να σώσω τουλάχιστον μερικούς (Α' Κορ. 9:22). Ο Γρηγόριος τονίζει ακόμη περισσότερο τη σημασία και τη σημασία του Βασιλείου όταν προσθέτει ότι αυτός ήταν σύζυγος - «η μόνη σπίθα αλήθειας και δύναμης ζωής που σχεδόν μας έμεινε» (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 58 // Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σελ. 456). Ο Γρηγόρης διαβεβαιώνει επίσης ότι όλα τα λόγια του Βασίλι έγιναν γνωστά σε όλο τον κόσμο με απίστευτη ταχύτητα. Ιδού οι εκφράσεις του ίδιου του Γρηγορίου, που έγραψε σε μια εποχή που ο ίδιος ήταν πρεσβύτερος: «Σταίνω αόρατος, άγνωστος σε πολλούς, άλλοι σχεδόν δεν ξέρουν τι λέω και αν λέω. Υπάρχουν πολλές ομιλίες για αυτόν [Βασίλι], ως για ένα πρόσωπο που είναι γνωστό τόσο στον εαυτό του όσο και στην Εκκλησία. Όλα όσα είπε γίνονται κοινά» (Ibid.4 p.). Ο Στ. έτρεφε επίσης μεγάλο σεβασμό για τον Βασίλι. ο Μέγας Αθανάσιος. Η αγάπη του Αγίου Αθανασίου προς τον Άγιο Βασίλειο ήταν τόσο γνωστή και αναμφισβήτητη που ο Βασίλειος το υπενθύμισε με σιγουριά στον διάδοχο του Αθανασίου (βλ.: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 133. Προς τον Πέτρο, Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Έργα. T. 2. P. 642). Και οι πέντε επιστολές του Βασιλείου προς τον Αθανάσιο που έφτασαν σε εμάς (61, 66, 67, 69, 80) δείχνουν επίσης ότι ο Βασίλης με σιγουριά πρόσφερε μερικές φορές στον Αθανάσιο τη συμβουλή του για τη διευθέτηση των εκκλησιαστικών υποθέσεων και έβλεπε επιδοκιμαστική προσοχή στις προτάσεις του. Από τις επιστολές του ίδιου του Αθανασίου είναι γνωστό ότι υπερασπίστηκε σθεναρά τον Βασίλη ενάντια στις υποψίες για αδικήματα σχετικά με το Άγιο Πνεύμα. Εδώ είναι τα λόγια του ίδιου του Αθανασίου: «Οι αγαπημένοι μας αδελφοί, κοιτάζοντας τον στόχο του Βασιλείου και την προσαρμογή στις περιστάσεις, πρέπει να δοξάσουν τον Κύριο που έδωσε στην Καππαδοκία έναν τέτοιο επίσκοπο όπως κάθε χώρα θα ήθελε να έχει» (St. Athanasius the Great. Epistle to Palladius // Creations. Vol. 3. STSL., P.1). Ο Γρηγόριος Νύσσης, με όλη την οικογενειακή του εγγύτητα με τον Βασίλειο, βρήκε το καλύτερο για τον εαυτό του να αποκαλεί τον Βασίλειο δάσκαλο, σαν να ήταν το όνομα του ίδιου του αδελφού του, και στον εγκωμιαστικό Λόγο του τον συγκρίνει με τον Απόστολο Παύλο, τον Μωυσή και τον Ιωάννη τον Πρόδρομο. Κρίνοντας από τα γραπτά του Βασιλείου, δεν μπορεί να ειπωθεί, σημειώνει ο Γρηγόριος, ότι δεν αρπάχτηκε ούτε στον τρίτο ουρανό, γιατί αυτός, όπως και ο Παύλος, διείσδυσε στα μυστικά του Θείου (Αγ. Γρηγόριος Νύσσης. Ομιλία την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου // Αγίου Γρηγορίου Νύσσης .1,8 . 296–327). Ο Εφραίμ ο Σύρος θεώρησε επίσης απαραίτητο καθήκον να ανακοινώσει τα πλεονεκτήματα του Βασιλείου στους συμπατριώτες του και στο εγκώμιό του τον αποκαλεί με τα πιο σεβαστά ονόματα σε σχέση με το πνεύμα της ανατολικής ευγλωττίας, δηλαδή: τον αποκαλεί το θεμέλιο των αρετών, ένα βιβλίο επαίνου, μια ζωή των θαυμάτων, μια ζωή των θαυμάτων, μια ζωή των θαυμάτων. Άγγελοι και φάτνη δογμάτων. Επιπλέον, ο Εφραίμ λέει ότι αφού ο Βασίλειος στηριζόταν πάντα στις Γραφές, αναπαυόταν στα αποστολικά βοσκοτόπια, ο λόγος του έρεε σαν ποτάμι και οι ομιλίες του ήταν σαν τριαντάφυλλα και κρίνα, σαφράν και κανέλα, ότι καθόταν στις κυψέλες των αρετών και παρήγαγε το μέλι της Θείας και άψογης Συρίας σε αυτούς τους άψογους Σύρους. άγιοι προς τον πατέρα μας Βασίλειο τον Μέγα // Έργα του αγίου πατρός μας Εφραίμ του Σύρου 5η έκδ. Sergiev Posad, 1908. σελ. 308–317). Ο Άγιος Σωφρόνιος Ιεροσολύμων κάλεσε τον Βασίλειο τη δόξα και την ομορφιά της Εκκλησίας, Μακάριο. Ο Θεόδωρος [Κύρος] είναι ο φωτιστής του σύμπαντος, ο Σωκράτης [Σχολαστικός] είναι το στήριγμα της αλήθειας. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 537–538. Maximin Daia (Daza) - Ρωμαίος αυτοκράτορας-συγκυβερνήτης (πέθανε το 313). καταδίωκε τους χριστιανούς με ιδιαίτερη σκληρότητα. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 513. – Εκδ. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 204. Προς Νεοκαισαριανούς // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 751. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 236. Προς Αμφιλόχιο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 821–822. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 223. Κατά Ευσταθίου Σεβαστείας // Ό.π. Σ. 793. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 517. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 517. Libanius (Libanius) (314 - περίπου 393) - ειδωλολατρικός ρήτορας που έζησε στην Αντιόχεια, διάσημος εκπρόσωπος της λεγόμενης δεύτερης σοφιστικής. – Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 522–523. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 521. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 1. Προς Ευστάθιο, φιλόσοφο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 441. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 1. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 417. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 223. Κατά Ευσταθίου Σεβαστείας // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 791. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 14. Προς Γρηγόριον, φίλε // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 474. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 2. Προς Γρηγόριο τον Θεολόγο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 442. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 4. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 419. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 6. Προς αυτόν [Στον Μέγα Βασίλειο] // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 420–421. Ιουλιανός ο Αποστάτης (331–363) – Ρωμαίος αυτοκράτορας το 361–363. Έλαβε χριστιανική ανατροφή, αλλά, αφού έγινε αυτοκράτορας, δήλωσε υποστηρικτής του παγανισμού. εξέδωσε διατάγματα κατά των χριστιανών. – Εκδ. Δείτε: Ermiy Sozomen. Εκκλησιαστική ιστορία V, 4. – Εκδ. Valens (περ. 328–378) - Αυτοκράτορας του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από το 364 - Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 8. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 422–423. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 526. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 43 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 527. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 527–528. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 8 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 932–933. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 223. Κατά Ευσταθίου Σεβαστείας // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 794. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 41. Προς τους επισκόπους εκ μέρους του πατέρα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 444. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 42. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων, εκ μέρους του πατέρα του // Ό.π. Τ. 2. Σ. 445. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 43 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 530. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 237. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σελ. 826. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 251. Προς τους Χιβίτες // Ό.π. Τ. 2. Σ. 850. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 30. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 495. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 59. Προς Γρηγόριο, θείο // Ό.π. Σελ. 550. Μιλάμε για το λεγόμενο simony. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 60. Προς Γρηγόριον, θείον // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 551–552. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 58. Προς Γρηγόριο, αδελφό // Ό.π. σελ. 547–548. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 532. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 18 // Ό.π. Σελ. 242. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 81. Προς Ιννοκέντιο, Επίσκοπο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 578. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 102. Προς τους πολίτες του Σατάλ // Ό.π. Σελ. 608. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 217. Προς Αμφιλόχιον περί των κανόνων // Ό.π. Σελ. 773. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 532. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 92. Προς Ιταλούς και Γάλλους επισκόπους // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 591–592. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 535. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 68. Προς Μελέτιο, Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 560. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 533. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 70. Άγραφο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 564. Η σύνοδος ήταν εναντίον του Αυξεντίου του Μεδιολάνου (βλ.: Ερμίας Σωζώμεν. Εκκλησιαστική ιστορία IV, 23· Μακαριστός Θεόδωρος Κύρρου. Εκκλησιαστική ιστορία II, 22). Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 89. Προς Μελέτιο, Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 586. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 92. Προς Ιταλούς και Γάλλους επισκόπους // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 591–593. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 138. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 648. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 129. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 638. Βλέπε: Blzh. Θεοδώρητος ο Κύρρος. Εκκλησιαστική ιστορία V, 32. – Εκδ. Ο Γρηγόριος Νύσσης στο 1ο βιβλίο κατά του Ευνομίου γράφει: «Ποιος από τους κατοίκους της Ανατολής, ποιος από αυτούς που κατοικούν στις άκρες της οικουμένης μας, δεν γνώρισε τον αγώνα του Βασιλείου για την αλήθεια με τους επικρατόντες;» (Αγ. Γρηγόριος Νύσσης. Διάψευση Ευνομίου Α', 12 // Αγ. Γρηγόριος Νύσσης. Δημιουργίες. Μέρος 5. Μ., 1863. Σ. 58–59). Αν και ο Γρηγόριος Νύσσης μιλάει γι' αυτό, αλλά γενικότερα· Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος μεταφέρει το θέμα πιο διεξοδικά, γι' αυτό χρησιμοποιούμε τα λόγια του. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Διάψευση Ευνομίου Α', 12 // Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Δημιουργίες. Μέρος 5. Μ., 1863. Σελ. 64. Πρβλ.: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 535–536. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 535–536. Βλέπε: Blzh. Θεοδώρητος του Κύρου. Εκκλησιαστική ιστορία IV, 19. Δείτε: Ermiy Sozomen. Εκκλησιαστική ιστορία VI, 16. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 537. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 203. Προς τους παραλιακούς επισκόπους // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 743. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 222. Προς Χαλκιδείς // Ό.π. Σελ. 788. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 237. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σελ. 826. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 239. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. σελ. 828–829. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 213. Χωρίς επιγραφή, σε ευσεβή σύζυγο // Ό.π. Σελ. 768. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 239. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 828. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολές 242–243 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 832–836. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 263. Προς τα δυτικά // Ό.π. Σελ. 872. Βλέπε: Μήνυμα της Συνόδου της Ακουιλείας προς τον Αυτοκράτορα Γρατιανό // Άγιος Αμβρόσιος του Μεδιολάνου. Επιστολή 12. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 239. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 829. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 98. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 601. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 539. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 47. Προς αυτόν [Στον Μέγα Βασίλειο] // Ό.π. Τ. 2. Σ. 448. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 48. Προς αυτόν [Στον Μέγα Βασίλειο] // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 448–449. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 50 // Ό.π. Σελ. 450. Δείτε: Ermiy Sozomen 3, 14. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 223. Κατά Ευσταθίου Σεβαστείας // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 789. Η ομολογία συντάχθηκε στη Σύνοδο της Νικόπολης και, εκτός από το Σύμβολο της Νίκαιας, περιείχε μια πρόσθετη διδασκαλία για τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος και μια διάψευση των ψευδών διδασκαλιών του Μάρκελλου και του Σαβέλλιου (βλ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 252. Προς τους επισκόπους της Μητρόπολης Πόντου // Ό.π. Σελ. 853. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 263. Προς τα Δυτικά // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 873. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 226. Προς τους ασκητές της δικαιοδοσίας του // Ό.π. Σελ. 801. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 130. Προς Επίσκοπο Νικοπόλεως Θεόδοτο // Ό.π. Σελ. 640. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 224. Προς Genetlius, presbyter // Ibid. Σ. 798. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 244. Προς Πατρόφιλο // Ό.π. Σελ. 841. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 212. Προς Ιλαρίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 767. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 137. Προς Αντίπατρο // Ό.π. Σελ. 646. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 193. Προς Μελέτιο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 721. Βλέπε επίσης: Επιστολή 162. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 677. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 200. Προς Αμφιλόχιο Επίσκοπο Ικονίου // Ό.π. Σελ. 740. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 136. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 645. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 141. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 653. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 260. Προς Optimus, Επίσκοπος // Ibid. Σελ. 862. Στη βιογραφία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, ο συγγραφέας έχει συμπεριλάβει μια ανασκόπηση όλων των δημιουργιών του. Μη βρίσκοντας βολικό να τοποθετήσουμε αυτή την κριτική στο σύνολό της στην έκδοσή μας, δίνουμε χώρο σε ένα άρθρο για τις επιστολές του Μεγάλου Βασιλείου, γιατί συμπληρώνει τα βιογραφικά στοιχεία για αυτόν. – Εκδ. Από τις δογματικές επιστολές του Βασιλείου, ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η επιστολή που ενέκρινε η Σύνοδος της Χαλκηδόνας προς τον αδελφό Γρηγόριο για τη διαφορά μεταξύ ουσίας και υπόστασης και η επιστολή προς την Καισάρεια, που εγκρίνει την καθημερινή κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων (βλ.: St. Basil the Great. Letter 93 // St. Basil the Great. 94 P.). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 236 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 819–822 Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 260. Προς Optimus, Επίσκοπος // Ibid. σελ. 862–868 Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 204. Προς Νεοκαισαριανούς // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 751 Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 237. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Ρ. 826; Επιστολή 242 // Ό.π. Σελ. 832. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 137. Προς Αντίπατρο // Ό.π. Σελ. 647. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 138. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 648. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 162. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 677. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 232. Προς Αμφιλόχι, Επίσκοπο Ικονίου // Ό.π. Σελ. 812. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 201. Προς Αμφιλόχιο Επίσκοπο Ικονίου // Ό.π. Σελ. 741. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 231. Προς Αμφιλόχιο, Επίσκοπο Ικονίου // Ό.π. Σελ. 812. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 154. Προς Ασχόλιο, Επίσκοπο Θεσσαλονίκης // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 664. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 57. Προς Μελέτιο, Αρχιεπίσκοπο Αντιοχείας // Ό.π. Σελ. 547. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 80. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. Σ. 577. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 3. Προς Καντιντιανό // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 448. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 3. Προς Candidian // Ibid. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 152. Προς Βίκτωρα, στρατιωτικό αρχηγό // Ό.π. Σελ. 663. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 178. Προς Αύργιο // Ό.π. Σελ. 689. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 180. Προς Σωφρόνιο, αφέντη, για την Ευμαθία // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 691. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 279. To Modest, prefect // Ibid. Σελ. 893. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 280. To Modest, prefect // Ibid. Σελ. 894. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 169. Προς Γρηγόριο τον Θεολόγο // Ό.π. σελ. 682–683. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 198. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 727. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 544 Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 169. Προς Γρηγόριο τον Θεολόγο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 682–683. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 289. Χωρίς επιγραφή. Σχετικά με μια καταπιεσμένη γυναίκα // Ibid. S. 900. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 286. Προς τον έφορο των φυλακών // Ό.π. Σελ. 897. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 270. Χωρίς επιγραφή. Σχετικά με την απαγωγή ενός κοριτσιού // Ibid. Σελ. 886. Ένας από αυτούς έβαλε επιγραφή στο προστώο της εκκλησίας με άδικες κατηγορίες εναντίον μιας ευσεβούς παρθένου (βλ.: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 289. Χωρίς επιγραφή. Περί μιας καταπιεσμένης γυναίκας // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σελ. 899). Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 541–542. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 232. Προς Αμφιλόχιο, Επίσκοπο Ικονίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 813. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 3. Προς Καντιντιανό // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 449. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 543. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 56. Προς Πέργαμο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 546. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 174. Προς τη χήρα // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 687. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 59. Προς Γρηγόριο, θείο // Ό.π. Σελ. 549. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 272. Προς Σωφρόνιο, Δάσκαλο // Ό.π. Σελ. 889. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 124. Προς Θεόδωρο // Ό.π. Σελ. 630. Δείτε, για παράδειγμα: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 342. Προς Λίβανο // Ό.π. Σελ. 936. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 262. Προς Ουρβίκιον, μοναχό // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 870. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 106. Προς τον πολεμιστή // Ό.π. Σελ. 612. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 271. Προς Ευσέβιο // Ό.π. Τ. 2. Σ. 887. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 323. Προς Φιλαγρία του Άρκιν // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 924. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 134. Προς τον Πρεσβύτερο Παιώνιο // Ό.π. Σελ. 643. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 21. Προς αυτόν [Στον Λεόντιο, σοφιστή] // Ό.π. Σελ. 481. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 342. Προς Λίβανον // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 936. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 344. Προς Λίβανον // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 937. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 544, 550. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 550. Βλέπε: Ibid. σελ. 538 επ.