Архимандрит Порфирий (Попов). Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской 1

احترام القديس باسيليوس في الكنيسة القديمة. - شهرة أجداده وتقواهم. – تعليم فاسيلي في المنزل من جدته ماكرينا. - اقتراحات من والدته. - مواد الدراسة في مدرسة قيصرية. – دروس في القسطنطينية وأثينا. – استقبال فاسيلي في مدرسة أثينا وانطباعاته الأولى. – أسلوب حياته هنا وصداقته مع غريغوريوس النزينزي. - وداع المدرسة . – رؤية أخته ماكرينا لدراساته الأولى عند عودته من أثينا. – رحلة فاسيلي عبر الأديرة القديس باسيليوس الكبير هو أحد رعاة الكنيسة الذين تمتعوا بالاحترام والمحبة ليس فقط خلال حياته من معاصريه، ولكن أيضًا بعد وفاته من جميع الذين كان الإيمان المقدس عزيزًا عليهم والذين عرفوا كيف يقدرون التقوى الحقيقية. في يوم ذكرى باسيليوس، عادةً ما يتم غناء الجوقة التالية في الترنيمة التاسعة للقانون: "مجدي يا روحي في جميع رؤساء الكهنة باسيليوس الكبير، مصباح العالم الأكثر سطوعًا والذي زين الكنيسة المقدسة". هذه الكلمات هي تكرار حرفي تقريبًا لمراجعة باسيليوس للمجامع المسكونية. وهكذا أقر آباء مجمع خلقيدونية تسميته بالعظيم. آباء مجمع القسطنطينية الثاني، بعد أن عبروا عن فكرة أن من له طبيعة واحدة له إرادة واحدة وعمل واحد، أضافوا: “هكذا علمنا نور الكون العجيب باسيليوس”. ينص مجمع ترولو في قانونه الثاني والثلاثين بوضوح أيضًا على أن مجد باسيليوس انتشر في جميع أنحاء الكون؛ والمدائح عنه الموجودة في كتابات الآباء والمعلمين القدماء لا تعد ولا تحصى. فقط الأسقف الأريوسي الشرير يونوميوس، كان لديه الوقاحة في اعتذاراته ليطلق على باسيليوس اسم الماكر والماكر والجبان والسفسطائي، ويضحك من حقيقة أنه كان يأكل العدس باستمرار وكان على وجهه شحوب دائم من الصيام الطويل. على الرغم من اللعنات الوقحة لهذا المهرطق، فإن جميع رعاة الكنيسة الأكثر شهرة لم يعتبروا أنفسهم أبدًا قادرين على مدح باسيليوس وفقًا لمزاياه، 2 ويمكن للمرء أن يقول على حد تعبير القديس غريغوريوس اللاهوتي، أنه لا يوجد مدح بشري واحد لا يليق بفاسيلي، وأنه قد تحسن كثيرًا في كل شيء حتى أنه أصبح، كما كان، عملًا مثاليًا للطبيعة. كان فاسيلي محبوبًا من القطيع بأكمله، وتحترمه الحكومة العلمانية، حتى الإمبراطور الذي كان راعي الأريوسيين؛ كان معارفه موضع تقدير من قبل الوثنيين المتعلمين، وتم مدحه من قبل الأساقفة المعاصرين، المعروفين بإيمانهم وقداسة حياتهم. الإيمان الصحيح والأخلاق الحميدة للقطيع، والتبجيل والحنان في العبادة، ومجد رجال الدين، وعزاء البائسين، والإحسان للمحتاجين من جميع الأنواع، ورفاهية جميع الكنائس الأرثوذكسية والوحدة المتبادلة للأساقفة أنفسهم، مقسمة بشكوك لا أساس لها من الصحة - كل هذا كان موضوع اهتمام فاسيلي الأكثر نشاطًا. لم يكن اسم فاسيليف ومواهب الروح القدس ينقصهما المجد. وهكذا بصلواته نال إيبارك المتواضع 3 الشفاء. حول وصول القديس إلى قيصرية أفرايم السرياني، على حد تأكيد الأخير، أن فاسيلي أبلغ بالروح القدس. وهكذا، حتى لو لم نعترف بأسطورة حياة باسيليوس، التي تم وضعها في السلافية تشيتيا-مينايا، كعمل حقيقي للقديس أمفيلوخيوس الإيقوني، فلا يمكن للمرء أن يستنتج من هذا أن الكاتب، حتى لو لم يكن أمفيلوخيوس، لم يكن لديه تقليد حقيقي كأساس لحكاياته. مهما كان الأمر، نحن على يقين من أنه بالنسبة لأبناء الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقيين، فإن جميع القصص الموثوقة عن حياة وأفعال مثل هذا القديس العظيم عزيزة ومرغوبة، وبالتالي سنجمع كل المعلومات عنه من مصادر لا تخضع مصداقيتها لأدنى شك. ينحدر باسيليوس الكبير من أبيه وأمه من عائلات يتذكرها الكبادوكيون ويتحدثون عنها منذ زمن طويل باحترام وامتنان كبيرين. لم يكن غريغوريوس اللاهوتي يعرف الألقاب التي تحتوي على أمثلة متكررة للقيادة العسكرية، وحكم الشعب، والسلطة في المحاكم الملكية، وكذلك الثروة، والأوسمة المدنية والبلاغة الرائعة، كما هو الحال في لقب أسلاف فاسيلي. ولكن وفقا للحكم المسيحي، فإن الشيء الأكثر إشراه في أسلاف فاسيليف يجب أن يكون تقواهم العميق. أثناء اضطهاد ماكسيمينوفو 4، مات جده لأمه شهيدًا من أجل اسم المسيح، وحُرم جده لأبيه من ممتلكاته، واختبأ مع عائلته بأكملها، وعدد قليل من المعارف والخدم، لمدة سبع سنوات في غابة في جبال بونتيك. وكانت معاناتهم في الهواء الطلق أصعب بالنسبة لهم، وكلما كانوا يعيشون حياة أكثر ارتياحًا قبل الاضطهاد. في الوقت نفسه، بطبيعة الحال، كان عليهم أن يتحملوا نقص وفقر الغذاء. لكن الله خلال صلواتهم ورغباتهم، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، كان يرسل لهم أحيانًا شيئًا للمتعة. لذلك، بعد أن سئموا الوقت وأضعفهم الصيام الطويل والأكل الجاف، رغبوا ذات مرة في أكل اللحوم ولهذا قرروا الخروج لاصطياد الحيوانات، ولكن أولاً، ببساطة الإيمان، كشفوا عن رغباتهم لله وتذكروا بالصلاة جميع المعجزات التي أجراها موسى في الصحراء العربية. وماذا في ذلك؟ يقول غريغوريوس اللاهوتي، بمجرد أن ذهبنا للصيد، سرعان ما ظهرت الغزلان من العدم على التلال. وكم هم طويلون، وكم سمينون، وكم يسارعون إلى الذبح! قد يظن المرء أنهم كانوا ساخطين بسبب عدم استدعائهم من قبل. لم يقودهم أحد أو يجبرهم. لقد ارتبطوا بالصلاة والالتماس الصالح. بعد ذلك، أصبح النساك أكثر حماسة للعمل الفذ الذي حصلوا عليه من أجل مثل هذه المكافأة، أي للصلاة 5. هذه الفضائل المسيحية السامية - الصبر والإيمان والصلاة الحارة، والتي كان والد فاسيلي (المسمى أيضًا فاسيلي) مثالاً عليها أمام عينيه، انتقلت إلى ابنه وأفراد آخرين من الأسرة، الذين كان عددهم يصل إلى عشرة أشخاص. فمنهم من صاروا أساقفة مثل باسيليوس وغريغوريوس وبطرس، ومنهم من صار بتولًا، ومنهم من التزم، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، بالزواج، ولكن الحياة الزوجية لم تمنعهم من النجاح في الفضيلة على قدم المساواة مع الأول. ولد فاسيلي، وهو الأكبر بين الإخوة، في وقت (بالتحديد عام 329) عندما اكتسب القديس أثناسيوس شهرة بالفعل كبطل للأرثوذكسية وكان قد حكم بالفعل كنيسة الإسكندرية برتبة أسقف لمدة عام. حتى في أيام الطفولة، كان مرض خطير يهدد فاسيلي بالموت، ولكن من خلال صلاة والده، سرعان ما تعافى وتم تكليفه بقيادة جدته ماكرينا، التي عاشت في عزلة ريفية بالقرب من نيوقيصريا. ماذا وكيف علمت حفيدها، وأخذته من منزل والده في الصيف الأول من طفولته، يمكن الحكم عليه من خلال حقيقة أن القديس. أشار فاسيلي لاحقًا، كأفضل دليل على صحة إيمانه، إلى تربيته الأولية في منزل ماكرينا. وإليكم كلماته: "أي دليل على إيماني يمكن أن يكون أوضح من حقيقة أنني نشأت في كنف جدتي، الزوجة المباركة؟ أنا أتحدث عن ماكرينا الشهيرة، التي تعلمت منها أقوال الطوباوي غريغوريوس النيوقيصري، التي حفظتها أمامها تتابع الذاكرة، والتي حفظتها بنفسها، وطبعتها فيّ منذ الصغر، وكوّنتني مع عقائد التقوى" 6. عند عودته من جدته إلى منزل والديه، بدأ الوالدان أنفسهما بتعليم ابنهما. وحتى قبل رسامته الكهنوتية، كان والد فاسيلي مشهورًا ببلاغته، ولذلك عرّف ابنه على بدايات البلاغة. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، واصل التدريس الذي بدأته جدته. في رسالة واحدة (236) هناك 7 القديس. يكتب فاسيلي أنه سمع من والده عندما كان طفلاً عن المعنى الذي يقال به أن يسوع المسيح لا يعرف يوم وساعة نهاية العالم. كانت والدة فاسيلي، إيميليا، أكثر انخراطًا في تعليم قلبه وساعدته في قراءة الكتاب المقدس. وفقًا لشهادة غريغوريوس النيصي، أخت باسيل ماكرينا، درست، بتوجيه من والدتها، أمثال سليمان ووقعت في حب كتاب المزامير لدرجة أنها سواء نهضت من سريرها، أو بدأت في الدراسة، أو استراحت قبل العشاء وبعده، أو ذهبت إلى الفراش، أو وقفت للصلاة - في كل مكان كانت تحمل معها سفر المزامير، مثل رفيق صالح لا ينفصل أبدًا عن صديقتها. وبالطبع علمت الأم ابنها بنفس الطريقة. لذلك أشار القديس إلى التعليم المنزلي. كتب فاسيلي عن نفسه: "منذ طفولتي بدأت في دراسة الكتب المقدسة، وبعد ذلك لم أغير أفكاري عن الله؛ لكن مفهوم أشياء الإيمان، الذي اكتسبته منذ الطفولة من والدي وأمي وجدتي ماكرينا، نما هذا المفهوم بداخلي، ولم أتقن إلا المبادئ التي علموني إياها" 8. حتى في شبابه، كان مزاج فاسيلي المتدين محددًا بوضوح. بحسب غريغوريوس اللاهوتي، سعى إلى الفضيلة بغيرة حصان صغير ولم يتخلف عن شيوخه في دوافع الفضيلة العالية. لذلك، لم يتردد والدا فاسيلي في إرساله إلى معلمين وثنيين لمزيد من التعليم، على الرغم من أنه لم يعتمد بعد. يمكن تسمية موطن باسيليوس ومكان خدمته المستقبلية، قيصرية، عند غريغوريوس اللاهوتي، عاصمة العلوم، 9 بحيث إذا حرمها أحد من الأولوية في العلوم، فإنه يسلب أفضل ممتلكاتها. هنا، إلى مدارس قيصرية، بعد التعليم المنزلي، تم إرسال فاسيلي من نيوكساريا، مكان الإقامة المؤقتة لوالديه. وهنا سرعان ما تفوق على رفاقه في جميع أنواع المعرفة وساوى المعلمين، واكتسب شهرة كبيرة سواء بين عامة الناس أو بين كبار المواطنين، لأنه اكتشف في نفسه التعلم فوق السن وثبات الشخصية فوق التعلم. لقد كان، بحسب غريغوريوس اللاهوتي، خطيبًا بين البلاغة حتى قبل كرسي السفسطائي، وفيلسوفًا بين الفلاسفة حتى قبل الاستماع إلى الطروحات الفلسفية، والأهم من ذلك، كاهنًا للمسيحيين حتى قبل الكهنوت. وفي قيصرية كبادوكية بدأ تعليمه العلمي وعلى يدي القديس غريغوريوس اللاهوتي. في رفيقه الذي دخل المدرسة حديثًا، سرعان ما لاحظ غريغوريوس، على حد تعبيره، التخلي عن العالم والتواجد مع الله، مما دفعه إلى تفضيل فاسيلي على جميع الرفاق الآخرين. من قيصرية، مفتونًا بالتعطش للمعرفة، ذهب باسل إلى القسطنطينية، لأن بيزنطة كانت مشهورة أيضًا بأبرز السفسطائيين والفلاسفة، وبموهبته الطبيعية، جمع في وقت قصير كل ما كان ممتازًا منهم. هنا كان أحد معلمي فاسيلي هو البليغ ليفانيوس 11، الذي أحب تلميذه بالحب الأكثر حيوية. لكن أثينا، موطن أفلاطون وديموسثينيس، كانت في ذلك الوقت أعلى مقر للعلم، حيث توافد المتعصبون للعلم من جميع أنحاء الإمبراطورية. في هذا العصر، على الحدود مع عصر تراجع العلوم والفنون، استنفدت الهيلينية المحتضرة كل قوتها الأخيرة؛ حاول السفسطائيون المحليون بكل تقنيات بلاغتهم جذب الشباب لأنفسهم، وبكل جهودهم كشفوا عن نعمة الأعمال الشعرية القديمة والأهمية العالية للفلسفة، وعلقوا معنى أخلاقيًا عميقًا على أكثر الأساطير غير الأخلاقية. في مدرسة أثينا، انخرط البعض في السفسطة بحماسة خاصة، قاصدين في المقام الأول الحرب ضد المسيحية. مع كل هذا، توافد أطفال الآباء المسيحيين إلى هذه المدرسة الأدبية الأفضل، على الرغم من أنها وثنية، تمامًا كما أرسل الروس من الطائفة الأرثوذكسية ذات مرة أطفالهم إلى الكليات اليسوعية؛ سعى فاسيلي أيضًا إلى أثينا، ولكن بهدف التضحية بثمار التعليم لتدريس الإنجيل. هنا كان صديق قيصرية ينتظر فاسيلي بالفعل وكان يعد له دليلاً على الصداقة الحقيقية. كان العديد من الآخرين ينتظرون هنا فاسيلي، وبآمال واسعة وكبيرة؛ وتردد اسمه على أفواه الكثيرين حتى قبل وصوله. لكن كل الحذر الذي أبداه غريغوري كان ضروريًا حتى لا يتم تسميم متعة رؤية نفسه كموضوع للعاطفة العامة بالنسبة لفاسيلي من خلال بعض الطقوس الغريبة التي اتبعتها مدرسة أثينا بعد ذلك والتي تذكر هي نفسها أولئك الذين يعرفون الكثير من الحماقة في حياة الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى. كان كل وافد جديد يتعرض لهذه الطقوس المهينة ويصبح عن غير قصد أضحوكة عند الإهمال الأول. بالنسبة لفاسيلي، الذي سعى إلى حقيقة واحدة وكان موقرًا باستمرار، كان هذا أمرًا لا يطاق، وربما كان من الأفضل له أن يقرر التخلي عن نيته أن يكون طالبًا أثينا، بدلاً من أن يصبح موضوعًا لمقالب غبية انغمس فيها الشباب الأثيني. مثال على هذه المقالب هو أن القديس غريغوريوس يشير إلى استقبال فظ لأي شخص يأتي للتو إلى أثينا للدراسة. طلاب السفسطائيين، ليس فقط من أصل متواضع واسم، ولكن أيضًا من النبلاء الذين اكتسبوا شهرة بالفعل، رافقوا الوافد الجديد عبر الساحة إلى الحمام، وعندما اقتربوا منه، رفعوا صرخة عالية وبدأوا في الرقص مثل المحمومين؛ ثم، بعد رقصة طويلة، أجبروا الوافد الجديد على كسر أبواب الحمام وفقط بهذه الحالة أعطوا الوافد الجديد الحرية واستقبلوه من الحمام كشخص مساو لهم ومدرج في إخوانهم. بمعرفة العادات السيئة لرفاقه، أقنعه غريغوري بمعاملة فاسيلي بمزيد من الاحترام، وكانت نتيجة ذلك أنه كان تقريبًا أحد أولئك الذين وصلوا وتم استقبالهم دون الحماقة المعتادة. بالإضافة إلى ذلك، في أثينا كان هناك بعض معارف فاسيلي السابقين وحتى الأصدقاء الذين استقبلوه بحسد خبيث. هكذا يستجيب القديس. غريغوريوس عن الوافدين الجدد من أرمينيا: بعد وقت قصير من وصول فاسيلي، دخلوا معه في نوع من النزاع المستفادة، حيث كانوا يأملون بقوة في التغلب عليه، ولأول مرة أرادوا تقديمه كشخص لم يفهم أبسط الحقائق. دون أن يشك في دناءة دوافعه، دعم غريغوري نفسه في البداية جانب معارضي فاسيلي، وبعد أن منحهم القوة بتدخله، جلب قوات متساوية إلى المعركة؛ ولكن عندما لاحظ الغرض من المقابلة، أعطى فاسيلي، من خلال تطور غير متوقع، الفرصة لهزيمة منافسيه. لقد فهم فاسيلي ما هو الأمر، ومليئًا بالغيرة، توقف عن ضرب المتهورين الشجعان بقياساته المنطقية، على حد تعبير غريغوري، ليس قبل أن يجبرهم على الفرار تمامًا ويسيطر عليهم بشكل حاسم. أقنعت هاتان الحادثتان فاسيلي بإخلاص غريغوريوس، وأصبحا تدريجيًا مرتبطين بشكل وثيق بروابط الصداقة. ولكن على الرغم من كل الاحترام الواضح الذي استقبل به معظم الطلاب الأثينيين فاسيلي، وعلى الرغم من الانتصار على الحسد، فقد تركت أثينا في البداية انطباعًا غير سار على فاسيلي. عندما نحصل فجأة على ما كنا نتوقعه، على أمل تحقيق أشياء عظيمة، فإنه يبدو لنا أقل من رأينا المتشكل. يقول غريغوريوس اللاهوتي، إن فاسيلي تعرض لهذا الضعف البشري بالتحديد؛ أصبح حزينًا، وبدأ يحزن بالروح، وكان مستعدًا لإدانة نفسه لمجيئه إلى أثينا ووصف أثينا بالنعيم الخادع. سارع أحد الأصدقاء المقربين إلى إلهامه في هذه الحالة من التأمل والحزن بأنه لا ينبغي الحكم على الأشخاص ولا دروس المعلمين من خلال الانطباعات الأولى، وذكره أنه مثلما يمكن تعلم شخصية الشخص ليس فجأة، ولكن فقط مع مرور الوقت ومن خلال تبادل قصير تمامًا، فإن التعلم لا يتم تعلمه من عدد قليل وليس من تجارب غير مهمة. إن التذكير بهذه الحقائق البسيطة بدد معظم حزن فاسيلي. لقد هدأ واستمع لمدة أربع أو خمس سنوات تقريبًا إلى دروس المعلمين الوثنيين والسفسطائيين الأثينيين، وخاصة إيميريا وبرواريزيا. حول دراسات فاسيلي ونجاحه في العلوم، يعبر غريغوريوس عن نفسه بهذه الطريقة: "لم يتخلف عن بعضها البعض في الاجتهاد والموهبة، التي تستمد منها المعرفة والفنون القوة ... لقد درس القواعد والبلاغة وعلم الفلك والفلسفة، وخاصة الأخلاق والموسيقى والفيزياء والطب والتاريخ الطبيعي، بمثل هذه الدقة التي لا يدرس بها أي شخص آخر حتى موضوعًا واحدًا؛ لقد درس كل واحد منها إلى هذا الكمال، كما لو أنه لم يدرس أي شيء آخر "12". عندما، بعد مرور بعض الوقت، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، "كشفنا لبعضنا البعض عن رغباتنا، والهدف منها - حب الحكمة، ثم أصبح كل شيء لبعضنا البعض: الرفاق، وزملاء المائدة، والأقارب. ولوجود هدف واحد، كنا ننمو باستمرار في الحب الشديد لبعضنا البعض. كلانا سعى إلى عدم تحديد أي منا يجب أن يكون الأول، ولكن كيفية إعطاء الأولوية لبعضنا البعض، لأن كل واحد منا اعتبر مجد الآخر هو مجدنا الخاص. بدا الأمر كما يلي: إذا كانت روح واحدة في كليهما تدعم جسدين، ورغم أن أولئك الذين يزعمون أن كل شيء ينسكب في كل شيء لا يستحقون التصديق، فلا يزال يتعين علينا أن نؤمن بأننا كنا واحدًا في الآخر وواحدًا في الآخر. لقد كان لكل منا تمرين واحد - فضيلة وجهد واحد - قبل أن نترك هذا المكان، ونعيش من أجل آمال المستقبل، وجهنا كل حياتنا ونشاطنا نحو هذا الهدف وشجعنا بعضنا البعض على الفضيلة... كما أننا عقدنا صداقات مع رفاق، ولكن ليس مع المتكبرين، بل مع العفيفين. مرح، ولكن مع محبي السلام، الذين لم يكن من المفيد الانسجام معهم. لأننا علمنا أن استعارة الرذيلة أسهل من نقل الفضيلة، لأنك أكثر عرضة للإصابة بالمرض من نقل صحتك إلى شخص آخر. أما بالنسبة للدروس، فلم نحب الدروس الممتعة بقدر ما أحببنا الدروس الأكثر مثالية. كنا نعرف طريقين: أحدهما - هذا هو الأول والأكثر ممتازة - أدى إلى معابدنا المقدسة، حيث ذهبنا بشكل رئيسي للاستماع إلى التعليمات المسيحية، والآخر أدى إلى معلمي العلوم الخارجية. تم توفير طرق أخرى - لقضاء العطلات والعروض والتجمعات العامة للأعياد - لمن يرغبون. فإنهم لم يعتبروا شيئًا جديرًا بالاهتمام لا يؤدي إلى الفضيلة ولا يجعل محبه أفضل. ومنهم من له ألقاب أخرى، إما لقب أبيه أو لقبه، حسب طبيعة رتبته ومهنته؛ لكن لدينا سبب واسم واحد عظيم - أن نكون ونُدعى مسيحيين. بالنسبة للآخرين، أثينا مدمرة للنفوس لأنها تزخر بالثروات الشريرة - الأصنام، التي يوجد منها أكثر من هيلاس بأكملها، لذلك من الصعب ألا ينجرف الآخرون الذين يدافعون عنها ويمدحونها؛ ومع ذلك، لم يكن هناك أي ضرر منهم بالنسبة لي ولفاسيلي. على العكس من ذلك، عندما عشنا في أثينا، ثبتنا في الإيمان، لأننا تعلمنا خداع الأصنام وخداعها، وتعلمنا أن نحتقر الشياطين حيث تتفاجأ؛ وإذا كان هناك بالفعل، أو في الاعتقاد السائد فقط، أن هناك مثل هذا النهر الذي يكون عذبًا عندما يتدفق عبر البحر، ومثل هذا الحيوان الذي يقفز في النار المدمرة، فقد كنا هكذا بين أقراننا. ومن خلال هذا اكتسبنا شهرة ليس فقط بين مرشدينا ورفاقنا، ولكن أيضًا في جميع أنحاء هيلاس، وخاصة بين أنبل رجال هيلاس. لقد تجاوزت الإشاعة عنا حدودها، كما ظهر بوضوح من قصص الكثيرين. لأن من عرف أثينا سمع وتكلم عن مرشدينا، ومن عرف مرشدينا سمع عنا وتكلم"13. بحلول نهاية إقامته لمدة خمس سنوات في أثينا، وصل فاسيلي إلى سن الخامسة والعشرين. وكان من الضروري العودة إلى وطنهم. وصل يوم المغادرة، وكما يحدث عادةً أثناء المغادرة، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، بدأت خطابات الوداع، والوداع، والتوسل للبقاء، والتنهدات، والعناق، والدموع. كان فاسيلي وغريغوري محاطين بحشد من الأصدقاء والأقران، وكان من بينهم بعض معلميهم؛ وأكد كلاهما أنهما لن يسمحا لهما بمغادرة أثينا تحت أي ظرف من الظروف، وبعد طلبات وإقناع لجأا إلى الإجراءات القسرية. لم يستطع غريغوريوس أن يرفض مثل هذه التعبيرات الحية والصادقة عن المودة الروحية تجاهه. ظل فاسيلي مصرا، وأولئك الذين احتجزوه رغما عنه وافقوا على رحيله. لقد عاد، على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي، كسفينة محملة بالعلم بقدر ما تستطيع الطبيعة البشرية. ولكن مع كل هذا، أراد أيضا التعرف على فلسفة Eustathius، ربما طالب Iamblichov، مواطنه؛ إلا أنه لم يجده لا في القسطنطينية ولا في قيصرية واضطر إلى التخلي عن رغبته 14. عند عودته إلى منزل والديه، واجه فاسيلي نفسه الآن لقب المعلم: طلبت كل من قيصرية ونيوكساريا بشكل مقنع من فاسيلي أن يأخذ على عاتقه تعليم الشباب. وجاءت سفارة من المواطنين الفخريين من منطقة نيوكساريا إلى التلميذ ليفانيوس بهذا الاقتراح؛ أحاط به الجميع حشدًا من الناس، واستخدموا كل أنواع الإقناع، وقدموا وعودًا كثيرة ومغرية للغاية، لكنه لم يقبل العروض. ولم يستطع رفض مثل هذا الطلب لمدينته الأصلية؛ تكريمًا للعالم، ألقى عدة قراءات عامة في مدرسة قيصرية، وكانت هذه القراءات مصحوبة بتصفيق صاخب. ولكن بعد هذه التجارب في البلاغة الرائعة، بدأت أخت فاسيلي، العذراء الصارمة الزاهدة ماكرينا، تعتقد أن المعرفة الأثينية قد أدت إلى رأي مفرط في أخيها عن نفسها؛ وعلى أمل التوفيق بين هذا الغرور، سارعت هي ووالدتها إلى إخراج شقيقها مما اعتبرته مجالًا مغريًا. توفي والد فاسيلي قبل ثلاث سنوات من عودة فاسيلي من أثينا؛ لا بد أن اقتراحات أخته الكبرى المحبوبة، المدعومة بنصيحة والدته واسم والده المتوفى، كان لها تأثير قوي على روح فاسيلي، ولم يكن هو نفسه مستعدًا للعيش من أجل العرض أو العرض ولم يقدر تقدير تلاميذه ومستمعيه. لذلك، سرعان ما تخلى عن القراءات العامة، وبعد فترة وجيزة سارع إلى تطهير نفسه من كل الخطايا، ونال المعمودية المقدسة، على الأرجح من رئيس أساقفة قيصرية ديانيا. كان أسلوب الحياة والأنشطة بعد المعمودية محددًا بالتشاور المتبادل مع غريغوريوس في أثينا. وهنا أعربوا عن رغبتهم الحاسمة، عند عودتهم من أثينا، في تكريس أنفسهم للحياة الرهبانية في بعض الصحراء وعدم الانفصال عن بعضهم البعض أبدًا. الآن كان من الضروري فقط الاهتمام بالوفاء بالوعد الذي قطعته لصديق. لكن غريغوريوس، وفوق كل التوقعات، أرسل رسالة قرأت فيها الكلمات التالية: "أعترف أنني غيرت وعدي بالعيش والتفلسف معك، كما أعطيت كلمتي مرة أخرى في أثينا أثناء الصداقة هناك واندماج القلوب هناك. لكنه لم يتغير طوعا، ولكن لأن القانون الذي يأمره بخدمة والديه تغلب على قانون الشراكة والعادة المتبادلة. ومع ذلك، لن أغير هذا على الإطلاق، إذا وافقت على نفس الشيء. في بعض الأحيان سأكون مع أنت، وأحيانًا أنت نفسك تتفضل بزيارتي، حتى يكون بيننا كل شيء مشترك وتبقى حقوق الصداقة متساوية "15. كان من الصعب سماع مثل هذا التغيير في الأفكار، لكن لا يمكن إلقاء اللوم عليه، احترامًا لواجب الأبناء تجاه والديهم. علاوة على ذلك، أظهرت الرسائل المكتوبة أن غريغوريوس كان يؤجل فقط تحقيق وعده إلى حين. رأى فاسيلي الذي تركه صديق أنه من الضروري أولاً زيارة سكان الصحراء الفلسطينية والمصرية لكي يتعلم منهم، كما يقول هو نفسه، كيف لا يقلق بشأن الحياة الدنيوية وعدم الاستسلام لأي إدمان في روحه 16 . وقضيت سنة 357 بأكملها في السفر، ليس من أجل التعليم العلمي كما في السابق، بل من أجل دراسة الحياة النسكية. قدمت له الإسكندرية وطيبة وسيليسيا وبلاد ما بين النهرين العديد من الأمثلة على نكران الذات المذهل والصلاة الدؤوبة وأعمال الحب. وقد ترسخت في نفسه تمامًا الرغبة في تقليد حياة أمثال باخوميوس والمقاريين وبفنوتيوس وحشد من رفاقهم الذين تألقوا في العالم الرهباني في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، فإنه لا يزال لم يفقد الأمل في أنه في وقت قصير سوف يجذب غريغوري إلى جانبه. لكن حتى القصص عن الانطباعات التي أحدثتها الرحلة عبر الصحاري الرهبانية على فاسيلي لم تستطع ثني غريغوري عن رعاية والديه اللذين يحتاجان إلى مساعدته. قرر فاسيلي أن يأخذ على عاتقه كل هموم إقامة الدير وبدء حياة النسك، مقتديًا بسكان الصحراء الذين رآهم. وسرعان ما وجدت محادثاته مع القيصريين الجدد والكبادوكيين مقلدين وشركاء في أسلوب حياته. موقع صحراء فاسيليفا. – استجابة غريغوريوس اللاهوتي للدعوة إلى هذه الصحراء. - أنشطة فاسيلي في الصحراء واستعراض غريغوريوس للحياة هنا. – أول مآثر غيرة فاسيلي في القتال ضد الأريوسيين. – معارضة خططه لجوليان. - رسامة فاسيلي للقسيس ورسالة إليه بهذه المناسبة من غريغوريوس. - استغاثة لفاسيلي من جهة أسقف قيصرية. – مقاومة باسيليوس للأريوسيين الذين حاولوا إدخال هرطقتهم إلى قيصرية. – اهتمام فاسيلي بقطيعه أثناء المجاعة وانضمام الشبه أريوسيين إلى الكنيسة الأرثوذكسية في بونتوس، ليس بعيدًا عن قيصرية الجديدة والبحر الأسود، على الضفاف البرية لنهر إيريس، عاشت إميليا التقية، والدة باسيليوس، وأخته القديسة ماكرينا، في أكواخهما الخاصة، محاطة بكاتدرائية من النساء اللاتي نذرن العزوبة. يوفر الجبل المقابل للشاطئ، المليء بالغابات الكثيفة، جميع وسائل الراحة اللازمة لتأسيس الدير. هنا استقر فاسيلي مع تلاميذه الذين استمعوا قبل الآخرين لتحذيراته ونصائحه. المكان المختار يتوافق تماما مع رغباته. لذلك، في إحدى رسائله إلى غريغوريوس، التي تصور صحرائه بشكل رائع، مهد الرهبنة الشرقية، ضحك مازحًا على تيبيرين، مقر غريغوريوس، وهي قرية ريفية بالقرب من نازيانزا. إليكم مقتطف من هذه الرسالة الرائعة: "لقد حان الوقت بالنسبة لي للتقاعد في بونتوس، حيث أخيرًا، إذا شاء الله، ربما سأضع حدًا لتجوالي. بعد أن تخليت بصعوبة عن الآمال الباطلة التي كنت أعلقها عليك، سأذهب الآن إلى بونتوس لأتعلم كيف أعيش. هنا، بالطبع، أراني الله مكانًا يتوافق تمامًا مع شخصيتي. هذا جبل مرتفع، مغطى بغابة كثيفة، على الجانب الشمالي مروى بمياه باردة وواضحة، ولكن يوجد أسفل الجبل وادي منحدر، تتكاثف الرطوبة من الجبل باستمرار، وفي جميع أنحاء الوادي، نمت غابة من أنواع مختلفة من الأشجار من تلقاء نفسها، وكانت بمثابة نوع من السياج، وقد تم حفر وديان عميقة على كلا الجانبين، ويعمل النهر أيضًا على الجانب كجدار متواصل ومنيع، نظرًا لأن الجبل يمتد في كلا الاتجاهين ويجاور الوديان ذات الانحناءات على شكل قوس، فلا يوجد سوى مدخل واحد له، وهو مدخلنا. وخلف مكان إقامتنا سلسلة أخرى، ترتفع قمتها الشامخة فوق الجبل، ومنها تتكشف القمة بأكملها أمام أعيننا. ومن الأعلى يمكنك أيضًا رؤية النهر يتدفق عبر السهل؛ هذا النهر، وهو الأسرع على الإطلاق الذي عرفته، هو شرس إلى حد ما عند الجرف المجاور، وينعكس منه، ويدور في دوامة عميقة، مما يمنحني ولكل مشاهد رؤية ممتعة للغاية؛ كما أنها تغذي في أعماقها عددًا لا يحصى من الأسماك. هل من الضروري الحديث عن برودة الأرض وعن نسائم النهر؟ دع أي شخص آخر يتعجب من كثرة الزهور والطيور المغردة، لكن ليس لدي وقت فراغ للاهتمام بها. من بين كل ما يمكنني قوله عن ملجأي، الشيء الأكثر أهمية هو أنه نظرًا لراحة موقعه، والقدرة على زراعة جميع أنواع الفاكهة، فإنه ينمو بالنسبة لي أحلى الفواكه - الصمت، لأنه لا يحررنا من أعمال الشغب في المناطق الحضرية فحسب، بل لا يجلب لنا أيضًا مسافرًا واحدًا، باستثناء أولئك الذين يلتقون بنا للبحث عن الحيوانات. لأنه، بالإضافة إلى كل شيء آخر، توجد أيضًا حيوانات هنا، ولكن ليست الدببة أو الذئاب، كما هو الحال في تيبيرين؛ لا، تعيش هنا قطعان الغزلان والماعز البري والأرانب البرية وما شابه. لذلك، فكر في الخطر الذي سأتعرض له، ضعيف العقل، إذا قررت بعناد استبدال هذا الملجأ بتيفيرين - هذه الهاوية الأرضية "17. يوضح هذا الوصف الشعري بوضوح التعاطف العميق لمؤلف كتاب "الأيام الستة" مع جمال المواقع، لكنه لم يستطع جذب غريغوري. على الرغم من أن غريغوري أراد بشدة زيارة صحراء فاسيليف، إلا أنه كان يمزح بشكل متبادل حول وضوح الأماكن، وتظاهر بأن رسالة فاسيليف بدا غريبًا إلى حد ما بالنسبة له. كتب غريغوريوس أن موقع المكان لا يعني له الكثير ولا يمكن أن يخلق في روحه أي رغبة في العيش في محبسة فاسيليفسكي حتى يتعلم شيئًا عن طريقة الحياة المحلية وقضاء الوقت 18. بالإضافة إلى ذلك، سمح غريغوريوس لنفسه بالضحك على وصف المكان المختار للدير، وهذه هي كلماته: "في الحقيقة أو في الدعابة، أنت تضحك وتشوه سمعة كل ما لدينا ... سوف أتعجب من بونتوس والكآبة البنطية، هذا المسكن المستحق للهاربين، هذه التلال والحيوانات البرية المعلقة فوق رؤوسنا، هذه الصحراء أو الثقب الدودي الذي يقع في الأسفل مع الأسماء المشرفة للدير والدير والمدرسة، هذه الغابات من النباتات البرية، هذا التاج من الجبال شديدة الانحدار التي لم تتوج بها، بل مغلقة. سوف أندهش من أن لديكم الكثير من الهواء وأشعة الشمس النادرة، والتي ترونها، أيها السيمريون البنطيون، من خلال الدخان، أيها الناس الذين لا شمس لهم، ليس فقط محكوم عليهم بالبقاء في ليلة مدتها ستة أشهر، ولكن ليس حتى في حياتهم بدون ظل، أناس حياتهم كلها هي ليلة واحدة طويلة. نهرك كبير وسريع، غير قابل للعبور، موحل وغير صالح للشرب، مع صبر واحد فقط - ألا يجرف ديرك بعيدًا عندما تثيره تيارات الجبال والطقس السيئ. لا تمدح لي تلك المنحنيات البصلية التي تقمع لا تحمي الاقتراب من سفوحك، لا تمدح لي هذه النسائم العاتية، وهذا البرودة الأرضية التي تنعشك، المتعب إلى حد الظلام، لا تمدح الطيور المغردة، التي رغم أنها تغني، فهي جائعة، رغم أنها ترفرف، ولكن في الصحراء. "لا يأتي أحد إليك إلا إذا، كما تقول، لمطاردة الحيوانات، أضف إلى هذا: ولكي ينظر إليك أيها الأحياء الأموات..." 19 موقع دير القديس غريغوريوس الودود والبسيط للغاية في دير فاسيليف. لكن أنشطة فاسيلي كانت ذات أهمية كبيرة، وكان يتوقع بثقة راسخة نتائج عظيمة ومفيدة من بناء صحرائه لنفسه وللآخرين. إذا كان يسعى إلى العزلة من منطلق حبه المطلق للزهد، فلا شيء يمكن أن يفسر التفاوت بين تعليمه الشامل ونوع الحياة الذي اختاره. ولكن الآن تختفي هذه الصعوبة تماما. دفعه التلاميذ العديدون الذين أتوا إلى فاسيلي في الصحراء إلى بدء حياة الرهبان، أي الرهبان الذين، على عكس الإريميين (المنعزلين)، سيعيشون في مجتمع مع بعضهم البعض ويمكنهم تقديم المساعدة لبعضهم البعض. رسالة فاسيلي الجديدة إلى غريغوريوس، حيث أوجز مؤسس المحبسة البنطية بشيء من التفصيل قواعد الحياة النسكية التي اعتمدها للدير، ووصف الحياة الخارجية لنساكه وذكّر بفوائد العزلة، وقراءة الكتاب المقدس والصلاة، كان لها تأثير أقوى بكثير على غريغوريوس؛ لقد أراد أن يرى الدير المبني حديثًا، وبعد أن زار فاسيلي وإخوانه، لم يتمكن من العثور على الثناء اللائق على أسلوب الحياة المقدم هنا. هذا هو اعترافه: "ما كتبته من قبل عن الطريقة البنطية لقضاء الوقت كان مزحة، وليس الحقيقة. وما أكتبه الآن هو بالفعل صحيح للغاية. من سيرتبني وفقًا للأشهر الماضية، التي كنت أستمتع فيها بالمعاناة معكم؟ من سيعطيني هذه المزامير والوقفات الاحتجاجية والصلوات إلى الله؟ من سيعطي الحياة كما لو كانت غير مادية وغير مادية؟" هذا أكثر إثارة للدهشة لأن العلاج الذي تم تقديمه إلى غريغوري عند زيارة فاسيلي كان هزيلًا للغاية وأنه شارك هنا مع فاسيلي في الأعمال التي لم تكن عالية وحتى تلك التي لا تُسمى نبيلة. الكوخ الذي عاش فيه فاسيلي لم يكن به أبواب لائقة ولا نار ولا سقف. لقد كان، على حد تعبير غريغوريوس، ملجأ بلا سقف ولا أبواب، وموقد بلا نار ولا دخان، وجدران جفت فوق النار. ومع ذلك، أثناء الوجبة، تم تقديم بعض الطعام الساخن أيضًا، ولكن مع مثل هذا الخبز، على قطع منه، بسبب قساوته الشديدة أو جفافه، انزلقت الأسنان أولاً، ثم علقت فيها وأصبح من الصعب إخراجها، كما لو كانت من مستنقع. كل هذه كلمات غريغوريوس نفسه. كانت نتيجة هذا الأكل الجاف معاناة شديدة، والتي إذا لم تنقذ والدة فاسيلي العظيمة المحبة للمتسولين الضيف العزيز، ولم تحضر معها المزيد من ملفات تعريف الارتباط اللذيذة والمغذية، فيمكن للمرء أن يخشى على صحة الأصدقاء الشباب الزاهد. بالإضافة إلى الصلوات العامة، وقراءات الكتاب المقدس، والأعمال العلمية، كانت هناك أنشطة أخرى: حمل الحطب، وقطع الحجارة، والغرس والسقي؛ بالإضافة إلى ذلك، حمل غريغوريوس وفاسيلي على أكتافهم عربة بحجم جبل إلى الحدائق، وكانت هذه العربة مليئة بالسماد. كل هذه الظروف، بالطبع، تميز بشكل كاف اتجاه فاسيلي، الذي كان مشغولا بتنظيم ديره. إذا تذكرنا أن قواعده للرهبان أصبحت فيما بعد قانونًا لكل الرهبنة الشرقية، فإن السبب وراء ظهور معلومات حول أنشطة القديس فاسيلي عند الانتهاء من دورة العلوم في أثينا. بغض النظر عن مدى متعة المخاوف بشأن إنشاء الدير بالنسبة لفاسيلي، بسبب احتياجات الكنيسة العالمية، كان عليه أن يقطع أنشطته الصحراوية ويقوم برحلات بعيدة حتى خارج حدود وطنه الأم. من المحتمل جدًا أن يكون الناسك الشاب قد زار في عزلته بعض الأساقفة الذين ذهبوا إلى المجامع بمناسبة الاضطرابات الكنسية المختلفة. وأبلغوه بأخبار موثوقة عن الوضع الحالي للأرثوذكسية، وعن خطط الأريوسيين، وتحدوه لمحاربة الأعداء الذين أزعجوا سلام الكنيسة. وهكذا، فهو، كقارئ لكنيسة قيصرية، كان حاضرًا في نفس مجمع القسطنطينية عام 360، الذي جاهد فيه من أجل أرثوذكسية القديس هيلاري بيكتافيا، ومثل هيلاري، ليس فقط في القسطنطينية، ولكن أيضًا في ضواحيها، خلقيدونية وهيراقليا، دافع عن الحق بمهارة وقوة في النزاعات مع الهراطقة. إن مدى غيرته الآن على نقاء الإيمان ومدى فهمه العميق لعقائده واضح أيضًا من حقيقة أنه عند عودته من المجمع، قطع [باسيلي] الاتصال مع أسقفه ديانيوس، الذي اشترك في العقيدة الأريوسية الغامضة. بطبيعة الحال، يمكن للمرء أن يخشى أن يعتبر مثل هذا الإجراء عصيانًا وحتى سخطًا على الأسقف؛ لكن الغيرة حقًا لم تسمح لفاسيلي باتخاذ مظهر زائف. وبعد أن انكشف أمر الأسقف على أنه غير أرثوذكسي، لم يجد راحة في العيش بين إخوته. لذلك، تقاعد لفترة قصيرة في نازيانزا، ولكن حتى من هنا قام بتحذير رهبانه البونتيك برسائل حدد فيها التعاليم الحقيقية للعقيدة المثيرة للجدل؛ وكان أهم عمل كتب في هذا الوقت تقريبًا هو تفنيد اعتذار يونوميوس، وهو أفضل دليل للمسيحيين في ذلك الوقت في الخلاف مع الأريوسيين. ولهذا يقول سوزومين أن باسيليوس، حتى في عهد قسطنطيوس، كان مشهورًا كمدافع متحمس عن الأرثوذكسية من أتباع آريوس. في عهد جوليان 22 ، ذهب باسيليوس ، وفقًا لشهادة نفس سوزومين ، إلى كل مكان ، وأقنع المسيحيين علنًا وعلنًا بالالتزام بعقائدهم ، وعدم تدنيس التضحيات والإراقات الوثنية ، واحتساب الأوسمة الممنوحة من الملك إلى لا شيء. من هذه الأساطير التي كتبها سوزومين حول فاسيلي، يمكن أن نستنتج أن باسيل، حتى بعد استئناف اتصالاته مع الأسقف ديانيوس، لم يتمكن من العيش لفترة طويلة في ديره المسالم، على الرغم من أنه كان يتوقع ويسعى إلى السلام الكامل هنا. كان الغياب المتكرر عن الدير ضروريًا بالفعل بسبب ظروف ذلك الوقت. فرض جوليان، كعقوبة لتدمير كنيسة السعادة الوثني، عقوبة شديدة على المسيحيين في قيصرية وأمر بإدراج جميع رجال الدين في قائمة الجيش الإقليمي، حيث كانت الخدمة تعتبر الأكثر ربحية ومنخفضة 23؛ بالإضافة إلى ذلك، هدد بقسم أنه إذا لم يقم المسيحيون القيصريون ببناء كنيسة، فلن يوافق على ترك رؤوسهم على أكتافهم. ولمعرفة كل هذا يقول القديس. أكد فاسيلي لأصدقائه كتابيًا أن خطط المرتد سيتم تدميرها قريبًا، وقارن تمجيده بجذر الشوكران أو الذئب والنباتات السامة الأخرى التي لا تزدهر لفترة طويلة وسرعان ما تجف. كلما زاد اهتمام فاسيلي بانتشار الرهبنة، كلما زاد حماسته في معارضة خطط كل من الأريوسيين واليوليانيين، وكلما نظر إليه يوسابيوس، خليفة ديانيا، بمزيد من الأمل، خاصة مع المحاولات الجديدة التي قام بها الأريوسيون في عهد فالنس 24. على الرغم من رغبة باسيليوس في قضاء حياته في صحرائه المنعزلة، إلا أن يوسابيوس رسم باسيليوس كاهنًا في عام 364 وأجبره على العيش في منزل أسقفه. كانت الحالة الذهنية لفاسيلييف بعد هذا الانفصال عن الصحراء مضطربة للغاية لدرجة أنه كان بحاجة إلى عزاء الأصدقاء. ولم يتباطأ غريغوريوس النزينزي في مواساة القسيس المُنصب حديثًا. كتب إلى فاسيلي ما يلي: "وقد تم القبض عليك، مثلي، في القائمة؛ كلانا أُجبر على الارتقاء إلى درجة الكاهن، على الرغم من أن هذا لم يكن ما سعينا إليه، لأننا نستطيع أن نشهد عن بعضنا البعض بشكل أكثر موثوقية من أي شخص آخر بأننا نحب الحكمة الهادئة المحفوظة في الأسفل. " ولكن على الرغم من أنه ربما كان من الأفضل لو لم يحدث هذا لنا، ومع ذلك، منذ أن حدث ذلك، يجب علينا أن نتحمل، خاصة مع مراعاة الوقت الذي خفف ألسنة العديد من الزنادقة؛ "يجب أن نحتمل ولا نخزي رجاء الذين وضعوا ثقتهم فينا وفي حياتنا" 25. في الواقع، خضع فاسيلي للدعوة وكرس كل قوته لعمل الخدمة الكهنوتية، وخاصة للتبشير بكلمة الله، وتشير أحاديثه في اليوم السادس وفي المزامير وغيرها إلى هذا الوقت بالذات. وفي رتبة كاهن، لم يترك فاسيلي رعاية الرهبان الذين جمعهم، كما يتبين من رسائل تعليمية إليهم، ولكن إلى جانب هذا، كان لديه العديد من الاهتمامات الأخرى، والتي رفض الآن حتى التواصل مع أصدقائه السابقين. وفي الوقت نفسه، في مجاله الجديد، سرعان ما اكتسب احترامًا لنفسه لدرجة أن رئيس الأساقفة نفسه، الذي لم يكن لديه خبرة كافية في شؤون الكنيسة، لم يتمتع به، منذ انتخابه لعرش قيصرية من بين الموعوظين. ولكن لم يكد يمر عام على كهنوتيته حتى بدأ الأسقف يوسابيوس، الذي كان الشعب يحسده على مجد باسيليوس، يظلمه ويهينه. كان تبريد الحب بين الأسقف والقسيس ملحوظًا جدًا للغرباء. انحاز الرهبان إلى جانب رئيسهم وتجرأوا على فعل أخطر شيء؛ لقد تآمروا للانفصال عن أسقفهم، مما أدى إلى عزل جزء كبير من الناس من الطبقات الدنيا والعليا. الرغبة في منع مثل هذا السخط، هرب فاسيلي معه، بناءً على نصيحة غريغوريوس اللاهوتي، وتقاعد من قيصرية إلى صحرائه الهادئة 26. الشائعات التي تقول إن الإمبراطور فالنس كان يقود الأساقفة الأريوسيين معه لإدخال تعليم شرير في قيصرية، ورسائل غريغوريوس، والد غريغوريوس النزينزي، سرعان ما دفعت يوسابيوس إلى التصالح مع باسيليوس؛ كانت الرغبة في المصالحة قوية جدًا لدرجة أن يوسابيوس كان أول من قرر كتابة خطاب التماس ودعوة إلى القس المسيء. لكن الناسك المحب للسلام، بعد أن تعلم عن تغيير أفكار وتصرفات يوسابيوس، أراد أن يهزم عدوه تمامًا بالحب والكرم؛ بناءً على نصيحة غريغوريوس، جاء باسيليوس نفسه إلى قيصرية قبل الدعوة الأسقفية. لم يكن من الممكن أن تكون عودته أكثر ملاءمة وفي الوقت المناسب، لأن حشدًا من الهراطقة قد هاجموا بالفعل كنيسة قيصرية وقد ظهر بعضهم بالفعل وكانوا يسببون المتاعب، بينما وعد آخرون بالظهور، معتمدين بشدة على قلة خبرة الرئيس آنذاك[27]. سرعان ما أخبرهم فاسيلي بمدى عبث أملهم. وفي هذه الحالة، في أوامر وأفعال فاسيلي، الحماس للحقيقة، وفقا لغريغوريوس اللاهوتي، يتوافق مع صلابة الإرادة والحكمة. لكن ما كانت تتألف منه أنشطة فاسيلي بالضبط خلال هذه السنوات الخمس من خدمته الكهنوتية غير معروف. إشارة إلى ذلك تكمن فقط في التعبيرات العامة التالية لصديق فاسيليف. يقول غريغوريوس: "على الفور، عندما علم بالخطر، انطلق معي من بونتوس، وأصبح مؤيدًا طوعيًا للحق، وكرس نفسه لخدمة أم الكنيسة... يتصالح، ويقدم النصائح، وينظم الجيش، ويدمر العوائق التي تعترضنا، والعثرات وكل شيء، بالاعتماد عليه، أقام الخصوم حربًا ضدنا. يقبل المرء، والآخر يؤيد، والآخر يفكر. بالنسبة للبعض، هو جدار متين وحصن، بالنسبة للآخرين هو "مطرقة تكسر الصخر" (إرميا 23: 29). ومنذ ذلك الوقت، انتقل حكم الكنيسة إلى فاسيلي، على الرغم من أنه احتل المركز الثاني في القسم، لأنه كان مستشارًا جيدًا للرئيس، وممثلًا صادقًا، ومترجمًا لكلمة الله، ومرشدًا في الأمور، وقضيبًا للشيخوخة، ومؤيدًا للإيمان، والأكثر إخلاصًا في الشؤون الداخلية، والأكثر نشاطًا في الشؤون الخارجية. وفي علاقته مع يوسابيوس كان هناك نوع من الاتفاق الرائع ومزيج من السلطة: أحدهما يحكم الشعب والآخر يحكم. تم تشبيه فاسيلي بمروض الأسد ، حيث أذل بفنه الحاكم الذي كان بحاجة إلى التوجيه والدعم ، لأنه لا يزال يظهر بعض آثار العادات الدنيوية ولم يثبت في الروحانيات. ويتابع غريغوريوس قائلاً: "ولكن هناك الكثير من الأدلة وغيرها من الأدلة على اهتمام فاسيلي بالكنيسة واهتمامه بها؛ هذه هي: شجاعة فاسيلي أمام القادة، بشكل عام أمام الجميع والأقوى في المدينة، حلوله للنزاعات، من خلال الاستخدام، تحولت إلى قانون؛ وشفاعته للمحتاجين، غالبًا في الأمور الروحية، وأحيانًا في الأمور الجسدية؛ إطعام الفقراء؛ ضيافة؛ رعاية العذارى. ترتيب الصلوات (أي، على الأرجح، القداس المعروف باسم باسيليوس الكبير)؛ وزخرفة المذبح وأشياء أخرى كثيرة لا ينفع بها الشعب إلا رجل الله الحقيقي" [28]. ليس بشكل عام، ولكن بالتفصيل، تحدث غريغوريوس فقط عن عمل المحبة الذي قام به فاسيلي أثناء كهنوته أثناء المجاعة الشديدة. وكان ذلك عام 368. وكانت المدينة كلها منهكة من القحط الذي أصابها، ولم يكن هناك معونة أو وسيلة لتخفيف الشر من أي مكان. وصف فاسيلي نفسه هذه الكارثة الاجتماعية بألوان زاهية. وإليكم كلماته: "الشتاء ، بسبب جفافه ، لم يكن به بلغمه المعتاد ، بل غلفه بالجليد وجفف كل الرطوبة. على الرغم من أن الربيع أظهر الدفء ، إلا أنه لم يضيف رطوبة. بسبب الجفاف الشديد ، أصبحت الأرض متصدعة ، وأصبحت الينابيع الوفيرة التي لا تجف أبدًا نادرة ، وجفت تدفقات الأنهار الكبيرة لدرجة أن الأطفال الصغار تمكنوا من عبورها على أقدامهم. في الحقول المزروعة ، جفت بعض البذور قبل الإنبات ، بينما أعطى البعض الآخر الخضرة، ذبلت بشكل مؤسف من الحرارة؛ لذلك، مع بداية أيام الحصاد المعتادة، يمكن للمرء أن يقول خلافًا للإنجيل (متى 9: 37): هناك العديد من العمال، لكن الحصاد ليس صغيرًا. "المزارعون، الذين يجلسون في الحقول ويضعون أيديهم على ركبهم (الوضعية المعتادة للمشيعين)، يندبون بمرارة أعمالهم الضائعة، وينظرون إلى أطفالهم الصغار ويبدأون في البكاء، ويركزون أنظارهم على زوجاتهم وينفجرون في البكاء، ويلمسون ويشعرون بالأوراق الجافة للسيقان النابتة وينتحبون بصوت عالٍ" 29. ما لا يطاق في مثل هذه الحالات هو عدم حساسية الأغنياء ونهمهم. لقد أرادوا الاستفادة من الفقر، وجني الحصاد. من الكوارث كان فاسيلي في هذا الوقت مثقلًا بالحزن على وفاة والدته، التي لم ترى كرامتها (كما كتب إلى أحد الأساقفة) في من تبقى؛ إلى جانب ذلك، كان منهكًا من قوته المتضائلة وكان يتوقع فقط النهاية الحتمية لحياته من ساعة إلى ساعة مع كل هذا، ولم يترك فاسيلي قطيعه دون عزاء. لقد جمع في مكان واحد أولئك الذين استنفدوا من الجوع، وبعضهم بالكاد يتنفس، والأزواج والزوجات، والأطفال، والشيوخ، وجميع الأعمار البائسة، (من خلال الخدم) أمر بإطفاء القدور المليئة بالخضروات والمؤن المالحة، ووزع بيديه الخبز والحساء على معظم الذين طالبوا، علاوة على ذلك، لم يحتقر غسل أقدام البعض؛ استخدم معظم الممتلكات المتبقية بعد والدته لعلاج الجياع؛ حتى أبناء اليهود استمتعوا بفوائده في هذا الوقت. بعد هذه المعاملة، قال كلمة قوية ومؤثرة، جادل فيها بأن السبب في ذلك هو أن الأرض قد جفت، وأن المحبة قد جفت، وأن القليل منهم شاركوا في صلوات الكنيسة معه، ومن أولئك الذين جاءوا إلى الكنيسة، تثاءب كثيرون، وكانوا يستديرون باستمرار ويراقبون كيف سينتهي صاحب المزمور من شعره وما إذا كانوا سيتحررون قريبًا من الكنيسة، كما من المدرسة، ومن الصلاة، كما من العبودية. الواعظ، ثم فتح الأغنياء مخازن الحبوب الخاصة بهم وجلبوا الطعام لمن أنهكهم الجوع. يتحدث القديس غريغوريوس اللاهوتي في مديحه لباسيليوس فقط عن أعماله الكهنوتية واهتماماته المتعلقة بقطيع قيصرية. تحتوي رسائل باسيليوس نفسه على إشارة واضحة إلى حد ما إلى العلاقات الخارجية لكنيسة قيصرية، التي تمت بسبب غيرته وتأثيره؛ تشرح هذه العلاقات أيضًا المقطع من كلمة التسبيح إلى باسيليوس، والذي قيل فيه أنه منذ مصالحة يوسابيوس مع باسيليوس، انتقلت كنيسة قيصرية بالفعل إلى الأخير. وإليكم المعلومات التي ينقلها فاسيلي حول هذا الموضوع في بعض رسائله. حتى في رتبة الكاهن، كانت رغبته الأقوى والأكثر صدقًا هي الانضمام إلى كنيسة هؤلاء شبه الأريوسيين الذين بدأوا يبحثون عن التحالف مع الأرثوذكس عندما رأوا أن فالنس لا يتسامح مع أي شخص باستثناء الأريوسيين. كما أراد بشدة توحيد رؤساء القساوسة الأرثوذكس، مثل أثناسيوس الإسكندري ومليتيوس الأنطاكي، اللذين انفصلا بسبب سوء الفهم المتبادل وعدم الثقة، وإقامة اتحاد بين الكنائس الشرقية والغربية. من المعروف أنه في عهد فالنس، لم يقدم الغربيون أي مساعدة للشرقيين في الحرب ضد الأريوسية، في حين أنه مع مساعدتهم الأكثر نشاطًا كان من المرجح أن يطيح بالأريوسيين أو على الأقل يضعف قوتهم. للغرض الأول، كان على باسيليوس إما أن يذهب بنفسه، أو يرسل وكلاء إلى مجمع لامبساكوس، حيث اجتمع أشباه الأريوسيين، ليبطلوا تعريف مجمع القسطنطينية الذي انعقد عام 360، والذي تقرر فيه الاعتراف بابن الله، كما أراد أشباه الأريوسيين، فقط مثل الآب بحسب الكتب المقدسة. اختار فاسيلي الأخير؛ ذهب صديقه أوستاثيوس وآخرون كثيرون إلى لامبساكوس 30، وتعلموا من خلال مناقشة مطولة حول الإيمان، والتي كتبها بعد ذلك كتاب متصلون. لم يتبق أي معلومات حول ما تم خلال الكاهن للتوصل إلى اتفاق بين رئيسي القساوسة. لكن فيما يتعلق بالهدف الأخير، أي تحذير الأساقفة الغربيين، كانت الظروف مواتية للغاية بالنسبة لفاسيلي لدرجة أن أصدقائه، الأساقفة الثلاثة، تلقوا تعليمات بالدخول في اتصال مع البابا ليفيريوس آنذاك وطلب المساعدة من الإمبراطور الغربي. ونتيجة لذلك، تم استقبال التواصل مع الكنيسة الرومانية وفتحه بفرح في مجمع تيانا، الذي انعقد برئاسة يوسابيوس القيصري. لكن تصرفات هذا المجلس لم تصل إلينا. انتخاب باسيليوس أسقفاً على قيصرية. – حالة الكنائس الكبادوكية في هذا الوقت. – المصالحة مع فاسيلي من عمه والأساقفة الآخرين. – رسائل من فاسيلي إلى الأساقفة. - تقوية الآريوسية. – رسائل التماس المساعدة للأساقفة الغربيين. – شرح فاسيلي مع متواضع. – وصول الإمبراطور فالنس إلى قيصرية وحديث باسيليوس معه في المذبح. - الحكم بطرد باسيليوس من قيصرية وعكس هذه الجملة. - هجمات الآرية الجديدة على الكنائس الكبادوكية في عهد الوالي ديموسثينيس. – طلب فاسيلي القوي من أساقفة الغرب المساعدة من الكنيسة الشرقية في الحرب ضد الأريوسيين. – أسباب عدم تقديم المساعدة المطلوبة قرب نهاية خدمته الكهنوتية التي دامت ست سنوات، توفي يوسابيوس، رئيس أساقفة قيصرية، وعانى باسيليوس نفسه من مرض خطير لدرجة أنه توقع موته الوشيك. لذلك دعا صديقه غريغوريوس إليه فقط لينقل إليه وصيته الأخيرة. ولكن، بما يتجاوز كل التوقعات، بمجرد أن بدأت الهجمات المؤلمة تمر، اجتمع الأساقفة في قيصرية بمناسبة وفاة يوسابيوس، وأعطوا باسيليوس المريض السيطرة الكاملة على كنيسة قيصرية. وقد تم ذلك بشكل رئيسي بإصرار من أسقف النزينزا الأب غريغوريوس. ومع ذلك، فقط الناس الحسودون والمواطنون الأكثر شراسة وافقوا على مضض على انتخاب أسقف فاسيلي. إن السبب وراء عدم إبداء موافقتهم لا يستحق الاحترام على الإطلاق، خاصة أنه من خلال رفع فاسيلي إلى رتبة أسقف، كان من الضروري فقط جعله قانونيًا ما كان عليه منذ فترة طويلة بحكم الأمر الواقع. وأشاروا إلى حالة فاسيلي المؤلمة. "لكنك لا تختار مقاتلا، بل معلما"، أجاب الأب غريغوريوس اللاهوتي على الأساقفة بالقوة. في الواقع، سرعان ما أوضحت الأحداث نفسها للجميع أن الخدمة السامية الممنوحة لفاسيلي لم تكن مسألة رحمة إنسانية، بل هي مسألة عناية الله بالكنيسة. "تم تكريم فاسيلي للرئاسة، ولم يفعل شيئًا يخزي حكمته أو آمال أولئك الذين عُهد إليهم بخدمته فحسب، بل اتضح أيضًا، على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي، أنه يتفوق على نفسه باستمرار، لأنه تلقى مجموعة واسعة من الإجراءات، وفي السلطة، وجد المزيد من الموضوعات التي يظهر فيها نفسه. ويتابع غريغوريوس "لكي لا يكون سيئًا، أو بغض النظر عن مدى صلاحه أو شره، فقد اعتبر فضيلة لشخص عادي، ولكن في القائد والرئيس". فهو في حكمه رذيلة إذا لم يتبين على الدوام أنه الأفضل والأفضل، وإذا لم يتناسب فضائله مع درجة العرش وارتفاعه»(33). في الرسائل التي كتبها فاسيلي خلال أسقفيته، كثيرًا ما ذكر وبعبارات قوية الشؤون والمخاوف الكثيرة التي أثقلته حتى ضعفت قوته. يقول، على سبيل المثال، في إحدى الرسائل: "لدي الكثير من الأشياء لأقوم بها، وهي غير عادية لدرجة أنه سيكون من الضروري الاحتفاظ بسجل يومي، والذي ... كنت سأقوم بتجميعه لو لم تصرفني استمرارية الأحداث عن هذه النية" 34. وفي رسالة أخرى، يكتب أيضًا: "إن عدد الشؤون المحيطة بي كبير، وأفكاري غارقة في آلاف المخاوف، ولا يمكنني الحصول على راحة قصيرة الأمد من وقت فراغي المستمر" 35. لكن وصلت إلينا معلومات مجزأة فقط عن الإجراءات التي استخدمها لتهدئة الأساقفة غير الراضين عنه، ووقف الاضطرابات بين رجال الدين القيصريين ومواجهة الخطط الخبيثة للأريوسيين، الذين هاجموا مدينته والكنائس الشرقية الأخرى. ومن عرض هذه المعلومات المحفوظة تتألف الحياة التاريخية لباسيليوس الكبير بصفته رئيس أساقفة قيصرية. والكنائس التابعة لمتروبوليس قيصرية، بحسب باسيليوس نفسه، في بداية أسقفيته، كانت تقريبًا في نفس حالة جسده الرديئة[36]. لقد سبب له الأشخاص القاسيون الكثير من الحزن، بل وأحدثوا انقسامًا في كنيسة كبادوكيا فور مغادرة الأساقفة الأكثر تأييدًا لباسيلي، وهم يوسابيوس السميساطي وغريغوريوس النزينزي، من قيصرية. انتشرت شائعة غير مواتية لفاسيلي بسرعة إلى بلدان بعيدة، ولم تهدد العواقب الضارة مدينة أو اثنتين فحسب، بل مدن ودول بأكملها 37 . حتى بعض عم فاسيلي، الأسقف غريغوري، لم يرغب في الاتصال به. من الأسقف فوسبوريوس، تلقى فاسيلي أخبارًا مفادها أن البعض اتهموه بالقسوة المفرطة تجاه من انحرفوا عن الأرثوذكسية وافتروا عليه، كما لو أنه وهو لا يزال كاهنًا، شتم أسقفه ديانيا لأن الأخير وقع بإهمال على اعتراف الإيمان الهرطقي. كانت هذه الأخبار تقلق فاسيلي كثيرًا لدرجة أنه في الليلة التالية لم يستطع النوم، على حد تعبيره، ولو لدقيقة واحدة. على العكس من ذلك، وصفه أعداء فاسيلي الآخرون بأنه متساهل جدًا مع أصحاب العقول الخاطئة، لأنه كان يقترب من شبه الآريوسيين. وكان لرئيس أساقفة قيصرية خمسون أسقفًا تحت إمرته. وفقا لقواعد الكنيسة في ذلك الوقت، كان عليهم تعيين رجال الدين في الوظائف الشاغرة بموافقة رئيس الأساقفة. لكنهم أخذوا على عاتقهم كل السلطات ولم يبلغوا حتى رئيس القس الجديد بمن كانوا يرفعونه إلى درجات الكنيسة؛ سمح للكهنة والشمامسة بتصنيف الأشخاص غير المستحقين إلى رجال الدين - بسبب العاطفة أو العلاقة أو نوع من العلاقات الودية. وكان هناك أيضًا أساقفة رقص يأخذون المال من المرسومين ويطلقون عليه اسم "بلا خطيئة"، لأنهم لم يأخذوا المال قبل الرسامة، بل بعد الرسامة 38 . للتصالح مع الأساقفة غير الراضين، لم يلجأ باسيليوس، كما كتب غريغوريوس اللاهوتي في عظة مدحه إلى باسيليوس، إلى الخنوع أو الماكرة؛ لقد عرف بمهارة كيف يذيب الصلابة بالامتثال. عندما كان من المستحيل الدخول في تفسير شخصي مع الافتراءات، كان يعكس الشائعات والقيل والقال غير المواتية لنفسه من خلال رسائل إما إلى الأشخاص الذين وثقوا بهذه الإشاعة السخيفة، أو إلى أولئك الذين نشروها. ما كان مؤسفًا بشكل خاص بالنسبة لفاسيلي هو كراهية عمه الأسقف غريغوريوس، وهو رجل كان حسن النية في جميع النواحي الأخرى 39 . نظر أعداء فاسيلي بسرور إلى هذا الخلاف وقالوا: "إذا كان قريبه لا يريد الاتصال به، فلا شك أن هناك أسبابًا كافية لذلك". لجأ شقيق فاسيلي غريغوري النيصي، الذي يريد تخفيف حزنه، إلى خدعة، والتي، كما اتضح فيما بعد، كانت غير مربحة للغاية وخطيرة على فاسيلي؛ أي: سلمه غريغوريوس نفسه أولاً رسالة وهمية يُفترض أنها من عمهما المشترك، وهي رسالة تم فيها التعبير عن رغبة قوية في المصالحة؛ ثم أرسل الخادم أيضًا رسالتين مزورتين، وفي هذه الرسائل أبدى العم الوهمي أيضًا استعداده للمصالحة مع ابن أخيه. قبل فاسيلي الرسالة الأولى بفرح شديد، وأظهرها للعديد من أصدقائه وشكر الله على نهاية العداء المبهجة. كما تم نقل خبر ذلك إلى عم فاسيلي؛ ولكن، كما هو متوقع، بدأ يصر على أنه لم يكتب رسالة إلى فاسيلي قط. لقد شعر فاسيلي بالعار الشديد بسبب هذا. وبسبب اللوم الذي كان عليه أن يسمعه في هذه المناسبة، أراد حتى أن تنفتح الأرض تحته. وعن رسائل أخرى فقد اكتشف متأخراً أنها مزورة. في مثل هذه الظروف، أصدر فاسيلي توبيخًا كتابيًا حادًا إلى حد ما لأخيه، وطلب عمه بشكل مقنع تعيين مكان وزمان لتفسير شخصي في هذا الشأن 40. كان الأسقف فوسبوريوس بحاجة أيضًا إلى العودة إلى رشده. في رسالة وجهها إليه، كشف فاسيلي عن علاقته بسلفه ديانوس وطالب بدليل من القاذفين أين ومتى وأمام من شتم أسقفه. وإلى الراهبات اللاتي أغراهن تواصل باسيليوس مع الشبه أريوسيين، كشف وشرح من خلال رسالة أسباب استحقاق الناس لبعض التساهل الذين، مع آباء المجمع الأنطاكي (269) الذي كان ضد بولس السميساطي، لا يوافقون على قبول عبارة "مساوي في الجوهر". بعد الاجتماع مع فاسيلي، تصالح العم معه حقًا، وبعد العم، بدأ المنتقدون الآخرون في الاقتراب من فاسيلي، واعتذروا، وبقدر ما أظهروا العداء من قبل، أصبحوا الآن مستعدين للغاية واستسلموا طوعًا لعقله، واعترفوا بفضيلته على أنها بعيدة المنال لأنفسهم، وكانت مقاومةه أو الانحراف عنه تعتبر اغترابًا عن الله 41. في الوقت نفسه، ربما، هؤلاء الأساقفة الذين كانوا في البداية ساخطين و افتراء على غريغوريوس أسقف نازيانزا بسبب فضله على باسيليوس، واعتذر لغريغوريوس، وجثا على ركبتيه، ووضع الكراهية جانبًا، واعترف به كبطريركهم ومشرعهم وقاضيهم 42. في العلاقات مع أساقفة القديس. في بداية أسقفيته، أظهر فاسيلي مثل هذه الصلابة التي نادراً ما تُرى في الآخرين حتى في نهاية حياته. واقتناعا منه بصحة الشائعات المتعلقة بالسيمونية، كتب رسالة المنطقة وهدد فيها بشكل حاسم أساقفة الرقص بالإزالة من المذابح إذا فعلوا أي شيء مماثل بعد رسالة المنطقة هذه. من أجل منع الإرادة الذاتية للكهنة الذين قبلوا أشخاصًا لا يستحقون في رجال دينهم، طلب فاسيلي من جميع أساقفة الرقص أن يرسلوا له قوائم بجميع رجال الدين الريفيين مع معنى من عينهم ونوع الحياة، واحتفظ هو نفسه بقائمة مماثلة حتى يكون من المستحيل على أي شخص تعيين نفسه لرجال الدين متى أراد ذلك. بالإضافة إلى ذلك، أمر بإجراء تحقيق شامل لجميع رجال الدين المقبولين سابقا، سواء كانوا يستحقون المناصب الكتابية، ويجب استبعاد أولئك الذين لا يستحقون من عدد العلمانيين؛ نهى بشكل خاص عن ضم أي شخص إلى رجال الدين دون موافقته. نحن نعلم أيضًا أن فاسيلي أكد قواعد الكنيسة السابقة التي تنص على أنه لا يجوز لرجال الدين، الأرامل أو غير المتزوجين، الاحتفاظ بنساء غريبات (ما يسمى بالسينيزاكتس) تحت أي ذريعة. مثل هذه التدابير لاهتمام رئيس القس بتحسين رجال الدين أثارت رجال الدين في قيصرية إلى حد أن المدن المجاورة والبعيدة طلبت من باسيليوس رجال دين لتحسين كنائسهم وتعيينهم في الكراسي الأسقفية. وهكذا طلب الأسقف إنوسنت قسًا من كهنة قيصرية[43]. طلب مواطنو ساتال من فاسيلي أسقفًا، فأعطى قريبه رغم دموع أبناء رعيته وأمه المسنة 44 . وطلب القديس أمفيلوخيوس الإيقوني من كهنة قيصرية مرشحاً للكرسي الأسقفي بإيشوريا 45 . كما أن الكوارث التي تعرض لها الأرثوذكس على يد الأريوسيين تسببت أيضًا في حزن باسيليوس كثيرًا، على الرغم من أنها لم تكن تخص مدينته بقدر ما كانت تخص الكنائس الشرقية الأخرى. "الآخرون،" يقول غريغوريوس اللاهوتي، "ينظرون فقط إلى ما هو تحت أقدامهم، ويحسبون فقط كيف سيكونون آمنين، لكنهم لا يمتدون إلى أبعد من ذلك ولا يستطيعون اختراع أو تنفيذ أي شيء عظيم وجريء. لكن فاسيلي، على الرغم من أنه لاحظ الاعتدال في كل شيء آخر، لم يعرف الاعتدال في هذا. ولاحظ أن تراث الله قد وصل إلى وضع سيئ، وانجرف إلى آلاف الآراء والأخطاء، ولم يدرك أنه كاف للحزن على الكارثة في صمت واكتفى برفع يديه على العكس من ذلك، جعل من واجبه أن يأتي بشيء ما ويقدم نوعًا من المساعدة، فلم يمنح نومًا لعينيه ولا نومًا لجفونه، وأرهق بقايا جسده بهمومه حتى وجد علاجًا للشر"[46]. بهذه العبارات يشير القديس غريغوريوس إلى اهتمام صديقه الشديد بإسقاط الآريوسية خارج مدينته. بالفعل، كانت أولى تجارب شجاعة هذا الملك، راعي الأريوسيين، هي: المنفى، ووصف الملكية، والمشورة العلنية والسرية، والإكراه بسبب عدم الاقتناع؛ حرق الشيوخ في البحر وتلطيخ الذبيحة غير الدموية بدماء الناس وإهانة تواضع العذارى. وفي عام 371 49 ظهر في قيصرية نفسها أسقف أريوسي مشهور بعلمه، وهو إيفيبيوس؛ كانوا يخشون وصول أساقفة من أرمينيا وكيليكية الذين كانوا لا يزالون على نفس رأيه. لم تنجح اتصالات فاسيلي المكتوبة مع أصدقائه في بلاط الإمبراطور فالنس؛ أجاب رجال الحاشية فقط أنه يجب علينا أن نشكر الله وأن حالة الأرثوذكسية ليست أسوأ. لذلك، سانت. توصل باسيليوس إلى ما يلي، بحسب غريغوريوس، وسيلة خلاصية للغاية: "بقدر ما يستطيع، يتعمق في نفسه وينغلق على نفسه بالروح، يجهد كل قوى العقل البشري، ويعيد قراءة كل أعماق الكتاب المقدس، ويعترض على الهراطقة، ويحاربهم ويجادلهم، ويعكس وقاحتهم المفرطة؛ يذهب إلى البعض، ويرسل إلى آخرين، يدعو الآخرين إلى نفسه، ويقدم المشورة، ويدين، ويحظر، ويهدد، ويوبخ، يدافع عن الأمم والمدن والأشخاص العاديين؛ أولئك الذين كانوا في متناول اليد، يطيح بالجوار بسلاح ضارب، وأولئك الذين كانوا بعيدًا، يضرب بسهام الحروف، بشكل عام يأتي بكل أنواع الخلاص ويشفي الجميع" 50. أحد هذه الأنواع من الخلاص كانت العلاقات مع الكنائس الغربية، والتي بدأها فاسيلي عندما كان لا يزال في رتبة كاهن والتي اعتبرها حتى ذلك الحين طريقة موثوقة لشفاء الشر. قبل فترة ليست طويلة، تمكن الأساقفة الغربيون من عزل المدافعين الأقوياء عن الآريوسية، الأساقفة المجريين فالنس وأورساكيوس وأوكسنتيوس ميلانو. لذلك، يمكن للمرء أن يجادل بثقة تقريبًا أنه إذا أراد الغربيون فقط، فيمكنهم التغلب على إمبراطورهم في الشرق لصالح الأرثوذكسية ومن خلاله التأثير على فالنس، الذي قام من يوم لآخر بتكثيف الاضطهاد ضد الأرثوذكس. وكان من الأفضل للقديس أن يقنع الغربيين بإقناع إمبراطورهم برعاية الأرثوذكس. أثناسيوس الكبير، الذي كان يتمتع بالفعل باحترام خاص في الغرب. وطلب فاسيلي بشكل مقنع من القديس أفاناسي أن يتولى هذا الأمر. وعندما أبدى معظم الأساقفة الشرقيين موافقتهم على العلاقات مع الكنيسة الرومانية، اعترف باسيليوس بأنه الأفضل، بالإضافة إلى رسالة القديس أثناسيوس وكتب رسالة عن نفسي إلى البابا داماسوس؛ في هذه الرسالة، طلب بجدية من البابا أن يرسل أشخاصًا ذوي خبرة ووداعة إلى الشرق لتوبيخ الهراطقة العنيدين 51 . لكن نتيجة السفارة لم تكن على مستوى التوقعات. لم يتردد البابا حتى في الرد على فاسيلي. جاء في الرسالة: "نطلب منك أن تثير الغيرة من أجل الحقيقة والرحمة من أجلنا؛ ونطلب منك أن تلبس أرحام الكرم، وتترك كل مماطلة جانبًا، وتأخذ على عاتقك عمل المحبة ولا تأخذ في الاعتبار مسافة الرحلة، أو الكسل المنزلي، أو أي عوائق بشرية أخرى، بينما لا يزال أثر التدبير القديم قائمًا. قبل أن يحل الخراب الكامل بالكنيسة، أسرع إلينا، أسرع إليها، إليها؛ نسألك، أيها الإخوة المخلصون، لتتحرك نحونا شفقتكم الأخوية، ولتذرف دموع الرحمة، ولا تهملوا حقيقة أن نصف الكون غارق في الخطأ. 53 لكن هذه الرسالة لم تعجب الغربيين كثيراً كما قال القديس فاسيلي محب الدقة، وفي العام التالي أعيدت دون أي إعدام أو رد 54. رغم أن البابا داماس بحسب المبارك. ثيودوريت، كان مزينًا بكل أنواع الفضائل، ولم يكن القديس فاسيلي بعيدًا عن فكرة عزو سبب فشل السفارة إلى غطرسة أسقف روما، وبعد هذا لم يعد يرى أنه من الضروري أن يكرر طلبه إليه. قال فاسيلي: "ما هو مطلوب، لقد تم كتابته بالفعل من قبل، لكن كتابة الأشياء غير الضرورية هي عبثًا تمامًا. ألن يكون من المضحك القلق بشأن نفس الشيء عدة مرات؟" لذلك، نصح الغربيين فقط بقبول جميع القادمين من الشرق، دون تمييز، في الشركة، وعدم الثقة بأي شخص يكتب بيان إيمانه 55 تحت ستار الأرثوذكسية. ولكن على الرغم من أن مراسلات القديس فاسيلي الواسعة مع الأساقفة الغربيين لم تحقق الهدف المنشود بالكامل، إلا أن مثاله الخاص في الحزم في اعتراف الإيمان لم يظل بدون تقليد واكتسبه المزيد والمزيد من الأصدقاء بين متعصبي الأرثوذكسية. في عام 371، تم إرسال أول شخصية بارزة في الإمبراطورية، الحاكم مودستوس، إلى قيصرية فقط لحث باسيل على التواصل مع الأريوسيين، وإلا طرده من قيصرية؛ لكن كل التهديدات المحسوبة والوعود الجذابة لم تهز على الإطلاق صلابة أسقف قيصرية. يعد هذا التفسير لفاسيلي مع الحاكم بمثابة إنجاز إيماني، حيث افتقر الآخرون، حتى مع أعلى سلطة مدنية، في حالات مماثلة إلى قوة الإرادة والجرأة التي لا تنضب. لذلك، لاحقًا، عندما طلب القائد العسكري جاينا من الإمبراطور أركاديوس إنشاء كنيسة خاصة في القسطنطينية للأريوسيين من نفس الإيمان، كان أركاديوس مستعدًا من جبنه للاستسلام لهذا الطلب؛ فقط نصيحة وإصرار فم الذهب أنقذت الإمبراطور من الذل (56). بالمناسبة، كان من الممكن أن يكون مصدر إلهام في مسألة الغيرة المقدسة هذه هو أسطورة فاسيلي 57. في الحالة الحالية، كان فاسيلي بحاجة إلى أن يكون لديه قوة إرادة أكبر وعدم مرونة في الشخصية. طالب أقرب شخصية من الملك بإجابة سريعة بغضب الأسد، مع التأكيد على أن الإمبراطور نفسه سيظهر بعده بنفس الهدف المتمثل في ثني فاسيلي إلى جانب الأريوسيين. كيف استجاب فاسيلي لطلب الوالي؟ إليكم الأسطورة حول هذا الأمر من صديق فاسيليف غريغوري اللاهوتي 58: "" ماذا حدث لك يا فاسيلي "، قال المحافظ ، ولم يتنازل حتى عن تسميته أسقفًا ،" كيف تجرأ على التمرد ضد المستبد وهل أنت الأكثر عنادًا على الإطلاق؟ " لماذا لا تتمسك بنفس الإيمان مع القيصر، في حين انحنى الجميع واستسلموا؟ يجيب فاسيلي: "لا أستطيع أن أنحني للمخلوق لكوني أنا مخلوق الله". "ولكن ماذا تعتقد أننا؟" سأل الحاكم. "لماذا ليس من المهم بالنسبة لك الانضمام إلينا والتواصل معنا؟" أجاب فاسيلي: "أنتم حكام، وأنا لا أنكر أنهم حكام مشهورون، لكنهم ليسوا أعلى من الله. ومن المهم بالنسبة لي أن أكون على تواصل معكم؛ ومع ذلك، ليس الأمر أكثر أهمية من التواصل مع أي شخص آخر من مرؤوسيك، لأن المسيحية لا تحددها كرامة الأشخاص، بل بالإيمان. "حينئذ اضطرب الحاكم، وازداد غضبًا، وقام من مكانه وبدأ يتحدث إلى فاسيلي بصرامة أكثر من ذي قبل. وقال: "حسنًا، ألا تخاف من السلطة؟" - "لا مهما حدث ولن أتسامح مع أي شيء". - "حتى لو تعرضت لمصادرة الممتلكات والنفي والتعذيب والموت؟" - "إذا استطعت، قم بتهديد الآخرين؛ لكن هذا لا يزعجنا على الإطلاق». - "كيف هذا ولماذا؟" - سأل الحاكم. "لأنه، يجيب القديس،" من ليس لديه شيء، لا يخضع لوصف ممتلكاته؛ هل ستطلب مني حقًا هذه الخصلة من الشعر والكتب القليلة التي تحتوي على كل متعلقاتي؟ لا أعرف شيئًا عن المنفى، لأنني لا أرتبط بأي مكان؛ وما أعيش عليه الآن ليس لي، وكل شيء أينما ألقوا بي سيكون لي. من الأفضل أن نقول، في كل مكان هو مكان الله، أينما "أنا غريب ونزيل" (مز 39: 13). الموت مفيد بالنسبة لي: سيرسلني عاجلاً إلى الله، الذي أعيش وأعمل من أجله، والذي ماتت معظم نفسي من أجله والذي كنت أسارع إليه لفترة طويلة." - قال الحاكم، مندهشًا من هذه الكلمات: "لذلك لم يتحدث أحد قبلي بهذه الحرية". كلمات. ففي كل شيء آخر، أيها الحاكم، نحن متواضعون ومتواضعون أكثر من أي شخص آخر، هذه الوصية تأمرنا، وليس فقط أمام هذه القوة، بل حتى أمام أي شخص آخر، ألا نرفع حاجبين؛ وعندما يكون الأمر في الله ويجرؤون على التمرد عليه، فإننا إذ نحتقر كل شيء نقصد الله وحده. إن النار والسيف والوحوش البرية ومخالب تمزيق اللحم ستكون متعة بالنسبة لنا بدلاً من أن تسبب الرعب. بالإضافة إلى ذلك، أهان، هدد، افعل ما تريد، استخدم قوتك. ليسمع الملك أنك لن تخضعنا وتجبرنا على الإثم مهما كانت التهديدات التي تهددنا بها. "الإمبراطور يريد القليل"، كانت الكلمات قبل الأخيرة للحاكم المتواضع رقم 59؛ "إنه يريد فقط أن يتم استبعاد كلمة جوهري من الرمز." لكن القديس قال بحزم: "أن يصبح القيصر عضوًا في الكنيسة أمر مهم جدًا، لكنني لن أوافق على السماح ولو بحذف كلمة واحدة أو إضافتها إلى بيان الإيمان، أو حتى تغيير ترتيب ما هو مكتوب". وسرعان ما وصل فالنس نفسه إلى قيصرية. أبلغه متواضع: "لقد هزمنا، أيها الملك، عميد هذه الكنيسة: هذا رجل فوق التهديدات، وأقوى من الحجج، وأقوى من الإدانات" 61. يبدو أن الإمبراطور لا يريد أن يصدق، ومن أجل جذب فاسيلي إلى جانبه، أرسل إليه أيضًا العديد من رجال الحاشية، والأشخاص ذوي الرتب العسكرية، والقضاة بالنيابة، والحارسات، ورئيس طباخيه، ديموسثينيس، الذي هدد بقتل رئيس القس بسلطته. سكين الشيف. لكن كان على كل هؤلاء السفراء أن يعترفوا بأن صلابة رئيس القس كانت لا تقاوم. بعد ذلك، أظهر الملك الكثير من الحكمة لدرجة أنه لم يوافق على استخدام القوة المفتوحة ضد رئيس الأساقفة، على الرغم من نصيحة الحاشية، وكان يبحث فقط عن فرصة للتحدث مع فاسيلي شخصيًا. وصل عيد الغطاس، حيث أدى فاسيلي الخدمات الإلهية في كنيسة الكاتدرائية الخاصة به. لم تكن هناك معابد أريوسية في قيصرية. لذلك دخل الإمبراطور وحاشيته إلى الكنيسة الأرثوذكسية، وبانضمامهم إلى الشعب، أظهروا ظهور بعض الوحدة معهم في الإيمان. عندما ضربت آذان فالنس مثل الرعد من الترنيمة التي بدأت، عندما رأى فالنس بحرًا من الناس، وفي المذبح وبالقرب منه لم يكن هناك الكثير من الروعة البشرية بقدر ما كان هناك روعة ملائكية، ثم سقط في الإرهاق؛ وقد غطت الظلمة بصره وروحه وشعر بالدوار. في الوقت نفسه، أحضر هو نفسه الهدايا إلى الوجبة الإلهية، ربما أوعية ذهبية، لكن لم يمسها أي من رجال الدين، لأنهم لم يعرفوا ما إذا كان رئيس الأساقفة سيقبلهم من الزنديق. كان الملك محرجًا جدًا لدرجة أنه لم يستطع الوقوف بثبات على قدميه، ولو لم يدعمه أحد خدام المذبح، لكان الملك قد سقط، يستحق الدموع. مع هذا الإحراج، أصبح غير قادر تماما على الدخول في محادثة مع Vasily، وبالتالي ترك الكنيسة بلا شيء. لمكافأة الفشل الأول، كان من الضروري زيارة الكنيسة الأرثوذكسية مرة أخرى. في هذا الوقت، لم يخدم فاسيلي، ودعا الإمبراطور إلى المذبح، حيث وقف هو نفسه، وتحدث معه كثيرًا عن العقائد الإلهية 62. استمع الملك باهتمام راضٍ إلى كلمات القديس وأشاد به على حكمته وروعته في خدمته الكهنوتية. فقط الطباخ الملكي ديموسثينيس، الذي كان هنا من بين كبار الشخصيات الأخرى، قام بتوبيخ المعلم المسكوني لأنه سمح بنوع من الهمجية في خطابه. في البداية، استجاب فاسيلي لمثل هذه الملاحظة بابتسامة فقط، وبعد ذلك، عندما لاحظ أن ديموسثينيس بدأ يغضب ويهدده بشيء ما، قال: "عملك هو الاهتمام بتوابل اليخنات، وليس إنشاء عقائد إلهية" 63. خلال هذا الاجتماع، لم يُظهر فالنس أي كراهية لفاسيلي فحسب، بل وفقًا لثيودوريت، كان سعيدًا بمحادثة فاسيلي. وشهد غريغوريوس اللاهوتي، الذي كان حاضرا في هذه المحادثة، أن هذه المحادثة بين فاسيلي وفالنس أوقفت معظم الإهانات التي تم تطبيقها حتى الآن على الأرثوذكس. لكن الحزم والثبات لم يكنا من فضائل هذا الملك. وبإصرار من الأساقفة الأريوسيين وحاشيته، قرر فالنس، بعد مرور بعض الوقت، التوقيع على حكم طرد باسيليوس. كانت الليلة التالية محددة بالفعل لتنفيذ المرسوم الملكي، وتم تجهيز العربة، وصفق الأعداء، وشعر الأتقياء باليأس، ونظر أصدقاء فاسيلي بحزن عميق إلى استعداداته الهادئة للرحيل (64). وبعد الحكم عليه بالنفي، بحسب غريغوريوس اللاهوتي، لم يهتم بهذا إلا بقوله لأحد مرشديه: "خذ دفتر ملاحظاتك واتبعني". في هذا الوقت بالذات، أصيب الابن الوحيد للإمبراطور، جالاتوس، بحمى شديدة لدرجة أنه لم يساعده الدواء ولا صلاة الأساقفة الأريوسيين. كان من المستحيل عدم التعرف في هذه الحادثة على تصرفات يد الله العقابية. اضطر الإمبراطور، على الرغم من الخجل، إلى دعوة فاسيلي إلى مكانه. جاء فاسيلي دون تقديم أعذار، كما كان سيفعل شخص آخر، وعلى الفور مع وصوله انخفضت الحمى لدى المريض. كما وعد القديس بالشفاء التام، ولكن فقط إذا تم تعميد المريض على يد الأرثوذكس. لكن الشرط لم يقبل ومات الطفل. كان لهذا الحدث تأثير قوي على فالنس لدرجة أنه ألغى على الفور حكم النفي. وسرعان ما أصاب مرض خطير المحافظ المتواضع. لكن هذا لجأ بثقة كبيرة إلى صلاة القديس ونال الشفاء التام. زادت الشائعات حول هذه الأحداث من مجد رئيس الأساقفة وعززت المودة تجاهه ليس فقط من قبل القطيع، ولكن أيضًا من قبل هؤلاء الأساقفة الذين لم يوافقوا من قبل على علاقته المقترحة مع الكنيسة الغربية. بناءً على تصرفات فاسيلي هذه ، يمكن للمرء أن يحكم على مقدار الحقيقة الموجودة في كلمات فاسيلي التالية عن نفسه: "لقد وُضعت أمام الجميع ؛ مثل الحجارة تحت الماء الخارجة من البحر ، أتحمل غضب الأمواج الهرطقية ، وهي تنكسر ضدي ولا تغمر ما ورائي "65. وبعد أربع سنوات فقط قرر الأريوسيون شن هجوم جديد على كنائس قيصرية متروبوليس. ولكن حتى في هذا الوقت، توقع رئيس القس اليقظ بشكل صحيح الخطر المقترب واتخذ جميع التدابير الممكنة لصده (انظر الرسالة إلى الخلقديين في 375). كتب فاسيلي الآن في إحدى رسائله: "إن النار التي دمرت معظم الشرق، تتجه بالفعل نحو حدودنا، وقد أحرقت كل شيء في المنطقة المحيطة، وتتكثف لتمس كنائس كبادوكيا، التي لم تكن حتى الآن مضطرة إلى البكاء إلا بسبب الدخان الذي يصل من البلدان المجاورة" 66. وسرعان ما قدمت الأحداث التالية مبررًا لكلمات الخوف هذه. في السنوات الأولى من أسقفية باسيليوس في كابادوكيا، كان هناك حاكم يُدعى إيليا، والذي كان حارسًا حقيقيًا للحقيقة، وكان في متناول المتضررين، وفظيعًا لمجرمي القانون، الفقراء والأغنياء على حد سواء، والأهم من ذلك، أعاد إلى المسيحية شرفها القديم (المفقود في عهد جوليان المرتد). ولكن وفقا لافتراء الأريوسيين، أعطى فالنس أعلى المناصب المدنية فقط لأعداء الأرثوذكسية. لذلك، سرعان ما جُرد هذا الحاكم من منصبه، وتم تعيين ديموسثينيس مكانه، وهو الرجل الذي اعتبر باسيليوس أنه من العدل أن نستخدم العبارات التالية في حرف واحد: "لقد وصل إلينا الحاكم - وهذا هو أول وأعظم شر من كل الشرور لكبادوكيا". ولم يكن لديه غيرة في أمور الإيمان ولم ينخرط فيها، لكنه كان يحب الهراطقة بقدر ما يكره الأرثوذكس. وفي منتصف الشتاء، جمع حشدًا من الملحدين في غلاطية وعزل الأسقف الأرثوذكسي إبسياس هناك، ونصب إكديكياس مكانه. وبناءً على شكوى شخص تافه، أمر بإحضار غريغوريوس النيصي إلى عهدته، ورغم الطلبات التي قدمت له من كنيسة قيصرية بأكملها، عين مكانه أسقفًا على نيصص، عبدًا اشتراه بعدة أوبولات، مشابهًا في أخلاقه وإيمانه لأنيسيوس وإكديكي، اللذين وصفهما باسيليوس بالفاسدين والخسيسين. كان ديموسثينيس يتنفس الغضب والقتل، عند عودته من غلاطية، وعيّن جميع رجال الدين في الكنيسة إلى قسم دوما المدينة. وفي سبسطية عقد اجتماعات لعدة أيام، يفحص المواطنين، ولمن كان على اتصال مع الأرثوذكس، عهد بتصحيح مناصب أكثر إرهاقًا من المربحة، وميز أتباع أوستاثيوس سبسطية (شبه آري، كما سنرى لاحقًا) بأعلى مراتب الشرف. وتحت تأثيره، أصبحت شؤون نيكوبول أيضًا في حالة من الفوضى 67 . وبعد وفاة ثيودوت مطران أرمينيا بذل باسيليوس كل جهده لنقل يوفرونيوس أسقف كولونيا إلى كرسي نيكوبول (في أرمينيا). ولكن عندما انفصل رجال الدين ومواطنو المستعمرات على مضض عن أسقفهم المحبوب، تمكن الأساقفة الأريوسيون من الاستيلاء على نيكوبوليس ورسموا هناك فرونتو المثير للشفقة، كاهن نيكوبوليس، الذي أهان الأرثوذكس بقسوة وعنف لدرجة أن الأخيرين، وخاصة الكهنة، اضطروا إلى طلب الخلاص لأنفسهم في الهروب 68. في هذا الوقت تقريبًا، أحرق الأريوسيون عدة أديرة للرهبان الأرثوذكس. في مثل هذه الظروف، اعتبر فاسيلي أنه من واجبه تعزية شعب نيكوبوليس وكتب عدة رسائل إلى أصدقائه الذين خدموا في بلاط فالنس، يطلب منهم من خلال شفاعتهم كبح جماح شخص محموم مثل فرونتو. لكن بعض الخدم أجابوا 69 أن فالنس، وهو في أنطاكية، كان ينوي أن يستدعي باسيليوس نفسه إلى أنطاكية، وهنا كان مزمعًا أن يسلمه إلى متهميه المهرطقين. وربما كان في هذا الوقت أن قصب الإمبراطور، الذي كان يستعد بالفعل للتوقيع على الحكم لفاسيلي، تم سحقه، كما أخبر القديس أفرام في تأبينه لفاسيلي. بعد أن تعلمت عن هذه المؤامرات وعن كوارث الكنائس الأرثوذكسية الأخرى التي كانت مملوكة للأريوسيين، قرر 70 فاسيلي، بالتشاور مع صديقه، الأسقف يوسابيوس ساموساتا، أن يطلب مرة أخرى من الأساقفة الغربيين المساعدة في الحرب ضد الأريوسيين. في رسالتين مكتوبتين بهذه المناسبة، كشف القديس فاسيلي بشكل واضح ومؤثر لعيون رؤساء الكهنة الغربيين عن الكوارث التي تعرض لها إخوانهم المؤمنون في الشرق خلال حكم فالنس الذي دام ثلاثة عشر عامًا، لدرجة أنه من المستحيل عدم اقتباس كلماته الحقيقية. وكتب: "لقد وصلت معاناتنا إلى حدود البلد الذي تسكنون فيه أيها الإخوة الكرام. عندما يعاني عود واحد، تعاني معه جميع العود. لذلك، بالطبع، يليق بتعاطفكم أن تحزنوا معنا، الذين عانينا لفترة طويلة. لماذا لا توجد رسالة تعزية منكم، ولا زيارة أخوية، ولا شيء يحق لنا وفقًا لقواعد الحب؟ لقد أصابنا الاضطهاد، والاضطهاد هو الأكثر قسوة، لأنهم يضطهدون الرعاة، حتى تتفرق القطيع. والأمر الأكثر إيلاما هو أن المرارة لا يقبلون الألم بثقة في الاستشهاد، ولا يكرم الناس النساك مع الشهداء، لأن المضطهدين يحملون اسم المسيحيين. ولهذا يُطرد الأتقياء من وطنهم ويستقرون في الصحراء. القضاة الظالمون لا يحترمون الشعر الرمادي ولا أعمال التقوى ولا الحياة التي قضاها من الشباب إلى الشيخوخة حسب الإنجيل. في حين لا تتم إدانة أي شرير دون إدانة، يتم أخذ الأساقفة واحدًا تلو الآخر بتهمة التشهير ومعاقبتهم دون أي دليل على الاتهامات الموجهة إليهم. ومنهم من لم يعرف المتهمين، ولم يشاهد المحاكمة، ولم يتم التشهير بهم في البداية، بل تم اختطافهم قسراً ليلاً، ونفيهم إلى بلدان بعيدة، وقتلهم بسبب المشاق التي يجب عليهم تحملها في الصحراء. وتبع ذلك: هروب الكهنة، هروب الشمامسة، تشتيت الإكليروس بأكمله، رثاء شعبي، دموع متواصلة في البيت وفي المجتمع. صوت الباكين يسمع في المدينة، في القرى، على طول الطرق وفي الصحراء. لقد تحولت أعيادنا إلى دموع؛ بيوت الصلاة مغلقة، ولا توجد خدمة روحية تُقام على المذابح، ولا توجد اجتماعات مسيحية، ولا يترأس المعلمون، ولا توجد تعاليم خلاصية، ولا ترانيم رسمية أو طوال الليل. وكل هذا، إذا تم على أيديهم، يصبح عند الناس عقدة إجماع مع الزنادقة. لذلك، بعد مرور بعض الوقت، حتى لو جاءت الحرية، لم يعد هناك أي أمل في إعادة المحاصرين في الخداع طويل الأمد إلى معرفة الحقيقة. وقبل أن نناشد محبتك العون والرحمة لنا؛ ولكن، بالطبع، نظرًا لعدم تنفيذ العقوبة، لم يُسمح لك بالتقدم لمساعدتنا. ونحن نسعى جاهدين قبل كل شيء، حتى يعرف مصيبتنا من خلال تعظيمكم للقوي في البلاد التي تسكنونها. إذا كان هذا غير مريح، فليأت بعضكم لزيارة المعزى ورؤية بأم أعينكم كوارث الشرق، التي يستحيل الحصول على معلومات عنها عن طريق السمع، لأنه لا توجد كلمة توصف لكم حالنا بوضوح “71. ولم تصلنا رسائل الرد من الأساقفة الغربيين؛ على الأقل ما هو معروف أن هذه الرسائل كانت تريح فاسيلي وتملأ قلبه بالفرح[72]. ومن المرجح أن الغربيين وعدوا بإرسال من يشجع ويعزي الكنائس الشرقية، وإذا لم يفوا بذلك، فذلك لأن الغزو القوطي للإمبراطورية منع إرسال الأساقفة 73. لكن في العام التالي، أبلغ القسيس دوروثاوس، الذي كان يُرسل في أغلب الأحيان برسائل إلى الغرب، باسيليوس أن البابا داماسوس، في محادثة معه، صنف القديسين مليتيوس الأنطاكي ويوسابيوس السميساطي بين أتباع آريوس. وبعد ذلك، لا يمكن توقع أي شيء جيد من العلاقات مع الغرب. في الواقع، كانت هذه كلمات مهملة للغاية. إذا لم يكن هناك شيء آخر يؤكد أرثوذكسية ميليتيوس ويوسابيوس، على سبيل المثال، مع باسيليوس، فإن هجمات الأريوسيين عليهم وحدهم يمكن أن تكون بمثابة دليل قوي على صحتهم. من رسالة إلى St. من الواضح أن القديس باسيليوس للأساقفة الإيطاليين والغاليين، قبل أن يشرح لهم تباطؤهم في مساعدة إخوتهم في الشرق بطرق العناية الإلهية. وكتب أنه ربما لأنه لم يتم تنفيذ العقوبة، لم يُسمح لهم بالنهوض للإنقاذ. ولكن في رسالة ودية إلى يوسابيوس، كتبها في هذا الوقت تقريبًا، كان رأيه مختلفًا بعض الشيء. وحتى قبل ذلك، توقع عدم جدوى العلاقات الأخيرة مع الغرب. لأنه عندما طلب منه القسيس سانكتيسموس رسائل إلى مواطنيه، رفض فاسيلي لبعض الوقت. وكتب إلى يوسابيوس: "يخطر لي أن أقول على لسان ديوميديس: "من الأفضل لك ألا تسأل، لأنهم يقولون إنه رجل متعجرف". إذا كان الرب قد رحمنا، فماذا نريد أكثر من هذا؟ وإذا بقي غضب الله علينا، فأي عون لنا من كبرياء الغرب؟ إنهم لا يعرفون الأمر ولا يريدون أن يعرفوه. أنا شخصياً أود أن أكتب ليس في شكل رسالة عامة إلى رئيسهم الأعلى وليس عن شؤون الكنيسة. ولكن بشكل عام حول حقيقة أننا لا ينبغي لنا أن نهاجم الأشخاص المضطهدين بالإغراءات، ونعترف بالكبرياء كفضيلة، هذه الخطيئة، التي وحدها يمكن أن تجعلنا أعداء الله "74. آخر الأخبار من روما، بالطبع، أكدت القديس فاسيلي في هذا الرأي حول البابا. وهكذا، حتى في القرن الرابع، كان لدى القساوسة الشرقيين سبب للشكوى من غطرسة الباباوات. قبل أربعة أشهر فقط من وفاته، استطاع القديس فاسيلي أن يعزّي نفسه بالأمل القوي في أن يتحسن وضع الأرثوذكس. يمكن للمرء أن يعتقد ذلك على أساس رسالته الأخيرة إلى يوسابيوس الساموسي، الذي كان في الأسر؛ يتضح من هذه الرسالة أنه بعد وفاة الإمبراطور فالنس كان يأمل في عودة هذا المعترف سريعًا إلى أبرشيته. بلا شك، كان فاسيلي مريرًا ومؤسفًا جدًا أن يرى مثل هذا الافتقار إلى التعاطف من جانب الأساقفة الغربيين تجاه إخوانهم المؤمنين. لكن أحزان ومآثر فاسيلي لم تقتصر على هذا؛ إن تقسيم كبادوكيا من قبل الحكومة المدنية إلى مقاطعتين (عام 371) وخيانة صديقه أوستاثيوس أسقف سبسطية، جلبا لقديس قيصرية الكثير من الأحزان والهموم والأتعاب. عواقب تقسيم كابادوكيا إلى منطقتين. – الموقف من باسيليوس تيان للأسقف أنثيموس. – تكاثر الأبرشيات والمصالحة مع أنثيموس. – دفاع باسيليوس عن أوستاثيوس السبسطي؛ خيانة يوستاثيوس. وساطة يوسابيوس السميساطي في مصالحته مع باسيليوس. – افتراء يوستاثيوس على فاسيلي. – رسائل فاسيلي ردًا عليهم. - مرض فاسيلي ووفاته وصل خبر تقسيم كبادوكيا إلى رئيس الأساقفة في الوقت الذي كان فيه غائبًا لتفقد الأبرشية وسيامة أخيه غريغوريوس أسقفًا على نيصص. كان اليأس الذي وقع فيه القيصريون عظيماً لدرجة أنه، بحسب باسيليوس، كانت هناك حاجة إلى سيمونيدس أو إسخيلوس لتصوير عظمة الكارثة. ولم تكن بوداند، التي تم تعيينها المدينة الرئيسية في المنطقة المكتشفة حديثًا، أكثر من مجرد هاوية محفورة تتنفس هواءًا ضارًا. تم أخذ البعض هنا كأسرى، وهذا هو معظم الأشخاص المشهورين في المدينة [قيصرية]؛ والبعض الآخر، من أجل التخلص من عملية نقل غير سارة، هربوا مع أسرهم بأكملها وتجولوا في القرى أو في أماكن مجهولة تمامًا، وكان هناك ثلثهم؛ وهكذا لم يبق في المدينة سوى الثلث، أما من بقي، غير قادر على تحمل فراق أحبائه وحزنه على تحول المدينة إلى صحراء كاملة، فقد نبذ الحياة نفسها. في الليل لم تكن هناك إضاءة هنا، وأغلقت المدارس، وتوقفت الاجتماعات والخطب وتجمعات العلماء في الساحة. كل ما سُمع كان صوت الذين أعلنوا دعوى قضائية، وتعرضوا للعقوبات، وحكم عليهم بالعقوبات بالسياط. تعاطفًا عميقًا مع محنة مواطنيه، الذين أبلغوهم، طلب فاسيلي كتابيًا من الأشخاص المقربين من الإمبراطور أن يبلغوه عن مصائب مواطني قيصرية ويطلبون منه إلغاء أمره. لكن احترام شفاعة رئيس الأساقفة ظهر فقط في حقيقة أنه بدلاً من بوداند، تم نقل الإدارة إلى تيانا. وبهذا انفتحت مشاكل جديدة أمام فاسيلي. إلى المخاوف بشأن عزاء المسيحيين، كان من الضروري إضافة الجهود لضمان أنه خلال الكارثة التي حلت قيصرية، ظلت مدينة قيصرية غير مقسمة. أراد الأسقف أنثيموس من تيان تشكيل منطقة إدارية خاصة وأن يصبح مطرانًا. الأساقفة ، بمجرد أن يطلق عليهم اسم ينتمون إلى منطقة أخرى ، اعتقدوا بالفعل أنهم أصبحوا أجانب وأجانب بالنسبة لفاسيلي ، ولم يرغبوا حتى في التعرف عليه ، كما لو أنهم لم يتعرفوا عليه أبدًا ولم يتحدثوا معه بكلمة واحدة 75. السبب الحقيقي لمثل هذا الاغتراب، يكتب القديس. أما غريغوريوس اللاهوتي، فكان أنهم لم يتفقوا معه في مناقشته للإيمان، وإذا اتفقوا فبالضرورة مجبرين من الجمهور (الأغلبية)؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن الأمر الأكثر إيلامًا بالنسبة لهم (على الرغم من أنهم يخجلون كثيرًا من الاعتراف به) هو أن فاسيلي تجاوزهم كثيرًا في الشهرة (76). لم يكن متروبوليتان تيان الجديد ، الذي حملته شهوة السلطة ، غريباً عن الجشع: فقد صرف انتباهه عن مؤتمر المجالس ، واختلس الدخل ، وخاصة الدخل القيم من سانت أوريستيس (الذي استقرت آثاره في تيانا). العمل الروحي، وخلاص النفس، وعمل الإيمان - كل هذا كان بمثابة غطاء للنهم بالنسبة له. والقديس باسيليوس في نفس الوقت، بحسب غريغوريوس اللاهوتي، كان أيضًا في صعوبة "بسبب بعض السفسطة والفضول المعتاد لدى السائدين"[77]. وكان كثيرون، حتى من حوله، يديرون أمورهم من خلاله ويشعلون شرارة الانتقام. ولكنه، ولنقل أيضًا على لسان القديس غريغوريوس اللاهوتي، جاء بوسيلة قوية لوقف الشر، واستخدم الخلاف نفسه لنمو الكنيسة، وأعطى أفضل وجه لما حدث، وهو: أنه زاد عدد الأساقفة في الوطن. ومن هذا، بحسب بلاط غريغوريوس اللاهوتي، الذي كان يعرف الظروف المعاصرة جيدًا، نشأت ثلاث فوائد رئيسية: تم الاهتمام بالنفوس بشكل أكبر، وأعطيت كل مدينة حقوقها الخاصة، وبالتالي تم وقف العداء. منطق أعلى من الإنسان، سانت. في هذا الوقت بالذات، قام فاسيلي بتعيين صديقه غريغوريوس اللاهوتي (ضد إرادته) أسقفًا لمدينة ساشيما، التي كانت تقع على حدود مدينتين. ومع أن غريغوريوس خضع لهذا الاختيار، إلا أن آخرين لم يكفوا عن إدانة فاسيلي على هذا التفاني، حتى أنه بعد سيامته تعب أسقف ساسيم، وهو يستمع إلى توبيخ صديقه ويدافع عنه أمام الناس الذين يعرفون علاقاتهم المتبادلة 78. وهكذا، بعد أن علم من الشائعات التي تفيد بأن غريغوريوس كان حزينًا على تعيينه في ساسيما، جاء أنثيموس، أسقف تيانا، إلى النازيين مع بعض الأساقفة من أجل كسب غريغوريوس إلى جانبه. وبعد الكثير من الاستفسار عن أشياء كثيرة (عن الأبرشيات، وعن مستنقعات ساسيما، وعن الرسامة)، داعب أنثيموس، وتوسل، وهدد، وأكد حقوقه، وأدان، وأشاد، وأثبت بجهد أن المسيحيين في ساسيما ونازيانزا يجب أن ينضموا إلى متروبوليس تيانا الجديدة. لكن خططه ظلت دون أي نجاح. وأقنع القديس غريغوريوس أنثيموس بطلب المصالحة مع باسيليوس، وعين باسيليوس زمانًا ومكانًا 79 لعقد مجمع حول هذا الأمر. وبفضل هذه الوساطة، وبعد ستة أشهر، توقفت الخلافات بين رجال الدين في كبادوكيا الأولى والثانية. في السنوات الأخيرة من حياته، عانى القديس فاسيلي كثيرًا وعانى أكثر من الافتراءات التي نشرها عنه صديقه الغادر أوستاثيوس أسقف سبسطية. بصفته مؤسس العديد من الأديرة بين الأرمن والبافلوغونيين وسكان بونتيك 80، كان يوستاثيوس مهيئًا للكثيرين لصالحه بسبب القسوة الخارجية لحياته (كان يرتدي ملابس خشنة وحزامًا وأحذية مصنوعة من الجلد الخام). ولذلك اعتبره فاسيلي رجلاً حسن النية، بل ورعًا، رغم أن الكثيرين صرفوه عن التعرف عليه وشككوا في نقاء إيمانه. تشاجر فاسيلي وأوستاثيوس أكثر من مرة بشأن العقائد، 81 لكن نهاية الخلافات أدت إلى الاقتناع بأنه حتى في أصغر الأشياء لم يختلفا مع بعضهما البعض، وأن أوستاثيوس كان متمسكًا أيضًا بالإيمان الصحيح. لذلك، غيورًا على السلام المتبادل بين الأساقفة، دافع عنه القديس فاسيلي أمام الذين يعتبرونه بين الشبه أريوسيين، ولا سيما أمام مطران أرمينيا ثيودوت. كلف هذا الدفاع فاسيلي غاليًا: في هذه المناسبة كان هو نفسه مشتبهًا بأنه غير أرثوذكسي، وأثناء وجوده في نيكوبول، لم يُسمح له بالمشاركة في صلاة المساء والصباح العامة. وفي هذه الأثناء أكد أوستاثيوس، في غيابه، لتلاميذه أنه لا يتفق معه في شيء. عندما تم إبلاغ فاسيلي بهذا الأمر، لم يرغب في تصديق ذلك، وفضح خيانة هذه الشائعات، أشار إلى اعتراف الإيمان الأرثوذكسي 82، الذي وقعه أوستاثيوس بحضور فرونتو، مطران الشمال وبعض رجال الدين الآخرين. بعد مرور بعض الوقت، انعقد كاتدرائية أخرى في 83، حيث كان من المفترض أن يدخل الأساقفة المجاورون في شركة مع أوستاثيوس كمسيحي أرثوذكسي. وكان جميع الأساقفة المدعوين يأتون إلى المجمع، عند الضرورة، بفرح وغيرة. لكن من انعقد المجمع من أجله وبسببه لم يظهر له حتى بعد السفارة الثانية، بل أرسل فقط رسالة إلى فاسيلي، لم يذكر فيها شيئًا عن شروط التواصل مع الأساقفة الأرثوذكس المقررين قبل المجمع. ولكن الرسل أخبروا أن شركاء يوستاثيوس لم يسمحوا له بالذهاب إلى المجمع. في مثل هذه الظروف، فقد القديس فاسيلي رئيس المجمع قلبه، وخجل، ولم يعرف ماذا يجيب على السائلين. ومع ذلك، على الرغم من هذه النهاية الحزينة للمجمع، لا يزال من الممكن الاعتقاد بأن أوستاثيوس لم يكن بعيدًا عن التواصل مع الأرثوذكس وأنه في هذه الحالة تم منعه من المشاركة في المجمع فقط من قبل تلاميذه. لذلك حاول القديس يوسابيوس أسقف ساموساتا أن يصالح أوستاثيوس مع باسيليوس، وفي نفس الوقت عرض على أوستاثيوس مرة أخرى أسئلة بسيطة وواضحة حول الإيمان. لكن الجواب لم يكن مباشرا، بل غامضا، مع نية واضحة لرفض الاقتراح. فاسيلي، وفقًا لتأكيداته الخاصة، أراد السلام كثيرًا لدرجة أنه سيكون مستعدًا بكل سرور للتضحية بحياته، فقط لإطفاء لهيب الكراهية، ولكن من مراوغة إجابة إيفستافييف رأى أنه لا يمكن أن يكون هناك أمل قوي في التواصل القانوني مع مثل هذا الشخص. في الواقع، سرعان ما كتب يوستاثيوس في كيليكية، لبعض جيلاسيوس، مثل هذا الاعتراف بالإيمان، والذي كان من المناسب أن يكتبه آريوس وأقرب تلاميذه فقط. في مجمع أنكيرا، وقع يوستاثيوس على لعنة عقيدة المساواة في الجوهر وأصبح زعيم هرطقة دوخوبور 84. في هذا الوقت تقريبًا، كتب رسالة إلى فاسيلي نفسه، تضمنت رفضًا مباشرًا للتواصل معه لأن فاسيلي كان على مراسلات مع أبوليناريس المهرطق وبشر بتعليم جديد 85، وهو مساواة الروح القدس بالآب والابن. بالإضافة إلى ذلك، أرسل أوستاثيوس رسائل إلى البلدان البعيدة، مليئة بجميع أنواع الافتراء والافتراء على القديس فاسيلي 86. ووفقا له، فإن القديس فاسيلي ماكر ومخادع في نفس الوقت، وهو سبب اضطراب الكنيسة وتدمير النفوس. وكدليل على ذلك، أشار أوستاثيوس إلى رسالة ودية إلى أبوليناريس، كتبها قبل عشرين عامًا، عندما كانا كلاهما علمانيين، وفي قائمة كتبها الله أعلم من 87 . وسرعان ما انتشر هذا الافتراء في بونتوس وغلاطية وبيثينية وحتى إلى الدردنيل ويمكن أن يكون له تأثير ضار جدًا بين الناس السذج. الرسالة الأخيرة لأوستاثيوس، التي تلقاها فاسيلي بعد رفض يوستاثيوس المثول في المجلس، أثارت غضبه الشديد. "لقد أصبح قلبي مقيدًا،" كتب فاسيلي إلى أحد الأساقفة، "وضعف لساني، وخدرت يدي، وسقطت في ضعف روح غير رجولية، وكدت أكره البشرية؛ وبدا لي أن كل شخصية تشك في أنه لا يوجد خير في الطبيعة البشرية - الحب..." 88 ومع ذلك، على الرغم من أن فاسيلي كان كثيرًا ما يُعلم بافتراءات يوستاثيوس المختلفة ضده، فقد رأى أنه من الضروري أن يتحمل كل الحزن في صمت، متوقعًا بعض التغيير في الحياة. أفضل من الأعمال نفسها؛ كما كان يعتقد أن الشائعات الكاذبة عنه لم تنتشر عن أي حقد بل عن جهل بالحقيقة. كتب في رسالة أخرى: "لدي عزاء واحد في هذه الكوارث، وهو ضعف الجسد، الذي به أثق أنه لن يكون لدي الكثير من الوقت لأبقى في هذه الحياة التعيسة" 89 . هذا هو السبب في أن القديس. لم يرد فاسيلي على افتراءات يوستاثيوس لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. لكن مع مرور الوقت، ازداد العداء، ولم يتوب سكان أوستاثيون على الإطلاق عن افتراءاتهم ضد فاسيلي. وهذا ما دفعه إلى كتابة عدة رسائل إلى القساوسة والرهبان المقربين منه؛ كشف في هذه الرسائل عن علاقته مع يوستاثيوس، وتقلبه المثير للشفقة، وكذلك ذريعة اتهامه بالتواصل مع أبوليناريس، وبعد ذلك كان على المفترين الوقحين أن يظلوا صامتين. إن المشاكل والأحزان التي تحملها فاسيلي من زملائه الأساقفة والأريوسيين والأوستاثيين، بالطبع، كان من الممكن أن تكون أكثر احتمالاً وأسهل لو كان يتمتع بصحة جيدة. ولكن حتى في ذلك الوقت، عندما كان بصحة جيدة، على حد تعبيره، كانت قوته أقل من الأشخاص الذين كانت حياتهم يائسة بالفعل. يتضح أن هناك القليل جدًا من المبالغة في هذه الكلمات من خلال إشاراته المتكررة إلى الأمراض. وعندما انتخب أسقفًا، كما قيل من قبل، كان مريضًا جدًا لدرجة أنه يئس من حياته. في عام 375، عذبه المرض لأكثر من خمسين يومًا، على الرغم من أنه استخدم المياه المعدنية الدافئة وقبل بعض الفوائد من الأطباء 90. علاوة على ذلك، كان المرض طويل الأمد غير مفهوم بالنسبة لفاسيلي نفسه، لدرجة أنه على الرغم من كل معرفته بالطب، لم يتمكن من العثور على كلمات لتصوير تعقيده وتنوعه. بدأ الأمر، بحسب وصف المريض نفسه، بحمى، بسبب نقص العناصر الغذائية لها، ملفوفة حول اللحم الجاف، كما هو الحال حول مصباح محترق، مما يؤدي إلى ظهور علامات التبويب وبعض الأمراض الأخرى البطيئة الحركة. ثم أصابه جرح قديم أصاب الكبد، وتسبب في نفوره من الطعام، وأبعد النوم عن عينيه وأبقاه على الحدود بين الحياة والموت، ولم يسمح له بالعيش إلا بقدر الشعور بمشاكل الحياة. بعد عام من ذلك، بدأ القديس فاسيلي يشكو بقوة أكبر من أمراضه: "كتب: "لقد استنفدت الحمى المستمرة والشديدة جسدي كثيرًا لدرجة أنني أبدو لنفسي شيئًا أسوأ مني ... تكررت نوبات حمى الأيام الأربعة دورتها أكثر من عشرين مرة. والآن، عندما، على ما يبدو، حررت نفسي من الحمى، وصلت إلى استنفاد القوة لدرجة أنني لا أختلف في هذا عن شبكة العنكبوت. لذلك، كل طريق غير سالك بالنسبة لي، كل طريق "هبوب الريح أخطر علي من قلق السباحين" 91؛ "لقد أصبح عدم الصحة أمرًا طبيعيًا بالنسبة لي؛ بالنسبة لي، المرض يتبع المرض" 92؛ "لذلك، من كل هذا، حتى الطفل يستطيع أن يرى أنه من الضروري للغاية بالنسبة لي أن أتخلى عن هذا الغطاء الأرضي" 93. في عام 373، انتشرت شائعة حول وفاة باسيليوس في جميع أنحاء كابادوكيا، وتجمع العديد من الأساقفة في قيصرية لانتخاب خليفته. على ما يبدو، قد يكون وصولهم بمثابة عزاء للمريض. ولكن من الاجتماع معهم حول شؤون الكنيسة، علم أنهم لم يساعدوه في أي شيء ضروري؛ وحدث أنهم في حضوره شعروا بالخجل ووعدوا بما يجب، ولكن بعد أن افترقوا، عادوا مرة أخرى إلى مزاجهم السابق. مثل هذا الحزن، وفقا لحكم فاسيلي نفسه، 94 منع في الغالب من تحسين صحته، والحزن من الآخرين جعل المرض أكثر خطورة وإيلامًا. لذلك، مع كل عظمة صبر القديس كتب فاسيلي عن نفسه في رسالة واحدة: "لقد أصبحت مخدرًا من كثرة الأحزان التي أحاطت بي الآن، جعلت حياتي صعبة للغاية" 95 . كل هذا - والعديد من الأحزان والمخاوف المستمرة - يكفي بالطبع للتأكيد على أن القديس، في مثل هذه الحالة الصحية السيئة، عاش حتى يبلغ من العمر تسعة وأربعين عامًا فقط برحمة الله الخاصة وفضله. وقد وصف القديس غريغوريوس اللاهوتي ظروف وفاته بالتفصيل. عندما كان فاسيلي يلفظ أنفاسه الأخيرة، مدعوًا للوقوف في الأعلى، كانت المدينة بأكملها تشعر بالقلق من حوله: كانت الخسارة لا تطاق، واشتكوا من رحيله باعتباره قمعًا؛ لقد ظنوا أن يمسكوا روحه، وكأنهم يستطيعون إيقافها بالقوة بأيديهم وصلواتهم؛ الجميع، إذا كان ذلك ممكنا، كان على استعداد لمنحه شيئا من حياته. وفي لحظات احتضاره، رسم رئيس القس المريض البعض على درجات الكنيسة، وقدم تعليماته للآخرين؛ وأخيرًا، بالكلمات "في يديك استودع روحي" (لوقا 23: 46)، أسلم روحه بفرح. عندما حملوه خارج المنزل، اهتم كل فرد من قطيعه إما بالإمساك بالملابس أو المظلة أو السرير المقدس، أو لمس جسده فقط، أو حتى المشي بجوار حامليهم، أو الاستمتاع بالمنظر فقط. امتلأت الأسواق والممرات والطابقين الثاني والثالث. كان آلاف الأشخاص، من جميع الأنواع والأعمار، غير المعروفين حتى الآن، يسبقون الأسرة أو يرافقونها ويزاحمون بعضهم بعضًا. لقد غرق المزمور بالتنهدات. حتى أن بعض الوثنيين واليهود الذين كانوا حاضرين ذرفوا الدموع. من تطلعات الناس وإثارةهم الضيقة ، فقد عدد كبير من الناس حياتهم ، وكان موتهم مباركاً ، لأنهم انتقلوا من هنا مع فاسيلي وأصبحوا ضحايا جنازته. وبهذا السلام وبهذه المحبة لقطيعه رحل قديس المسيح عن هذه الحياة. وكان ذلك في سنة 379، أي ثماني سنوات من ابتداء أسقفيته، في السنة الخمسين من حياته. رسائل القديس باسيليوس الكبير 96 يصل عدد رسائل باسيليوس الكبير الباقية إلينا إلى ثلاثمائة وستة وثلاثين. من بين هذه الرسائل، تبدو صحة إحدى عشرة رسالة فقط موجهة إلى ليفانيوس موضع شك للبعض، لكن محتويات هذه الرسائل لا تمثل شيئًا لا يليق باسيليوس الكبير أو لا يتوافق مع ظروف حياته. يؤدي الاختلاف في المحتوى إلى تقسيم رسائل فاسيليف إلى عقائدية، قانونية، تفسيرية، اعتذارية، أخلاقية، شفاعية، معزية وترحيبية 97. بالإضافة إلى ذلك، في رسائل من هذا النوع، أتيحت الفرصة للقديس باسيليوس أكثر من مرة للدفاع عن رمز نيقية ودحض التعاليم الكاذبة للإفنوميين وأبوليناريس. ومن بين الرسائل القانونية، تضمن مجمع ترولو أربع رسائل إلى القديس أمفيلوخيوس أسقف إيقونية، واثنتين إلى أساقفة المشيرين، وواحدة إلى ديودوروس الطرسوسي وواحدة إلى القس باريجوريوس. في رسائله إلى القديس أمفيلوخيوس، يحل باسيليوس بالتفصيل أسئلته حول معنى المعمودية التي يقوم بها الهراطقة والمنشقون، وحول الزيجات المشوشة، وحول الحنث باليمين والقتلة ومخالفي العفة، وفي الوقت نفسه يحدد العقوبات الكنسية المختلفة وفقًا لاختلاف الجرائم والظروف التي ارتكبت فيها. من رسائل إلى أساقفة الجوقة في أحد القديسين، يحظر باسيليوس، تحت التهديد بالحرمان من الكهنوت، السيمونية (بيع أماكن رجال الدين)، وفي أمر آخر يأمر بأن يتم تحديد رجال الدين في القرى فقط من خلال اختبار صارم لحياة المنتخبين، وأن يتم إبلاغ المنتخبين إلى الأسقف في الوقت المناسب. الرسالة الموجهة إلى ديودوروس كتبت ردا على رسالة مجهولة حول جواز الزواج من أخت زوجته المتوفاة. في رسالة إلى باريجوريا، تحت التهديد باللعنة، منع باسيليوس الكبير الرجل البالغ من العمر سبعين عامًا من الاحتفاظ بامرأة غريبة في منزله تحت اسم سينيزاكتا [أي. ه. عذراء مستقرة]. من بين الرسائل التفسيرية، تعد الرسالة الموجهة إلى القديس أكثر شمولاً وبالتالي أكثر أهمية من الرسائل الأخرى. أمفيلوخيوس 98 الذي يشرح بالتفصيل والدقيق كلام المخلص عن جهل اليوم وساعة نهاية العالم، والرسالة إلى أوبتيموس 99 التي تشرح عبارة "من قتل قايين ينتقم له سبعة أضعاف" (تك 4: 15) وكلمات سمعان البار والدة الإله عند استقبال الطفل يسوع بين ذراعيها. من بين الرسائل الاعتذارية، فإن الرسائل المكتوبة دفاعًا ضد يوستاثيوس سبسطية، وضد القيصريين الجدد إلى أساقفة الساحل، والسبعة والأربعين رسالة إلى البوسفور، تعتبر رائعة بشكل خاص للحصول على معلومات حول حالة الكنائس آنذاك. وصلت إلينا ثمانية وخمسون رسالة شفاعة من فاسيلي. ومنهم يتضح أن رئيس القس المحب لكل من طلب منه المساعدة - ولشخصيات النبلاء والوزراء والرهبان ورجال الدين والمضطهدين في المحاكم، ولمن يعانون من الضرائب والضرائب الباهظة، ولمن دخل مدرسة السفسطائيين المشهورين - لكل من تشفع لدى هؤلاء الأشخاص الذين يمكنهم إغاثة المحتاجين أو تقديم بعض المساعدة للمحتاجين إلى الرحمة. ويمتد عدد رسائل المواساة إلى خمسة وعشرين؛ لقد كتبت للمضطهدين من الهراطقة، وللحزناء على موت أقاربهم، وللكنائس التي فقدت رعاتها. نظرًا لكونها متنوعة جدًا في محتواها، فإن العديد من رسائل فاسيلي مهمة بمعنى أنها تحتوي على معلومات حول حالة الكنائس الشرقية في زمن فاسيلي، وكذلك عن ظروف حياته وصفاته الأخلاقية العالية. ومن هذه الرسائل غيرة باسيليوس على خير الكنائس كلها، وعلى حفظ الإيمان الصحيح وإجماع الإخوة، وعطفه العميق على البائسين، وحكمته في إدارة شؤون الكنيسة، وكرمه في مواجهة كوارثه، وقسوته تجاه المجرمين المتكبرين (خاطفي العذارى)، فضلاً عن عدم طمعه، وامتناعه الصارم، ومعاملته السلمية لأعدائه. وحماسة الصداقة مع الناس تنكشف بوضوح للقراء. يستحق الأفضلية. دعونا نجمع من رسائل فاسيلي هذه كل السمات التي يمكن أن ترسم أمام النظرة الروحية لشخصيته الأخلاقية العالية، وسنكمل هذه الصورة، حيثما أمكن، بأسطورة غريغوريوس اللاهوتي عن فاسيلي؛ أولاً، دعونا نقول بكلمات فاسيلي نفسه عن تواصل باسيليوس الأخوي مع أساقفة الكنيسة الجامعة وعن أصدقائه المختارين. هكذا يكتب هو نفسه عن ذلك: "سيكون من العدل أن نحكم علي ليس من خلال واحد أو اثنين من الذين يسلكون بشكل خاطئ في الحق، ولكن من خلال العديد من الأساقفة في الكون، الذين، بنعمة الله، يبقون في وحدة معي. دع أساقفة بيسيدية، وليكاونية، وإيساوريا، وكلاهما فريجيين، من الأرمن المجاورين لي، المقدونيين، الآخيين، الإليريين، الغاليين، الإسبان، كل إيطاليا، صقلية، أفريقية، من المصريين الذين يلتزمون سليم الإيمان، واسأل بقية السوريين، كلهم يكتبون لي رسائل ويستقبلون مني مثلها» 100. "وأنا أعتمد كثيرًا على صلواتكم من أجلي،" كتب فاسيلي في رسالة أخرى، "حتى أنني، إذا لزم الأمر، أستطيع أن أصبح شابًا من رجل عجوز، وليس فقط من رجل ضعيف وضعيف، كما أنا الآن، قوي إلى حد ما." كان أمفيلوخيوس أصغر من فاسيلي وتم نقله إلى الكرسي الأسقفي من رجال الدين في قيصرية، ولذلك أحبه فاسيلي مثل الابن وحل العديد من حيرته في رسائل مطولة. بالطبع، بكل إخلاص، كتب له: "كل يوم فيه رسالة من تقواك إلي هو يوم عطلة، وأعظم الأعياد" 105، وأيضًا: "لأسباب عديدة أريد أن أراك - وأن أكون مستشارًا لك في العمل... وبشكل عام، حتى، عندما أراك نادرًا، يمكنني الحصول على بعض العزاء في هذه الخسارة" 106؛ "إن تأملك سيكون بمثابة خلاص لي من كل الأحزان الحقيقية والمتوقعة" 107. هناك سبعة عشر رسالة في المجموع إلى أمفيلوخيوس. نفس روح الحب الرقيق والإخلاص والمودة تتنفس من رسائل باسيليوس إلى القديس ملاتيوس الأنطاكي وإلى أمبروسيوس أسقف ميلان وإلى أبيفانيوس القبرصي وإلى أسكوليوس التسالونيكي 108. من الرسائل يمكن للمرء أن يرى مدى سرعة ودقة القديس فاسيلي هو أفضل رعاة الكنيسة المعاصرين. "كل شيء من هنا"، كتب إلى القديس ميليتيوس، - مليء بالأمراض، وليس لدي سوى ملجأ واحد من الشر - فكرة قداستك؛ ويتضح هذا الفكر في داخلي أكثر من خلال الحديث معك من خلال رسائل مليئة بكل حكمة ونعمة. لذلك، عندما أحمل رسالتك بين يدي، أولًا وقبل كل شيء أنظر إلى قياسها، وكلما كان حجمها أكبر، كلما كانت لطيفة بالنسبة لي. علاوة على ذلك، أثناء القراءة، أفرح بكل كلمة أواجهها، لكن مع اقتراب نهاية الرسالة، أبدأ في الشعور بالانزعاج. فكل ما تقوله في الرسالة مملوء لطفًا" 109. ولهذا السبب طلبت القديسة مليتيا، تمامًا مثل القديس أثناسيوس الإسكندري، أن لا يتركه مع رسائله وصلواته 110. سأل القديس أبيفانيوس باسيليوس عن قبيلة المجوسيين الذين سكنوا كبادوكيا وينحدرون من المستوطنين البابليين القدماء، وفي جوابه على هذا السؤال استخدم باسيليوس عدة عبارات تدل على أن القديس ابيفانيوس قد سكن في كبادوكيا. كان أبيفانيوس يكن له حبًا نقيًا وصادقًا، وعلى الرغم من اتساع البحر والأرض الذي يفصل بينهما، فقد خدمه بكل أنواع الرعاية. أظهر باسيليوس احترامًا خاصًا للقديس أمبروز من خلال نقل رفات سلفه ديونيسيوس الذي توفي في الأسر في أرمينيا أو كابادوكيا إلى ميديولان. كان تحقيق هذه الرغبة صعبًا بشكل خاص لأن سكان البلد الذي تم فيه حفظ آثار ديونيسيوس كانوا يقدسونه باعتباره أبًا لهم وحاميًا، وبالتالي، بطبيعة الحال، لم يرغبوا في الانفصال عن كنزهم العزيز جدًا. لكن فاسيلي، على الرغم من دموعهم الغزيرة، أرسل بقايا ديونيسيوس ميلانو إلى خليفته. هنا، على سبيل المثال، بداية الرسالة إلى كانديديان: "مع احترام خاص، أخذت رسالتك بين يدي، كما لو كانت أخبارًا عن بعض الأمور المتعلقة بالدولة، وبينما كنت أكسر ختم الشمع، نظرت بخوف حيث لم ينظر أي متهم إسبرطي إلى التمرير اللاتيني" 112. وينطبق الشيء نفسه على الرسالة الموجهة إلى القنصل فيكتور. يقول هنا: "سبب صمتي واضح جدًا: كنت أخشى إزعاج مثل هذا الزوج. إذا أضفت إلى فضائلك الأخرى حقيقة أنك لا تقبل الرسائل التي نرسلها فحسب، بل تطالب أيضًا بالرسائل التي لم يتم إرسالها، فأنا أكتب إليك بجرأة وسأواصل الكتابة، وأدعو الله أن يكافئك على الشرف الذي قدمته لي، وأشكره على الاستمرار في تذكري، وعلى الرغم من أي افتراء، دون التقليل من حبك لي، والذي، وفقًا للأغلبية، الحكم المحب للحقيقة، قرر ذات يوم أن يكون له علاقة معي" 113. كان فاسيلي يحظى باحترام خاص من قبل أورجيوس والمعلم صفرونيوس؛ لذلك كان القديس يلجأ إليهم أكثر من غيرهم بطلباته. التدابير التي استخدمها سانت. كان فاسيلي، لتحذير وتصحيح المهملين بشأن كمالهم، وديعًا في الغالب. يقول غريغوريوس اللاهوتي: "في كثير من الأحيان كانت ابتسامته بمثابة تسبيح، وصمته بمثابة توبيخ، وفضح الشر لتوبيخ ضميره" 120. يمكن العثور على تأكيد كلمات غريغوريوس هذه في رسائل فاسيلي، وخاصة في حالات الشماس جليسيريا وخاطفي العذارى. أحد الشمامسة يُدعى جليسيريوس، بعد أن جمع عدة عذارى، بعضهن أتوا إليه طوعًا، والبعض الآخر ضد إرادتهن، وعد بأن يكون قائدهن ومعلمهن في الحياة الروحية، وفي الوقت نفسه أظهر ازدراءًا لكهنته، ولرئيس الكنيسة، ولفاسيلي نفسه، وبالطبع، أثار سلوكه الارتباك والشائعات والقيل والقال في المدينة. قام رئيس القس المحب، بعد رئيس الرقص، بإعطاء الشماس توبيخًا شفهيًا صغيرًا فقط، ولكن بدلاً من تصحيحه، هرب الشماس ليلاً مع العذارى المغويات من قريته واستقر في نازيانزا. ولتغطية العار، قام أسقف نازيانزا بإيواء العذارى في منزله. بعد أن علمت بهذا، طلب فاسيلي من صديقه غريغوريوس اللاهوتي إقناع الشماس بالعودة مع العذارى أو على الأقل إرسال العذارى إلى وطنهن، ووعد بالمغفرة الكاملة للمجرم نفسه. لكن كيف انتهى الأمر غير معروف 121. من رسالة أخرى من فاسيليف، من الواضح أنه جعل من القاعدة عدم تسليم أولئك الذين فعلوا الشر إلى السلطات المدنية، ولكن أيضًا عدم تسليم أولئك الذين تم تسليمهم 122. لذلك، لم يسمح لمأمور السجن ذات مرة بمحاكمة اللصوص المأخوذين من الكنيسة، على أمل تحسين حالتهم من خلال نصائحه الأبوية. وبخ فاسيلي هذا المسؤول بشدة حتى لأنه انتحل لنفسه بشكل غير قانوني الحق في احتجاز هؤلاء اللصوص: "عملك هو فقط إبلاغ اللجنة بما حدث" 123. ومن الأمثلة على الشدة القانونية تجاه أولئك الذين يصرون على الشر العقوبة الروحية التي فرضها على مختطف عذراء واحدة. وحالما وصلت شائعات هذه الجريمة إلى رئيس الأساقفة، وجه توبيخًا كتابيًا إلى القسيس لعدم ملاحقة الخاطف، وأمره بأخذ الفتاة من المفترس وإعادتها إلى والديها، وحرمان المفترس نفسه من الاتصال في الصلاة وإعلان حرمانه؛ كما طالب جميع من ساهم في عملية الاختطاف وكافة أهاليهم وجميع أهالي القرية التي أخفت الفتاة المختطفة واحتجزتها بحرمانها من الصلاة لمدة ثلاث سنوات لمدة ثلاث سنوات. في رسائل Vasily، هناك أيضا إشارة إلى أنه حرم بالمثل ثلاثة مجرمين من الشركة في الصلاة، لأنهم لم يظهروا أي تصحيح حتى بعد تعرضهم أمام الكنيسة بأكملها 125. من بين الصفات الأخلاقية العالية الأخرى التي تزينت بشكل خاص باسيليوس، غالبًا ما يذكر القديس غريغوريوس اللاهوتي عدم طمعه، وامتناعه الصارم عن ممارسة الجنس، وتواضعه، وعمله الخيري ولطفه في المجتمع؛ وإلى هذا، بناءً على رسائل فاسيليف، يمكن إضافة إخلاصه وحنانه في الصداقة مع الأشخاص الذين يستحقون الأفضلية. يقول غريغوريوس اللاهوتي: "إن ثروة فاسيلي هي ألا يملك شيئًا وأن يعيش مع صليب واحد، وهو ما اعتبره أكثر قيمة لنفسه من العديد من المقتنيات. كان لديه سترة واحدة، ورداء خارجي رث، وكان النوم على الأرض الجرداء، واليقظة، وعدم استخدام الوضوء يشكل زينته؛ وكان الخبز والملح بمثابة العشاء والطعام اللذيذ؛ لكنه أكل القليل جدًا من هذا الطعام الضئيل لدرجة أنه بدا وكأنه لا يأكل أي طعام تقريبًا وكان 126. حتى أنه اعتبر الوجبات الخفيفة التي أرسلها إليه القديس طعامًا شهيًا غير لائق. أمفيلوهيم. صحيح أنه رفض أكلها من أجل المظهر، وأشار إلى أسنانه وكتب: "لقد تجاوزت سني لقضم وجباتك الخفيفة، في حين أن أسناني قد تبلدت منذ فترة طويلة بسبب الوقت والمرض" 127 ؛ لكن السبب الرئيسي بالطبع هو الامتناع الصارم عن الأطعمة اللذيذة. بالطبع، لم يكن صديقه أمفيلوخيوس ليرسل له أي شيء جاف جدًا، لعلمه بأمراض الشيخوخة. اكتشف فاسيلي بعض حب الملكية، الأكثر اعتدالًا، فقط في شبابه، عندما اقتحم رجل وقح، مع العديد من المشاجرين مثله، منزله، وضرب العديد من النساء، وكسر الأبواب، وأخرج كل شيء منه. بعد أن علم بهذا الأمر، بهدوء تام، دون أي انزعاج من خاطف القديس. طلب ​​فاسيلي الحماية من صديقه القائد العسكري كانديديان، لكنه، على حد تعبيره، طلب فقط حتى لا يكون آخر الضعفاء ولا يفكر في أن أي شخص يمكن أن يهاجمه. كتب الملتمس المتواضع وغير الطماع: "سأكون راضيًا إذا تم القبض على الجاني من قبل قائد القرية وسجنه لفترة قصيرة، لأنني لست غاضبًا جدًا مما عانيت منه بقدر ما لدي احتياجات للأمن في المستقبل" 128 . عندما انخرط فاسيلي في إنشاء الأديرة، ذهب جزء من ممتلكات عائلته إلى الأديرة التي بنيت بإصراره، ووزع معظمها لصالح إخوة المسيح الفقراء، وخاصة لإنشاء دار العجزة الريفية في قيصرية، والتي كانت تسمى مدينة بسبب اتساعها وجمالها ووسائل الراحة. هنا وجد كل من الشيخوخة المتهالكة وأولئك الذين يعانون من أخطر الأمراض المأوى والهدوء. غالبًا ما كان فاسيلي نفسه يأتي لتعزية المرضى. لم يخجل بعض أعداء فاسيلي من وصفه بالفخر. ولتبرير صديقه غريغوريوس اللاهوتي كتب ما يلي: "ببساطة، هذا النبيل المولود من النبلاء والمشرق بالمجد، لم يستنكف عن تكريم المرض بقبلة شفتيه، واحتضن المرضى كأخوة. هل من الممكن تقبيل البرص والتفاخر أمام الأصحاء؟ أعتقد أن أعداء فاسيلي وصفوا ثبات شخصيته وثباتها وثباتها بالغطرسة "129. إجابة رئيس القس نفسه على ومن اللافت للنظر لوم أحد أصدقائه السابقين على أن الرتبة الجديدة جعلته متعجرفًا. "توقف،" كتب إلى بيرجامي، "باختصار، ألقِ اللوم الكبير عليّ. لأن نسيان الأصدقاء واحتقارهم نتيجة للسلطة المكتسبة يحتوي بالفعل على كل الأشياء السيئة في مجملها؛ كن مطمئنًا أن منصبي الحالي كان بمثابة سبب لي أن أكون متواضعًا. لذلك، هل سأنساك حينئذ عندما لا أعرف نفسي، ولن تحول وقت فراغي أبدًا إلى علامة على السلوك السيئ والسلوك الشرير "130. امتدت تعاطف فاسيلي ليس فقط إلى المرضى والفقراء والمتجولين، ولكن أيضًا إلى كل من عانى من نوع ما من سوء الحظ أو كان مثقلًا بنوع من الحزن. ويتجلى ذلك بوضوح في رسائل الشفاعة الثمانية والخمسين التي وصلت إلينا من أجل المتألمين المختلفين، وخمسة وعشرين رسالة تعزية. وللشخصيات النبيلة، وللمضطهدين في المحاكم، ولمن يعانون من الضرائب الباهظة، ولمن دخل مدرسة السفسطائيين المشهورين - لكل من طلب المساعدة، توسط رئيس القس المحب على الفور مع أولئك الذين يستطيعون تقديم الإغاثة للمحتاجين. وأولئك الذين اضطهدهم الهراطقة، وأولئك الذين حزنوا على وفاة أقاربهم، وأولئك الذين فقدوا رعاتهم - سرعان ما تلقوا عزاءًا مكتوبًا من القديس، إذا كانوا مألوفين له على الإطلاق. على الرغم من كل نواياه الطيبة وإحسانه، أثار أعداء فاسيلي الافتراءات الأكثر روعة وهجومًا ضده، وأحيانًا حتى أمام الأشخاص الذين كانوا يحترمونه بشكل خاص، مثل السيد صفروني. لذلك، ألقى أعداء فاسيلي اللوم عليه بسبب مراسلاته المكثفة، ولهذا السبب قاموا بالاستطلاع لمعرفة ما إذا كان أي شخص قد تلقى أي رسالة منه ومتى وصلت. لكن فاسيلي ، من منطلق شعوره بالتواضع والحب العميق ، لم يتحمل مثل هذه الإهانات بالرضا عن النفس فحسب ، بل أيضًا في رسائل إلى المقربين منه وصف العداء الخبيث الواضح تجاه نفسه بأنه محنة ، والتي يُزعم أنه جذبها إلى نفسه بخطاياه 132. تشهد رسائل فاسيلي نفسه على حماسة وصدق حب فاسيليفا لأصدقائها. وهكذا يقول في إحدى رسائله عن نفسه: "لا أستطيع أن أضع نفسي في مرتبة أقل من أي شخص اشتهر بصداقته، لأنني لم أكشف قط أنني أخطأت في حق الصداقة" 133 . في رسالة أخرى تُقرأ الكلمات التالية: "لقد تم إحياء نوع من الانجذاب بداخلي لروحك المقدسة وغير المبهجة، لكن ليس لدي وسائل الراحة التي أرغب فيها، لذلك الآن، منفصلاً عن أولئك الأعزاء علي، أعتبر حياتي مثيرة للشفقة ولا تطاق" 134 . تجدر الإشارة إلى أن فاسيلي تحدث بلغة الصداقة الرقيقة هذه ليس فقط مع الأشخاص ذوي الرتبة والكرامة، ولكن أيضًا مع الرهبان المتواضعين والكهنة وزملائه الطلاب وحتى الجنود البسطاء. إليكم كلماته، على سبيل المثال، في رسالة إلى الراهب أورفيسيوس: "لا تظن أنك بحاجة إلى أعذار عندما تكتب لي. فأنا أفهم نفسي وأعلم أن كل شخص يساوي الجميع بطبيعته، ومزايانا ليست في الجنس، ولا في الإفراط في الممتلكات، ولكن في الخوف الأساسي من الله. لذلك، أنت، الذي تخاف الرب أكثر مني، ما الذي يمنعك من أن تكون أعلى مني في هذا الأمر بالذات؟ لذا، اكتب لي باستمرار. كلما أمكن، تعال إلي؛ إما أن تعزي أو أعطني فكرة، أو أخرجني من المشاكل، على أي حال، بمظهرك ذاته ستسهل الأمر عليّ" 136. والأمر الأكثر روعة هو بداية الرسالة الموجهة إلى محارب بسيط. يقول فاسيلي: "خلال رحلتي، لقد كوفئت كثيرًا من الرب، ويجب أن أشكره عليه، ولكن أعظم فائدة بالنسبة لي هي التعرف على شرفك. لأنني تعرفت فيك على شخص يثبت أنه حتى في الحياة العسكرية يمكن للمرء أن يحافظ على كمال محبة الله وأن المسيحي لا يجب أن يتميز بقصة ملابسه، بل بتصرفاته الروحية؛ ولذلك، حتى ذلك الحين، بكل رغبتي، قضيت وقتًا معك، والآن، بمجرد أن أتذكرك، أنا أستمتع بفرح عظيم، لذا، تحلى بالشجاعة والقوة وحاول أن تزيد محبتك لله. 137 إن احتفاظ فاسيلي بحسن نيته تجاه رفاق طفولته ومدرسته الطيبين حتى نهاية حياته يمكن الحكم عليه بسهولة من رسالته إلى يوسابيوس. هنا، مع الحزن العميق، بالفعل في السنوات الأخيرة من الحياة، اشتكى من أنه لم يجد رفيقه يوسابيوس في بعض المدينة. وإليكم كلماته: "عندما وصلت إلى المدينة، كنت حزينًا جدًا لأنني لم أجدك هنا. لأنه كان عزيزًا عليّ أن أرى وأعانق يوسابيوس، الأكثر امتيازًا في كل شيء، وأن أعود مرة أخرى في ذاكرتي إلى شبابي وأتذكر تلك الأيام عندما كان لدينا نفس المأوى، ونفس الموقد، ونفس المرشد، عندما كنا نتقاسم الراحة، والعمل، والرفاهية، والفقر - ​​كل شيء فيما بيننا. كم أقدر بشدة حقيقة أنني سأجدد كل هذا في ذاكرتي عندما التقيت بك، وبعد التخلص من الشيخوخة الثقيلة هذه، سأتحول مرة أخرى على ما يبدو من رجل عجوز إلى شاب! 138. مع هذا الاتساع والحماس من حب فاسيلي ، لم يشك أحد بالطبع في أنه طلب من أصدقائه بكل إخلاص أن يكتبوا له رسائل طويلة كلما كان ذلك ممكنًا. تكرر هذا الطلب أكثر من ثلاثين مرة في رسائله ، بالإضافة إلى العديد من الأشخاص المختلفين. لذلك ، يكتب إلى Philagry: "إذا كان هناك أي فائدة من رسائلي ، فلا تفوت فرصة واحدة للكتابة لي وتشجيعي على ذلك" اكتب. لأنني شخصياً أصبح أكثر بهجة بشكل ملحوظ عندما أقرأ رسائل من الرجال العقلاء. ولذلك، لو لم أكن منشغلاً بأشياء كثيرة، لما تمكنت من مقاومة متعة الكتابة بشكل متواصل. ولكن لديك هموم أقل، لذا أسعدني بالرسائل قدر الإمكان. يقولون أن الآبار، إذا استمدت منها، تصبح أفضل. لذا، أرسل المزيد من الرسائل، والرسائل لأطول فترة ممكنة، لأن صغر الرسالة، كما هو الحال تقريبًا في الشخص، ليس كمالًا؛ اكتب لي عن شؤون الأسرة وعن صحتك الجسدية وعما إذا كانت حالة الكنيسة هادئة. اكتب لي في أي مناسبة، فقط اكتب بنفس الطريقة، وبنفس التصرف الطيب ونفس اللغة النقية. أنا لا أقول إنني أستطيع أن أكتسب أسلوبًا لطيفًا، ولكن من الطبيعي أن أكون مفتونًا به بطريقة أو بأخرى؛ "أنت، الذي تسحر بكلماتك، قدنا معك، كما تجذب النحل بالمكالمات" 139. إليك المزيد من الكلمات من فاسيلي من رسالته إلى صديق آخر: "رغبة في تلقي رسائل من كمالك باستمرار، عندما التقطت رسالتك وقرأتها، لم أكن سعيدًا بما كتب بقدر ما كنت حزينًا، أفكر في الخسارة التي عانيت منها أثناء صمتك. ولكن منذ أن بدأت الكتابة، لا تتوقف عن الاستمرار في هذا، لأنك تسليني أكثر من أولئك الذين يرسلون مبالغ كبيرة من المال لمحبي الثروة "140. "أنا سعيد بتوبيخاتك،" يكتب فاسيلي إلى السفسطائي ليونتيوس، "لأن الجميل، كما يقولون، لديه مزيج من الجمال في كل شيء، لذلك الحزن والغضب مناسبان لهم" 141. من هذه التلميحات، وإن لم تكن واضحة تمامًا، من الواضح أيضًا أن فاسيلي أراد مراسلات واسعة النطاق لكليهما. إرضاء الرغبات الطبيعية للصداقة في معرفة حياة وحالة الأشخاص المخلصين لنا روحيًا، وكذلك من أجل الحصول على أكبر قدر ممكن من المعلومات حول الوضع الحالي للكنائس، وبناءً على هذه المعلومات، اتخاذ تدابير معينة لتحسين شؤون الكنيسة في المناطق النائية منه. لبلاغتهم. في هذا الصدد، فإن مراسلاته مع ليفانيوس، الذي لم يتوقف عن المودة الودية تجاهه حتى بعد أن توقف عن أن يكون تلميذه وتفوق عليه في النجاح في الأدب، كانت رائعة بشكل خاص؛ ودلالة على صدق هذا التصرف، أرسل لبنان وبعض الهدايا، مثلاً ثلاثمائة عارضة طويلة لنوع من البناء. من أعرب من مواطنيه أو معارفه عن رغبته في دراسة الأدب، أقنع فاسيلي الجميع بأخذ دروس في هذا العلم من ليفانيوس، ونأمل أن يعهد بهؤلاء الباحثين عن التعليم إلى اهتمام ورعاية ليفانيوس. في الوقت نفسه، طلب فاسيلي في بعض الأحيان من ليفانيا قراءة خطبه، والتي تم تمجيدها بشكل خاص إشاعة هذا الخطيب. فطلب من ليفاني أن يتحدث عن رجل ضال، يستمع إليه من حمل أثقال السلطة، ومن تميزوا في القوائم العسكرية، ومن يعملون في الحرف اليدوية، وحتى النساء؛ كما أنه وبخ لبنان أكثر من مرة على صمته، وأشاد أكثر من مرة بأقصر رسائله. فيما يلي مقارنة بارعة لرسالة ليفانييف مع وردة: "صيادو الورد، كما هي الحال بالنسبة لمحبي الجمال، لا يعبرون عن سخطهم على الأشواك التي تنمو بينها الزهرة، لكنهم يقولون حتى إن الطبيعة، بأشواكها الشائكة، تزعج الشخص الذي يقطف الزهرة بشهوة أكبر لها. ماذا يعني ذكر الوردة في رسالتي؟ بالطبع، ليست هناك حاجة لتفسير هذا لك، الذي يتذكر رسالتك. إنه كانت مثل زهرة وردية، في خطابها الجميل، انفتحت أمامي طوال الربيع، ولكنها، مثل الإبر، وخزتني ببعض اللوم والاتهامات. ومع ذلك، فأنا أستمتع أيضًا بأشواك رسائلك. إنها تثير في داخلي رغبة أكبر في صداقتك "142. يشكو فاسيلي بشكل لا يقل تعقيدًا من صمت ليفانيوس: "لا أكتب كثيرًا عن تعلمك، لكن الخوف والجهل يقنعانني اللوم، الذي يبقى صامتا بعناد؟ إذا أدرك أي شخص أنك، بعد أن كرست حياتك كلها للأدب، كسول جدا لكتابة خطاب، سيقول عنك أنك نسيتني. فالذي ليس له فعل خلف كلامه لديه ما يكتبه؛ ومن يمتلك هذه الموهبة ويبقى صامتًا في نفس الوقت فمن الواضح أنه يفعل ذلك إما ازدراءً أو نسيانًا. ولكني أكافئ صمتك بالسلام"143. كان فاسيلي لطيفًا وناريًا في الصداقة، وكان محاورًا لطيفًا للغاية في المجتمع. يقول غريغوريوس اللاهوتي: "ولكن إذا كان هناك شخص ما، قليل الكلام، غير مازح، وليس من محبي الاجتماعات، ومكروه من قبل الكثيرين لأنه لا يرضي الجميع، فماذا عن هذا؟ هل يمكن لأي شخص أن يلوم الأسد لأنه لا يبدو مثل القرد، ولكن بشكل تهديد وملكي؟ ولكن إذا كان على أي شخص أن يبحث عن هذه الصفات في فاسيلي، فأنا لا أعرف من كان لطيفًا جدًا في الاجتماعات، ومن يمكنه إجراء محادثة أكثر إثارة للاهتمام منه، ويمزح بطريقة مفيدة، ويهين بدون "الإهانة، لا تؤدي إلى التوبيخ إلى الوقاحة، والثناء إلى حد الانغماس، وفي كلتا الحالتين تجنب ما هو غير لائق. هكذا كان فاسيلي في صفاته الروحية والأخلاقية! وفي المظهر، كان رجلاً عجوزًا، ليس مرهقًا بسبب السنين بقدر ما كان مرهقًا بسبب المخاوف، ذو شعر رمادي مبكر، ذو وجه شاحب ومتضخم بالشعر، هادئ في مشيته، بطيء في الكلام، مفكر بشكل غير عادي وغالبًا ما يتعمق في نفسه، ولكنه غريب عن الكآبة". كان هناك أيضًا مثل هؤلاء المعجبين بفاسيلي الذين اعتقدوا، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، أن يحولوا عيوبه الجسدية لأنفسهم من خلال التقليد إلى وسيلة للمجد، ولكن بسبب التقليد غير الماهر أصبحوا قاتمين وأصبحوا تماثيل لا تمثل سوى ظل فاسيلي، ولا يمكن للمرء حتى أن يقول إنهم كانوا صدى لفاسيلي: معه حتى الطائش كان أغلى وأكثر روعة مما فعله الآخرون بجهد كبير. 144. لذلك كان فاسيلي فريدًا في كل شيء بالنسبة لمعاصريه. وكان إخلاص قطيعه له لا حدود له. لقد تم الكشف بوضوح، بالمناسبة، عن حقيقة أن الكثيرين، وفقًا لشهادة غريغوريوس اللاهوتي، اعتبروا أنه شرف عظيم لأنفسهم إذا صادف أنهم كانوا قريبين من فاسيلي، أو خدموه، أو لاحظوا في ذاكرتهم شيئًا فعله وقاله، حتى في بعض الأحيان على سبيل المزاح. يقول غريغوريوس عن نفسه: "وأنا نفسي تفاخرت بهذا مرارًا وتكرارًا" 145. لكن حب قطيعه لفاسيلي والاستعداد للتضحية برفاههم من أجله أثناء الدفاع عنه أمام رئيس منطقة بونتيك تم التعبير عنه بشكل أكثر وضوحًا. ولا يُعرف في أي سنة من حياة فاسيلي حدث هذا الحدث، لكن ظروفه تستحق الذكر، خاصة وأن غريغوريوس اللاهوتي رواها 146. كما طارد رجل نبيل وقوي أرملة نبيلة وأجبرها على الزواج منه. المرأة التعيسة، التي كانت حازمة في تصميمها على عدم الدخول في زواج ثان، هرعت إلى الكنيسة على أمل ممارسة حقها في اللجوء. تنبأ فاسيلي، بالطبع، بما سيأتي من هذا، ولكن، سواء من أجل الإيمان أو من أجل تحقيق أعمال الحب للبشرية، كان دائمًا على استعداد للتضحية بنفسه. لذلك، بصفته وصيا على حقوق الكنيسة، أعلن الشابة تحت حمايته. وطالبها رئيس المنطقة أن تأتي إليه، لكن رئيس القس الشجاع لم يوافق على تسليمها. الأول فقد أعصابه. أخيرًا، من أجل عار فاسيلي، أرسل العديد من المسؤولين لتفتيش حجرة نومه، وبعد التفتيش، طالب باستجوابه كأحد المدانين. وظهر فاسيلي، وترأس رئيس المنطقة، وهو مملوء بالغضب والغطرسة. أمر فاسيلي بخلع رداءه. فقال القديس: إن شئت ألقيت ثوبي أمامك. لقد هدد رئيس الأساقفة بالضرب، وكان فاسيلي قد انحنى رقبته بالفعل. هدد أحدهم بالتلاعب بمخالبه. فأجاب الآخر: بمثل هذا العذاب ستؤدي لي خدمة جليلة، لأنك ستشفي كبدي الذي يزعجني كثيرا. كان الأمر علنيا. علمت المدينة بأكملها بمصائب الأرملة النبيلة، وشعرت بالرحمة، وكانت غاضبة من المحافظ وأشادت بفاسيلي. عندما سمعوا أن رئيس الأساقفة كان مهددًا بالتعذيب، استلهم الجميع شعورًا بالغضب، واضطربت المدينة بأكملها، ومثل سرب من النحل، الذي انزعج من الدخان، جاء يركض من أماكن مختلفة؛ ظهرت على الفور جميع الطبقات وجميع الأعمار، وخاصة صانعي الدروع والنساجين الملكيين، للحماية. لقد أصبح كل شيء سلاحاً في يد الجميع. بعضهم يحمل مشاعل في أيديهم، والبعض يرفع الحجارة، والبعض يرفع العصي؛ كل شخص لديه اتجاه واحد وصوت واحد وغيرة مشتركة. مع مثل هذا الاشتعال للعقول، لم تظل النساء غير مسلحات: فقد خدمت قصب نسجهن بدلاً من الرماح، وغيرتهن إلى رجال. باختصار، يخلص القديس غريغوريوس إلى أنه كان يعتبر أكثر تقوى في نظرهم، والذي سيكون أول من يضع يده على شخص كان ينوي الوقاحة ضد فاسيلي. بعد ذلك، أصبح القاضي الصارم والوقح مُلتمسًا فقيرًا ومتواضعًا ومثيرًا للشفقة. وفقط التماس فاسيلي وقوة تأثيره الأخلاقي على الناس يمكن أن ينقذوا حياة ورفاهية الجاني المتعجرف. هكذا كانت محبة القيصرية الصادقة والمتقدة للقديس باسيليوس. أعيد طبعه من: القراءة الوجدانية. 1864. أنا رقم 1. ص 15-54؛ رقم 2. الصفحات من 113 إلى 143؛ رقم 3. ص 223-260. روابط لصفحات من أعمال القديس باسيليوس الكبير هنا وبعد ذلك في الكتاب مقدمة بحسب الطبعة: القديس باسيليوس الكبير، رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا. الإبداعات: في مجلدين. م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2008-2009. (المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية؛ المجلد 3، 4). (من الآن فصاعدا - القديس باسيليوس الكبير. الخلائق). – إد. وهنا استعراض لبعض منهم. كتب غريغوريوس اللاهوتي عن نفسه أنه يعرف فاسيلي أفضل من أي شخص آخر؛ يسميه قائد الحياة، معلم العقائد، عين الكون، غرفة التعلم وكل ما هو جميل بغض النظر عمن يقول (انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 58 // القديس غريغوريوس اللاهوتي رئيس أساقفة القسطنطينية. الأعمال: في مجلدين. م: بلاغوزفونيتسا السيبيري، 2007. ت. 2. ص 454؛ كذلك - القديس. (القديس غريغوريوس اللاهوتي الخلائق.) ويقول في موضع آخر أن كل إنسان يتفوق في شيء خاص به، والبعض في العديد من أنواع الفضائل الكثيرة؛ لقد تحسن فاسيلي كثيرًا في كل شيء حتى أصبح بمثابة عمل مثالي للطبيعة. كان هذا هو بالتحديد الرجل الذي يمكن أن تنطبق عليه كلمات الرسول: "لقد صرت للكل كل شيء، لأخلص البعض على الأقل" (1كو9: 22). يؤكد غريغوريوس أكثر على أهمية وأهمية فاسيلي عندما يضيف أن هذا كان زوجًا - "الشرارة الوحيدة للحقيقة وقوة الحياة التي تركت لنا تقريبًا" (القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 58 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. الإبداعات. ت. 2. ص 456). يؤكد غريغوري أيضًا أن كل كلمات فاسيلي أصبحت معروفة في جميع أنحاء العالم بسرعة مذهلة. إليكم تعابير غريغوريوس نفسه، وهو يكتب في الوقت الذي كان فيه هو نفسه قسيسًا: "أقف بعيدًا عن الأنظار، غير معروف للكثيرين، والبعض الآخر لا يعرف تقريبًا ما أقوله وحتى ما إذا كنت أقول. هناك العديد من الخطب عنه [فاسيلي]، كما هو الحال بالنسبة لشخص معروف في نفسه وفي الكنيسة. كل ما قاله يصبح معرفة عامة" (المرجع نفسه، ص 456). كان القديس أيضًا يحظى باحترام كبير لفاسيلي. أثناسيوس الكبير. كان حب القديس أثناسيوس للقديس باسيليوس معروفًا ومما لا شك فيه لدرجة أن باسيليوس ذكّر خليفة أثناسيوس بثقة به (انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 133. إلى بطرس رئيس أساقفة الإسكندرية // القديس باسيليوس الكبير. الأعمال. ت2. ص 642). وتظهر أيضًا رسائل فاسيلي الخمس إلى أثناسيوس التي وصلت إلينا (61، 66، 67، 69، 80) أن فاسيلي كان يقدم أحيانًا نصائحه لأثناسيوس بثقة في ترتيب شؤون الكنيسة ويرى الموافقة على مقترحاته. من المعروف من رسائل أثناسيوس نفسه أنه دافع بقوة عن فاسيلي ضد الشبهات بارتكاب مخالفات فيما يتعلق بالروح القدس. إليكم كلمات أثناسيوس: "إخوتنا الأحباء، بالنظر إلى هدف باسيليوس وتكيفه مع الظروف، يجب أن يمجدوا الرب لأنه أعطى كبادوكيا مثل هذا الأسقف الذي ترغب فيه أي دولة" (القديس أثناسيوس الكبير. الرسالة إلى بالاديوس // الخلق. المجلد 3. STSL.، 1903. ص 366). غريغوريوس النيصي، مع كل قربه العائلي من باسيليوس، وجد أنه من الأفضل لنفسه أن يطلق على باسيليوس معلمًا، كما لو كان اسم أخيه، وفي كلمته التسبيحية يقارنه بالرسول بولس وموسى ويوحنا المعمدان. إذا حكمنا من خلال كتابات باسيليوس، لا يمكن القول، كما يلاحظ غريغوريوس، أنه لم يُختطف حتى إلى السماء الثالثة، لأنه، مثل بولس، توغل في الأسرار الإلهية (القديس غريغوريوس النيصي. عظة في يوم ذكرى القديس باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس النيصي. إبداعات. م، 1871. الجزء 8. ص 296-327). كما اعتبر أفرايم السرياني أن إعلان فضائل فاسيلي لمواطنيه واجب لا بد منه، ويناديه في مديحه بأكثر الأسماء احترامًا فيما يتعلق بروح البلاغة الشرقية، أي: يدعوه أساس الفضائل، وكتاب التسبيح، وحياة المعجزات، وقوس ثمين من النعش الروحي، يُبهج منطقة الملائكة القديسين، ومذود عقائد. بالإضافة إلى ذلك، يقول أفرايم أنه بما أن باسيليوس كان متكئًا دائمًا على الكتب المقدسة، مستريحًا في المراعي الرسولية، كانت كلمته تتدفق كالنهر، وكانت أحاديثه مثل الورد والزنابق والزعفران والقرفة، حتى أنه جلس في خلايا الفضائل وأنتج عسل الإيمان الإلهي الذي لا تشوبه شائبة (المبجل أفرايم السرياني. مدح للقديسين لأبينا فاسيلي الكبير // أعمال أبينا القديس افرايم السوري الطبعة الخامسة الجزء 2. سيرجيف بوساد، 1908. ص 308-317). ودعا القديس صفرونيوس الأورشليمي باسيليوس مجد الكنيسة وجمالها مباركا. ثيودوريت [سايروس] هو نجم الكون، وسقراط [سكولاستيكوس] هو دعم الحقيقة. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 537-538. ماكسيمين دايا (دازا) - الإمبراطور الروماني المشارك في الحكم (توفي عام 313)؛ اضطهد المسيحيين بقسوة خاصة. – إد. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 1. ص 513. – أد. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 204. إلى القيصريات الجدد // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص751. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 236. إلى أمفيلوخيوس // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 821-822. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 223. ضد أوستاثيوس السبسطي // المرجع نفسه. ص793. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 1. ص 517. – إد. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص517. ليبانيوس (ليبانيوس) (314 - حوالي 393) - خطيب وثني عاش في أنطاكية، ممثل مشهور لما يسمى بالسفسطة الثانية. – إد. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 522-523. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص521. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 1. إلى أوستاثيوس الفيلسوف // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص441. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 1. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص417. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 223. ضد أسطاثيوس السبسطي // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص791. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 14. إلى الصديق غريغوريوس // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص474. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 2. إلى غريغوريوس اللاهوتي // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص442. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 4. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص419. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 6. إليه [إلى باسيليوس الكبير] // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 420-421. جوليان المرتد (331–363) – إمبراطور روماني في 361–363. حصل على تنشئة مسيحية، ولكن، بعد أن أصبح الإمبراطور، أعلن نفسه مؤيدا للوثنية؛ وأصدر فتاوى ضد المسيحيين. – إد. انظر: إرمي سوزومين. التاريخ الكنسي الخامس، 4. – أد. فالنس (حوالي 328–378) - إمبراطور الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية من 364 - إد. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 8. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 422-423. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص526. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // المرجع نفسه. ط1.ص527. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 527-528. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 8 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 932-933. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 223. ضد أسطاثيوس السبسطي // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص794. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 41. إلى الأساقفة عن الأب // القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. ط2.ص444. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 42. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا عن أبيه // المرجع نفسه. ط2.ص445. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // المرجع نفسه. ط1.ص530. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 237. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص826. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 251. إلى الحويين // المرجع نفسه. ط2.ص850. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 30. إلى يوسابيوس أسقف سميساطا // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص495. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 59. إلى غريغوريوس عمه // المرجع نفسه. ص 550. نحن نتحدث عن ما يسمى بالسيمونية. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 60. إلى العم غريغوريوس // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 2. ص 551-552. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 58. إلى غريغوريوس الأخ // المرجع نفسه. ص 547-548. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص532. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 18 // المرجع نفسه. ص242. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 81. إلى إنوسنت الأسقف // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص578. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 102. إلى أهل سطل // المرجع السابق. ص 608. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 217. إلى أمفيلوخيوس حول القواعد // المرجع نفسه. ص773. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص532. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 92. إلى الأساقفة الإيطاليين والغاليين // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 591-592. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص535. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 68. إلى ملاتيوس رئيس أساقفة الإسكندرية // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص560. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص533. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 70. غير مكتوبة // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص564. كان المجمع ضد أوكسنتيوس الميلاني (انظر: هيرمياس سوزومين. تاريخ الكنيسة 4، 23؛ الطوباوي ثيئودوريت قورش. تاريخ الكنيسة 2، 22). انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 89. إلى ملاتيوس رئيس أساقفة الإسكندرية // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص586. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 92. إلى الأساقفة الإيطاليين والغاليين // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 591-593. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 138. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص 648. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 129. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص 638. انظر: بلزة. ثيئودوريت قورش. التاريخ الكنسي الخامس، 32. – أد. يكتب غريغوريوس النيصي في كتابه الأول ضد يونوميوس: "أي من سكان المشرق، من أولئك الذين يسكنون أطراف كوننا، لم يعرف صراع باسيليوس من أجل الحقيقة مع المنتصرين؟" (القديس غريغوريوس النيصي. تفنيد أونوميوس الأول، 12 // القديس غريغوريوس النيصي. الخلق. الجزء 5. م، 1863. ص 58-59). ومع أن غريغوريوس النيصي يتحدث أيضًا عن هذا، لكن بعبارات أكثر عمومية؛ وينقل غريغوريوس اللاهوتي الأمر بشكل أكثر دقة، ولهذا نستخدم كلماته. انظر: القديس غريغوريوس النيصي. تفنيد أفنوميوس الأول، 12 // القديس غريغوريوس النيصي. إبداعات. الجزء 5. م، 1863. ص 64. قارن: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 535-536. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 535-536. انظر: بلزة. ثيئودوريت قورش. التاريخ الكنسي الرابع، 19. انظر: إرمي سوزومين. التاريخ الكنسي السادس، 16. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص537. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 203. إلى أساقفة الساحل // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص743. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 222. إلى الكلسيديين // المرجع نفسه. ص788. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 237. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص826. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 239. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص 828-829. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 213. بدون نقش لزوج تقي // المرجع نفسه. ص768. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 239. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص 828. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسائل 242-243 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 832-836. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 263. إلى الغربي // المرجع نفسه. ص 872. انظر: رسالة مجمع أكويليا إلى الإمبراطور جراتيان // القديس أمبروز ميلان. الرسالة 12. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 239. إلى يوسابيوس أسقف سميساطا // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص829. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 98. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص601. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص539. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 47. إليه [إلى باسيليوس الكبير] // المرجع نفسه. ط2.ص448. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 48. إليه [إلى باسيليوس الكبير] // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 448-449. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 50 // المرجع نفسه. ص 450. انظر: إرمي سوزومين 3، 14. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 223. ضد أسطاثيوس السبسطي // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص789. تم تجميع الاعتراف في مجمع نيكوبوليس، بالإضافة إلى رمز نيقية، يحتوي على تعليم إضافي عن ألوهية الروح القدس ودحض التعاليم الكاذبة لمرسيلس وسابيليوس (انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 125. قائمة الاعتراف بالإيمان... // القديس باسيليوس الكبير. الخلق. ت. 2. ص 630). انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 252. إلى أساقفة أبرشية البنطس // المرجع نفسه. ص 853. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 263. إلى الغربي // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص873. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 226. إلى الزاهدين في ولايته // المرجع نفسه. ص 801. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 130. إلى ثيودوت أسقف نيكوبول // المرجع نفسه. ص 640. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 224. إلى جينيتليوس، القسيس // المرجع نفسه. ص798. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 244. إلى باتروفيلوس // المرجع نفسه. ص 841. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 212. إلى هيلاري // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص767. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 137. إلى أنتيباتر // المرجع نفسه. ص 646. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 193. إلى ملاتيوس // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 721. وانظر أيضا: الرسالة 162. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص 677. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة رقم 200. إلى أمفيلوخيوس أسقف إيقونية // المرجع نفسه. ص740. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 136. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص 645. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 141. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص 653. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة رقم 260. إلى أوبتيموس الأسقف // المرجع نفسه. ص 862. إلى سيرة القديس باسيليوس الكبير، أدرج المؤلف مراجعة لجميع إبداعاته. لا نجد أنه من المناسب وضع هذه المراجعة بأكملها في منشوراتنا، نعطي مساحة لمقال عن رسائل باسيليوس الكبير، لأنه يكمل المعلومات السيرة الذاتية عنه. – إد. من رسائل باسيليوس العقائدية، من الجدير بالملاحظة بشكل خاص الرسالة التي وافق عليها مجمع خلقيدونية إلى الأخ غريغوريوس حول الفرق بين الجوهر والأقنوم، والرسالة إلى قيصرية، التي توافق على المناولة اليومية للأسرار المقدسة (انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 93 // القديس باسيليوس الكبير. الخلق. المجلد 2. ص 594). القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 236 // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 2. ص 819-822 القديس باسيليوس الكبير . الرسالة رقم 260. إلى أوبتيموس الأسقف // المرجع نفسه. ص 862-868 القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 204. إلى القيصريات الجدد // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص751 انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 237. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت2.ص826؛ الرسالة 242 // المرجع نفسه. ص 832. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 137. إلى أنتيباتر // المرجع نفسه. ص 647. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 138. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص 648. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 162. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص 677. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 232. إلى أمفيلوخيوس أسقف إيقونية // المرجع نفسه. ص 812. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة رقم 201. إلى أمفيلوخيوس أسقف إيقونية // المرجع نفسه. ص741. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 231. إلى أمفيلوخيوس أسقف إيقونية // المرجع نفسه. ص 812. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 154. إلى أسكوليوس أسقف تسالونيكي // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص664. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 57. إلى ميليتيوس، رئيس أساقفة أنطاكية // المرجع نفسه. ص 547. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 80. إلى أثناسيوس رئيس أساقفة الإسكندرية // المرجع نفسه. ص577. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 3. إلى كانديديان // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص448. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 3. إلى كانديديان // المرجع نفسه. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 152. إلى فيكتور القائد العسكري // المرجع نفسه. ص 663. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 178. إلى أورجيوس // المرجع نفسه. ص689. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 180. إلى المعلم صفرونيوس لأوماثاوس // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص691. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 279. إلى المتواضع الوالي // المرجع نفسه. ص 893. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 280. إلى المتواضع الوالي // المرجع نفسه. ص 894. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 169. إلى غريغوريوس اللاهوتي // المرجع نفسه. ص 682-683. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 198. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا // المرجع نفسه. ص727. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص544 انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 169. إلى غريغوريوس اللاهوتي // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 682-683. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 289. بدون نقش. عن امرأة واحدة مظلومة // المرجع نفسه. س 900. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 286. إلى مدير السجون // المرجع نفسه. ص 897. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 270. بدون نقش. عن اختطاف فتاة // المرجع السابق. ص 886. وضع أحدهم نقشًا على رواق الكنيسة باتهامات ظالمة ضد عذراء تقية (انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 289. بدون نقش. عن امرأة واحدة مظلومة // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 899). الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 541-542. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 232. إلى أمفيلوخيوس أسقف إيقونية // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص813. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 3. إلى كانديديان // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص449. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص543. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 56. إلى برغامس // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص546. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 174. إلى الأرملة // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص687. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 59. إلى غريغوريوس عمه // المرجع نفسه. ص549. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 272. إلى صفرونيوس، المعلم // المرجع نفسه. ص 889. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 124. إلى ثيودور // المرجع نفسه. ص630. انظر مثلاً: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 342. إلى لبنان // المرجع نفسه. ص 936. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 262. إلى الراهب أورفيسيوس // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص870. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 106. إلى المحارب // المرجع نفسه. ص 612. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 271. إلى يوسابيوس // المرجع نفسه. ط2.ص887. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 323. إلى محبة أركين // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص924. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 134. إلى القسيس بايونيوس // المرجع نفسه. ص 643. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة رقم 21. إليه [إلى ليونتيوس، السفسطائي] // المرجع نفسه. ص 481. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 342. إلى لبنان // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص936. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 344. إلى لبنان // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص937. الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1. ص544، 550. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص550. انظر: المرجع نفسه. ص 538 وما يليها.