М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

Римська церква на доказ свого вчення про єдине видиме верховенство в Церкві Римського папи посилається, між іншим, на особливу повагу до Римських єпископів давніх східних отців Церкви. У своєму нарисі ми намагатимемося показати, як дивився на владу і становище Римського єпископа один із найбільших отців Церкви IV століття св. Василь Великий. Зробивши на себе працю викласти погляд Василя Великого на владу і становище Римського єпископа, ми, природно, маємо вирішити два питання: чи визнавав св. Василь Великий за Римським єпископом будь-які особливі права та переваги в порівнянні з іншими західними та східними єпископами, і якщо визнавав, то в чому вважав ці переваги. У творіннях Василя Великого ми не знаходимо прямої відповіді на поставлені запитання. Проте на підставі окремих місць з його творінь і особливо на підставі листів Василя Великого, що збереглися, до папи Дамаса і до західних і східних єпископів ми можемо дати на те й інше питання досить певні відповіді. Св. Василь Великий вперше звертався по допомогу на Захід у розпал аріанських гонінь Сході. Аріанська брехня, засуджена в 325 році на Першому Вселенському Соборі в Нікеї, продовжувала існувати і після нього. Справу Арія продовжили його прихильники та послідовники. У 364 році зі сходженням на візантійський престол імператора-аріаніна Валента аріанство особливо посилилося на Сході і загрожувало остаточно повалити тут Православ'я. Ось як описує стан Східних церков цей час св. Василь Великий: «Весь майже Схід, приводиться в коливання великою бурею і хвилюванням, тому що брехня, давно посіяна ворогом істини, Арієм, знову нині виникла з безсоромністю і, як гіркий корінь, принісши плід, здобуває вже верх тим, що предстоятелі правого вчення у всіх справами передано тим, хто ловить душі людей простосердечних» 1127 . У листі до святіших братів і єпископів на Заході Василь Великий описує лиха Східної Церкви в таких рисах: «При невпинних нападах противників, подібно до якогось корабля, який серед моря руйнують один за одним наступні удари хвиль, Церква знемагає...» 1128 До довершення всіх зол Православна Церква Східна була розділена в описуваний час так званим мелетіанським розколом в Антіохії. У 360 році аріани поставили в Антіохії єпископом Мелетія, вважаючи його аріаніном, але Мелетій виявився строго православним. Аріани його скинули. Тоді частина православних визнала Мелетія своїм єпископом, але інша частина не визнала, оскільки він був поставлений аріанами, і продовжувала влаштовувати окремі збори під керівництвом пресвітера Павліна. Таким чином, між православними в Антіохії стався розкол, який називається мелетіанським. Собор Олександрійський (362 роки), на пропозицію св. Афанасія, для примирення православних послав до Антіохії депутацію, у якій, між іншим, був суворий до фанатизму [єпископ] Люцифер Сардинський, повернутий із ув'язнення і який був у Олександрії. Люцифер своєю палкістю зіпсував всю справу: не визнавши Мелетія законним єпископом, він поставив православним єпископом Павлина. Розкол продовжувався. За Павліна стояли Церкви Олександрійська та Західна, за Мелетія – всі православні Східні. «Поки зберігається ще слід колишнього устрою, – писав Василь Великий у цей час західним єпископам, – перш ніж спіткало Церкви досконалу аварію, поспішіть до нас, поспішайте!.. Не зневажте тим, що половина всесвіту занурена в оману. Не потерпіть, щоб згасла віра в тих, у кого спочатку засяяла» 1129 . У 370 році, висвячений на єпископа Кесарії Каппадокійської, св. Василь Великий виступив захисником Православ'я Сході. Як видно, на той час у нього склався певний план боротьби з аріанством. Цей план полягав, по-перше, у тому, щоб знищивши мелетіанський розкол, відновити порушене спілкування серед православних єпископів Сходу як між собою, так і із західними єпископами. Визнаючи Мелетія православним та законним єпископом Антіохії, св. Василь хотів, щоб таким визнали його і Олександрійський, і західні єпископи. З іншого боку, св. Василь хотів об'єднати православних Сходу та Заходу на спільному соборі і тут, від імені Вселенської Церкви, завдати остаточного удару аріанству. Оскільки Павлина підтримували переважно Олександрійський і Римський єпископи, то св. Василь Великий пише листи до того й іншого. У листі його до Афанасія Олександрійського від 371 року, посилено просячи його сприяння у справі відновлення в Церкві її колишнього миру та любові 1130 , св. Василь пише, що для заспокоєння Антіохійської церкви, на його думку, єпископом її має бути затверджений Мелетій, як того бажає весь Схід та західні єпископи 1131 . У той самий час св. Василь пише Афанасію Олександрійському і про необхідність з'єднання східних і західних Церков у справі боротьби з аріанством 1132 . У тому ж 371 св. Василь написав листа папі Дамасу 1133 , в якому, зображуючи лиха Східної Церкви і посилаючись на приклад Римського єпископа Діонісія, переконує Дамаса надати свій посібник церквам на Сході, надіславши туди західних єпископів. У листі до Афанасія Олександрійського Василь висловлює впевненість, що Дамас може сам зробити «вибір осіб для цього». «Для нас здалося тимчасовим, – каже він, – писати до Римського єпископа, щоб звернув увагу на тутешні справи, і подати йому думку, щоб, за скрутністю послати когось із тамтешніх за загальним і соборним визначенням, сам себе уповноважив у цій справі, обравши людей, які були б здатні. вдачі могли привести в розум тих, хто зберігся у нас...» 1134 Факт звернення Василя Великого до Дамаса з проханням надіслати західних єпископів на Схід і впевненість у тому, що Дамас може зробити це одноосібно, свідчать самі по собі про те, що св. Василь визнає за Римським єпископом переважну владу порівняно з іншими західними єпископами. Це цілком зрозуміло. Римська кафедра в перші століття християнства, разом з Антіохійською та Олександрійською, виділилася з-поміж інших. Кафедри ці знаходилися у великих містах, були засновані апостолами, тому на предстоятелів їх інші церкви дивилися як на зберігачів апостольського переказу і належали до них з особливою повагою. Становище Римського єпископа було особливо високо. Він був єпископом церкви стародавнього Риму, який довгий час служив центром усього тодішнього світу. Він був, разом з тим, наступником апостолів Петра і Павла, які не тільки заснували Римську церкву, але й постраждалих у Римі 1135, предстоятелем церкви, що славилася багатством і знатністю своїх членів, а також багатьма мучениками. Наприкінці III століття єпископ Римський піднявся з усіх єпископами Заходу. У IV столітті на Першому Вселенському Соборі переваги Олександрійського, Антіохійського та Римського єпископів були затверджені особливим правилом 1136 року. Римський єпископ, який мав величезний вплив на Заході, більш ніж будь-хто міг допомогти св. Василеві у справі умиротворення Церков та боротьби з аріанством. Звертаючись від імені Східних церков за допомогою до могутнього на Заході Римського єпископа, Василь Великий не визнає тим його верховенства на Сході. Св. Василь змушений звернутися за допомогою до Риму тяжким становищем Східних церков. Православ'я Сході гине. Предстоятели правого вчення у всіх єпархіях за наклепами насильно позбавлені своїх церков, і управління справами передано таким, що ловлять душі людей простосердечних 1137 . Оточений аріанськими та напіваріанськими єпископами Сходу, св. Василь, природно, мав шукати допомоги на Заході, і зокрема у Римського єпископа, який мав велику пошану серед західних єпископів. Він міг сподіватися на таку допомогу, тому що, за заповіддю Христовою, християни повинні допомагати один одному 1138 , тим більше що він не вимагає нічого нового, але того, що було в звичаї і раніше, у стародавніх боголюбних чоловіків, а особливо у них, у Римській церкві. «Бо знаємо, – каже він, – за спадкоємством пам'яті, навчені отцями нашими та посланнями, що донині ще у нас збереглися, що блаженніший єпископ Діонісій 1139 , що відрізнявся у вас і правотою віри, та іншими чеснотами, відвідував своїми листами і нашу Кесарійську надсилав навмисних людей викуповувати з полону рабства...» 1140 Василь просить Дамаса прислати на Схід єпископів, які могли б зблизити і привести знову в співдружність церкви Божі, що стали між собою далекими, або ясніше показати східним винуватців безладу, щоб і на Заході стало відомо, з ким слід мати спілкування 1141 . Але не до одного Римського папи звертався св. Василь по допомогу у цей смутний час. На Сході серед загального поділу церков погляди православних єпископів з надією зверталися до предстоятеля Олександрійської церкви, старого Афанасія, єпископа Олександрійського, який все життя своє провів у боротьбі з аріанською єрессю. Перш ніж пресвітер Дорофей, посланий св. Василем у 371 році з листом на Захід, повернувся з Риму, Василь у листі до Афанасія Олександрійського просить його написати єпископам Сходу, здоровим за вірою і які прагнуть спілкування та єднання, одне спільне послання, в якому полягала порада, що їм робити. Порівнюючи лиха Східної Церкви з аварією корабля, коли люди гинуть і від бурхливого хвилювання в морі, і від власного сум'яття, напираючи і тіснячи один одного, Василь каже, що ніхто, крім Опанаса, потрудившегося з дитинства в подвигах за благочестя, не може бути в ній найбільш надійним кермуємо, єпископи Сходу, що всі вони бажають, щоб Опанас започаткував товариські бесіди 1142 . Справа примирення Східних церков, яку Василь вважає необхідною умовою успішної боротьби з аріанством, могла відбутися лише за допомогою Афанасія. «Ми... розсудили, – пише він Афанасію, – що покладемо найпристойніший початок справ, якщо вдамося до твоєї досконалості, як загальної всіх главі, і вживемо тебе радником і вождем у справах. за благонадійність яких [порад], - додає він тут же, - ручаються і літа твої, і досвідченість у справах »1143. Таким чином, як видно з листів Василя, тим самим впливом, який мав на Заході Римський єпископ, на Сході мав єпископ Олександрійський. Чудово те, що Василь Великий називає Олександрійського єпископа «шановним батьком» 1144 , «главою» 1145 , тобто тими найменуваннями, які він додає до єпископа Римського 1146 . Чудово й те, що Римську церкву він анітрохи не ставить вище, наприклад, Антіохійської, до якої додає найменування «глави» церков 1147 р., та Олександрійської, предстоятеля якої називає «загальним усіх главою» 1148 р. Подивимося тепер, чи міг Василь Великий визнавати за Римським єпископом якісь особливі переваги проти Антіохійським і Олександрійським єпископами. Розглядаючи докладно подальші зносини Василя Великого із Заходом, ми знаходимо нове підтвердження того, що Римський єпископ мав вплив тільки на Заході і що тільки в цьому плані він міг бути корисним справі відновлення Православ'я на Сході. У відповідь на перше послання були отримані спільні листи від західних єпископів і приватні від деяких єпископів, які писали Василеві окремо 1149 року. Загальні листи були надіслані на ім'я Олександрійського єпископа Афанасія з Дорофієм, з яким замість очікуваних із Заходу єпископів надіслано диякона Медіоланської церкви Савін 1150 . Невідомо, чи Дамас писав лист у відповідь св. Василю, але судячи з того, що Василь, відповідаючи на надіслані листи, пише, повз Римського єпископа, прямо італійським єпископам, можна думати, що Дамас не писав йому (Лист 30) 1151 . 372 року Василь Великий пише знову на Захід. Листи його, які містять у собі нові та посилені прохання про допомогу, надсилаються на ім'я італійських та галльських єпископів. Який результат мали ці вторинні послання? Насамперед, каже Фаррар, вони образили тата Дамаса, який думав, що звернення буде зроблено прямо до нього; по-друге, вони не сподобалися і західним єпископам. У 373 році пресвітер Євагрій, повернувшись із Риму, вимагав від Василя нових листів, які з питань віросповідних містили б слово в слово те саме, що написано на Заході. «А наші листи, – додає Василь Великий, – він приніс назад, бо вони не сподобалися тамтешнім надто точним 1152 р. єпископам». Західні єпископи вимагали через того ж Євагрія особливого урочистого посольства на Захід («з людей, які варті поваги»), щоб їм мати пристойний привід для відвідування Східних церков 1153 . Відносини Василя Великого із Заходом після цього, мабуть, припиняються до 376 року. Василь побачив, що західні єпископи не мають тієї християнської любові до своїх східних побратимів, про яку він писав і якої чекав від них 1154 . У той же час Василь Великий переконався, що главою Римської церкви володіють гордість, зарозумілість і прагнення до панування, а потім досконала байдужість до тяжкого стану тих, хто не визнає його влади над собою. У 375 році, з приводу нового посольства Дорофея в Римі (а разом з ним брата Василя Великого – Григорія Ніського), Василь пише, що його брат зовсім недосвідчений у справах Церкви. «Людина доброго розташування цінувала б спілкування з нею високо, але яка користь для спільних інтересів може походити від суспільства такої людини, характер якої зовсім далекий від раболепного ласка, для високої і пихатої особистості, що сидить десь на висоті і внаслідок цього нездатною вислуховувати тих, які говорять істину знизу?» 1155 Лист цей достатньо висвітлює причину невдалості зносин Василя із Заходом. Можна думати, що в IV столітті у зносинах Василя Великого з Римом повторилося те ж саме, що трапилося в II столітті під час зносин із Заходом з питання про час святкування Великодня і в III столітті – під час зносин з питання про перехрещення єретиків, а саме те, що Римський єпископ на саму раніше були помічені у його попередників, Віктора та Стефана. І, помітивши такі домагання Римського єпископа, Василь Великий викриває Дамаса у звеличенні своєю владою, гордості та зарозумілості. У листі до Євсевія Самосатського від 376 св. Василь каже, що Дорофію буде супроводжувати пресвітер Санктіссім, але він зовсім не знає, які листи він повинен писати на Захід. «Мені доводиться, – каже він, – вигукнути з Діомідом у Гомера: “Краще було б, якби ти не просив, тому що, кажуть, він людина гордовита”. Бо коли до зарозумілих характерів ставляться з повагою, то за своєю природою вони робляться ще гордовитішими. Якщо змилосердиться над нами Господь, то чого ще бажати нам понад це? А якщо буде на нас гнів Божий, яка буде нам допомога від західної гордості? Вони й не знають справи, як вона є, і не хочуть її дізнатися, але, упереджені хибними підозрами, те ж тепер роблять, що раніше робили щодо Маркелла, вступивши з тими, хто оголошує їм істину в суперечки, а єресь підтвердивши своєю згодою. Сам я хотів би не у вигляді спільного послання написати до їхнього глави і не про справи церковні, крім одного хіба натяку, що не знають вони, як по правді йдуть у нас справи, і не беруться за той шлях, яким можна це дізнатися, але взагалі про те, що не повинно нападати на людей, пригнічених спокусами, і визнавати гідністю нас в цей гріх, і визнавати гідністю нас в цих гріхах, і визнавати достоїнством в цей гріх Богу »1156. У різних місцях творінь св. Василя Великого висловлюються погляди його на Церкву та на церковне управління, діаметрально протилежні вченню Римської церкви про одноосібне чільність Римського єпископа у Вселенській Церкві. Василь Великий не визнавав жодного розділу в Церкві, крім Господа – великого Владики та істинного Єпископа (τomicron;upsilon;Η μepsilon;γάλomicron;upsilon; καὶ ἀληθινomicron;upsilon;Η Ἐπισκό Керуючи долею Церкви, Господь здійснює все через гідних єпископів 1158 , яким довіряє Свої церкви 1159 . Маючи спільним Владикою і Керівником Господа, єпископи рівні між собою, як брати 1160 . Якщо деякі з них вирізняються перевагами перед іншими, то це головним чином перевага честі, і влада таких єпископів все-таки обмежується тією областю, яка підпорядкована їм. Римський єпископ – глава у країнах 1161 , Антіохійський і Олександрійський – Сході 1162 . Виразником влади, обов'язкової для Вселенської Церкви, є Вселенський Собор. Вселенський Собор не є вже владою окремих осіб, не є навіть владою взагалі людей, але владою Духа Святого, який завжди перебуває в Церкві і керує її пастирем. «А де духовні мужі керують при нарадах, а народ Господній піде їм, і за одностайним вироком, чи там засумнівається хто, що порада складається в спілкуванні з Господом нашим Ісусом Христом, який вилив кров Свою за Церкви?» 1163 Тому постанови Собору є обов'язковими для всіх 1164 . Стосовно найбільшої поваги до постанов Собору, Василь Великий визнає такими, що підлягають звинуваченню всіх тих, хто не слідує батькам 1165 . Такі особи, каже він, підлягають прокляттю1166. Отже, на підставі всього вищесказаного ми можемо вважати твердо встановленими такі положення: 1. Василь Великий виділяє Римського єпископа, так само як Антіохійського та Олександрійського, з-поміж інших єпископів Сходу і Заходу і визнає за ними, як за предстоятелями древніх церков, заснованих самими апостолами, перевагу честі та з'єднаної з ним влади. 2. Що стосується власне Римського єпископа, то Василь вважає його главою (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) Заходу і визнає його владу та вплив у Західних церквах. 3. Про якісь особливі переваги Римського єпископа порівняно з Олександрійським та Антіохійським єпископами св. Василь ніде не говорить і (що дуже важливо), помітивши в Римському єпископі Дамасі прагнення до верховенства в Церкві, викриває його в гордості. 4. У різних місцях творінь Василя Великого висловлюються його погляди на Церкву і на церковне управління, протилежні сучасним претензіям Римських пап на одноосібну владу у Вселенській Церкві. Друкується за: Православним співрозмовником. 1901. № 2. C. 343-356. - Ред. Див: Свт. Василь Великий. Лист 70. Ненадписане, щодо Собору // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 564. Свт. Василь Великий. Лист 90. До найсвятіших братів і єпископів у країнах // Саме там. С. 588. Свт. Василь Великий. Лист 92. До італійських та галльських єпископів // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 593. «…Благоустрій Антіохійської церкви явно залежить від твого богочестя, – писав 371 року св. Василь Опанас Олександрійський, - тому одних улаштуй, інших заспокой і поверни Церкви міцність згодою »(Свт. Василь Великий. Лист 66. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 558). Див: Свт. Василь Великий. Лист 67. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Там само. С. 559. Див: Свт. Василь Великий. Лист 66. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Там само. С. 558; Лист 69. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Там само. С. 562. Лист цей залишено без напису, але він безсумнівно написано Римському єпископу, сучаснику Василя, а оскільки таким був Дамас, то немає з думки, що лист був написаний саме йому (Свт. Василь Великий. Лист 70 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 5). «Без сумніву, що лист 70-й, якщо такий напис має, то до Дамаса писаний», – говорить автор «Vita sancti basilii», один з монахів « Mauri» [«ордена св. Бенедикта та конгрегації св. Мавра»] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). Свт. Василь Великий. Лист 69. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 562. Св. Іриней, єпископ Ліонський, письменник II століття, говорить, що найбільша і найдавніша і всім відома Римська церква заснована і влаштована преславними апостолами Петром і Павлом: « constitutae ecclesiae, eam quam habet ab Apostolis traditionem et cet…» [«Найбільша, найдавніша і всім відома церква, заснована і влаштована в Римі двома найславетнішими апостолами Петром і Павлом… тому що в ній апостольське передання…». 3, 3). У «Постановах Апостольських» говориться: «Перший єпископ Римської церкви Лін висвячений Павлом, а другий, після смерті Ліна, Климент, мною, Петром» («Апостольські постанови» 7, 46). «Нехай зберігаються стародавні звичаї, прийняті в Єгипті, Лівії та в Пентаполі, щоб Олександрійський єпископ мав владу над усіма цими, ніж і Римському єпископу це зазвичай [тобто мати під керуванням своїми найближчі Західні церкви]. Подібно до Антіохії та інших областях і зберігаються переваги Церкви…» (правило 6-е I Вселенського Собору). Наступник папи Сікста з 261 року. Свт. Василь Великий. Лист 70. Ненадписане, щодо Собору // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 565. Див: Там же. Порівн. лист до Опанаса Олександрійського, де св. Василь просить св. Афанасія «подати йому [тобто Дамасу] думку, щоб, обравши людей, які лагідністю і постійністю вдачі могли б привести в розум тих, хто з нас зібрався...» Див: Свт. Василь Великий. Лист 82. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 580. Свт. Василь Великий. Лист 69. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Там само. С. 561-562. Див: Свт. Василь Великий. Лист 66. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Там само. С. 557. Див: Листи 66 і 69. Загальною всім главою (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Опанас Великий називається в 69-му листі (Свт. Василь Великий. Лист 69 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 562). У грецькому оригіналі в обох випадках вжито слово κορυφαῖος, значення якого («головний», «старший», «начальник», «вождь», «вождь») вказує на старшинство Олександрійського і Римського єпископів серед інших єпископів, що займають менш важливі і впливові. Найменування «глави», крім того, додається у Василя Великого до приватних осіб, які користувалися його повагою, наприклад до Терентія Коміту (лист 99) та до інших єпископів – Євсевія, єпископа Самосатського (лист 198), Інокентія та ін. Правда, в Євсевію робиться відмінність у назві: τιμιωτάτη μοι κεφαλή (а не κορυφαῖον). «Весь майже Схід, вельмишановний батько, приводиться в коливання великою бурею ...» (Свт. Василь Великий. Лист 70. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 564); «Я хотів би написати главі (τῷ κορυφαίῳ) їх [тобто західних єпископів]…» (Він же. Лист 239. До Євсевія, єпископа Самосатського // Там же. С. 830). «Що ж для Вселенських церков важливіше за Антіохію? Якби вона прийшла в однодумність, то ніщо не перешкодило б їй, як одужав главі (ὥσπερ κεφαλαίῳ), повідомити здоров'я всьому тілу »(Свт. Василь Великий. Лист 66. До Афанасію, архієпископу Олександрійському. С. 558). «Тому й ми розсудили, що покладемо найпристойніший початок справ, якщо вдамося до твоєї досконалості, як спільної всіх главі (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), і вживемо тебе радником і вождем (συ ἡγεμόνι) у справах» (Свт. Василь Великий. Лист 69. До Афанасія, архієпископа Олександрійського // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 561). Свт. Василь Великий. Лист 89. До Мелетія, архієпископа Антіохійського // Там же. С. 587. Це пояснюється тим, що листи Василя на Захід також були надіслані через Афанасія. «Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (у свою чергу). Damasus nunc еп. «Дорофей, посланий Василем Великим на Захід, – каже Фаррар, – повернувся без жодної певної відповіді від папи Дамаса» (Фаррар Ф. В. Життя і праці свв. отців і вчителів Церкви Пер. А. Лопухіна. Т. 2. М., 2001. 8). «Сам Дамас не удостоїв Василя відповіддю», – каже В. Горський у своєму «Житті св. Василя Великого, архієпископа Кесарійського» (М., 1851. С. 71). У грецькому оригіналі - "τοῖς ἀκριβεστέροις" (лат. accuratioribus). "Ἀκριβὴς" означає "точний", "ґрунтовний"; потім у переносному значенні - "зупиняється на дрібницях", "педант". Василь із гіркотою висловлюється про західних єпископів, які на гарячі благання про допомогу відповідають порожніми причіпками до зовнішніх висловів листа. Див: Свт. Василь Великий. Лист 138. До Євсевія, єпископа Самосатського // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 648. «Західні ієрархи, – каже Cave (Кейв) у своїй «Lives of the Fathers» [«Житіях батьків»], – сиділи спокійно і тепло вдома і не хотіли обпікати собі пальців у такому небезпечному вогні, особливо в такому віддаленні… і тому надали їм знатися з цими предметами як тільки могли…» Church Еd. H. Cary. Порівн.: Свт. Василь Великий. Лист 215. До Дорофея, пресвітера // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 772. Порівн.: Свт. Василь Великий. Лист 239. До Євсевія, єпископа Самосатського // Там само. С. 829-830. Див: Свт. Василь Великий. Лист 50. До Інокентія, єпископа // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 535. У листі найсвятішим братам і єпископам на Заході Василь каже, що ними, тобто західними і східними єпископами, нехай висловлюється добрий провісник отців, що скидає злому брехню Арія (див.: Свт. Василь Великий. Лист 91. До Валеріана, єпископа. Творіння. Т. 2. С. 590. Він же. Див: Свт. Василь Великий. Лист 52. До монахин // Саме там. С. 538. Див: Свт. Василь Великий. Лист 125 // Саме там. С. 632.