М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

Kisha Romake, në dëshmi të mësimit të saj për parësinë e vetme të dukshme në Kishën e Papës, i referohet, ndër të tjera, respektit të veçantë për peshkopët romakë të Etërve të lashtë lindorë të Kishës. Në esenë tonë do të përpiqemi të tregojmë se si një nga baballarët më të mëdhenj të kishës së shekullit të IV-të, Shën Vasili i Madh. Duke u munduar të paraqesim pikëpamjen e Vasilit të Madh për fuqinë dhe pozitën e peshkopit të Romës, natyrshëm duhet të zgjidhim dy pyetje: a i dha Shën Vasili i Madh peshkopit të Romës ndonjë të drejtë dhe përparësi të veçantë në krahasim me peshkopët e tjerë perëndimorë dhe lindorë, dhe nëse ai i njihte ato, atëherë çfarë besonte ai se ishin këto përparësi? Në veprat e Vasilit të Madh nuk gjejmë një përgjigje të drejtpërdrejtë për pyetjet e shtruara. Megjithatë, në bazë të disa fragmenteve nga veprat e tij dhe veçanërisht në bazë të letrave të mbijetuara të Vasilit të Madh drejtuar Papa Damasit dhe peshkopëve perëndimorë dhe lindorë, ne mund t'u japim përgjigje mjaft të prera të dyja pyetjeve. Shën Vasili i Madh fillimisht iu drejtua Perëndimit për ndihmë në kulmin e persekutimeve ariane në Lindje. Herezia ariane, e dënuar në vitin 325 në Koncilin e Parë Ekumenik në Nikea, vazhdoi të ekzistonte edhe pas saj. Vepra e Ariusit vazhdoi nga mbështetësit dhe ndjekësit e tij. Në vitin 364, me ardhjen e perandorit arian Valens në fronin bizantin, Arianizmi u forcua veçanërisht në Lindje dhe kërcënoi të përmbyste përfundimisht Ortodoksinë këtu. Kështu e përshkruan gjendjen e kishave lindore gjatë kësaj kohe St. Vasili i Madh: "Pothuajse e gjithë Lindja po tronditet nga një stuhi dhe trazira e madhe, sepse herezia, e mbjellë shumë kohë më parë nga armiku i së vërtetës, Ariu, tani është ngritur përsëri me paturpësi dhe, si një rrënjë e hidhur, pasi ka dhënë fryt, tashmë po fiton epërsinë nga fakti se udhëheqësit e mësimit të drejtë në të gjitha dioqezat e tyre janë të privuar nga dioqezat, dioqezat e tyre. menaxhimi i punëve u transferohet atyre që rrëmbejnë shpirtrat e njerëzve me zemër të thjeshtë.” 1127. Në një letër drejtuar vëllezërve dhe peshkopëve më të shenjtë në Perëndim, Vasili i Madh i përshkruan fatkeqësitë e Kishës Lindore me këto fjalë: “Me sulmet e pandërprera të kundërshtarëve, si ndonjë anije në mes të detit që shtypet njëra pas tjetrës nga goditjet e njëpasnjëshme të dallgëve, Kisha është e rraskapitur...” 118. Në krye të të gjitha të këqijave, Kisha Ortodokse Lindore u nda në kohën e përshkruar nga e ashtuquajtura përçarje meletiane në Antioki. Në vitin 360, arianët vendosën Meletin si peshkop të Antiokisë, duke e konsideruar atë një Arian, por Meletius doli të ishte rreptësisht ortodoks. Arianitët e rrëzuan atë. Pastaj disa nga ortodoksët e njohën Meletin si peshkopin e tyre, por pjesa tjetër nuk e njohu atë, pasi ai u emërua nga Arianitët dhe vazhdoi të organizonte mbledhje të veçanta nën udhëheqjen e presbiterit Paulinus. Kështu, midis ortodoksëve në Antioki ndodhi një përçarje, e quajtur Meletian. Këshilli i Aleksandrisë (362 vjet), me sugjerimin e Shën Athanasit, për të pajtuar ortodoksët, dërgoi një delegacion në Antioki, ku, meqë ra fjala, përfshinte [peshkopin] Luciferi të Sardenjës, i rreptë deri në fanatizëm, i cili ishte kthyer nga robëria dhe qëndronte në Aleksandri. Luciferi, me zjarret e tij, e prishi të gjithë çështjen: pa e njohur Meletin si peshkop legjitim, ai vendosi Paulinin si peshkop ortodoks. Ndarja vazhdoi. Kishat Aleksandriane dhe Perëndimore qëndronin për Paulinusin, dhe të gjitha Kishat Ortodokse Lindore qëndronin për Meletin. "Ndërsa ka mbetur ende një gjurmë e periudhës së mëparshme ungjillore", u shkruante Vasili i Madh peshkopëve perëndimorë në atë kohë, "përpara se Kisha të shkatërrohet plotësisht, nxitoni tek ne, nxitoni!.. Mos e neglizhoni faktin që gjysma e universit është zhytur në gabime. Mos lejoni që besimi i atyre për të cilët shkëlqeu fillimisht1129 të shuhet". Në vitin 370, i shuguruar peshkop i Cezaresë në Kapadoki, Shën Vasili i Madh veproi si mbrojtës i Ortodoksisë në Lindje. Me sa duket, në këtë kohë ai kishte hartuar një plan të caktuar për luftën kundër Arianizmit. Ky plan konsistonte, së pari, në shkatërrimin e përçarjes meletiane, për të rivendosur komunikimin e prishur midis peshkopëve ortodoksë të Lindjes, si midis tyre, ashtu edhe me peshkopët perëndimorë. Duke e njohur Meletin si peshkop ortodoks dhe legjitim të Antiokisë, Shën Vasili donte të njihej si i tillë nga peshkopët e Aleksandrisë dhe të Perëndimit. Përveç kësaj, Shën Vasili donte të bashkonte ortodoksët e Lindjes dhe Perëndimit në një këshill të përgjithshëm dhe këtu, në emër të Kishës Universale, t'i jepte goditjen përfundimtare Arianizmit. Meqenëse Paulini mbështetej kryesisht nga peshkopët e Aleksandrisë dhe Romës, Shën Vasili i Madh u shkruan letra të dyve. Në letrën e tij drejtuar Athanasit të Aleksandrisë, të datës 371, duke kërkuar me ngulm ndihmën e tij për të rivendosur paqen dhe dashurinë e saj të mëparshme në Kishë të vitit 1130, Shën Vasili shkruan se për të qetësuar Kishën Antiokiane, sipas tij, Meletius duhet të konfirmohet si peshkop i saj, siç dëshirojnë të gjithë peshkopët e Lindjes dhe të Perëndimit 113. Në të njëjtën kohë, Shën Vasili i shkruan Athanasit të Aleksandrisë për nevojën e bashkimit të Kishës Lindore dhe Perëndimore në luftën kundër Arianizmit 1132. Në të njëjtin vit 371, Shën Vasili i shkroi një letër Papa Damasit në vitin 1133, në të cilën, duke përshkruar fatkeqësitë e Kishës Lindore dhe duke iu referuar shembullit të peshkopit romak Dionisi, ai e bind Damasin që t'u jepte ndihmën e tij kishave në Lindje duke dërguar atje peshkopë perëndimorë. Në një letër drejtuar Athanasit të Aleksandrisë, Basili shpreh besimin se Damasi mund të bëjë vetë «zgjedhjen e personave për këtë». “Na dukej me kohë që t'i shkruanim peshkopit të Romës për t'i tërhequr vëmendjen çështjet këtu dhe t'i jepnim idenë se, për shkak të vështirësisë për të dërguar dikë atje, sipas vendosmërisë së përgjithshme dhe pajtuese, ai do të fuqizohej në këtë çështje, duke zgjedhur njerëz që do të ishin në gjendje të duronin vështirësitë e atyre që mund të më shoqëronin dhe të më sillnin arsyen. i humbur mes nesh...” 1134 Fakti që Vasili i Madh iu drejtua Damasit me një kërkesë për të dërguar peshkopë perëndimorë në Lindje dhe besimi se Damasiu mund ta bënte këtë vetë, dëshmojnë në vetvete se Shën Vasili njeh autoritetin superior të peshkopit të Romës në krahasim me peshkopët e tjerë perëndimorë. Kjo është mjaft e kuptueshme. Selia Romake në shekujt e parë të krishterimit, së bashku me Selinë e Antiokisë dhe Aleksandrisë, u dallua nga të tjerat. Këto katedra ishin të vendosura në qytete të mëdha dhe u themeluan nga apostujt, kështu që pjesa tjetër e kishave i shikonin udhëheqësit e tyre si mbrojtës të traditës apostolike dhe i trajtonin me respekt të veçantë. Pozita e peshkopit të Romës ishte veçanërisht e lartë. Ai ishte peshkopi i kishës së Romës së lashtë, e cila për një kohë të gjatë shërbeu si qendër e gjithë botës së asaj kohe. Ai ishte, në të njëjtën kohë, pasardhësi i apostujve Pjetër dhe Pal, të cilët jo vetëm themeluan Kishën Romake, por edhe vuajtën në Romë në 1135, primat i kishës, i famshëm për pasurinë dhe fisnikërinë e anëtarëve të saj, si dhe për shumë martirë. Nga fundi i shekullit të 3-të, peshkopi i Romës u ngrit mbi të gjithë peshkopët e Perëndimit. Në shekullin IV, në Koncilin e Parë Ekumenik, avantazhet e peshkopëve të Aleksandrisë, Antiokisë dhe Romës u miratuan me një rregull të veçantë të vitit 1136. Peshkopi i Romës, i cili gëzonte ndikim të madh në Perëndim, mund ta ndihmonte St. Vasily në çështjen e qetësimit të kishave dhe luftimit të Arianizmit. Duke iu drejtuar në emër të Kishave Lindore për ndihmë peshkopit të Romës, i fuqishëm në Perëndim, Vasili i Madh nuk e njeh epërsinë e tij në Lindje. Shën Vasili detyrohet t'i drejtohet Romës për ndihmë për shkak të gjendjes së vështirë të kishave lindore. Ortodoksia në Lindje po vdes. Udhëheqësit e mësimit të drejtë në të gjitha dioqezat u privuan me forcë nga kishat e tyre për shkak të shpifjeve dhe menaxhimi i punëve iu transferua atyre që rrëmbenin shpirtrat e njerëzve me zemër të thjeshtë. shumë i respektuar në mesin e peshkopëve perëndimorë. Ai mund të shpresonte për një ndihmë të tillë, sepse, sipas urdhrit të Krishtit, të krishterët duhet të ndihmojnë njëri-tjetrin, 1138, veçanërisht pasi ai nuk kërkon asgjë të re, por atë që ishte zakon më parë, midis njerëzve të lashtë perëndidashës, e veçanërisht midis tyre, në Kishën Romake. "Sepse ne e dimë," thotë ai, "me një vazhdimësi të kujtesës, të mësuar nga etërit tanë dhe nga letrat e ruajtura ende midis nesh, se më i bekuari Peshkopi Dionisi 1139, i shquar mes jush për drejtësinë e besimit dhe virtytet e tjera, vizitoi kishën tonë të Cezaresë me letrat e tij, ngushëlloi etërit tanë me mesazhe të veçanta nga robëria e popullit të tyre..." 1140 Basili i kërkon Damasit të dërgojë peshkopë në Lindje, të cilët do të mund të bashkonin dhe të sillnin përsëri në bashkësi kishat e Zotit që janë larguar nga njëra-tjetra, ose më qartë t'i tregonin Lindjes fajtorët e çrregullimit, në mënyrë që në Perëndim të dihej me kë duhet të kishin shoqëri 1141. Por Shën nuk iu drejtua vetëm Papës. Vasily për ndihmë në këto kohë të trazuara. Në Lindje, në mes të ndarjes së përgjithshme të kishave, vështrimi i peshkopëve ortodoksë u kthye me shpresë te primati i Kishës Aleksandriane, i moshuari Athanasius, peshkopi i Aleksandrisë, i cili e kaloi gjithë jetën e tij duke luftuar herezinë ariane. Përpara se Presbyter Dorotheos, dërguar nga Shën Vasili në vitin 371 me një letër drejtuar Perëndimit, të kthehej nga Roma, Vasili në një letër drejtuar Athanasit të Aleksandrisë i kërkon t'u shkruante peshkopëve të Lindjes, të shëndoshë në besim dhe me përpjekje për komunikim dhe unitet, një mesazh të përgjithshëm, i cili do të përmbajë këshilla se çfarë duhet të bëjnë. Duke krahasuar fatkeqësitë e kishës lindore me një mbytje anijeje, kur njerëzit vdesin si nga deti i trazuar, ashtu edhe nga hutimi i tyre, duke e shtyrë dhe grumbulluar njëri-tjetrin, Vasily thotë se askush përveç Athanasius, i cili ka punuar që nga fëmijëria në vepra për devotshmëri, nuk mund të jetë timonieri më i besueshëm i saj, se në këtë rast, ata duan peshkopët e tjerë të Lindjes. Athanasius për të hedhur themelet e bisedave shoqërore 1142. Puna e pajtimit të kishave lindore, të cilën Vasily e konsideron si kusht të domosdoshëm për një luftë të suksesshme kundër Arianizmit, mund të bëhej vetëm me ndihmën e Athanasit. "Ne ... vendosëm," i shkruan ai Athanasius, "që do të bëjmë fillimin më të mirë të punëve nëse i drejtohemi përsosmërisë suaj, si kreu i përbashkët i të gjithëve, dhe t'ju përdorim si këshilltar dhe udhëheqës në punët. për besueshmërinë e të cilave [këshilla], - shton ai këtu, - garantojnë vitet dhe përvoja juaj në biznes". Kështu, siç shihet nga letrat e Vasilit, të njëjtin ndikim që kishte peshkopi i Romës në Perëndim, gëzonte edhe peshkopi i Aleksandrisë në Lindje. Është për t'u shquar që Vasili i Madh e quan peshkopin e Aleksandrisë "babai më i nderuar" 1144, "koka" 1145, domethënë të njëjtat tituj që ai zbaton për peshkopin e Romës 1146. Është gjithashtu mbresëlënëse se ai nuk e vendos Kishën Romake fare sipër, për shembull, Kishën e Antiokisë, së cilës ai i bashkon emrin e "kreut" të kishave 1147, dhe Kishën e Aleksandrisë, primatin e së cilës ai e quan "kreu i përbashkët i të gjithëve" 1148. Le të shohim tani nëse Vasili i Madh mund të njohë ndonjë avantazh të veçantë për peshkopin e Romës në krahasim me peshkopët e Antiokisë dhe Aleksandrisë. Duke parë hollësisht marrëdhëniet e mëtejshme të Vasilit të Madh me Perëndimin, gjejmë një konfirmim të ri se peshkopi i Romës gëzonte ndikim vetëm në Perëndim dhe se vetëm në këtë drejtim mund të ishte i dobishëm për kauzën e rivendosjes së Ortodoksisë në Lindje. Në përgjigje të mesazhit të parë, u morën letra të përgjithshme nga peshkopët perëndimorë dhe letra private nga disa peshkopë që i shkruan Vasilit veçmas 1149. Letra të përgjithshme iu dërguan peshkopit të Aleksandrisë Athanasius me Dorotheos, me të cilin, në vend të peshkopëve të pritur nga Perëndimi, dhjaku i Kishës Mediolane Savinus i shkroi një letër Shën Damasus nuk dihet nëse 115. Vasili, por duke gjykuar nga fakti se Vasili, duke iu përgjigjur letrave të dërguara, shkruan, duke kaluar peshkopin e Romës, drejtpërdrejt peshkopëve italianë, mund të mendohet se Damasus nuk i ka shkruar atij (Letra 30) 1151. Në vitin 372, Vasili i Madh i shkruan sërish Perëndimit. Letrat e tij, me kërkesa të reja e të intensifikuara për ndihmë, u dërgohen peshkopëve italianë dhe galikë. Çfarë efekti patën këto mesazhe dytësore? Para së gjithash, thotë Farrar, ata ofenduan Papa Damasin, i cili mendoi se adresa do t'i drejtohej drejtpërdrejt atij; së dyti, as peshkopët perëndimorë nuk i pëlqyen. Në vitin 373, Presbyter Evagrius, duke u kthyer nga Roma, kërkoi nga Vasily letra të reja që për çështjet fetare do të përmbanin fjalë për fjalë të njëjtat gjëra që ishin shkruar në Perëndim. "Dhe ai i ktheu letrat tona," shton Vasili i Madh, "sepse 1152 peshkopët e atjeshëm nuk i pëlqyen". Peshkopët perëndimorë kërkuan, nëpërmjet të njëjtit Evagrius, një ambasadë të posaçme solemne në Perëndim ("nga njerëz të denjë për respekt"), në mënyrë që të kishin një justifikim të besueshëm për të vizituar kishat lindore 1153. Marrëdhëniet midis Vasilit të Madh dhe Perëndimit pas kësaj, me sa duket u ndërprenë deri në vitin 376. Vasili e pa që ai nuk kishte dashuri për të krishterët lindorë. pritet prej tyre 1154. Në të njëjtën kohë, Vasili i Madh erdhi në bindjen se kreu i Kishës Romake ishte i dominuar nga krenaria, arroganca dhe dëshira për sundim, dhe më pas nga indiferenca e plotë ndaj gjendjes së vështirë të atyre që nuk e njihnin fuqinë e tij mbi veten e tyre. Në 375, në lidhje me ambasadën e re të Dorotheut në Romë (dhe bashkë me të vëllain e Vasilit të Madh, Gregori i Nyssa), Vasily shkruan se vëllai i tij është krejtësisht i papërvojë në punët e Kishës. “Një njeri me prirje të mirë do ta vlerësonte shumë shoqërinë e tij, por çfarë përfitimi mund të ketë për interesat e përgjithshme nga shoqëria e një personi të tillë, karakteri i të cilit është krejtësisht i huaj ndaj përkëdheljeve servile, për një personalitet të lartë dhe arrogant, i ulur diku lart dhe si rrjedhim i paaftë për të dëgjuar ata që thonë të vërtetën nga poshtë? 1155 Kjo letër ndriçon mjaftueshëm arsyen e dështimit të marrëdhënieve të Vasilit me Perëndimin. Dikush mund të mendojë se në shekullin IV, në marrëdhëniet e Vasilit të Madh me Romën, u përsërit e njëjta gjë që ndodhi në shekullin II, gjatë marrëdhënieve me Perëndimin për çështjen e kohës së kremtimit të Pashkëve dhe në shekullin e III, gjatë marrëdhënieve për çështjen e ripagëzimit të heretikëve, domethënë se peshkopi romak i Damasit kishte parë të njëjtin pretendim midis kishës supreme që kishte parë të njëjtin fuqi në Kishën e mëparshme. paraardhësit, Victor dhe Stephen. Dhe, duke vënë re pretendime të tilla të peshkopit të Romës, Vasili i Madh denoncon Damasin për lartësimin e fuqisë, krenarisë dhe arrogancës së tij. Në një letër drejtuar Eusebit të Samosatës, të datës 376, Shën Vasili thotë se Presbyter Sanctissimus do ta shoqërojë Dorotheun, por ai nuk e di fare se çfarë lloj letrash duhet t'i shkruajë Perëndimit. “Më duhet, - thotë ai, - të bërtas me Diomedin tek Homeri: "Më mirë të mos e kishit pyetur, sepse, siç thonë ata, është një burrë arrogant". Sepse kur personazhet arrogantë trajtohen me respekt, nga vetë natyra e tyre bëhen edhe më arrogantë. Nëse Zoti ka mëshirë për ne, atëherë çfarë mund të dëshirojmë tjetër përtej kësaj? Dhe nëse zemërimi i Perëndisë mbetet mbi ne, çfarë ndihme do të jetë krenaria perëndimore për ne? Ata nuk e dinë çështjen ashtu siç është dhe nuk duan ta dinë, por, të paragjykuar nga dyshimet e rreme, tani po bëjnë të njëjtën gjë që kanë bërë më parë për Marcellusin, duke hyrë në mosmarrëveshje me ata që u kanë njoftuar të vërtetën dhe duke konfirmuar herezinë me pëlqimin e tyre. Unë vetë do të doja të shkruaja jo në formën e një mesazhi të përgjithshëm në kokën e tyre dhe jo për çështjet e kishës, përveç ndoshta një aluzion se ata nuk e dinë se si po shkojnë gjërat në të vërtetë me ne dhe nuk marrin rrugën me të cilën mund të zbulohet kjo, por në përgjithësi për faktin se ne nuk duhet të sulmojmë njerëzit e shtypur nga tundimet dhe të njohim krenarinë si një virtyt - këtë mëkat, që vetëm Zoti mund të na bëjë ". Në vende të ndryshme në veprat e Shën Vasilit të Madh shpreh pikëpamjet e tij për Kishën dhe për qeverisjen e kishës, të cilat janë diametralisht të kundërta me mësimin e Kishës Romake mbi primatin e vetëm të peshkopit të Romës në Kishën Universale. Vasili i Madh nuk njohu asnjë krye në Kishë përveç Zotit - Zoti i madh dhe Peshkopi i vërtetë Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Duke kontrolluar fatet e Kishës, Zoti bën gjithçka nëpërmjet peshkopëve të denjë 1158, të cilëve ua beson kishat e Tij 1159. Duke pasur Zotin si Zotin dhe Udhëheqësin e tyre të përbashkët, peshkopët janë të barabartë me njëri-tjetrin, si vëllezërit 1160. Nëse disa prej tyre dallohen nga avantazhet ndaj të tjerëve, atëherë kjo është kryesisht një avantazh i tillë i zonës së tyre të nderit. Peshkopi i Romës është kreu në Perëndim 1161, Peshkopi i Antiokisë dhe Aleksandrisë - në Lindje 1162. Shprehja e autoritetit të detyrueshëm për Kishën Ekumenike është Koncili Ekumenik. Këshilli Ekumenik nuk është më fuqia e individëve, as pushteti i njerëzve në përgjithësi, por fuqia e Frymës së Shenjtë, gjithmonë e pranishme në Kishë dhe që drejton barinjtë e saj. “Dhe kur njerëzit shpirtërorë janë përgjegjës në konsultime dhe populli i Zotit i ndjek ata, dhe sipas një verdikti unanim, a do të dyshojë dikush që këshilli është hartuar në bashkësi me Zotin tonë Jezu Krisht, i cili derdhi gjakun e Tij për Kishën?” 1163 Prandaj, rezolutat e Këshillit janë të detyrueshme për të gjithë 1164. Duke i trajtuar me respektin më të madh dekretet e Koncilit, Vasili i Madh njeh si objekt akuze të gjithë ata që nuk ndjekin etërit 1165. Personat e tillë, thotë ai, i nënshtrohen dënimit 1166. Pra, bazuar në të gjitha sa më sipër, ne mund të konsiderojmë dispozitat e mëposhtme të vendosura fort: 1. Vasili i Madh veçon Peshkopin e Romës, si dhe të Antiokisë dhe Aleksandrisë, midis peshkopëve të tjerë të Lindjes dhe Perëndimit dhe njeh për ta, si për primatët e kishave antike të themeluara nga vetë apostujt, avantazhin e nderit dhe fuqinë që lidhet me të. 2. Sa i përket vetë peshkopit të Romës, Vasili e konsideron atë kreun (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) të Perëndimit dhe njeh fuqinë dhe ndikimin e tij në kishat perëndimore. 3. Për ndonjë avantazh të veçantë të peshkopit të Romës në krahasim me peshkopët e Aleksandrisë dhe të Antiokisë, Shën Vasili nuk thotë asgjë dhe (që është shumë e rëndësishme), pasi ka vënë re tek peshkopi romak Damasus dëshirën për epërsi në kishë, ai e akuzon atë për krenari. 4. Në vende të ndryshme në veprat e Vasilit të Madh shprehen pikëpamjet e tij për Kishën dhe për qeverisjen e kishës, krejtësisht në kundërshtim me pretendimet moderne të Papëve për pushtetin e vetëm në Kishën Universale. Publikuar nga: Ortodoks Interlocutor. 1901. Nr. 2. F. 343–356. – Ed. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 70. E pashkruar, lidhur me Koncilin // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 564. Shën Vasili i Madh. Letra 90. Për vëllezërit dhe peshkopët më të shenjtë në Perëndim // Po aty. F. 588. Shën Vasili i Madh. Letra 92. Për peshkopët italianë dhe galikë // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 593. "...Përmirësimi i Kishës së Antiokisë varet padyshim nga devotshmëria juaj", shkroi Shën në vitin 371. Vasili Athanasi i Aleksandrisë, - prandaj, vendosni disa, qetësoni të tjerët dhe kthejeni Kishën në fuqi me pëlqim" (Shën Vasili i Madh. Letra 66. Athanasius, Arqipeshkvi i Aleksandrisë // Shën Vasili i Madh T.5 .5). Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 67. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. F. 559. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 66. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. F. 558; Letra 69. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. F. 562. Kjo letër mbeti pa mbishkrim, por padyshim i ishte shkruar peshkopit të Romës, bashkëkohësit të Vasilit, dhe meqë Damasi ishte i tillë, nuk ka dyshim se letra iu shkrua atij (Shën Vasili i Madh. Letra 70 // Shën Vasili i Madh. Vepra. T. 2. P. 565). “Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad samasum scripta sit” [“në fund të fundit, s’ka dyshim se letra është e viteve 70, nëse ka një mbishkrim të tillë, atëherë i është shkruar Damasusit”]”, thotë autori i “Vita sanctiiie of the Basinctiiior e sancitiiks”. congregatione sancti Mauri” [“Urdhri i Shën Benediktit dhe Kongregacioni i Shën Moorit”] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). Shën Vasili i Madh. Letra 69. Për Athanasi, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 562. Shën Ireneu, peshkopi i Lionit, shkrimtar i shekullit II, thotë se Kisha romake më e madhe, më e lashtë dhe më e njohur u themelua dhe u organizua nga apostujt e lavdishëm Pjetër dhe Pal: “Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis fondet e Romakeve ecclesiae, eam quam habet ab Apostolis traditem et cet..." ["Kisha më e madhe, më e lashtë dhe e njohur, e themeluar dhe ndërtuar në Romë nga dy apostujt më të lavdishëm Pjetri dhe Pali... meqenëse përmban traditën apostolike..."] (Shën Ireneu i Lionit. Kundër herezive. 3, 3). “Kushtetutat Apostolike” thotë: “Peshkopi i parë i Kishës Romake, Linus, u shugurua nga Pali, dhe i dyti, pas vdekjes së Linusit, Klementi, nga unë, Pjetri” (“Kushtetutat Apostolike” 7, 46). "Le të ruhen zakonet e lashta të miratuara në Egjipt, Libi dhe Pentapolis, në mënyrë që peshkopi i Aleksandrisë të ketë autoritet mbi të gjitha këto, pasi është zakon që peshkopi i Romës [d.m.th., të ketë kishat më të afërta perëndimore nën juridiksionin e tij]. Po kështu në Antioki dhe në rajone të tjera, u ruajtët përparësitë e Kishës Ecanoncumen e Parë..." Pasardhësi i Papa Sixtus nga viti 261. Shën Vasili i Madh. Letra 70. E pashkruar, lidhur me Koncilin // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 565. Shih: Po aty. e mërkurë letër drejtuar Athanasit të Aleksandrisë, ku Shën Vasili i kërkon Shën Athanasit "t'i japë atij [d.m.th. Damasit] idenë se, duke zgjedhur njerëz që, nga butësia dhe qëndrueshmëria e karakterit, mund të arsyetojnë ata që kanë humbur rrugën midis nesh..." Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 82. Për Athanasi, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 580. Shën Vasili i Madh. Letra 69. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. fq 561–562. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 66. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. F. 557. Shih: Letrat 66 dhe 69. Një kapitull i përbashkët për të gjithë (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Athanasius i Madh emërtohet në letrën e 69-të (Shën Vasili i Madh. Letra 69 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. P. 562). Në origjinalin grek, në të dyja rastet përdoret fjala κορυφαῖος, kuptimi i së cilës (“shefi”, “i lartë”, “shefi”, “udhëheqësi”, “udhëheqësi”) tregon vjetërsinë e peshkopëve të Aleksandrisë dhe Romës midis peshkopëve të tjerë që zënë seli më pak të rëndësishme dhe me ndikim. Emri i "kapitullit", për më tepër, Vasili i Madh u është bashkangjitur individëve privatë që gëzonin respektin e tij, për shembull, për Terentius Komit (letra 99) dhe për peshkopët e tjerë - Eusebius, Peshkopi i Samosatës (letra 198), Innocent dhe të tjerë. Vërtetë, në origjinalin grek, në letrën drejtuar Terentit dhe Eusebit, bëhet një ndryshim në emrin: "τιμιωτάτη μοι κεφαλή" (jo "κορυφαῖον"). “Pothuajse e gjithë Lindja, o baba i nderuar, po tundet nga një stuhi e madhe...” (Shën Vasili i Madh. Letra 70. Arqipeshkvi i Aleksandrisë Athanasius // Shën Vasili i Madh. Vepra. T. 2. F. 564); “Dëshiroj t'i shkruaj kreut (τῷ κορυφαίῳ) të tyre [d.m.th., peshkopëve perëndimorë] ...” (Ai. Letra 239. Eusebius, Peshkopi i Samosatës // Po aty F. 830). "Çfarë është më e rëndësishme për Kishat Ekumenike se Antiokia? Nëse ajo do të kishte ardhur në të njëjtën mendje, atëherë asgjë nuk do ta pengonte atë, si kokën e rikuperuar (ὥσπερ κεφαλαίῳ), që t'i jepte shëndet gjithë trupit" (Shën Vasili i Madh. Letra 66. To Athanasius, Archbishop of Alexandria. “Prandaj, ne gjithashtu vendosëm që do të bënim fillimin më të denjë për punët tona, nëse do t'i drejtoheshim përsosmërisë suaj si kreu i përbashkët i të gjithëve (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), dhe ne të përdornim ty si këshilltar dhe udhëheqës (συμβούλῳ καὶ ἡγεμόνι) në punët” (Shën Vasili i Aleksandrisë69. // Shën Vasili i Madh T. 2. Fq. 561). Shën Vasili i Madh. Letra 89. Për Meletius, Kryepeshkop i Antiokisë // Po aty. F. 587. Kjo shpjegohet me faktin se letrat e Vasilit në Perëndim u dërguan edhe nëpërmjet Athanasius. "Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (nga ana tjetër). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret..." (Vita s. Basilii) - ["Si [para] mesazhi i dërguar nga Athanasius, Po në radhën e tij tani, t'i përgjigjej letrave Athanasius, në mënyrë që ai të përpiqet t'ia dorëzojë ato Basilit..."] "Dorotheus, i dërguar nga Basili i Madh në Perëndim", thotë Farrar, "u kthye pa ndonjë përgjigje të caktuar nga Papa Damasus" (Farrar F.V. Jeta dhe veprat e etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. F. 57–58). "Vetë Damas nuk e nderoi Vasilin me një përgjigje", thotë V. Gorsky në "Jeta e Shën Vasilit të Madh, Kryepeshkop i Cezaresë" (M., 1851. F. 71). Në origjinalin grek - «τοῖς ἀκριβεστέροις» (lat. accuratioribus). “Ἀκριβὴς” do të thotë “i saktë”, “i plotë”; pastaj në një kuptim figurativ - "i vendosur në vogëlsira", "pedant". Vasily flet me hidhërim për peshkopët perëndimorë që u përgjigjen lutjeve të zjarrta për ndihmë me fjalë boshe rreth shprehjeve të jashtme të letrës. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 138. Eusebius, peshkop i Samosatës // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 648. “Hierarkët perëndimorë”, thotë Cave në “Lives of the Fathers”, “u ulën të qetë dhe ngrohtësisht në shtëpi dhe nuk donin t'i digjnin gishtat e tyre në një zjarr kaq të rrezikshëm, veçanërisht në një distancë të tillë ... dhe për këtë arsye i lanë ata të merreshin me këto tema sa më mirë që mundeshin...” (Cave W. Lives of the most eminent Fathers of the Church .1 Vol. 246). Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 215. Dorotheut, presbiterit // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 772. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 239. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. fq 829–830. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 50. Për Innocent, Peshkopi // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. F. 535. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 66. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. fq 558–559. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 69. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. F. 561. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 90. Për vëllezërit dhe peshkopët më të shenjtë në Perëndim // Po aty. F. 588; Letra 92. Për peshkopët italianë dhe galikë // Po aty. F. 591, etj. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 239. Eusebius, peshkop i Samosatës // Po aty. F. 830. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 66. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. F. 558; Letra 69. Për Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë // Po aty. F. 561. Shën Vasili i Madh. Letra 229. Për klerin e Nikopolit // Po aty. F. 809. Krahaso: Njësoj. Letra 202. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit // Po aty. F. 741. Në një letër drejtuar vëllezërve dhe ipeshkvijve më të shenjtë në Perëndim, Vasili thotë se nga ata, pra nga peshkopët perëndimorë dhe lindorë, le të flitet kumtimi i mirë i etërve, duke rrëzuar herezinë e keqe të Ariut (shih: Shën Vasili i Madh. Letra 91. Valerianit, Peshkopit të Ilirisë së Madhe.5.02 St. Cf.: Letra 125 // Letra 113. Presbyters in Tarsus // Ibid F. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 52. Për murgeshat // Po aty. F. 538. Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 125 // Po aty. F. 632.