М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

Rímska cirkev sa na dôkaz svojho učenia o jedinom viditeľnom primáte v Cirkvi pápeža okrem iného odvoláva na osobitnú úctu k rímskym biskupom starých východných cirkevných otcov. V našej eseji sa pokúsime ukázať, ako jeden z najväčších otcov cirkvi 4. storočia, svätý Bazil Veľký. Keď sme si dali tú námahu, aby sme prezentovali názor Bazila Veľkého na moc a postavenie rímskeho biskupa, prirodzene musíme vyriešiť dve otázky: či svätý Bazil Veľký udelil rímskemu biskupovi nejaké zvláštne práva a výhody v porovnaní s inými západnými a východnými biskupmi, a ak ich uznal, aké sú podľa neho tieto výhody? V dielach Bazila Veľkého nenájdeme priamu odpoveď na položené otázky. Napriek tomu na základe určitých úryvkov z jeho diel a najmä na základe dochovaných listov Bazila Veľkého pápežovi Damazovi a západným a východným biskupom môžeme dať na obe otázky pomerne jednoznačné odpovede. Svätý Bazil Veľký sa najprv obrátil o pomoc na Západ, keď vrcholilo prenasledovanie ariánov na Východe. Ariánska heréza, odsúdená v roku 325 na prvom ekumenickom koncile v Nicaea, pokračovala aj po nej. V práci Ariusa pokračovali jeho priaznivci a nasledovníci. V roku 364, s nástupom ariánskeho cisára Valensa na byzantský trón, sa arianizmus posilnil najmä na východe a hrozilo, že tu definitívne zvrhne pravoslávie. Takto opisuje stav východných cirkví v tomto období sv. Bazila Veľkého: „Takmer celým Východom otriasa veľká búrka a nepokoje, pretože heréza, ktorú už dávno zasieval nepriateľ pravdy Arius, sa teraz znovu objavila s nehanebnosťou a ako horký koreň, ktorý priniesol ovocie, už získava prevahu tým, že vodcovia správneho učenia vo všetkých diecézach sú kvôli ohováraniu zbavení vedenia cirkvi, sú za to. duše ľudí s jednoduchým srdcom.“ 1127. Bazil Veľký v liste najsvätejším bratom a biskupom na Západe opisuje katastrofy východnej cirkvi takto: „Neustálymi útokmi protivníkov, ako nejaká loď uprostred mora, ktorá je jeden po druhom rozdrvená postupnými údermi vĺn, je Cirkev vyčerpaná...“ 1128 Na zavŕšenie všetkého zla bola východná pravoslávna cirkev rozdelená v čase opísanom takzvanou meletiánskou schizmou v Antiochii. V roku 360 Ariáni dosadili Melétia za biskupa Antiochie, pričom ho považovali za ariána, no Meletius sa ukázal ako prísne pravoslávny. Ariáni ho zvrhli. Potom niektorí pravoslávni uznali Melétia za svojho biskupa, ale druhá časť ho neuznala, keďže ho vymenovali ariáni, a pokračovala v organizovaní samostatných stretnutí pod vedením presbytera Paulina. Tak došlo medzi pravoslávnymi v Antiochii k rozkolu, ktorý sa nazýval meletiánsky. Alexandrijský koncil (362 rokov), na návrh svätého Atanáza, aby zmieril pravoslávnych, vyslal do Antiochie deputáciu, v ktorej bol mimochodom [biskup] Lucifer zo Sardínie, prísny až fanatizmus, ktorý sa vrátil zo zajatia a zdržiaval sa v Alexandrii. Lucifer svojou horlivosťou celú záležitosť zmaril: bez toho, aby uznal Melétia za legitímneho biskupa, dosadil Paulina za pravoslávneho biskupa. Rozdelenie pokračovalo. Alexandrijská a západná cirkev stáli za Paulina a všetky východné pravoslávne cirkvi za Melétia. Bazil Veľký v tom čase západným biskupom napísal: „Kým ešte zostáva stopa po predchádzajúcej dispenzácii, skôr než bude Cirkev úplne zničená, ponáhľajte sa k nám, ponáhľajte sa!... Nezanedbávajte skutočnosť, že polovica vesmíru je ponorená do omylu. Nedovoľte, aby vybledla viera tých, pre ktorých pôvodne žiarila“ 1129. V roku 370 svätý Bazil Veľký, vysvätený za biskupa v Cézarei v Kapadócii, pôsobil ako obranca pravoslávia na východe. V tom čase už zrejme vypracoval definitívny plán boja proti arianizmu. Tento plán spočíval v prvom rade v zničení meletiánskej schizmy, aby sa obnovila prerušená komunikácia medzi pravoslávnymi biskupmi Východu, medzi nimi navzájom, ako aj so západnými biskupmi. Svätý Bazil uznal Melétia za pravoslávneho a legitímneho biskupa Antiochie a chcel, aby ho ako takého uznali alexandrijskí aj západní biskupi. Okrem toho chcel sv. Vasilij na všeobecnom koncile zjednotiť pravoslávnych Východu a Západu a tu v mene univerzálnej cirkvi zasadiť posledný úder arianizmu. Keďže Paulina podporovali najmä alexandrijskí a rímski biskupi, svätý Bazil Veľký píše listy obom. Svätý Bazil vo svojom liste Atanázovi Alexandrijskému z roku 371, v ktorom ho usilovne žiada o pomoc pri obnovení jej bývalého pokoja a lásky v Cirkvi v roku 1130, svätý Bazil píše, že na upokojenie Antiochijskej cirkvi by podľa jeho názoru mal byť Meletius potvrdený za jej biskupa, ako si to v roku 1131 želajú celý východný a západný biskup. Svätý Bazil zároveň píše Atanázovi Alexandrijskému o potrebe zjednotenia východnej a západnej cirkvi v boji proti arianizmu 1132. V tom istom roku 371 napísal svätý Bazil list pápežovi Damasovi v roku 1133, v ktorom, zobrazujúc katastrofy východnej cirkvi a odvolávajúc sa na príklad rímskeho biskupa Dionýzia, presviedča Damasu, aby poskytol svoju pomoc cirkvám na Východe tým, že tam pošle západných biskupov. Bazil v liste Atanázovi Alexandrijskému vyjadruje presvedčenie, že Damasus môže sám „vybrať osoby na tento účel“. „Zdalo sa nám načase,“ hovorí, „napísať rímskemu biskupovi, aby upriamil pozornosť na tunajšie záležitosti a vnukol mu myšlienku, že kvôli ťažkostiam poslať tam niekoho, podľa všeobecného a koncilového odhodlania, sa v tejto veci zmocní a vyberie ľudí, ktorí by boli schopní znášať útrapy cesty a s miernosťou a stálosťou by mohli medzi nami upevniť dôvody14... Skutočnosť, že Bazil Veľký sa obrátil na Damasusa so žiadosťou o vyslanie západných biskupov na Východ, a dôvera, že Damas to môže urobiť sám, svedčí o tom, že svätý Bazil uznáva vyššiu autoritu rímskeho biskupa v porovnaní s inými západnými biskupmi. To je celkom pochopiteľné. Rímska stolica v prvých storočiach kresťanstva spolu s Antiochijskou a Alexandrijskou stolicou vyčnievala spomedzi ostatných. Tieto katedrály sa nachádzali vo veľkých mestách a boli založené apoštolmi, takže zvyšok cirkví hľadel na svojich vodcov ako na strážcov apoštolskej tradície a zaobchádzali s nimi s osobitnou úctou. Zvlášť vysoké bolo postavenie rímskeho biskupa. Bol biskupom cirkvi starovekého Ríma, ktorá dlho slúžila ako centrum celého vtedajšieho sveta. Bol zároveň nástupcom apoštolov Petra a Pavla, ktorí nielen založili rímsku cirkev, ale v roku 1135 aj trpeli v Ríme, prímasom cirkvi, preslávenej bohatstvom a ušľachtilosťou svojich členov, ako aj mnohými mučeníkmi. Koncom 3. storočia sa rímsky biskup povýšil nad všetkých biskupov Západu. V 4. storočí na prvom ekumenickom koncile boli osobitným pravidlom z roku 1136 schválené výhody biskupov Alexandrie, Antiochie a Ríma. Rímsky biskup, ktorý sa tešil obrovskému vplyvu na Západe, mohol viac ako ktokoľvek iný pomôcť sv. Vasilij vo veci pacifikácie cirkví a boja proti arianizmu. Bazil Veľký, ktorý sa v mene východných cirkví obracia o pomoc na rímskeho biskupa, mocného na Západe, neuznáva svoju nadvládu na Východe. Svätý Bazil je nútený obrátiť sa so žiadosťou o pomoc do Ríma v dôsledku ťažkej situácie východných cirkví. Pravoslávie na východe umiera. Vodcovia správneho učenia vo všetkých diecézach boli kvôli ohováraniu násilne zbavení svojich kostolov a riadenie záležitostí bolo prenesené na tých, ktorí zachytávajú duše ľudí s jednoduchým srdcom 1137. Svätý Bazil, obklopený ariánskymi a poloariánskymi biskupmi z Východu, musel prirodzene hľadať pomoc na Západe, a najmä u biskupov zo Západu, ktorý bol biskupom zo Západu. Mohol dúfať v takú pomoc, lebo podľa Kristovho prikázania si kresťania musia pomáhať, 1138 najmä preto, že on nevyžaduje nič nové, ale to, čo bolo predtým zvykom u starých ľudí milujúcich Boha, a najmä medzi nimi, v rímskej cirkvi. „Veď vieme,“ hovorí, „podľa postupnosti pamäti, ktorú učili naši otcovia, a z listov, ktoré sa medzi nami stále zachovali, že najblahoslavenejší biskup Dionýz 1139, ktorý sa medzi vami vyznamenal spravodlivosťou viery a inými cnosťami, navštívil svojimi listami náš cézarejsky kostol, utešil našich otcov posolstvom a poslal ich zo 14 zvláštnych ľudí do zajatia…“ Bazil žiada Damasusa, aby poslal na Východ biskupov, ktorí by mohli spojiť a znovu priviesť do spoločenstva cirkvi Božie, ktoré sa od seba vzdialili, alebo jasnejšie ukázať Východu vinníkov neporiadku, aby sa na Západe spoznalo, s kým by mali mať spoločenstvo 1141. No na pápeža sa neobrátil sám sv. Vasilijovi o pomoc v týchto nepokojných časoch. Na východe, uprostred všeobecného rozdelenia cirkví, sa pohľad pravoslávnych biskupov s nádejou obrátil na primasa alexandrijskej cirkvi, staršieho Atanáza, biskupa z Alexandrie, ktorý celý svoj život bojoval proti ariánskej heréze. Predtým, ako sa presbyter Dorotheos, ktorého poslal svätý Bazil v roku 371 s listom na Západ, vrátil z Ríma, Bazil ho v liste Atanázovi Alexandrijskému žiada, aby napísal biskupom Východu, zdravým vo viere a usilujúcim sa o komunikáciu a jednotu, jedno všeobecné posolstvo, ktoré by obsahovalo radu, čo by mali robiť. Porovnajúc katastrofy východnej cirkvi so stroskotaním lode, keď ľudia zomierajú na rozbúrené more na mori aj na vlastný zmätok, tlačia sa a tlačia na seba, Vasilij hovorí, že nikto okrem Atanáza, ktorý od detstva pracoval v skutkoch pre zbožnosť, nemôže byť jej najspoľahlivejším kormidelníkom, že v tomto prípade chcú ostatní pravoslávni biskupi, položiť základy z Východu, aby s ním súhlasili všetci pravoslávni biskupi. rozhovory 1142. Dielo zmierenia východných cirkví, ktoré Vasilij považuje za nevyhnutnú podmienku úspešného boja proti arianizmu, sa mohlo uskutočniť len s pomocou Atanáza. „Rozhodli sme sa,“ píše Athanasiovi, „že urobíme ten najslušnejší začiatok záležitostí, ak sa uchýlime k vašej dokonalosti, ako spoločnej hlavy všetkých, a použijeme vás ako poradcu a vodcu v záležitostiach. za spoľahlivosť čoho [rady] – dodáva tu – ručia vaše roky aj skúsenosti v podnikaní“ 1143. Ako teda vidno z Bazilových listov, rovnaký vplyv, aký mal rímsky biskup na Západe, mal aj alexandrijský biskup na Východe. Je pozoruhodné, že Bazil Veľký nazýva alexandrijského biskupa „najctihodnejším otcom“ 1144, „hlavou“ 1145, teda rovnakými titulmi, aké používa pre rímskeho biskupa 1146. Je tiež pozoruhodné, že Rímsku cirkev vôbec neumiestňuje nad cirkev Antiochijskú, ku ktorej pripája názov „hlava“ cirkví 1147, a Alexandrijskú cirkev, ktorej prímas nazýva „spoločná hlava všetkých“ 1148. Pozrime sa teraz, či Bazil Veľký mohol uznať nejaké zvláštne výhody pre rímskeho biskupa v porovnaní s biskupmi z Antiochie a Alexandrie. Keď podrobne zvážime ďalšie vzťahy Bazila Veľkého so Západom, nachádzame nové potvrdenie, že rímsky biskup požíval vplyv iba na Západe a že iba v tomto ohľade mohol byť užitočný pre vec obnovenia pravoslávia na Východe. Ako odpoveď na prvé posolstvo boli prijaté všeobecné listy od západných biskupov a súkromné listy od niektorých biskupov, ktorí písali Bazilovi oddelene 1149. Všeobecné listy boli zaslané alexandrijskému biskupovi Athanasiovi s Dorotheom, s ktorým namiesto biskupov očakávaných zo Západu, poslal diakon Mediolanskej cirkvi Savinusovi odpoveď v roku 1150. Nie je známe, či list judasusgingovi poslal St. Bazil v odpovedi na zaslané listy píše, okolo rímskeho biskupa, priamo talianskym biskupom, možno si myslieť, že Damasus mu nepísal (List 30) 1151. V roku 372 Bazil Veľký opäť píše na Západ. Jeho listy, obsahujúce nové a zintenzívnené žiadosti o pomoc, sa posielajú talianskym a galským biskupom. Aký účinok mali tieto sekundárne správy? V prvom rade, hovorí Farrar, urazili pápeža Damasusa, ktorý si myslel, že adresa bude adresovaná priamo jemu; po druhé, nemali ich radi ani západní biskupi. V roku 373 presbyter Evagrius, vracajúci sa z Ríma, požadoval od Vasilija nové listy, ktoré by o náboženských otázkach obsahovali od slova do slova to isté, čo bolo napísané na Západe. „A priniesol naše listy späť,“ dodáva Bazil Veľký, „pretože sa tam nepáčilo príliš presným 1 152 biskupom. Západní biskupi požiadali prostredníctvom toho istého Evagria o špeciálne slávnostné veľvyslanectvo na Západ („od ľudí hodných úcty“), aby mali vierohodnú zámienku na návštevu východných cirkví 1153. Vzťahy medzi Bazilom Veľkým a Západom po tomto zrejme prestali až do roku 376. Bazil videl, že západní biskupi, ktorých od svojich východných bratov a kresťanov neočakával lásku, ktorú on od svojich východných a kresťanských bratov neočakával. 1154. Bazil Veľký zároveň dospel k presvedčeniu, že v hlave rímskej cirkvi dominuje pýcha, arogancia a túžba po nadvláde a potom úplná ľahostajnosť voči ťažkej situácii tých, ktorí neuznávajú jeho moc nad sebou samými. V roku 375 o novom vyslanectve Dorothea v Ríme (a s ním aj brata Bazila Veľkého Gregora z Nyssy) Vasilij píše, že jeho brat je úplne neskúsený v záležitostiach Cirkvi. „Človek dobrej povahy by si veľmi vážil svoju spoločnosť, ale aký úžitok pre všeobecné záujmy môže priniesť spoločnosť takého človeka, ktorého charakter je úplne cudzí servilným pohladeniam, pre vysokú a arogantnú osobnosť, ktorá sedí niekde na vrchole a preto nie je schopná počúvať tých, ktorí hovoria pravdu zdola? 1155 Tento list dostatočne objasňuje dôvod zlyhania Vasiliových vzťahov so Západom. Niekto by si mohol myslieť, že v 4. storočí vo vzťahoch Bazila Veľkého s Rímom sa opakovalo to isté, čo sa stalo v 2. storočí, počas vzťahov so Západom v otázke času slávenia Veľkej noci a v 3. storočí počas vzťahov v otázke znovukrstenia heretikov, totiž že rímsky biskup z Damasu objavil rovnaké nároky na Viktora a Štefana medzi jeho predchodcami ako predtým najvyšším kostolom. A keď si všimol takéto tvrdenia rímskeho biskupa, Bazil Veľký odsudzuje Damaza za to, že vyzdvihuje jeho moc, pýchu a aroganciu. Svätý Vasilij v liste Eusébiovi zo Samosaty z roku 376 hovorí, že Presbyter Sanctissimus bude sprevádzať Dorothea, ale vôbec nevie, aké listy má písať na Západ. „Musím,“ hovorí, „s Diomedom v Homérovi zvolať: „Bolo by lepšie, keby ste sa ho nepýtali, pretože, ako sa hovorí, je arogantný muž. Lebo keď sa s arogantnými postavami zaobchádza s rešpektom, zo svojej podstaty sa stávajú ešte arogantnejšími. Ak sa Pán nad nami zmiluje, čo iné by sme si mohli priať? A ak na nás zostane Boží hnev, akou pomocou nám bude západná pýcha? Nepoznajú vec takú, aká je, a nechcú ju vedieť, ale zaujatí falošnými podozreniami teraz robia to isté, čo robili predtým, pokiaľ ide o Marcella, vstupujú do sporov s tými, ktorí im oznámili pravdu, a potvrdzujú herézu s ich súhlasom. Sám by som im chcel napísať nie vo forme všeobecného posolstva ich hlave a nie o cirkevných záležitostiach, snáď až na jeden náznak, že nevedia, ako sa to u nás v pravde deje, a nevydajú sa cestou, ktorou sa to dá zistiť, ale všeobecne o tom, že by sme nemali útočiť na ľudí utláčaných pokušeniami a uznávať pýchu ako cnosť – tento Boží hriech15“ jediný z nás môže urobiť nepriateľov. Na rôznych miestach v dielach svätého Bazila Veľkého vyjadruje svoje názory na Cirkev a na cirkevnú vládu, ktoré sú diametrálne odlišné od učenia rímskej cirkvi o jedinom primáte rímskeho biskupa vo všeobecnej cirkvi. Bazil Veľký neuznával v Cirkvi žiadnu hlavu okrem Pána – veľkého Pána a pravého biskupa Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Pán riadi osudy Cirkvi, všetko robí prostredníctvom hodných biskupov 1158, ktorým zveruje svoje cirkvi 1159. Majúc Pána za spoločného Pána a Vodcu, biskupi sú si navzájom rovní, ako bratia 1160. Ak sa niektorí z nich odlišujú výhodami oproti iným, tak je to hlavne výhoda, ktorú majú biskupi pod takouto kontrolou. Rímsky biskup je hlavou na Západe 1161, biskup Antiochie a Alexandrie - na Východe 1162. Prejavom autority povinnej pre ekumenickú cirkev je Ekumenický koncil. Ekumenický koncil už nie je mocou jednotlivcov, dokonca ani mocou ľudí vo všeobecnosti, ale mocou Ducha Svätého, ktorý je vždy prítomný v Cirkvi a vedie jej pastierov. „A kde sú na poradách zodpovední duchovní ľudia a Pánov ľud ich nasleduje a podľa jednomyseľného verdiktu bude niekto pochybovať, že koncil je zostavený v spoločenstve s naším Pánom Ježišom Kristom, ktorý vylial svoju krv za Cirkev? 1163 Preto sú rezolúcie koncilu záväzné pre každého 1164. Bazil Veľký zaobchádzajúc s nariadeniami koncilu s najväčšou úctou, uznáva za obvinených všetkých tých, ktorí nenasledujú otcov 1165. Takéto osoby, ako hovorí, podliehajú zatrateniu 1166. Na základe vyššie uvedeného teda môžeme považovať nasledujúce ustanovenia za pevne stanovené: 1. Bazil Veľký vyčleňuje rímskeho biskupa, ako aj antiochijského a alexandrijského biskupa spomedzi ostatných biskupov Východu a Západu a uznáva pre nich, ako aj pre primasov starovekých cirkví založených samotnými apoštolmi, výhodu cti a s ňou spojenú moc. 2. Pokiaľ ide o samotného rímskeho biskupa, Bazil ho považuje za hlavu (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) Západu a uznáva jeho moc a vplyv v západných cirkvách. 3. O zvláštnych výhodách rímskeho biskupa v porovnaní s biskupmi z Alexandrie a Antiochie svätý Bazil nič nehovorí a (čo je veľmi dôležité), keď si všimol u rímskeho biskupa Damasusa túžbu po nadradenosti v Cirkvi, obviňuje ho z pýchy. 4. Na rôznych miestach v dielach Bazila Veľkého sú vyjadrené jeho názory na Cirkev a na cirkevnú vládu, úplne v rozpore s modernými nárokmi pápežov na výhradnú moc vo Univerzálnej Cirkvi. Vydal: Ortodox Interlocutor. 1901. Číslo 2. S. 343–356. – Ed. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 70. Nepísaný, ohľadom koncilu // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 564. Svätý Bazil Veľký. List 90. Najsvätejším bratom a biskupom na Západe // Tamže. S. 588. Svätý Bazil Veľký. List 92. Talianskym a galským biskupom // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 593. „...Polepšenie Antiochijskej cirkvi očividne závisí od vašej zbožnosti,“ napísal sv. v roku 371. Bazil Atanáz Alexandrijský, – preto jedných založte, iných upokojte a so súhlasom vráťte Cirkvi silu“ (Sv. Bazil Veľký. List 66. Atanázovi, arcibiskupovi Alexandrie // Sv. Bazil Veľký. Diela. T. 558). Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 67. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. S. 559. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 66. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. str. 558; List 69. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. S. 562. Tento list zostal bez nápisu, ale nepochybne bol napísaný rímskemu biskupovi, Bazilovmu súčasníkovi, a keďže Damasus taký bol, niet pochýb, že list bol napísaný jemu (Sv. Bazil Veľký. List 70 // Sv. Bazil Veľký. Diela. T. 2. P. 565). „Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad Damasum scripta sit“ [“napokon, niet pochýb, že list je zo 70. rokov, ak má taký nápis, tak bol napísaný na adresu Damasusa”], hovorí autor knihy „Vita sancti monks Basilii“, jeden z „ordinácie Bengreedicti“ sancti Mauri“ [“Rád sv. Benedikta a Kongregácia sv. Maura“] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). Svätý Bazil Veľký. List 69. Atanázovi, arcibiskupovi Alexandrie // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 562. Svätý Irenej, biskup lyonský, spisovateľ z 2. storočia, hovorí, že najväčšiu a najstaršiu a najznámejšiu rímsku cirkev založili a zorganizovali slávni apoštoli Peter a Pavol: „Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro, eteecleae Romam fonde habet ab Apostolis traditionem et cet...“ ["Najväčší, najstarší a najznámejší kostol, ktorý založili a postavili v Ríme dvaja najslávnejší apoštoli Peter a Pavol... keďže obsahuje apoštolskú tradíciu..."] (Sv. Irenej Lyonský. Proti herézam. 3, 3). „Apoštolské konštitúcie“ hovoria: „Prvého biskupa rímskej cirkvi, Linusa, vysvätil Pavol a druhého, po smrti Linusa, Klementa, ja, Peter“ („Apoštolské konštitúcie“ 7, 46). "Nech sú zachované starodávne zvyky prijaté v Egypte, Líbyi a Pentapolise, aby nad tým všetkým mal moc alexandrijský biskup, pretože je zvykom, že rímsky biskup [to znamená, že má najbližšie západné cirkvi pod jeho jurisdikciou]. Rovnako v Antiochii a v iných oblastiach nech sú zachované prednosti Cirkvi..." (6. kánon Prvého ekumenického koncilu). Nástupca pápeža Sixta z roku 261. Svätý Bazil Veľký. List 70. Nepísaný, ohľadom koncilu // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 565. Pozri: Tamže. St. list Atanázovi Alexandrijskému, kde svätý Vasilij prosí svätého Atanáza, „aby mu [totiž Damasu] dal myšlienku, že výberom ľudí, ktorí by miernosťou a stálosťou charakteru mohli priviesť k rozumu tých, ktorí medzi nami zblúdili...“ Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 82. Atanázovi, arcibiskupovi Alexandrie // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 580. Svätý Bazil Veľký. List 69. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. s. 561–562. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 66. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. S. 557. Pozri: Listy 66 a 69. Spoločná kapitola pre všetkých (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Atanáz Veľký je pomenovaný v 69. liste (Sv. Bazil Veľký. List 69 // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 562). V gréckom origináli sa v oboch prípadoch používa slovo κορυφαῖος, ktorého význam („náčelník“, „starší“, „náčelník“, „vodca“, „vodca“) označuje seniorát alexandrijských a rímskych biskupov spomedzi ostatných biskupov zastávajúcich menej významné a vplyvné stolice. Názov „kapitoly“ navyše Bazil Veľký spája so súkromnými osobami, ktoré sa tešili jeho úcte, napríklad Terentiusovi Komitovi (list 99) a ďalším biskupom – Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty (list 198), Inocentovi a ďalším. Pravda, v gréckom origináli, v liste Terentiovi a Eusebiovi, je rozdiel v mene: „τιμιωτάτη μοι κεφαλή“ (nie „κορυφαῖον“). „Takmer celým Východom, najctihodnejší otče, otriasa veľká búrka...“ (Sv. Bazil Veľký. List 70. Atanázovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Sv. Bazil Veľký. Diela. T. 2. S. 564); „Chcel by som napísať ich hlave (τῷ κορυφαίῳ) [to jest západným biskupom]...“ (He. List 239. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže, str. 830). "Čo je pre ekumenické cirkvi dôležitejšie ako Antiochia? Ak by prišla na to isté, nič by jej ako uzdravenej hlave (ὥσπερ κεφαλαίῳ) nebránilo dať zdravie celému telu" (Sv. Bazil Veľký. List 66. Atanázovi Veľkému, arcibiskupovi Volia //Arcibiskup z Alexandra Veľkého // S. 558). „Preto sme sa tiež rozhodli, že naše záležitosti začneme čo najslušnejšie, ak sa uchýlime k vašej dokonalosti ako spoločnej hlavy všetkých (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), a použijeme vás ako poradcu a vodcu (λουομγλοσϿ ἡγεμόνι) vo veciach“ (Sv. Bazil Veľký. List 69. Atanázovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Sv. Bazil Veľký. Diela. T. 2. S. 561). Svätý Bazil Veľký. List 89. Meletiusovi, arcibiskupovi Antiochie // Tamže. S. 587. Vysvetľuje to skutočnosť, že Vasiliove listy na Západ boli tiež odoslané prostredníctvom Atanáza. "Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misssset, vicissim (v poradí). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret..." (Vita s. Basilii) - ["Ako [predtým] listy Athanasius preposlal Basilovu správu do A Ríma, [tak teraz poslal do Ríma, [Po že sa ich pokúsi doručiť Basilovi...“] „Dorotheus, vyslaný Bazilom Veľkým na Západ,“ hovorí Farrar, „sa vrátil bez akejkoľvek definitívnej odpovede od pápeža Damasu“ (Farrar F.V. Život a dielo svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. S. 57–58). „Sám Damas nepoctil Vasilija odpoveďou,“ hovorí V. Gorskij vo svojom „Živote sv. Bazila Veľkého, arcibiskupa cézarejského“ (M., 1851. S. 71). V gréckom origináli – “τοῖς ἀκριβεστέροις” (lat. accuratioribus). „Ἀκριβὴς“ znamená „presný“, „dôkladný“; potom v prenesenom význame - „usadený na maličkostiach“, „pedant“. Vasilij s trpkosťou hovorí o západných biskupoch, ktorí na vrúcne prosby o pomoc odpovedajú prázdnymi rečami o vonkajších výrazoch listu. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 138. Eusébiovi, biskupovi zo Samosaty // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 648. „Západní hierarchovia,“ hovorí Cave vo svojich „Životoch otcov“, „pokojne a vrúcne sedeli doma a nechceli si spáliť prsty v takom nebezpečnom ohni, zvlášť na takú vzdialenosť... a preto ich nechali, aby sa s týmito témami vysporiadali, ako najlepšie vedeli...“ (Cave W. Životy najvýznamnejších cirkevných otcov Ed. H. Cary, R.2 Vol. 4. 40. Oxf.). St: Svätý Bazil Veľký. List 215. Doroteovi, presbyterovi // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 772. St: Svätý Bazil Veľký. List 239. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. s. 829–830. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 50. Inocentovi, biskupovi // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 535. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 66. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. s. 558–559. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 69. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. S. 561. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 90. Najsvätejším bratom a biskupom na Západe // Tamže. str. 588; List 92. Talianskym a galským biskupom // Tamže. P. 591 atď. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 239. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty // Tamže. S. 830. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 66. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. str. 558; List 69. Atanázovi, arcibiskupovi z Alexandrie // Tamže. S. 561. Svätý Bazil Veľký. List 229. Nikopolskému duchovenstvu // Tamže. S. 809. Porovnaj: To isté. List 202. Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia // Tamže. S. 741. Bazil v liste najsvätejším bratom a biskupom na Západe hovorí, že nimi, teda západnými a východnými biskupmi, nech zaznie dobré ohlasovanie otcov, ktoré zvrhne zlú herézu Aria (pozri: Sv. Bazil Veľký. List 91. Valeriánovi, biskupovi z Ilýrie // Dielo C.50 Sv. Bazil Veľký. List 125 // Tamže P. 631. Presbyterom v Tarze // Tamže, biskupovi zo Samosaty // Tamže. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 52. Rehoľným sestrám // Tamže. S. 538. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 125 // Tamže. S. 632.