М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

Biserica Romană, ca dovadă a învățăturii sale despre primatul unic vizibil în Biserica Papei, se referă, printre altele, la respectul deosebit pentru episcopii romani ai străvechilor Părinți Răsăriteni ai Bisericii. În eseul nostru vom încerca să arătăm cum unul dintre cei mai mari părinți ai Bisericii secolului al IV-lea, Sfântul Vasile cel Mare. Luându-ne osteneala să prezentăm punctul de vedere al lui Vasile cel Mare asupra puterii și poziției Episcopului Romei, în mod firesc trebuie să rezolvăm două întrebări: Sf. Vasile cel Mare i-a acordat Episcopului Romei vreun drept și avantaje speciale în comparație cu ceilalți episcopi occidentali și răsăriteni și, dacă le-a recunoscut, atunci care credea că sunt aceste avantaje? În lucrările lui Vasile cel Mare nu găsim un răspuns direct la întrebările puse. Cu toate acestea, pe baza anumitor pasaje din lucrările sale și mai ales pe baza scrisorilor supraviețuitoare ale lui Vasile cel Mare către Papă Damas și către episcopii din Apus și Răsărit, putem da răspunsuri destul de clare la ambele întrebări. Sfântul Vasile cel Mare s-a îndreptat mai întâi către Occident pentru ajutor în apogeul persecuțiilor ariene din Orient. Erezia ariană, condamnată în 325 la Sinodul I Ecumenic de la Niceea, a continuat să existe după aceasta. Munca lui Arie a fost continuată de susținătorii și adepții săi. În 364, odată cu urcarea pe tronul bizantin a împăratului arian Valens, arianismul s-a întărit mai ales în Orient și a amenințat că va răsturna definitiv Ortodoxia aici. Așa descrie Sf. starea Bisericilor Răsăritene în acest timp. Vasile cel Mare: „Aproape întregul Răsărit este zdruncinat de o mare furtună și neliniște, pentru că erezia, demult semănată de vrăjmașul adevărului, Arie, a răsărit acum din nou cu nerușinare și, ca o rădăcină amară, după ce a dat roade, câștigă deja în frunte prin faptul că conducătorii dreptului învățător, lipsiți de toate, sunt lipsiți de privați. bisericile lor și conducerea treburilor este transferată celor care captează sufletele oamenilor cu inima simplă”. 1127. Într-o scrisoare către preasfinții frați și episcopi din Apus, Vasile cel Mare descrie dezastrele Bisericii Răsăritene în următorii termeni: „Cu atacurile neîncetate ale adversarilor, ca vreo corabie în mijlocul mării care se zdrobește una după alta de lovituri succesive de valuri, Biserica este epuizată...” 1128 Pentru a completa toate relele, Biserica Ortodoxă Răsăriteană a fost divizată la vremea descrisă de așa-numita schismă Meletiană din Antiohia. În 360, arienii l-au instalat pe Meletie ca episcop al Antiohiei, considerându-l arian, dar Meletie s-a dovedit a fi strict ortodox. Arienii l-au răsturnat. Atunci unii dintre ortodocși l-au recunoscut pe Meletie ca episcop, dar cealaltă parte nu l-a recunoscut, deoarece a fost numit de arieni și a continuat să organizeze întâlniri separate sub conducerea presbiterului Paulinus. Astfel, s-a produs o schismă între ortodocșii din Antiohia, numiți Meletianul. Sinodul Alexandriei (362 de ani), la propunerea Sfântului Atanasie, pentru a-i împăca pe ortodocși, a trimis o deputație la Antiohia, care, de altfel, includea [Episcopul] Lucifer al Sardiniei, strict până la fanatism, care fusese întors din captivitate și stătea în Alexandria. Lucifer, cu ardoarea sa, a stricat toată chestiunea: fără să-l recunoască pe Meletie ca episcop legitim, l-a instalat pe Paulin ca episcop ortodox. Despărțirea a continuat. Bisericile Alexandrian și Apusean au reprezentat Paulinus, iar toate Bisericile Ortodoxe Răsăritene au reprezentat Meletius. „În timp ce încă mai rămâne o urmă a dispensației anterioare”, le-a scris Vasile cel Mare episcopilor occidentali de atunci, „înainte ca Biserica să fie complet distrusă, grăbește-te la noi, grăbește-te!... Nu neglijați faptul că jumătate din univers este cufundat în eroare. Nu lăsați să se stingă credința celor pentru care a strălucit inițial.”1129. În 370, hirotonit episcop de Cezareea în Capadocia, Sfântul Vasile cel Mare a acționat ca apărător al Ortodoxiei în Orient. Se pare că până atunci el întocmise un plan definit de luptă împotriva arianismului. Acest plan a constat, în primul rând, în distrugerea schismei meletiene, în restabilirea comunicării întrerupte între episcopii ortodocși ai Răsăritului, atât între ei, cât și cu episcopii occidentali. Recunoscându-l pe Meletie ca episcop ortodox și legitim al Antiohiei, Sfântul Vasile a vrut să fie recunoscut ca atare atât de către episcopii alexandrin, cât și de cel occidental. În plus, Sfântul Vasili a dorit să-i unească pe ortodocșii din Răsărit și Occident la un conciliu general și aici, în numele Bisericii Universale, să dea lovitura finală arianismului. Întrucât Paulinus a fost sprijinit în principal de episcopii Alexandriei și Romei, Sfântul Vasile cel Mare le scrie scrisori ambilor. În scrisoarea sa către Atanasie din Alexandria din 371, cerându-i cu stăruință ajutorul pentru restabilirea păcii și a dragostei ei de odinioară în Biserică 1130, Sfântul Vasile scrie că, pentru a calma Biserica Antiohiană, în opinia sa, Meletie ar trebui să fie confirmat ca episcop ei, așa cum doresc întregul episcop de Răsărit și Apus 1131. În același timp, Sfântul Vasile îi scrie lui Atanasie al Alexandriei despre necesitatea unirii Bisericii Răsăritene și Occidentale în lupta împotriva arianismului 1132. În același an 371, Sfântul Vasile a scris o scrisoare papei Damasus în 1133, în care, înfățișând dezastrele Bisericii de Răsărit și făcând referire la exemplul episcopului roman Dionisie, îl convinge pe Damasus să ofere ajutorul său bisericilor din Răsărit, trimițând acolo episcopi occidentali. Într-o scrisoare către Atanasie din Alexandria, Vasile își exprimă încrederea că Damasus poate face el însuși „alegerea persoanelor pentru aceasta”. „Ni s-a părut oportun”, spune el, „să-i scriem episcopului Romei să atragem atenția asupra treburilor de aici și să-i dăm ideea că, din cauza dificultății de a trimite pe cineva acolo, după hotărârea generală și conciliară, se va împuternici în această chestiune, alegând oameni care să poată îndura greutățile călătoriei și să-i aducă pe cei care să aibă caracter, perseverență și rațiune cu mine. printre noi...” 1134 Faptul că Vasile cel Mare s-a adresat lui Damasus cu o cerere de a trimite episcopi occidentali în Orient și încrederea că Damasus ar putea face acest lucru de unul singur mărturisesc în sine că Sfântul Vasile recunoaște autoritatea superioară a Episcopului Romei în comparație cu alți episcopi occidentali. Acest lucru este destul de de înțeles. Dintre celelalte s-au remarcat Scaunul roman din primele secole ale creștinismului, împreună cu Scaunul din Antiohia și Alexandria. Aceste catedrale erau situate în orașe mari și au fost întemeiate de apostoli, astfel încât restul bisericilor își priveau conducătorii ca gardieni ai tradiției apostolice și îi tratau cu un respect deosebit. Poziția episcopului Romei era deosebit de înaltă. El a fost episcopul bisericii Romei antice, care a servit multă vreme ca centru al întregii lumi din acea vreme. El a fost, în același timp, succesorul apostolilor Petru și Pavel, care nu numai că au întemeiat Biserica Romană, ci au suferit și la Roma în 1135, întâistătătorul bisericii, renumit pentru bogăția și noblețea membrilor ei, precum și pentru mulți martiri. Până la sfârșitul secolului al III-lea, episcopul Romei s-a ridicat deasupra tuturor episcopilor din Occident. În secolul al IV-lea, la Sinodul I Ecumenic, avantajele episcopilor din Alexandria, Antiohia și Roma au fost aprobate printr-o regulă specială din 1136. Episcopul Romei, care s-a bucurat de o influență enormă în Occident, l-a putut ajuta pe Sf. mai mult decât oricine altcineva. Vasily în problema pacificării Bisericilor și a luptei cu arianismul. Îndreptându-se în numele Bisericilor Răsăritene pentru ajutor Episcopului Romei, puternic în Occident, Vasile cel Mare nu-și recunoaște supremația în Orient. Sfântul Vasile este nevoit să apeleze la Roma pentru ajutor din cauza situației dificile a bisericilor răsăritene. Ortodoxia în Orient este pe moarte. Conducătorii învățăturii drepte din toate eparhiile au fost privați cu forța de bisericile lor din cauza calomniilor, iar conducerea treburilor a fost transferată celor care captează sufletele oamenilor simpli 1137. Înconjurat de episcopii arieni și semi-arieni ai Răsăritului, Sfântul Vasile, firește, trebuia să caute ajutor, în special, în rândul celor din Occident. episcopii occidentali. Putea nădăjdui într-un astfel de ajutor, căci, după porunca lui Hristos, creștinii trebuie să se ajute unii pe alții, 1138 mai ales că nu cere nimic nou, ci ceea ce era în obicei înainte, printre oamenii străvechi iubitori de Dumnezeu, și mai ales între ei, în Biserica Romană. „Căci știm”, spune el, „prin succesiunea memoriei, învățată de părinții noștri și de epistolele încă păstrate printre noi, că Preafericitul Episcop Dionisie 1139, distins între voi pentru dreptatea credinței și a altor virtuți, a vizitat biserica noastră Cezareea cu scrisorile sale, i-a mângâiat de la părinții noștri cu solii deosebite, pentru a-i răscumpăra cu mângâierea părinților noștri. sclavie...” 1140 Vasile îi cere lui Damasus să trimită în Răsărit episcopi care să aducă laolaltă și să aducă din nou în comună bisericile lui Dumnezeu care s-au îndepărtat unele de altele, sau mai clar să arate Răsăritului vinovații dezordinei, pentru ca în Apus să se cunoască cu cine ar trebui să aibă părtășie 1141. Dar Sf. nu s-a adresat singur la Papă. Vasily pentru ajutor în aceste vremuri tulburi. În Răsărit, pe fondul împărțirii generale a bisericilor, privirea episcopilor ortodocși s-a îndreptat cu nădejde către întâistătătorul Bisericii Alexandrine, bătrânul Atanasie, Episcopul Alexandriei, care și-a petrecut întreaga viață luptând cu erezia ariană. Înainte ca presbiterul Dorotheos, trimis de Sfântul Vasile în 371 cu o scrisoare către Apus, să se întoarcă de la Roma, Vasile într-o scrisoare către Atanasie al Alexandriei îi cere să scrie episcopilor din Răsărit, sănătoși în credință și străduindu-se pentru comunicare și unitate, un singur mesaj general, care să conțină sfaturi despre ce ar trebui să facă. Comparând dezastrele Bisericii de Răsărit cu un naufragiu, când oamenii mor atât din cauza mării agitate pe mare, cât și din propria lor confuzie, împingându-se și înghesuindu-se unii pe alții, Vasili spune că nimeni, în afară de Atanasie, care a lucrat încă din copilărie în fapte pentru evlavie, nu poate fi cârmaciul ei cel mai de încredere, că în acest caz, este de acord cu el, Episcopul Răsăritului, al lui Vasidox. toți vor ca Atanasie să pună temelia conversații sociabile 1142. Lucrarea de reconciliere a Bisericilor Răsăritene, pe care Vasily o consideră o condiție necesară pentru o luptă cu succes împotriva arianismului, nu a putut avea loc decât cu ajutorul lui Atanasie. „Noi... am hotărât”, îi scrie lui Athanasius, „că vom începe afacerile cel mai decent dacă vom recurge la perfecțiunea ta, ca șeful comun al tuturor, și te vom folosi ca consilier și conducător în afaceri. pentru fiabilitatea căruia [sfaturi], - adaugă el aici, - atât anii, cât și experiența ta în afaceri garantează" 1143. Astfel, după cum se poate observa din scrisorile lui Vasile, aceeași influență pe care a avut-o Episcopul Romei în Occident a avut-o și Episcopul Alexandriei în Orient. Este remarcabil că Vasile cel Mare îl numește pe Episcopul Alexandriei „prea venerabil părinte” 1144, „cap” 1145, adică exact aceleași titluri pe care le aplică episcopului Romei 1146. De asemenea, este de remarcat faptul că nu plasează deloc Biserica Romană deasupra, de exemplu, Biserica Antiohiei, căreia îi atașează numele „capului” bisericilor 1147 și Biserica Alexandriei, al cărei primat îl numește „capul comun al tuturor” 1148. Să vedem acum dacă Vasile cel Mare ar putea recunoaște vreun avantaj deosebit pentru Episcopul Romei în comparație cu Episcopii Antiohiei și Alexandriei. Luând în considerare în detaliu relațiile ulterioare ale lui Vasile cel Mare cu Occidentul, găsim o nouă confirmare că Episcopul Romei s-a bucurat de influență doar în Occident și că numai în această privință putea fi util cauzei restabilirii Ortodoxiei în Orient. Ca răspuns la primul mesaj, au fost primite scrisori generale de la episcopii occidentali și scrisori private de la unii episcopi care i-au scris separat lui Vasile 1149. Au fost trimise scrisori generale episcopului Alexandriei Atanasie cu Dorotheos, cu care, în loc de episcopii așteptați din Occident, diaconul Bisericii Mediolan Savinus a fost trimisă în 1150. judecând după faptul că Vasile, răspunzând scrisorilor trimise, scrie, pe lângă Episcopul Romei, direct episcopilor italieni, se poate crede că Damasus nu i-a scris (Scrisoarea 30) 1151. În 372, Vasile cel Mare scrie din nou către Occident. Scrisorile sale, care conțin cereri noi și intensificate de ajutor, sunt trimise episcopilor italieni și galici. Ce efect au avut aceste mesaje secundare? În primul rând, spune Farrar, l-au jignit pe Papa Damasus, care credea că adresa i se va face direct; în al doilea rând, nici episcopilor occidentali nu le-au plăcut. În 373, presbiterul Evagrie, întorcându-se de la Roma, a cerut lui Vasily noi scrisori care, în problemele religioase, să conţină cuvânt cu cuvânt aceleaşi lucruri care au fost scrise în Occident. „Și ne-a adus scrisorile înapoi”, adaugă Vasile cel Mare, „pentru că celor 1.152 de episcopi prea precisi de acolo nu le-au plăcut”. Episcopii occidentali au cerut, prin același Evagrie, o ambasadă solemnă specială în Occident („de la oameni demni de respect”), astfel încât să aibă o scuză plauzibilă pentru a vizita bisericile răsăritene 1153. Relațiile dintre Vasile cel Mare și Occident după aceasta se pare că au încetat până în 376. Vasile a văzut că nu aveau episcopii occidentali, despre care se aștepta de la fratele lor, despre care a scris episcopii și răsăritenii. ei 1154. În același timp, Vasile cel Mare a ajuns la convingerea că șeful Bisericii Romane era dominat de mândrie, aroganță și dorința de stăpânire, iar apoi de deplină indiferență față de situația celor care nu-și recunoșteau puterea asupra lor înșiși. În 375, referitor la noua ambasadă a lui Dorotheus la Roma (și împreună cu el fratele lui Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa), Vasili scrie că fratele său este complet neexperimentat în treburile Bisericii. „Un om de bună dispoziție și-ar prețui foarte mult compania, dar ce folos pentru interesele generale poate veni din compania unei astfel de persoane, al cărei caracter este complet străin de mângâieri servile, pentru o personalitate înaltă și arogantă, așezată undeva sus și, în consecință, incapabil să asculte pe cei care spun adevărul de jos?” 1155 Această scrisoare luminează suficient motivul eșecului relațiilor lui Vasily cu Occidentul. S-ar putea crede că în secolul al IV-lea, în relațiile lui Vasile cel Mare cu Roma, s-a repetat același lucru care s-a întâmplat în secolul al II-lea, în relațiile cu Occidentul în chestiunea sărbătoririi Paștelui, iar în secolul al III-lea, în relațiile privind problema rebotezării ereticilor, și anume că episcopul roman de Damasus a descoperit aceleași pretenții ca și pretenții supremi ai Bisericii în rândul pretenților săi. Victor și Ștefan. Și, observând astfel de pretenții ale Episcopului Romei, Vasile cel Mare îl denunță pe Damasus pentru că și-a înălțat puterea, mândria și aroganța. Într-o scrisoare către Eusebiu de Samosata din 376, Sfântul Vasily spune că presbiterul Sanctissimus îl va însoți pe Dorotheus, dar nu știe deloc ce fel de scrisori ar trebui să scrie către Occident. „Trebuie”, spune el, „să exclam cu Diomede în Homer: „Ar fi fost mai bine dacă nu ai fi întrebat, pentru că, se spune, este un om arogant”. Căci atunci când personajele arogante sunt tratate cu respect, prin însăși natura lor devin și mai arogante. Dacă Domnul are milă de noi, atunci ce altceva ne-am putea dori dincolo de aceasta? Și dacă mânia lui Dumnezeu rămâne asupra noastră, cu ce ajutor ne va fi mândria occidentală? Ei nu cunosc problema așa cum este și nu vor să o cunoască, dar, prejudiciați de false suspiciuni, fac acum același lucru pe care îl făceau înainte cu privire la Marcellus, intrând în dispute cu cei care le-au anunțat adevărul și confirmând erezia cu consimțământul lor. Eu însumi aș dori să scriu nu sub forma unui mesaj general către capul lor și nu despre treburile bisericii, cu excepția poate pentru un indiciu că ei nu știu cum merg lucrurile în adevăr cu noi și nu merg pe calea prin care se poate afla acest lucru, ci în general despre faptul că nu trebuie să atacăm oamenii asupriți de ispite și să recunoaștem mândria ca pe o virtute pe care o poate face Dumnezeu"16. În diferite locuri în lucrările Sfântului Vasile cel Mare își exprimă punctele de vedere asupra Bisericii și asupra guvernării bisericești, care sunt diametral opuse învățăturii Bisericii Romane despre singurul primat al Episcopului Romei în Biserica Universală. Vasile cel Mare nu a recunoscut nici un cap în Biserică în afară de Domnul - marele Domn și adevăratul Episcop Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Stăpânind destinele Bisericii, Domnul face totul prin episcopii vrednici 1158, cărora le încredințează bisericile Sale 1159. Avându-L pe Domnul drept Domn și Conducător comun, episcopii sunt egali între ei, ca frații 1160. Dacă unii dintre ei se disting prin avantaje față de alții, atunci acesta este în principal un avantaj al cinstei lor, iar puterea este încă un avantaj al astfel de cinste sub episcopul lor. control. Episcopul Romei este capul în Occident 1161, Episcopul Antiohiei și Alexandriei - în Est 1162. Expresia autoritatii obligatorii pentru Biserica Ecumenica este Sinodul Ecumenic. Sinodul Ecumenic nu mai este puterea indivizilor, nici măcar puterea oamenilor în general, ci puterea Duhului Sfânt, mereu prezent în Biserică și călăuzindu-i pe păstorii ei. „Și acolo unde oamenii spirituali sunt responsabili la consultări și poporul Domnului îi urmează și, conform unui verdict unanim, se va îndoi cineva că Sinodul este întocmit în comuniune cu Domnul nostru Isus Hristos, care și-a vărsat sângele pentru Biserică?” 1163 Prin urmare, hotărârile Sinodului sunt obligatorii pentru toți 1164. Tratând cu cel mai mare respect decretele Sinodului, Vasile cel Mare îi recunoaște ca fiind supuși acuzației pe toți cei care nu urmează părinților 1165. Astfel de persoane, spune el, sunt supuse condamnării 1166. Deci, pe baza tuturor celor de mai sus, putem considera următoarele prevederi ferm stabilite: 1. Vasile cel Mare îl deosebește pe Episcopul Romei, precum și pe Antiohia și Alexandria, dintre alți episcopi ai Răsăritului și Apusului și recunoaște pentru aceștia, ca și pentru primații din bisericile antice întemeiate de apostolii înșiși, avantajul onoarei și puterea asociată acesteia. 2. Cât despre Episcopul Romei însuși, Vasile îl consideră capul (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) al Apusului și îi recunoaște puterea și influența în bisericile occidentale. 3. Despre orice avantaje deosebite ale Episcopului Romei în comparație cu Episcopii Alexandriei și Antiohiei, Sfântul Vasile nu spune nimic și (ceea ce este foarte important), remarcând la Episcopul Roman Damasus dorința de supremație în Biserică, îl acuză de mândrie. 4. În diverse locuri în lucrările lui Vasile cel Mare, părerile sale despre Biserică și despre guvernarea bisericii sunt exprimate, complet contrar pretențiilor moderne ale Papilor de a avea puterea unică în Biserica Universală. Publicat de: Interlocutor Ortodox. 1901. Nr 2. P. 343–356. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 70. Nescrisă, cu privire la Sinod // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 564. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 90. Prea sfinţilor fraţi şi episcopi din Occident // Ibid. p. 588. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 92. Către episcopii italieni și galici // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 593. „...Îmbunătățirea Bisericii din Antiohia depinde evident de evlavia ta”, scria Sfântul în 371. Vasile Atanasie al Alexandriei, - prin urmare, întemeiați pe unii, liniștiți-i pe alții și întoarceți Biserica la putere cu consimțământ” (Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 66. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Sf. Vasile cel Mare). Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 67. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Ibid. p. 559. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 66. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Ibid. p. 558; Scrisoarea 69. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Ibid. p. 562. Această scrisoare a rămas fără inscripție, dar a fost scrisă, fără îndoială, Episcopului Romei, contemporan cu Vasile, și întrucât Damasus era astfel, nu există nicio îndoială că scrisoarea i-a fost scrisă (Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 70 // Sfântul Vasile cel Mare. Opere. T. 2. P. 565). „Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad Damasum scripta sit” [„la urma urmei, nu există nicio îndoială că scrisoarea este din anii ’70, dacă are o astfel de inscripție, atunci i-a fost scrisă lui Damasus”], spune autorul „Vita sancti Basilii”, unul din cons. Mauri” [„Ordinul Sfântului Benedict și Congregația Sfântului Maur”] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 69. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 562. Sfântul Irineu, Episcop de Lyon, scriitor al secolului al II-lea, spune că cea mai mare și mai veche și mai cunoscută Biserică romană a fost întemeiată și organizată de către glorioșii apostoli Petru și Pavel: „Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Romae tradition ha, constituta e fundatae qua apostolae et Paulo Romae. cet..." [„Cea mai mare, mai veche și mai cunoscută biserică, întemeiată și zidită la Roma de cei doi slăviți apostoli Petru și Pavel... întrucât conține tradiția apostolică...”] (Sf. Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor. 3, 3). „Constituțiile apostolice” spune: „Primul episcop al Bisericii Romane, Linus, a fost hirotonit de Pavel, iar al doilea, după moartea lui Linus, Clement, de mine, Petru” („Constituții apostolice” 7, 46). „Să se păstreze obiceiurile străvechi adoptate în Egipt, Libia și Pentapolis, astfel încât episcopul Alexandriei să aibă autoritate asupra tuturor acestora, întrucât se obișnuiește ca episcopul Romei [adică să aibă cele mai apropiate biserici occidentale sub jurisdicția sa]. La fel și în Antiohia și în alte regiuni, să fie păstrate avantajele Bisericii 6...” Sinodul Ecumenic. Succesor al Papei Sixtus din 261. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 70. Nescrisă, cu privire la Sinod // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 565. Vezi: Ibid. mier. scrisoare către Atanasie al Alexandriei, unde Sfântul Vasili îi cere Sfântului Atanasie „să-i dea lui [adică Damasus] ideea că, alegând oameni care, prin blândețe și constanță de caracter, ar putea aduce la minte pe cei care au rătăcit printre noi...” Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 82. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 580. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 69. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Ibid. p. 561–562. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 66. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Ibid. p. 557. Vezi: Scrisorile 66 și 69. Un capitol comun pentru toți (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Atanasie cel Mare este numit în a 69-a scrisoare (Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 69 // Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 562). În originalul grecesc, în ambele cazuri este folosit cuvântul κορυφαῖος, al cărui sens („șef”, „senior”, „șef”, „conducător”, „conducător”) indică vechimea episcopilor din Alexandria și Roma printre alți episcopi care ocupă scaune mai puțin importante și influente. Numele „capitolului”, de altfel, este atașat de Vasile cel Mare unor persoane particulare care s-au bucurat de respectul său, de exemplu, lui Terentius Komit (scrisoarea 99) și altor episcopi - Eusebiu, Episcop de Samosata (scrisoarea 198), Inocențiu și alții. Adevărat, în originalul grecesc, în scrisoarea către Terentius și Eusebiu, se face o diferență în nume: „τιμιωτάτη μοι κεφαλή” (nu „κορυφαῖον”). „Aproape tot Răsăritul, preacinstit părinte, este zdruncinat de o furtună mare...” (Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 70. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Sfântul Vasile cel Mare. Lucrări. T. 2. P. 564); „Aș vrea să scriu capului (τῷ κορυφαίῳ) lor [adică episcopilor occidentali]...” (He. Scrisoarea 239. Către Eusebiu, Episcop de Samosata // Ibid. P. 830). „Ce este mai important pentru Bisericile Ecumenice decât Antiohia? Dacă ea ar fi venit la aceeași minte, atunci nimic nu ar fi împiedicat-o, ca capul recuperat (ὥσπερ κεφαλαίῳ), să dea sănătate întregului trup” (Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 66. Către Atanasie, Arhiepiscopul. 2. P. Vasile cel Mare. 558). „Prin urmare, am hotărât, de asemenea, că vom începe treburile noastre cel mai decent dacă am apela la desăvârșirea voastră ca șef comun al tuturor (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), și v-am folosit ca consilier și conducător (συμβύκώέβ ύκὶὶ κορυφὴν τῶν ὅλων) ἡγεμόνι) în treburi” (Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 69. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei // Sfântul Vasile cel Mare. Lucrări. T. 2. P. 561). Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 89. Către Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei // Ibid. p. 587. Acest lucru se explică prin faptul că scrisorile lui Vasily către Occident au fost trimise și prin Atanasie. "Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (la rândul său). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret..." (Vita s. Basilii) - ["Așa cum [înainte] Athanasius a înaintat mesajul lui Vasile] lui Damasus, [Poly la rândul său], [Poly la rândul său] lui Roma, Atanasie, ca să încerce să-i predea lui Vasile..."] „Dorotheus, trimis de Vasile cel Mare în Occident”, spune Farrar, „s-a întors fără niciun răspuns cert de la Papa Damasus” (Farrar F.V. Viața și lucrările sfinților părinți și învățători ai Bisericii. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. P. 57–58). „Damas însuși nu l-a onorat pe Vasily cu un răspuns”, spune V. Gorski în „Viața Sfântului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei” (M., 1851. P. 71). În originalul grecesc - „τοῖς ἀκριβεστέροις” (lat. accuratioribus). „Ἀκριβὴς” înseamnă „exact”, „minuțios”; apoi într-un sens figurat - „așezat pe fleacuri”, „pedant”. Vasily vorbește cu amărăciune despre episcopii occidentali care răspund cererilor fervente de ajutor cu dispute goale despre expresiile exterioare ale scrisorii. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 138. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 648. „Ierarhii occidentali”, spune Cave în „Viețile Părinților”, „stăteau liniștiți și călduros acasă și nu voiau să-și ardă degetele într-un foc atât de periculos, mai ales la o asemenea distanță... și, prin urmare, i-au lăsat să se ocupe de aceste subiecte cât de bine au putut...” (Peștera W. Viețile celor mai eminenți Părinți ai Bisericii, Ed.1840 H. Cary, Ed. II. R. 246). Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 215. Către Doroteu, presbiter // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 772. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 239. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei // Ibid. p. 829–830. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 50. Către Inocent, Episcop // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 535.