М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

Kościół rzymski na dowód swego nauczania o jedynym widzialnym prymacie w Kościele Papieża odwołuje się między innymi do szczególnego szacunku dla biskupów rzymskich starożytnych wschodnich Ojców Kościoła. W naszym eseju postaramy się pokazać, jak żył jeden z największych ojców Kościoła IV wieku, św. Bazyli Wielki. Zadając sobie trud przedstawienia poglądu Bazylego Wielkiego na władzę i pozycję Biskupa Rzymu, naturalnie musimy rozstrzygnąć dwa pytania: czy św. Bazyli Wielki przyznał Biskupowi Rzymu jakieś szczególne prawa i korzyści w porównaniu z innymi biskupami Zachodu i Wschodu, a jeśli je uznał, to jakie według niego były to korzyści. W dziełach Bazylego Wielkiego nie znajdujemy bezpośredniej odpowiedzi na postawione pytania. Niemniej jednak na podstawie niektórych fragmentów jego dzieł, a zwłaszcza na podstawie zachowanych listów Bazylego Wielkiego do papieża Damazego oraz do biskupów zachodnich i wschodnich, możemy dać dość jednoznaczne odpowiedzi na oba pytania. Św. Bazyli Wielki po raz pierwszy zwrócił się do Zachodu o pomoc w szczytowym okresie prześladowań ariańskich na Wschodzie. Herezja ariańska, potępiona w 325 r. na Pierwszym Soborze Ekumenicznym w Nicei, istniała po niej nadal. Dzieło Ariusza kontynuowali jego zwolennicy i naśladowcy. W roku 364, wraz z wstąpieniem na tron ​​bizantyjski cesarza ariańskiego Walensa, arianizm szczególnie umocnił się na Wschodzie i groził ostatecznym obaleniem tu prawosławia. Tak św. opisuje stan Kościołów Wschodnich w tym czasie. Bazylego Wielkiego: „Prawie całym Wschodem wstrząsa wielka burza i niepokoje, gdyż herezja zasiana dawno temu przez wroga prawdy, Ariusza, teraz odrodziła się bezwstydnie i niczym gorzki korzeń, wydawszy owoc, zyskuje już przewagę przez to, że przywódcy prawidłowego nauczania we wszystkich diecezjach z powodu oszczerstw są siłą pozbawiani kościołów, a zarządzanie sprawami zostaje przekazane tym, którzy przejmują władzę nad dusze ludzi o prostych sercach.” 1127. W liście do najświętszych braci i biskupów Zachodu Bazyli Wielki opisuje klęski Kościoła wschodniego w następujący sposób: „Kościół jest wyczerpany nieustannymi atakami przeciwników, jak statek na środku morza, miażdżony jeden po drugim przez kolejne uderzenia fal, Kościół jest wyczerpany...” 1128 Na domiar złego Cerkiew prawosławna została podzielona w czasach opisanych przez tzw. schizmę meletyjską w Antiochii. W 360 r. arianie mianowali Melecjusza biskupem Antiochii, uważając go za arianina, ale Meletiusz okazał się ściśle prawosławny. Arianie go obalili. Część prawosławnych uznała wówczas Melecjusza za swego biskupa, natomiast druga część go nie uznała, gdyż został on mianowany przez arian, i w dalszym ciągu organizowała odrębne spotkania pod przewodnictwem prezbitera Paulina. W ten sposób doszło do rozłamu pomiędzy prawosławnymi w Antiochii, zwanymi Meletyjczykami. Sobór Aleksandryjski (362 lata), za namową św. Atanazego, w celu pojednania prawosławnych, wysłał do Antiochii poselstwo, w którym notabene znalazła się [biskup] Sardynii Lucyfer z Sardynii, surowy aż do fanatyzmu, który powrócił z niewoli i przebywał w Aleksandrii. Lucyfer swoim zapałem zrujnował całą sprawę: nie uznając Melecjusza za prawowitego biskupa, mianował Paulina biskupem prawosławnym. Rozłam trwał nadal. Kościoły aleksandryjski i zachodni opowiadały się za Paulinem, a wszystkie kościoły prawosławne opowiadały się za Melecjuszem. „Dopóki pozostał jeszcze ślad poprzedniej dyspensacji” – pisał Bazyli Wielki do ówczesnych biskupów zachodnich – „zanim Kościół zostanie całkowicie zniszczony, śpieszcie do nas, śpieszcie!.. Nie zaniedbujcie tego, że połowa wszechświata jest pogrążona w błędzie. Nie pozwólcie, aby wiara tych, dla których pierwotnie jaśniała, przygasła” 1129. W 370 r. wyświęcony na biskupa Cezarei Kapadockiej św. Bazyli Wielki działał jako obrońca prawosławia na Wschodzie. Najwyraźniej do tego czasu opracował już konkretny plan walki z arianizmem. Plan ten polegał przede wszystkim na zniszczeniu schizmy melecjańskiej, przywróceniu zerwanej komunikacji między prawosławnymi biskupami Wschodu, zarówno między sobą, jak i z biskupami zachodnimi. Uznając Melecjusza za prawosławnego i prawowitego biskupa Antiochii, św. Bazyli chciał, aby był za takiego uznany zarówno przez biskupów aleksandryjskich, jak i zachodnich. Ponadto św. Wasilij chciał zjednoczyć na soborze powszechnym prawosławnych Wschodu i Zachodu i tutaj w imieniu Kościoła Powszechnego zadać ostateczny cios arianizmowi. Ponieważ Paulina wspierali głównie biskupi Aleksandrii i Rzymu, św. Bazyli Wielki pisze listy do obu. W swoim liście do Atanazego z Aleksandrii z 371 r., w którym usilnie prosi o pomoc w przywróceniu jej dawnego pokoju i miłości w Kościele w 1130 r., św. Bazyli pisze, że w celu uspokojenia Kościoła antiocheńskiego jego zdaniem należy zatwierdzić Meletiusza na jego biskupa, czego pragną wszyscy biskupi Wschodu i Zachodu w 1131 r. Jednocześnie św. Bazyli pisze do Atanazego z Aleksandrii o konieczności zjednoczenia Kościoła wschodniego i zachodniego w walce z arianizmem 1132. W tym samym roku 371 św. Bazyli napisał list do papieża Damazego w 1133, w którym opisując klęski Kościoła wschodniego i powołując się na przykład rzymskiego biskupa Dionizjusza, namawia Damazego, aby udzielił pomocy Kościołom na Wschodzie, wysyłając tam biskupów zachodnich. W liście do Atanazego z Aleksandrii Bazyli wyraża pewność, że Damazy sam może „wybrać do tego osoby”. „Wydawało się nam właściwe” – mówi – „napisanie do Biskupa Rzymu, aby zwrócić uwagę na tutejszą sytuację i dać mu do zrozumienia, że ​​w związku z trudnością wysłania tam kogoś, zgodnie z ogólnym i soborowym postanowieniem, wzmocni się w tej sprawie, wybierając osoby, które będą w stanie znieść trudy podróży i dzięki łagodności i stałości charakteru będą w stanie doprowadzić do rozsądku tych, którzy wśród nas zabłądzili...” 1134 Fakt, że Bazyli Wielki zwrócił się do Damazy z prośbą o wysłanie zachodnich biskupów na Wschód i pewność, że Damazy będzie w stanie to zrobić samodzielnie, świadczy sam w sobie, że św. Bazyli uznaje nadrzędną władzę Biskupa Rzymu w porównaniu z innymi biskupami zachodnimi. Jest to całkiem zrozumiałe. Stolica Rzymska w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, wraz ze stolicą Antiochii i Aleksandrii wyróżniała się spośród innych. Katedry te znajdowały się w dużych miastach i zostały założone przez apostołów, dlatego reszta kościołów uważała swoich przywódców za strażników tradycji apostolskiej i traktowała ich ze szczególnym szacunkiem. Szczególnie wysoka była pozycja biskupa Rzymu. Był biskupem kościoła starożytnego Rzymu, który przez długi czas był centrum całego ówczesnego świata. Był jednocześnie następcą apostołów Piotra i Pawła, którzy nie tylko założyli Kościół rzymski, ale także cierpiał w Rzymie w 1135 roku, prymas kościoła, słynący z bogactwa i szlachetności swoich członków, a także wielu męczenników. Pod koniec III wieku biskup Rzymu wyrósł ponad wszystkich biskupów Zachodu. W IV wieku na I Soborze Ekumenicznym przywileje biskupów Aleksandrii, Antiochii i Rzymu zostały zatwierdzone specjalną regułą z 1136 roku. Biskup Rzymu, cieszący się ogromnymi wpływami na Zachodzie, mógł pomóc św. bardziej niż ktokolwiek inny. Wasilija w sprawie pacyfikacji Kościołów i walki z arianizmem. Zwracając się w imieniu Kościołów Wschodnich o pomoc do potężnego na Zachodzie Biskupa Rzymu, Bazyli Wielki nie uznaje swojej zwierzchności na Wschodzie. Ze względu na trudną sytuację Kościołów wschodnich św. Bazyli zmuszony jest zwrócić się o pomoc do Rzymu. Ortodoksja na Wschodzie umiera. Przywódcy prawidłowego nauczania we wszystkich diecezjach zostali siłą pozbawieni swoich kościołów na skutek oszczerstw, a kierowanie sprawami przekazano tym, którzy zawłaszczają dusze prostaków 1137. Otoczony przez ariańskich i półaryjskich biskupów Wschodu, św. Bazyli musiał oczywiście szukać pomocy na Zachodzie, a zwłaszcza u biskupa Rzymu, który cieszył się dużym szacunkiem wśród biskupów zachodnich. Mógł liczyć na taką pomoc, gdyż zgodnie z przykazaniem Chrystusa chrześcijanie powinni sobie pomagać, 1138 tym bardziej, że nie wymaga niczego nowego, jak tylko to, co było w zwyczaju dawniejszych ludzi miłujących Boga, a zwłaszcza wśród nich w Kościele rzymskim. „Wiemy bowiem – mówi – „z następstwa pamięci, nauczanej przez naszych ojców i z listów, które zachowały się jeszcze wśród nas, że najbłogosławiony biskup Dionizjusz 1139, wyróżniony wśród was sprawiedliwością wiary i innymi cnotami, odwiedzał nasz kościół w Cezarei swoimi listami, pocieszał naszych ojców orędziami i wysyłał specjalne osoby, aby wykupili ich z niewoli niewoli...” 1140 Bazyli prosi Damazego, aby wysłał na Wschód biskupów, którzy mogliby zjednoczyć i ponownie wprowadzić do wspólnoty Kościoły Boże, które oddaliły się od siebie, lub wyraźniej wskazać Wschodowi sprawców nieporządku, aby na Zachodzie okazało się, z kim powinni mieć społeczność 1141. Jednak św. nie zwrócił się do Papieża sam. Wasilija o pomoc w tych niespokojnych czasach. Na Wschodzie, w obliczu ogólnego podziału kościołów, spojrzenie biskupów prawosławnych z nadzieją zwróciło się ku prymasowi Kościoła aleksandryjskiego, sędziwemu Atanazemu, biskupowi Aleksandrii, który całe życie poświęcił walce z herezją ariańską. Zanim prezbiter Dorotheos, wysłany przez św. Bazylego w 371 r. z listem na Zachód, wrócił z Rzymu, Bazyli w liście do Atanazego z Aleksandrii prosi go, aby napisał do zdrowych w wierze i zabiegających o komunikację i jedność biskupów Wschodu jedno ogólne przesłanie, które zawierałoby radę, co powinni zrobić. Porównując katastrofy Kościoła wschodniego z katastrofą statku, kiedy ludzie umierają zarówno z powodu wzburzonego morza na morzu, jak i z powodu własnego zamieszania, popychając się i tłocząc, Wasilij mówi, że nikt poza Atanazym, który od dzieciństwa pracował w czynach pobożnych, nie może być jego najbardziej niezawodnym sternikiem, że w tym przypadku inni prawosławni biskupi Wschodu zgadzają się z nim, Wasilij, że wszyscy chcą, aby Atanazy położył podwaliny towarzyskie rozmowy 1142. Dzieło pojednania Kościołów Wschodnich, które Wasilij uważa za warunek konieczny skutecznej walki z arianizmem, mogło nastąpić jedynie przy pomocy Atanazego. „Postanowiliśmy... – pisze do Atanazego – „że najprzyzwoiciej zaczniemy sprawy, jeśli zwrócimy się do Twojej doskonałości, jako wspólnej głowy wszystkich, i wykorzystamy Cię jako doradcę i przywódcę w sprawach. Za którego rzetelność [rada] – dodaje tutaj – zarówno Twoje lata, jak i doświadczenie w biznesie ręczą za” 1143. Zatem, jak widać z listów Bazylego, ten sam wpływ, jaki miał Biskup Rzymu na Zachodzie, cieszył się Biskupem Aleksandrii na Wschodzie. Godne uwagi jest to, że Bazyli Wielki nazywa biskupa Aleksandrii „najczcigodniejszym ojcem” 1144, „głową” 1145, to znaczy tymi samymi tytułami, jakie nadaje biskupowi Rzymu 1146. Godne uwagi jest także to, że w ogóle nie stawia wyżej Kościoła rzymskiego, na przykład Kościoła w Antiochii, do którego dołącza imię „głowy” kościołów 1147, i Kościoła aleksandryjskiego, którego prymasa nazywa „wspólną głową wszystkich” 1148. Zobaczmy teraz, czy Bazyli Wielki mógł dostrzec jakieś szczególne korzyści dla Biskupa Rzymu w porównaniu z Biskupami Antiochii i Aleksandrii. Rozważając szczegółowo dalsze stosunki Bazylego Wielkiego z Zachodem, znajdujemy nowe potwierdzenie, że biskup Rzymu cieszył się wpływami jedynie na Zachodzie i tylko pod tym względem mógł być przydatny dla sprawy przywrócenia prawosławia na Wschodzie. W odpowiedzi na pierwszą wiadomość nadeszły listy ogólne od biskupów zachodnich oraz listy prywatne od niektórych biskupów, którzy pisali do Bazylego osobno w 1149 r. Listy ogólne zostały wysłane do biskupa Aleksandrii Atanazego z Dorotheosem, z którym zamiast oczekiwanych z Zachodu biskupów wysłano diakona kościoła mediolańskiego Savinusa 1150. Nie wiadomo, czy Damazy napisał list z odpowiedzią do św. Bazylego, sądząc jednak po tym, że Bazyli, odpowiadając do listów wysłanych, pisze obok biskupa Rzymu, bezpośrednio do biskupów włoskich, można pomyśleć, że Damazy do niego nie pisał (List 30) 1151. W 372 r. Bazyli Wielki ponownie pisze na Zachód. Jego listy, zawierające nowe i wzmożone prośby o pomoc, kierowane są do biskupów włoskich i galijskich. Jaki wpływ miały te wtórne wiadomości? Przede wszystkim, mówi Farrar, obrazili one papieża Damazego, który sądził, że adres zostanie skierowany bezpośrednio do niego; po drugie, biskupi zachodni również ich nie lubili. W 373 r. prezbiter Ewagriusz, wracając z Rzymu, zażądał od Wasilija nowych listów, które w sprawach religijnych zawierałyby słowo w słowo to samo, co pisano na Zachodzie. „I przywiózł nasze listy” – dodaje Bazyli Wielki – „ponieważ nie spodobały się one zbyt precyzyjnym 1152 biskupom”. Biskupi zachodni zażądali za pośrednictwem tego samego Ewagriusza specjalnej uroczystej ambasady na Zachód („od ludzi godnych szacunku”), aby mieli wiarygodny pretekst do odwiedzania kościołów wschodnich w 1153 r. Stosunki między Bazylim Wielkim a Zachodem najwyraźniej ustały aż do 376 r. Bazyli widział, że biskupi zachodni nie żywili tej chrześcijańskiej miłości do swoich wschodnich braci, o której pisał i jakiej od nich oczekiwał w 1154 r. Jednocześnie Bazyli Wielki doszedł do przekonania, że ​​na czele Kościoła rzymskiego dominuje duma, arogancja i żądza panowania, a następnie całkowita obojętność na los tych, którzy nie uznają jego władzy nad sobą. W 375 r. na temat nowej ambasady Dorotheusa w Rzymie (a wraz z nim brata Bazylego Wielkiego, Grzegorza z Nyssy) Wasilij pisze, że jego brat jest całkowicie niedoświadczony w sprawach Kościoła. „Człowiek o dobrym usposobieniu wysoko ceniłby swoje towarzystwo, ale jaką korzyść dla ogółu może przynieść towarzystwo takiej osoby, której charakter jest zupełnie obcy służalczym pieszczotom, o osobowości wysokiej i aroganckiej, siedzącej gdzieś na wysokościach i przez to niezdolnej do słuchania tych, którzy mówią prawdę z dołu?” 1155 List ten dostatecznie naświetla przyczynę niepowodzenia stosunków Wasilija z Zachodem. Można by pomyśleć, że w IV w. w stosunkach Bazylego Wielkiego z Rzymem powtórzyło się to samo, co w II w. w stosunkach z Zachodem w kwestii terminu obchodów Wielkanocy oraz w III w. w stosunkach w sprawie ponownego chrztu heretyków, a mianowicie, że rzymski biskup Damazy odkrył te same roszczenia do najwyższej władzy w Kościele, jakie widzieliśmy już wcześniej u jego poprzedników, Wiktora i Szczepana. I widząc takie twierdzenia Biskupa Rzymu, Bazyli Wielki potępia Damazego za wywyższanie się swoją władzą, pychą i arogancją. W liście do Euzebiusza z Samosaty z 376 r. św. Wasilij podaje, że Presbyter Sanctissimus będzie towarzyszył Dorotheusowi, ale zupełnie nie wie, jakie listy powinien pisać do Zachodu. „Muszę” – mówi – „wywołać wraz z Diomedem u Homera: „Byłoby lepiej, gdybyś nie pytał, bo, jak mówią, to człowiek arogancki”. Gdy bowiem aroganckie postacie traktuje się z szacunkiem, ze swej natury stają się one jeszcze bardziej aroganckie. Jeśli Pan zlituje się nad nami, to czego jeszcze możemy sobie życzyć? A jeśli gniew Boży będzie na nas nadal ciążył, jaką pomocą będzie dla nas zachodnia duma? Nie znają sprawy takiej, jaka jest i nie chcą jej znać, ale uprzedzeni fałszywymi podejrzeniami, czynią teraz to samo, co przedtem czynili w sprawie Marcellusa, wdając się w spory z tymi, którzy głosili im prawdę i potwierdzając herezję za ich zgodą. Ja sam chciałbym pisać nie w formie ogólnego przesłania do ich głowy, a nie o sprawach kościelnych, z wyjątkiem może jednej wskazówki, że oni nie wiedzą, jak w rzeczywistości jest z nami i nie idą drogą, żeby się tego dowiedzieć, ale ogólnie o tym, że nie powinniśmy atakować ludzi nękanych pokusami i uznawać pychę za cnotę – ten grzech, który sam może uczynić nas wrogami Boga” 1156. W różnych miejscach w dziełach św. Bazylego Wielkiego wyraża swoje poglądy na temat Kościoła i zarządzania kościołem, które są diametralnie sprzeczne z nauczaniem Kościoła rzymskiego o wyłącznym prymacie Biskupa Rzymu w Kościele powszechnym. Bazyli Wielki nie uznawał w Kościele żadnej głowy innej niż Pan – wielki Pan i prawdziwy Biskup Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Kontrolując losy Kościoła, Pan wszystko czyni przez godnych biskupów 1158, którym powierza swoje kościoły 1159. Mając Pana za wspólnego Pana i Wodza, biskupi są sobie równi, jak bracia 1160. Jeżeli niektórzy z nich wyróżniają się przewagą nad innymi, to jest to głównie przewaga honorowa, a władza takich biskupów jest nadal ograniczona do obszaru, który jest pod ich kontrolą. Biskup Rzymu jest głową na Zachodzie 1161, biskup Antiochii i Aleksandrii – na Wschodzie 1162. Wyrazem władzy obowiązującej Kościół ekumeniczny jest Sobór Ekumeniczny. Sobór Ekumeniczny nie jest już władzą jednostek, ani nawet władzą ludzi w ogóle, ale mocą Ducha Świętego, zawsze obecnego w Kościele i prowadzącego jego pasterzy. „A gdzie naradami przewodniczą mężowie duchowi, a lud Pański za nimi podąża i czy według jednomyślnego werdyktu ktoś wątpi, że sobór jest sporządzony w jedności z Panem naszym Jezusem Chrystusem, który przelał swoją krew za Kościół?” 1163 Dlatego uchwały Soboru obowiązują wszystkich 1164. Traktując z największym szacunkiem dekrety Soboru, Bazyli Wielki uznaje za podlegających oskarżeniu wszystkich, którzy nie podążają za ojcami 1165. Osoby takie, jak mówi, podlegają potępieniu 1166. Zatem w oparciu o powyższe, możemy uznać, że następujące postanowienia są mocno ugruntowane: 1. Bazyli Wielki wyróżnia Biskupa Rzymu, a także Antiochii i Aleksandrii spośród innych biskupów Wschodu i Zachodu i uznaje dla nich, podobnie jak dla naczelnych starożytnych kościołów założonych przez samych apostołów, korzyść honoru i związaną z nim władzę. 2. Jeśli chodzi o samego Biskupa Rzymu, Bazyli uważa go za głowę (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) Zachodu i uznaje jego władzę i wpływy w kościołach zachodnich. 3. O jakichkolwiek szczególnych zaletach Biskupa Rzymu w porównaniu z biskupami Aleksandrii i Antiochii św. Bazyli nic nie mówi i (co jest bardzo ważne), dostrzegłszy u biskupa rzymskiego Damazego pragnienie supremacji w Kościele, zarzuca mu pychę. 4. W różnych miejscach dzieł Bazylego Wielkiego wyrażane są jego poglądy na temat Kościoła i zarządzania kościołem, całkowicie sprzeczne ze współczesnymi roszczeniami papieży do wyłącznej władzy w Kościele powszechnym. Opublikował: Ortodoksyjny rozmówca. 1901. nr 2. s. 343–356. – wyd. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 70. Niepisany, dotyczący Soboru // św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T. 2. s. 564. Św. Bazyli Wielki. List 90. Do najświętszych braci i biskupów na Zachodzie // Tamże. s. 588. Św. Bazyli Wielki. List 92. Do biskupów włoskich i galijskich // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 593. „...Poprawa Kościoła w Antiochii oczywiście zależy od waszej pobożności” – napisał św. w 371 r. Bazyli Atanazy z Aleksandrii – dlatego jednych ugruntujcie, innych uspokójcie, a za zgodą przywróćcie Kościołowi siłę” (Św. Bazyli Wielki. List 66. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Św. Bazyli Wielki. Dzieła. T. 2. s. 558). Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 67. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Tamże. s. 559. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 66. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Tamże. s. 558; List 69. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Tamże. s. 562. List ten pozostawiono bez inskrypcji, niewątpliwie był jednak pisany do biskupa Rzymu, współczesnego Bazylemu, a ponieważ Damazy był takim, nie ma wątpliwości, że list był pisany do niego (Św. Bazyli Wielki. List 70 // Św. Bazyli Wielki. Dzieła. T. 2. P. 565). „Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad Damasum scripta sit” [„wszak nie ulega wątpliwości, że list pochodzi z lat 70., jeśli ma taki napis, to znaczy, że był pisany do Damazego”], mówi autor „Vita sancti Basilii”, jeden z mnichów z „ordinis sancti Benedicti e zgromadzenie sancti Mauri” [„Zakon św. Benedykta i Kongregacja św. Maura”] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). Św. Bazyli Wielki. List 69. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 562. Św. Ireneusz, biskup Lyonu, pisarz II wieku, mówi, że największy, najstarszy i najbardziej znany Kościół rzymski został założony i zorganizowany przez chwalebnych apostołów Piotra i Pawła: „Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Romae fundatae et constitutae ecclesiae, eam quam habet ab Apostolis tradycji et cet..." ["Największy, najstarszy i najbardziej znany Kościół, założony i zbudowany w Rzymie przez dwóch najwspanialszych apostołów Piotra i Pawła... ponieważ zawiera tradycję apostolską..."] (Św. Ireneusz z Lyonu. Przeciwko herezjom. 3, 3). „Konstytucje Apostolskie” mówią: „Pierwszy biskup Kościoła rzymskiego, Linus, został wyświęcony przez Pawła, a drugi, po śmierci Linusa, Klemens, przeze mnie, Piotr” („Konstytucje Apostolskie” 7, 46). "Niech zostaną zachowane dawne zwyczaje przyjęte w Egipcie, Libii i Pentapolis, aby nad tym wszystkim miał władzę biskup Aleksandrii, gdyż jest zwyczajem, że biskup Rzymu [to znaczy ma pod swoją jurysdykcją najbliższe Kościoły zachodnie. Podobnie w Antiochii i w innych regionach niech zostaną zachowane dobrodziejstwa Kościoła..." (kanon 6 I Soboru Ekumenicznego). Następca papieża Sykstusa od 261 r. Św. Bazyli Wielki. List 70. Niepisany, dotyczący Soboru // św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T. 2. s. 565. Zobacz: Tamże. Poślubić. list do Atanazego z Aleksandrii, w którym św. Wasilij prosi św. Atanazego, „aby dał mu [to znaczy Damazemu] myśl, aby wybierając ludzi, którzy przez łagodność i stałość charakteru mogliby doprowadzić do rozsądku tych, którzy zbłądzili wśród nas…” Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 82. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 580. Św. Bazyli Wielki. List 69. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Tamże. s. 561–562. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 66. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Tamże. s. 557. Patrz: Listy 66 i 69. Rozdział wspólny dla wszystkich (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Imię Atanazego Wielkiego znajduje się w 69. liście (Św. Bazyli Wielki. List 69 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 562). W oryginale greckim w obu przypadkach użyte zostało słowo κορυφαῖος, którego znaczenie („główny”, „starszy”, „naczelny”, „przywódca”, „przywódca”) wskazuje na starszeństwo biskupów Aleksandrii i Rzymu wśród innych biskupów zajmujących mniej ważne i wpływowe stolice. Nazwę „kapituły” Bazyli Wielki nadał zresztą osobom prywatnym, które cieszyły się jego szacunkiem, np. Terencjuszowi Komitowi (list 99) oraz innym biskupom – Euzebiuszowi, biskupowi Samosaty (list 198), Innocentemu i innym. Co prawda w greckim oryginale, w Liście do Terencjusza i Euzebiusza, zrobiono różnicę w imieniu: „τιμιωτάτη μοι κεφαλή” (a nie „κορυφαῖον”). „Niemal całym Wschodem, najczcigodniejszy ojcze, wstrząsa wielka burza…” (Św. Bazyli Wielki. List 70. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Św. Bazyli Wielki. Dzieła. T. 2. s. 564); „Chciałbym napisać do głowy (τῷ κορυφαίῳ) ich [czyli biskupów zachodnich]…” (He. List 239. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty // Tamże, s. 830). "Co jest ważniejsze dla Kościołów ekumenicznych niż Antiochia? Gdyby przyszła do tego samego zdania, nic nie stałoby na przeszkodzie, aby jako odzyskana głowa (ὥσπερ κεφαλαίῳ) udzieliła zdrowia całemu ciału" (Św. Bazyli Wielki. List 66. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Św. Bazyli Wielki. Dzieła. tom 2. s. 558). „Dlatego też postanowiliśmy, że najprzyzwoicie rozpoczniemy nasze sprawy, jeśli odniesiemy się do Twojej doskonałości jako wspólnej głowy wszystkich (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων) i wykorzystamy Cię jako doradcę i przywódcę (συμβούλῳ καὶ ἡγεμόνι) w sprawach” (Św. Bazyli Wielki. List 69. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Św. Bazyli Wielki. Dzieła. T. 2. s. 561). Św. Bazyli Wielki. List 89. Do Melecjusza, arcybiskupa Antiochii // Tamże. s. 587. Wyjaśnia to fakt, że listy Wasilija na Zachód były również wysyłane przez Atanazego. „Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (z kolei). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret…” (Vita s. Basilii) – [„Kiedy [wcześniej] Atanazy przekazał wiadomość Bazylego do Rzymu, [papież] Damazy z kolei wysłał teraz listy z odpowiedzią do Atanazy, aby spróbował dostarczyć je Bazylemu…”] „Dorotheus, wysłany przez Bazylego Wielkiego na Zachód” – mówi Farrar – „powrócił bez konkretnej odpowiedzi od papieża Damazego” (Farrar F.V. Życie i dzieła świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. s. 57–58). „Sam Damas nie zaszczycił Wasilija odpowiedzią” – mówi W. Gorski w swoim „Życiu św. Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei” (M., 1851. s. 71). W greckim oryginale - „τοῖς ἀκριβεστέροις” (łac. accuratioribus). „Ἀκριβὴς” oznacza „dokładny”, „dokładny”; następnie w znaczeniu przenośnym - „postawił na drobiazgi”, „pedant”. Wasilij z goryczą mówi o zachodnich biskupach, którzy na żarliwe prośby o pomoc odpowiadają pustymi sprzeczkami na temat zewnętrznych wyrazów listu. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 138. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 648. „Zachodnie hierarchowie” – pisze Cave w „Lives of the Fathers” – „siedzieli cicho i ciepło w domu i nie chcieli poparzyć sobie palców tak niebezpiecznym ogniem, zwłaszcza z takiej odległości… i dlatego zostawili ich, aby zajęli się tymi tematami najlepiej, jak potrafili…” (Cave W. Lives of the najbardziej eminent Fathers of the Church wyd. H. Cary. Oxf., 1840. t. II. R. 246). Środa: Św. Bazyli Wielki. List 215. Do Dorotheusa, prezbitera // Św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T. 2. s. 772. Środa: Św. Bazyli Wielki. List 239. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty // Tamże. s. 829–830. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 50. Do Innocentego Biskupa // Św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T. 2. s. 535. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 66. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Tamże. s. 558–559. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 69. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Tamże. s. 561. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 90. Do najświętszych braci i biskupów na Zachodzie // Tamże. s. 588; List 92. Do biskupów włoskich i galijskich // Tamże. s. 591 itd. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 239. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty // Tamże. s. 830. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 66. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Tamże. s. 558; List 69. Do Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii // Tamże. s. 561. Św. Bazyli Wielki. List 229. Do duchowieństwa Nikopola // Tamże. s. 809. Porównaj: to samo. List 202. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium // Tamże. s. 741. W liście do najświętszych braci i biskupów Zachodu Bazyli pisze, aby przez nich, czyli przez biskupów zachodnich i wschodnich, głoszono dobre orędzie ojców, obalające złą herezję Ariusza (zob. Św. Bazyli Wielki. List 91. Do Waleriana, biskupa Ilirii // Św. Bazyli Wielki. Works. Vol. 2. s. 590. Por.: List 125 // Tamże, s. 631; List 113. Do prezbiterów w Tarsie // Tamże, s. 619; List do Euzebiusza, biskupa Samosaty // Tamże, s. 653). Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 52. Do zakonnic // Tamże. s. 538. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 125 // Tamże. s. 632.