М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

რომის ეკლესია, რომის პაპის ეკლესიაში ერთი თვალსაჩინო პირველობის შესახებ სწავლების დასადასტურებლად, სხვა საკითხებთან ერთად მიუთითებს ეკლესიის ძველი აღმოსავლელი მამების რომაელი ეპისკოპოსებისადმი განსაკუთრებულ პატივისცემაზე. ჩვენს თხზულებაში შევეცდებით ვაჩვენოთ, თუ როგორ იყო IV საუკუნის ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი მამა წმინდა ბასილი დიდი. რომის ეპისკოპოსის ძალაუფლებისა და თანამდებობის შესახებ ბასილი დიდის შეხედულების წარმოჩენის გაღრმავება, ბუნებრივია, ორი საკითხი უნდა გადავწყვიტოთ: მიანიჭა თუ არა წმინდა ბასილი დიდმა რომის ეპისკოპოსს რაიმე განსაკუთრებული უფლებები და უპირატესობები სხვა დასავლელ და აღმოსავლელ ეპისკოპოსებთან შედარებით და თუ ის აღიარებდა მათ, მაშინ რა სჯეროდა ამ უპირატესობებს. ბასილი დიდის შემოქმედებაში პირდაპირ პასუხს ვერ ვპოულობთ დასმულ კითხვებზე. მიუხედავად ამისა, მისი ნაშრომებიდან გარკვეული მონაკვეთების საფუძველზე და განსაკუთრებით ბასილი დიდის პაპ დამასოსა და დასავლელი და აღმოსავლელი ეპისკოპოსებისადმი შემორჩენილი წერილების საფუძველზე, შეგვიძლია ორივე კითხვაზე საკმაოდ გარკვეული პასუხის გაცემა. წმინდა ბასილი დიდმა პირველად მიმართა დასავლეთს დახმარებისთვის აღმოსავლეთში არიანელთა დევნის მწვერვალზე. არიანის ერესი, რომელიც დაგმეს 325 წელს ნიკეის პირველ მსოფლიო კრებაზე, მის შემდეგაც განაგრძო არსებობა. არიუსის მოღვაწეობა განაგრძეს მისმა მომხრეებმა და მიმდევრებმა. 364 წელს, ბიზანტიის ტახტზე არიანის იმპერატორის ვალენსის ასვლით, არიანიზმი განსაკუთრებით გაძლიერდა აღმოსავლეთში და დაემუქრა აქ მართლმადიდებლობის საბოლოოდ დამხობით. ასე აღწერს ამ დროის აღმოსავლეთის ეკლესიების მდგომარეობას წმ. ბასილი დიდი: „თითქმის მთელ აღმოსავლეთს აძრწუნებს დიდი ქარიშხალი და არეულობა, რადგან ჭეშმარიტების მტრის, არიუსის მიერ დიდი ხნის წინ დათესილი ერესი ახლა ისევ უსირცხვილოდ გაჩნდა და მწარე ფესვივით, რომელმაც ნაყოფი გამოიღო, უკვე უპირატესობას იძენს იმით, რომ მართალი სწავლების წინამძღოლები ყველა ეპარქიასა და ეპარქიაში არიან დაქვემდებარებულნი. საქმეების მართვა გადაეცემა მათ, ვინც უბრალო ადამიანთა სულებს იპყრობს“. 1127 წ. დასავლეთის უწმინდესი ძმებისა და ეპისკოპოსებისადმი მიწერილ წერილში ბასილი დიდი აღწერს აღმოსავლეთის ეკლესიის კატასტროფებს შემდეგი სიტყვებით: „მოწინააღმდეგეთა განუწყვეტელი თავდასხმებით, როგორც შუა ზღვაში მყოფი ხომალდი, რომელიც ერთმანეთის მიყოლებით ნადგურდება ტალღების თანმიმდევრული დარტყმით, ეკლესია ამოწურულია...“ 112 ყველა ბოროტების გარდა, აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია გაიყო ანტიოქიის ეგრეთ წოდებულ მელეტიან სქიზმაში. 360 წელს არიანელებმა ანტიოქიის ეპისკოპოსად დაადგინეს მელეტიუსი, თვლიდნენ მას არიანად, მაგრამ მელეტიუსი მკაცრად მართლმადიდებელი აღმოჩნდა. არიანელებმა ის ჩამოაგდეს. შემდეგ ზოგიერთმა მართლმადიდებელმა აღიარა მელეტიუსი თავის ეპისკოპოსად, მაგრამ მეორე ნაწილმა არ იცნო იგი, რადგან ის დაინიშნა არიანელებმა და განაგრძეს ცალკეული შეხვედრების ორგანიზება პრესვიტერ პაულინუსის ხელმძღვანელობით. ამგვარად, ანტიოქიაში მართლმადიდებლებს შორის განხეთქილება მოხდა, რომელსაც მელეტიანები უწოდეს. ალექსანდრიის კრებამ (362 წელი), წმინდა ათანასეს წინადადებით, მართლმადიდებლების შესარიგებლად, ანტიოქიაში გაგზავნა დეპუტატი, რომელშიც, სხვათა შორის, შედიოდა [ეპისკოპოსი] სარდინიელი ლუციფერი, ფანატიზმამდე მკაცრი, ტყვეობიდან დაბრუნებული და ალექსანდრიაში დარჩენილი. ლუციფერმა თავისი ენთუზიაზმით გააფუჭა მთელი საქმე: მელეტის კანონიერ ეპისკოპოსად აღიარების გარეშე, მან პაულინიუსი დაადგინა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსად. განხეთქილება გაგრძელდა. ალექსანდრიის და დასავლეთის ეკლესიები ედგა პაულინუსის, ხოლო ყველა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მელეტის. „მიუხედავად იმისა, რომ წინა დარიგების კვალი ჯერ კიდევ რჩება“, წერდა ბასილი დიდი იმ დროს დასავლელ ეპისკოპოსებს, „სანამ ეკლესია მთლიანად განადგურდება, იჩქარეთ ჩვენთან, იჩქარეთ!... ნუ უგულებელყოფთ, რომ სამყაროს ნახევარი ცდომილებაშია ჩაფლული. ნუ დაუშვებთ მათ რწმენას, ვისთვისაც იგი თავდაპირველად ანათებდა“. 370 წელს, კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსად ხელდასხმული, წმინდა ბასილი დიდი აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის დამცველად მოქმედებდა. როგორც ჩანს, ამ დროისთვის მან შეადგინა არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის გარკვეული გეგმა. ეს გეგმა შედგებოდა, უპირველეს ყოვლისა, მელეტის განხეთქილების განადგურებაში, აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს შორის გაწყვეტილი კომუნიკაციის აღდგენაში, როგორც მათ შორის, ასევე დასავლელ ეპისკოპოსებთან. მელეტის აღიარებით ანტიოქიის მართლმადიდებელ და კანონიერ ეპისკოპოსად, წმინდა ბასილი სურდა ასეთად აღიარებულიყო როგორც ალექსანდრიელი, ისე დასავლელი ეპისკოპოსების მიერ. გარდა ამისა, წმინდა ვასილს სურდა საერთო კრებაზე გაეერთიანებინა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მართლმადიდებლები და აქ, საყოველთაო ეკლესიის სახელით, საბოლოო დარტყმა მიეტანა არიანიზმს. ვინაიდან პაულინუსს ძირითადად ალექსანდრიის და რომის ეპისკოპოსები უჭერდნენ მხარს, წმინდა ბასილი დიდი წერილებს წერს ორივეს. 371 წლით დათარიღებული ათანასე ალექსანდრიელისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც დაჟინებით ითხოვს დახმარებას 1130 წლის ეკლესიაში ყოფილი მშვიდობისა და სიყვარულის აღსადგენად, წმინდა ბასილი წერს, რომ ანტიოქიის ეკლესიის დასამშვიდებლად, მისი აზრით, მელეტიუსი უნდა დადასტურდეს მის ეპისკოპოსად, როგორც მთელი აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეპისკოპოსები სურთ 1131. ამავე დროს, წმინდა ბასილი სწერს ათანასე ალექსანდრიელს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში 1132 წ. იმავე 371 წელს წმინდა ბასილიმ 1133 წელს წერილი მისწერა პაპ დამასეს, რომელშიც აღმოსავლეთის ეკლესიის კატასტროფების ამსახველი და რომაელი ეპისკოპოსის დიონისეს მაგალითის მითითებით, იგი არწმუნებს დამასოს დახმარებას უწევს აღმოსავლეთის ეკლესიებს იქ დასავლელი ეპისკოპოსების გაგზავნით. ათანასე ალექსანდრიელისადმი მიწერილ წერილში ბასილი დარწმუნებულია, რომ დამასოს შეუძლია თავად გააკეთოს „ადამიანთა არჩევანი ამისთვის“. „ჩვენთვის დროული ჩანდა, რომის ეპისკოპოსს მიმეწერა, რომ მიგვეწერა აქაურ საქმეებზე და მიგვეტანა აზრი, რომ ვინმეს იქ გაგზავნის სიძნელის გამო, ზოგადი და შეთანხმებული გადაწყვეტილების მიხედვით, ის ძალას მისცემს ამ საკითხში, აირჩევს ადამიანებს, რომლებიც შეძლებენ გაუძლონ იმ სირთულეებს, რომლებიც შეძლებენ მოგზაურობის სიძნელეებს. შეცდომით ჩვენს შორის...“ 1134 წ ის ფაქტი, რომ ბასილი დიდმა მიმართა დამასოს დასავლელი ეპისკოპოსების აღმოსავლეთში გაგზავნის თხოვნით და დარწმუნება, რომ დამასოს შეეძლო ამის გაკეთება, თავისთავად მოწმობს, რომ წმინდა ბასილი ცნობს რომის ეპისკოპოსის უმაღლეს ავტორიტეტს სხვა დასავლელ ეპისკოპოსებთან შედარებით. ეს სავსებით გასაგებია. რომის საყდარი ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ანტიოქიის და ალექსანდრიის საყდართან ერთად გამოირჩეოდა სხვათაგან. ეს ტაძრები დიდ ქალაქებში მდებარეობდა და მოციქულებმა დააარსეს, ამიტომ დანარჩენი ეკლესიები თავიანთ წინამძღოლებს სამოციქულო ტრადიციის მცველებად უყურებდნენ და განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდნენ მათ. განსაკუთრებით მაღალი იყო რომის ეპისკოპოსის თანამდებობა. ის იყო ძველი რომის ეკლესიის ეპისკოპოსი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა მთელი იმდროინდელი სამყაროს ცენტრად. იგი, ამავე დროს, იყო პეტრე და პავლე მოციქულების მემკვიდრე, რომლებმაც არა მხოლოდ დააარსეს რომის ეკლესია, არამედ იტანჯებოდნენ რომში 1135 წელს, ეკლესიის წინამძღოლი, ცნობილი მისი წევრების სიმდიდრითა და კეთილშობილებით, ისევე როგორც მრავალი მოწამეთა. III საუკუნის ბოლოს რომის ეპისკოპოსი დასავლეთის ყველა ეპისკოპოსზე მაღლა დგას. IV საუკუნეში პირველ მსოფლიო კრებაზე 1136 წლის სპეციალური წესით დამტკიცდა ალექსანდრიის, ანტიოქიის და რომის ეპისკოპოსების უპირატესობები. რომის ეპისკოპოსს, რომელიც დასავლეთში უზარმაზარი გავლენით სარგებლობდა, სხვებზე მეტად შეეძლო წმ. ვასილი ეკლესიების დამშვიდებისა და არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის საქმეში. აღმოსავლეთის ეკლესიების სახელით მიმართავს რომის ეპისკოპოსს, დასავლეთში ძლევამოსილი, ბასილი დიდი არ ცნობს მის უზენაესობას აღმოსავლეთში. წმინდა ბასილი იძულებულია დახმარებისთვის რომს მიმართოს აღმოსავლეთის ეკლესიების გასაჭირის გამო. აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობა კვდება. ყველა ეპარქიის მართალი სწავლების წინამძღოლებს ცილისწამების გამო იძულებით ჩამოერთვათ ეკლესიები და საქმეების მართვა გადაეცათ მათ, ვინც უბრალო ადამიანთა სულებს იტაცებდა 1137. აღმოსავლეთის არიანული და ნახევრად არიანელი ეპისკოპოსებით გარშემორტყმული წმინდა ბასილი, ბუნებრივია, დასავლეთიდან ეხმარებოდა ეპისკოპოსს. დასავლელ ეპისკოპოსებს შორის დიდ პატივს სცემენ. მას შეეძლო ასეთი დახმარების იმედი ჰქონდეს, რადგან, ქრისტეს მცნების თანახმად, ქრისტიანები ერთმანეთს უნდა დაეხმარონ, 1138, მით უმეტეს, რომ მას არაფერი ახალი არ სჭირდება, მაგრამ რაც ადრე იყო ჩვეულება ძველ ღვთისმოყვარე კაცებში და განსაკუთრებით მათ შორის, რომის ეკლესიაში. ”რადგან ჩვენ ვიცით, - ამბობს ის, - ჩვენი მამების მიერ ნასწავლი მეხსიერებითა და ჩვენ შორის ჯერ კიდევ შემონახული ეპისტოლეებით, რომ უნეტარესი ეპისკოპოსი დიონისე 1139, გამორჩეული თქვენ შორის რწმენის სიმართლითა და სხვა სათნოებით, ეწვია ჩვენს კესარიის ეკლესიას თავისი წერილებით, ანუგეშა ჩვენი მამები თაყვანისმცემლებისგან... 1140 წ ბასილი სთხოვს დამასუს, გაგზავნოს აღმოსავლეთში ეპისკოპოსები, რომლებსაც შეეძლოთ შეკრიბონ და განაახლონ თანამეგობრობაში ღვთის ეკლესიები, რომლებიც ერთმანეთისგან დაშორდნენ, ან უფრო ნათლად აჩვენონ აღმოსავლეთს არეულობის დამნაშავეები, რათა დასავლეთში ცნობილი გახდეს, ვისთან უნდა ჰქონოდათ ურთიერთობა 1141. მაგრამ მარტო პაპს არ მიუბრუნდა წმ. ვასილი დახმარებისთვის ამ რთულ დროს. აღმოსავლეთში, ეკლესიების საერთო დაყოფის ფონზე, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მზერა იმედით მოექცა ალექსანდრიის ეკლესიის წინამძღოლს, ხანდაზმულ ათანასეს, ალექსანდრიის ეპისკოპოსს, რომელმაც მთელი ცხოვრება გაატარა არიანელების ერესთან ბრძოლაში. სანამ პრესვიტერი დოროთეოსი, რომელიც წმინდა ბასილიმ 371 წელს გაგზავნა დასავლეთისთვის წერილით, რომიდან დაბრუნდებოდა, ბასილი ათანასე ალექსანდრიელისადმი მიწერილ წერილში სთხოვს, რომ აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებს, რწმენითა და კომუნიკაციისა და ერთიანობისკენ სწრაფვისკენ, ერთი ზოგადი გზავნილი მისწეროს. აღმოსავლეთის ეკლესიის კატასტროფებს ადარებს გემის დაღუპვას, როდესაც ადამიანები იღუპებიან როგორც ზღვიდან, ისე საკუთარი დაბნეულობისგან, უბიძგებენ და ახვევენ ერთმანეთს, ვასილი ამბობს, რომ ათანასეს გარდა, რომელიც ბავშვობიდან ღვთისმოსაობით მუშაობდა, ვერავინ შეიძლება იყოს მისი ყველაზე სანდო მესაჭე. ათანასე საფუძვლად დაედო კომუნიკაბელურ საუბრებს 1142. აღმოსავლეთის ეკლესიების შერიგების სამუშაო, რომელსაც ვასილი მიიჩნევს არიანიზმის წინააღმდეგ წარმატებული ბრძოლის აუცილებელ პირობად, მხოლოდ ათანასეს დახმარებით მოხერხდა. „ჩვენ... გადავწყვიტეთ, - წერს ის ათანასეს, - რომ ყველაზე წესიერად დავიწყებთ საქმეებს, თუ მივმართავთ შენს სრულყოფილებას, როგორც ყველას საერთო ხელმძღვანელს, და გამოგიყენებ როგორც მრჩევლად და ლიდერად საქმეებში. ამრიგად, როგორც ბასილის წერილებიდან ჩანს, იგივე გავლენით, რაც რომის ეპისკოპოსს ჰქონდა დასავლეთში, სარგებლობდა აღმოსავლეთის ალექსანდრიის ეპისკოპოსი. აღსანიშნავია, რომ ბასილი დიდი უწოდებს ალექსანდრიის ეპისკოპოსს „უპატიოსნეს მამას“ 1144 წელს, „თავარს“ 1145 წელს, ანუ იგივე ტიტულებს, რასაც იგი 1146 წლის რომის ეპისკოპოსს მიმართავს. საყურადღებოა ისიც, რომ ის საერთოდ არ აყენებს რომაულ ეკლესიას ზემოთ, მაგალითად, ანტიოქიის ეკლესიას, რომელსაც 1147 წლის ეკლესიების „თავისის“ სახელს უმატებს და ალექსანდრიის ეკლესიას, რომლის წინამძღვარს ის უწოდებს „ყველას საერთო თავს“ 1148 წ. ახლა ვნახოთ, შეეძლო თუ არა ბასილი დიდს რომის ეპისკოპოსისთვის რაიმე განსაკუთრებული უპირატესობა ანტიოქიის და ალექსანდრიის ეპისკოპოსებთან შედარებით. ბასილი დიდის დასავლეთთან შემდგომი ურთიერთობის დაწვრილებით გათვალისწინებით, ჩვენ ვპოულობთ ახალ დადასტურებას, რომ რომის ეპისკოპოსი მხოლოდ დასავლეთში სარგებლობდა გავლენით და რომ მხოლოდ ამ მხრივ შეეძლო ის გამოეყენებინა აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის აღდგენის საქმეში. პირველი შეტყობინების საპასუხოდ, ზოგადი წერილები მიიღეს დასავლელი ეპისკოპოსებისგან და კერძო წერილები ზოგიერთი ეპისკოპოსისგან, რომლებიც 1149 წელს ცალ-ცალკე მისწერეს ბასილის. ზოგადი წერილები გაუგზავნეს ალექსანდრიის ეპისკოპოსს ათანასეს დოროთეოსთან, რომელთანაც, დასავლეთიდან მოსალოდნელი ეპისკოპოსების ნაცვლად, მედიოლანის ეკლესიის დიაკონმა Savinus-მა გაუგზავნა წერილი, არ არის ცნობილი. ბასილი, მაგრამ თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ბასილი, პასუხობს გაგზავნილ წერილებს, წერს, რომის ეპისკოპოსს, პირდაპირ იტალიელ ეპისკოპოსებს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ დამასუსმა არ მისწერა მას (წერილი 30) 1151 წ. 372 წელს ბასილი დიდი კვლავ წერს დასავლეთს. მისი წერილები, რომლებიც შეიცავს დახმარების ახალ და გაძლიერებულ თხოვნებს, ეგზავნება იტალიელ და გალიელ ეპისკოპოსებს. რა გავლენა მოახდინა ამ მეორად შეტყობინებებმა? უპირველეს ყოვლისა, ამბობს ფარარი, მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს პაპ დამასუს, რომელიც ფიქრობდა, რომ მისამართი პირდაპირ მას გაეკეთებინა; მეორეც, ისინი არც დასავლელ ეპისკოპოსებს მოეწონათ. 373 წელს რომიდან დაბრუნებულმა პრესვიტერ ევაგრიუსმა ვასილისგან მოითხოვა ახალი წერილები, რომლებიც რელიგიურ საკითხებზე სიტყვასიტყვით შეიცავდა იმავეს, რაც დასავლეთში იყო დაწერილი. „და მან დააბრუნა ჩვენი წერილები“, დასძენს ბასილი დიდი, „რადგან ზედმეტად ზუსტი 1152 ეპისკოპოსი არ მოეწონათ. დასავლელმა ეპისკოპოსებმა იგივე ევაგრიუსის მეშვეობით მოითხოვეს სპეციალური საზეიმო ელჩობა დასავლეთში („პატივისცემის ღირსი ხალხისგან“), რათა მათ ჰქონოდათ დასაბუთებული საბაბი აღმოსავლეთის ეკლესიების მოსანახულებლად 1153. ამის შემდეგ ბასილი დიდსა და დასავლეთს შორის ურთიერთობა, როგორც ჩანს, შეწყდა 376 წლამდე. მათგან მოსალოდნელია 1154 წ. ამავდროულად, ბასილი დიდი მივიდა რწმენამდე, რომ რომის ეკლესიის მეთაურზე დომინირებდა სიამაყე, ქედმაღლობა და ბატონობის სურვილი, შემდეგ კი სრული გულგრილობა მათთვის, ვინც არ ცნობდა მის ძალაუფლებას საკუთარ თავზე. 375 წელს რომში დოროთეოსის ახალ საელჩოსთან დაკავშირებით (და მასთან ერთად ბასილი დიდის ძმა გრიგოლ ნოსელი), ვასილი წერს, რომ მისი ძმა სრულიად გამოუცდელია ეკლესიის საქმეებში. „კეთილგანწყობილი ადამიანი აფასებს თავის კომპანიას, მაგრამ რა სარგებელს მოუტანს საერთო ინტერესები ისეთი ადამიანის კომპანიას, რომლის ხასიათს სრულიად უცხოა სერვილური მოფერება, მაღალი და ამპარტავანი პიროვნება, რომელიც სადღაც მაღლა ზის და, შესაბამისად, ვერ უსმენს მათ, ვინც სიმართლეს ამბობს ქვემოდან? 1155 წ ეს წერილი საკმარისად ასახავს ვასილის დასავლეთთან ურთიერთობის წარუმატებლობის მიზეზს. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ IV საუკუნეში ბასილი დიდის რომთან ურთიერთობაში იგივე განმეორდა, რაც მოხდა II საუკუნეში, დასავლეთთან ურთიერთობისას აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით და III საუკუნეში ერეტიკოსთა ხელახლა ნათლობის საკითხზე ურთიერთობისას, კერძოდ, რომაელი ეპისკოპოსი დამასოს უზენაეს ეკლესიას ხედავდა იგივე პრეტენზიას. წინამორბედები, ვიქტორი და სტეფანე. და რომის ეპისკოპოსის ასეთი პრეტენზიების შემჩნევისას, ბასილი დიდი გმობს დამასოს მისი ძალაუფლების, სიამაყისა და ამპარტავნების ამაღლების გამო. 376 წლით დათარიღებული ევსევი სამოსატელისადმი მიწერილ წერილში წმინდა ვასილი ამბობს, რომ პრესვიტერი სანქტისიმუსი გაჰყვება დოროთეოსს, მაგრამ მან საერთოდ არ იცის, როგორი წერილები უნდა მისწეროს დასავლეთს. - მე უნდა, - ამბობს ის, - ჰომეროსში დიომედესთან ერთად ავყვე: - უკეთესი იქნებოდა, რომ არ გეკითხათ, რადგან, როგორც ამბობენ, ამპარტავანი კაცია. როდესაც ამპარტავან პერსონაჟებს პატივისცემით ეპყრობიან, მათი ბუნებით ისინი კიდევ უფრო ამპარტავანნი ხდებიან. თუ უფალი შეგვიწყალებს, ამის მიღმა კიდევ რა გვსურს? და თუ ღვთის რისხვა დარჩება ჩვენზე, რა დაგვეხმარება დასავლური სიამაყე? მათ არ იციან საქმე ისე, როგორც არის და არ უნდათ ამის ცოდნა, მაგრამ, ცრუ ეჭვებით მიკერძოებულნი, ახლა იგივეს აკეთებენ, რასაც ადრე აკეთებდნენ მარცელუსთან დაკავშირებით, კამათში შედიან მათთან, ვინც მათ სიმართლე გამოაცხადა და მათი თანხმობით ადასტურებენ ერესს. მე თვითონ მინდა დავწერო არა მათ თავთან ზოგადი გზავნილის სახით და არა ეკლესიის საქმეებზე, გარდა ერთი მინიშნებისა, რომ მათ არ იციან, როგორ მიდის საქმე ჩვენთან და არ ავიღოთ გზა, რომლითაც ამის გარკვევა შეიძლება, არამედ ზოგადად იმაზე, რომ არ უნდა დაესხათ ცდუნებით დაჩაგრულ ადამიანებს და ვაღიაროთ სიამაყე, როგორც სათნოება. წმინდა ბასილი დიდის ნაშრომებში სხვადასხვა ადგილას გამოხატავს თავის შეხედულებებს ეკლესიისა და საეკლესიო მმართველობის შესახებ, რომლებიც დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება რომის ეკლესიის სწავლებას რომის ეპისკოპოსის ერთადერთ პირველობაზე უნივერსალურ ეკლესიაში. ბასილი დიდმა ეკლესიაში უფლის გარდა სხვა თავი არ იცნო - დიდი უფალი და ჭეშმარიტი ეპისკოპოსი Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 წ. აკონტროლებს ეკლესიის ბედს, უფალი ყველაფერს აკეთებს ღირსი ეპისკოპოსების მეშვეობით 1158, რომლებსაც ანდობს თავის ეკლესიებს 1159. უფლის საერთო უფლისა და წინამძღოლის არსებობით, ეპისკოპოსები თანასწორნი არიან, როგორც ძმები 1160. რომის ეპისკოპოსი არის წინამძღვარი დასავლეთში 1161, ანტიოქიის და ალექსანდრიის ეპისკოპოსი - აღმოსავლეთში 1162 წ. მსოფლიო ეკლესიისთვის სავალდებულო უფლებამოსილების გამოხატულებაა საეკლესიო კრება. საეკლესიო კრება უკვე აღარ არის ცალკეული ადამიანების ძალაუფლება, საერთოდ არ არის ხალხის ძალა, არამედ სულიწმიდის ძალა, რომელიც ყოველთვის იმყოფება ეკლესიაში და ხელმძღვანელობს მის მწყემსებს. „და სადაც სულიერი კაცები ხელმძღვანელობენ კონსულტაციებს და უფლის ხალხი მიჰყვება მათ და ერთსულოვანი განაჩენის თანახმად, ვინმეს ეპარება ეჭვი, რომ კრება შედგენილია ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან ზიარებაში, რომელმაც დაღვარა თავისი სისხლი ეკლესიისთვის? 1163 მაშასადამე, საბჭოს დადგენილებები სავალდებულოა ყველასთვის 1164. უდიდესი პატივისცემით ეპყრობა საბჭოს დადგენილებებს, ბასილი დიდი ბრალდებულად ცნობს ყველას, ვინც არ მისდევს მამებს 1165. ასეთი პირები, მისი თქმით, ექვემდებარებიან 1166 ლანძღვას. ამრიგად, ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია მივიჩნიოთ მტკიცედ ჩამოყალიბებული შემდეგი დებულებები: 1. ბასილი დიდი აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სხვა ეპისკოპოსებიდან გამოყოფს რომის, აგრეთვე ანტიოქიის და ალექსანდრიის ეპისკოპოსს და აღიარებს მათთვის, როგორც თავად მოციქულთა მიერ დაარსებული უძველესი ეკლესიების პირველყოფილებს, პატივისა და მასთან დაკავშირებულ ძალაუფლებას. 2. რაც შეეხება თავად რომის ეპისკოპოსს, ბასილი მას დასავლეთის უფროსად (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) მიიჩნევს და აღიარებს მის ძალასა და გავლენას დასავლურ ეკლესიებში. 3. რომის ეპისკოპოსის რაიმე განსაკუთრებული უპირატესობის შესახებ ალექსანდრიისა და ანტიოქიის ეპისკოპოსებთან შედარებით, წმინდა ბასილი არაფერს ამბობს და (რაც ძალზე მნიშვნელოვანია), რომაელ ეპისკოპოს დამასუსში ეკლესიაში უზენაესობის სურვილი რომ შენიშნა, მას სიამაყეში ადანაშაულებს. 4. ბასილი დიდის ნაშრომებში სხვადასხვა ადგილას არის გამოხატული მისი შეხედულებები ეკლესიისა და ეკლესიის მმართველობის შესახებ, სრულიად ეწინააღმდეგება პაპების თანამედროვე პრეტენზიებს უნივერსალურ ეკლესიაში ერთპიროვნული ძალაუფლების შესახებ. გამომცემელი: მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1901. No 2. გვ 343–356. – რედ. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 70. დაუწერელი, საბჭოსთან დაკავშირებით // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 564. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 90. დასავლეთის უწმინდეს ძმებს და ეპისკოპოსებს // იქვე. გვ. 588. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 92. იტალიელ და გალიელ ეპისკოპოსებს // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 593. „...ანტიოქიის ეკლესიის კეთილმოწყობა, ცხადია, შენს ღვთისმოსაობაზეა დამოკიდებული“, - წერდა წმ. 371 წელს. ბასილი ათანასე ალექსანდრიელი, - მაშასადამე, ზოგიერთები დაამშვიდე, სხვები დაამშვიდე და ეკლესიას თანხმობით დაუბრუნე ძალა“ (St. Basil the Great. Letter 66. Athanasius, Archibishop of Alexandria // St. Works Basil the Great .5). იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 67. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // იქვე. გვ. 559. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 66. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // იქვე. გვ 558; წერილი 69. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // იქვე. გვ. 562. ეს წერილი წარწერის გარეშე დარჩა, მაგრამ უდავოდ დაწერილი იყო რომის ეპისკოპოსს, ბასილის თანამედროვეს, და რადგან დამასუსი ასეთი იყო, უდავოა, რომ წერილი მას დაუწერია (წმ. ბასილი დიდი. წერილი 70 // წმინდა ბასილი დიდი. შრომები. თ. 2. გვ. 565). „Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad samasum scripta sit“ [„ბოლოს და ბოლოს, ეჭვგარეშეა, რომ წერილი 70-იანი წლებისაა, თუ მას აქვს ასეთი წარწერა, მაშინ ის დაწერილია დამასუსზე“], ამბობს „Vita sanctiinctiict“-ის ავტორი „Vita sanctiiiks“. congregatione sancti Mauri“ [„წმინდა ბენედიქტეს ორდენი და წმინდა მურის კრება“] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 69. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 562. წმინდა ირინეოსი, ლიონის ეპისკოპოსი, II საუკუნის მწერალი, ამბობს, რომ უდიდესი და უძველესი და ცნობილი რომაული ეკლესია დააარსეს და მოაწყვეს დიდებულმა მოციქულებმა პეტრემ და პავლემ: „Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis fund. ecclesiae, eam quam habet ab Apostolis traditem et cet..." ["ყველაზე დიდი, უძველესი და ცნობილი ეკლესია, დააარსა და ააშენა რომში ორი ყველაზე დიდებული მოციქული პეტრესა და პავლეს მიერ... ვინაიდან შეიცავს სამოციქულო ტრადიციას..."] (წმ. ირინეოს ლიონელი. ერესების წინააღმდეგ. 3, 3). „სამოციქულო კონსტიტუციაში“ ნათქვამია: „რომაული ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი ლინუსი ხელდასხმულ იქნა პავლეს მიერ, ხოლო მეორე, ლინუსის გარდაცვალების შემდეგ, კლიმენტი, ჩემ მიერ, პეტრე“ („სამოციქულო კონსტიტუციები“ 7, 46). ეგვიპტეში, ლიბიასა და პენტაპოლისში მიღებული ძველი წეს-ჩვეულებები შენარჩუნდეს, რათა ალექსანდრიის ეპისკოპოსს ჰქონდეს უფლებამოსილება ყველაფერზე, რადგან ჩვეულია რომის ეპისკოპოსისთვის [ანუ უახლოესი დასავლური ეკლესიების იურისდიქციაში]. პაპ სიქსტუსის მემკვიდრე 261 წლიდან. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 70. დაუწერელი, საბჭოსთან დაკავშირებით // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 565. იხილეთ: იქვე. ოთხ. წერილი ათანასე ალექსანდრიელს, სადაც წმიდა ვასილი სთხოვს წმინდა ათანასეს „მიაწოდოს მას [ანუ დამასოს] აზრი, რომ არჩევით ადამიანებს, რომლებიც თვინიერებითა და ხასიათის მუდმივობით შეძლებდნენ გონების მოყვანას ჩვენ შორის გადაცდენილნი...“ იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 82. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 580. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 69. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // იქვე. გვ.561–562. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 66. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // იქვე. გვ. 557. იხილეთ: ასო 66 და 69. საერთო თავი ყველასათვის (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). ათანასე დიდი დასახელებულია 69-ე წერილში (წმ. ბასილი დიდი. წერილი 69 // წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. თ. 2. გვ. 562). ბერძნულ ორიგინალში ორივე შემთხვევაში გამოყენებულია სიტყვა κορυφαῖος, რომლის მნიშვნელობა ("უფროსი", "უფროსი", "მთავარი", "წინამძღოლი", "წინამძღოლი") მიუთითებს ალექსანდრიისა და რომის ეპისკოპოსების ხანდაზმულობაზე სხვა ეპისკოპოსებს შორის, რომლებიც ნაკლებად მნიშვნელოვან და გავლენიან საყდარებს იკავებენ. „თავის“ სახელს, უფრო მეტიც, ბასილი დიდი ანიჭებს კერძო პირებს, რომლებიც სარგებლობდნენ მისი პატივისცემით, მაგალითად, ტერენტიუს კომიტთან (წერილი 99) და სხვა ეპისკოპოსებთან - ევსები, სამოსატას ეპისკოპოსი (წერილი 198), ინოკენტი და სხვები. მართალია, ბერძნულ ორიგინალში, ტერენტისა და ევსევისადმი მიწერილ წერილში განსხვავებაა სახელწოდებაში: «τιμιωτάτη μοι κεφαλή» (არა «κορυφαῖον»). „თითქმის მთელი აღმოსავლეთი, პატივმოყვარეო მამაო, შეძრწუნებულია დიდი ქარიშხლით...“ (წმ. ბასილი დიდი. წერილი 70. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // წმინდა ბასილი დიდი. შრომები. თ. 2. გვ. 564); „მსურს მივწერო მათ [ანუ დასავლელ ეპისკოპოსებს] უფროსს (τῷ κορυφαίῳ) ...“ (ის. წერილი 239. სამოსატას ეპისკოპოსს ევსები // იქვე გვ. 830). "რა არის უფრო მნიშვნელოვანი მსოფლიო ეკლესიებისთვის, ვიდრე ანტიოქია? თუ იგი იმავე აზრზე მოსულიყო, მაშინ არაფერი შეუშლიდა მას, როგორც გამოჯანმრთელებულ თავს (ὥσπερ κεφαλαίῳ), მიეწოდებინა ჯანმრთელობა მთელ სხეულს" (St. Basil the Great. Letter 66. To Athanasius, Archbishop of Alexandria. Vol. 5. Base. „აქედან გამომდინარე, ჩვენ ასევე გადავწყვიტეთ, რომ ყველაზე ღირსეულად დავიწყებდით ჩვენს საქმეებს, თუ მივმართავდით თქვენს სრულყოფილებას, როგორც ყველას საერთო ხელმძღვანელს (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), და გამოვიყენებდით თქვენ, როგორც მრჩევლად და ლიდერად (συμβούλῳ καὶ ἡγεμόνι) საქმეებში“ (წმ. // წმინდა ბასილი დიდის თხზულება 2. გვ. 561). წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 89. ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსის მელეტისადმი // იქვე. გვ. 587. ეს აიხსნება იმით, რომ ვასილის წერილები დასავლეთშიც ათანასეს მეშვეობით იყო გაგზავნილი. "Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (თავის მხრივ). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret..." (Vita s. Basilii) - ["როგორც [ადრე] ათანასემა გაგზავნა [წერილი] ათანასემ, ახლავე გაგზავნა ათანასე, ახლავე გაგზავნა ათანასე, უპასუხე წერილებს ათანასეს, რათა შეეცადოს ბასილისთვის მიტანა...“] „ბასილი დიდის მიერ დასავლეთში გაგზავნილი დოროთეოსი, - ამბობს ფარარი, - დაბრუნდა პაპ დამასოსგან ყოველგვარი გარკვეული პასუხის გარეშე“ (Farrar F.V. Life and works of the holly მამათა და მასწავლებელთა ეკლესია. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. P. 57–58). „დამას თავად არ მიუცია პატივი ვასილის პასუხით“, - ამბობს ვ. გორსკი თავის „ცხოვრება წმინდა ბასილი დიდისა, მთავარეპისკოპოსი კესარიისა“ (მ., 1851 წ. გვ. 71). ბერძნულ ორიგინალში - «τοῖς ἀκριβεστέροις» (ლათ. accuratioribus). „Ἀκριβὴς“ ნიშნავს „ზუსტს“, „საფუძვლიანს“; შემდეგ გადატანითი მნიშვნელობით - "წვრილმანებზე დასახლებული", "პედანტი". ვასილი მწარედ საუბრობს დასავლელ ეპისკოპოსებზე, რომლებიც დახმარებისთვის მხურვალედ თხოვნას ეხმაურებიან წერილის გარეგანი გამონათქვამების შესახებ ცარიელი სიტყვით. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 138. ევსები, სამოსატის ეპისკოპოსს // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 648. „დასავლელი იერარქები, - ამბობს ქეივი თავის „მამათა ცხოვრებაში“, „მშვიდად და თბილად ისხდნენ სახლში და არ სურდათ თითების დაწვა ასეთ საშიშ ცეცხლში, განსაკუთრებით ასეთ მანძილზე... და ამიტომ მიატოვეს, რომ ამ საკითხებს შეძლებისდაგვარად მოეგვარებინათ...“ (Cave W. Lives of the most eminent Fathers of the Church, Vol. II, R.O. 246). ოთხ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 215. დოროთეოსს, პრესვიტერს // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 772. ოთხ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 239. ევსები, სამოსატის ეპისკოპოსს // იქვე. გვ 829–830. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 50. უდანაშაულო ეპისკოპოსს // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 535. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 66. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // იქვე. გვ.558–559. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 69. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // იქვე. გვ. 561. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 90. დასავლეთის უწმინდეს ძმებსა და ეპისკოპოსებს // იქვე. გვ 588; წერილი 92. იტალიელ და გალიელ ეპისკოპოსებს // იქვე. გვ 591 და სხვ. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 239. ევსები, სამოსატის ეპისკოპოსს // იქვე. გვ. 830. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 66. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // იქვე. გვ 558; წერილი 69. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასესადმი // იქვე. გვ. 561. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 229. ნიკოპოლის სამღვდელოებას // იქვე. გვ 809. შეადარე: იგივე. წერილი 202. იკონიის ეპისკოპოსს ამფილოხიოსს // იქვე. გვ. 741. დასავლეთის უწმიდესი ძმებისა და ეპისკოპოსებისადმი მიწერილ წერილში ბასილი ამბობს, რომ მათ მიერ, ანუ დასავლელი და აღმოსავლელი ეპისკოპოსების მიერ, თქვან მამათა კეთილი ცნობა, დაამხოს არიუსის ბოროტი მწვალებლობა (იხ.: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 91. ვალერიანის ეპისკოპოსს ილირიის დიდის ..5.2 წმ. შდრ.: წერილი 125 // Ibid P. 631. Presbyters in Tarsus // Ibid to Eusebius, P. 653; იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 52. მონაზვნებს // იქვე. გვ. 538. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 125 // იქვე. გვ. 632.