М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

L'Église romaine, pour prouver son enseignement sur l'unique primauté visible dans l'Église du Pape, se réfère, entre autres, au respect particulier des anciens Pères orientaux de l'Église pour les évêques romains. Dans notre essai, nous essaierons de montrer comment l'un des plus grands pères de l'Église du IVe siècle, saint Basile le Grand. En prenant la peine de présenter le point de vue de Basile le Grand sur le pouvoir et la position de l'évêque de Rome, nous devons naturellement résoudre deux questions : saint Basile le Grand a-t-il accordé à l'évêque de Rome des droits et des avantages particuliers par rapport aux autres évêques d'Occident et d'Orient, et s'il les a reconnus, alors quels étaient selon lui ces avantages. Dans les œuvres de Basile le Grand, nous ne trouvons pas de réponse directe aux questions posées. Néanmoins, sur la base de certains passages de ses œuvres et surtout sur la base des lettres conservées de Basile le Grand au pape Damase et aux évêques d'Occident et d'Orient, nous pouvons donner des réponses assez précises aux deux questions. Saint Basile le Grand s'est d'abord tourné vers l'Occident pour obtenir de l'aide au plus fort des persécutions ariennes en Orient. L'hérésie arienne, condamnée en 325 lors du premier concile œcuménique de Nicée, a continué à exister après lui. L'œuvre d'Arius fut poursuivie par ses partisans et ses partisans. En 364, avec l'accession de l'empereur arien Valens au trône byzantin, l'arianisme se renforça particulièrement en Orient et menaça d'y renverser définitivement l'orthodoxie. C'est ainsi que saint décrit l'état des Églises orientales à cette époque. Basile le Grand : « Presque tout l'Orient est secoué par une grande tempête et des troubles, car l'hérésie, semée il y a longtemps par l'ennemi de la vérité, Arius, est maintenant ressuscitée sans vergogne et, comme une racine amère, ayant porté du fruit, prend déjà le dessus du fait que les dirigeants du bon enseignement dans tous les diocèses, à cause de la calomnie, sont de force privés de leurs églises et la gestion des affaires est transférée à ceux qui capturent les âmes des des gens simples. » 1127. Dans une lettre aux très saints frères et évêques d'Occident, Basile le Grand décrit les désastres de l'Église d'Orient dans les termes suivants : « Avec les attaques incessantes des adversaires, comme un navire au milieu de la mer qui s'écrase l'un après l'autre par les coups successifs des vagues, l'Église est épuisée... » 1128 Pour couronner le tout, l’Église orthodoxe orientale a été divisée à l’époque décrite par le soi-disant schisme mélétien à Antioche. En 360, les Ariens installèrent Mélétius comme évêque d'Antioche, le considérant comme un Arien, mais Mélétius se révéla strictement orthodoxe. Les Ariens le renversèrent. Ensuite, certains orthodoxes ont reconnu Meletius comme leur évêque, mais l'autre partie ne l'a pas reconnu, puisqu'il a été nommé par les ariens, et a continué à organiser des réunions séparées sous la direction du prêtre Paulinus. Ainsi, un schisme s'est produit entre les orthodoxes d'Antioche, appelés les Mélétiens. Le Concile d'Alexandrie (362 ans), sur la suggestion de saint Athanase, pour réconcilier les orthodoxes, envoya une députation à Antioche, qui comprenait d'ailleurs [l'évêque] Lucifer de Sardaigne, strict jusqu'au fanatisme, revenu de captivité et résidant à Alexandrie. Lucifer, avec son ardeur, a gâché toute l'affaire : sans reconnaître Mélétius comme évêque légitime, il a installé Paulin comme évêque orthodoxe. La scission s'est poursuivie. Les Églises d'Alexandrie et d'Occident représentaient Paulin, et toutes les Églises orthodoxes orientales représentaient Mélétius. "Tant qu'il reste encore une trace de l'ancienne dispensation", écrivait alors Basile le Grand aux évêques d'Occident, "avant que l'Église ne soit complètement détruite, dépêchez-vous vers nous, dépêchez-vous !.. Ne négligez pas le fait que la moitié de l'univers est plongée dans l'erreur. Ne laissez pas disparaître la foi de ceux pour qui elle a brillé à l'origine" 1129. En 370, ordonné évêque de Césarée en Cappadoce, saint Basile le Grand agit comme un défenseur de l'Orthodoxie en Orient. Apparemment, à cette époque, il avait élaboré un plan précis pour lutter contre l'arianisme. Ce plan consistait, premièrement, à détruire le schisme mélétien, à rétablir la communication rompue entre les évêques orthodoxes d'Orient, tant entre eux qu'avec les évêques d'Occident. Reconnaissant Mélétius comme évêque orthodoxe et légitime d'Antioche, saint Basile souhaitait être reconnu comme tel par les évêques d'Alexandrie et d'Occident. En outre, saint Vasily voulait réunir les orthodoxes d'Orient et d'Occident lors d'un concile général et porter ici, au nom de l'Église universelle, le coup final à l'arianisme. Puisque Paulin était soutenu principalement par les évêques d'Alexandrie et de Rome, saint Basile le Grand leur écrit des lettres. Dans sa lettre à Athanase d'Alexandrie datée de 371, demandant instamment son aide pour restaurer sa paix et son amour d'antan dans l'Église 1130, saint Basile écrit que pour calmer l'Église d'Antioche, à son avis, Mélétius devrait être confirmé comme son évêque, comme le souhaitent tous les évêques d'Orient et d'Occident 1131. Au même moment, saint Basile écrit à Athanase d'Alexandrie sur la nécessité d'unir les Églises orientales et occidentales dans la lutte contre l'arianisme 1132. La même année 371, saint Basile écrivit une lettre au pape Damase en 1133, dans laquelle, décrivant les désastres de l'Église d'Orient et se référant à l'exemple de l'évêque romain Denys, il persuade Damase d'apporter son aide aux Églises d'Orient en y envoyant des évêques d'Occident. Dans une lettre à Athanase d'Alexandrie, Basile exprime sa confiance dans le fait que Damase peut lui-même faire « le choix des personnes pour cela ». « Il nous a semblé opportun, dit-il, d'écrire à l'évêque de Rome pour attirer l'attention sur les affaires d'ici et pour lui donner l'idée que, en raison de la difficulté d'y envoyer quelqu'un, selon la détermination générale et conciliaire, il se donnerait les moyens en cette matière, en choisissant des personnes qui seraient capables de supporter les rigueurs du voyage et qui, avec douceur et constance de caractère, pourraient ramener à la raison ceux qui se sont égarés parmi nous... » 1134 Le fait que Basile le Grand se soit adressé à Damase pour lui demander d'envoyer des évêques occidentaux à l'Est et la confiance que Damase pourrait le faire à lui seul témoignent en eux-mêmes que saint Basile reconnaît l'autorité supérieure de l'évêque de Rome par rapport aux autres évêques occidentaux. C'est tout à fait compréhensible. Le Siège romain des premiers siècles du christianisme, ainsi que les Sièges d'Antioche et d'Alexandrie, se distinguaient parmi les autres. Ces cathédrales étaient situées dans les grandes villes et fondées par les apôtres, de sorte que le reste des églises considérait leurs dirigeants comme des gardiens de la tradition apostolique et les traitait avec un respect particulier. La position de l'évêque de Rome était particulièrement élevée. Il était l'évêque de l'église de la Rome antique, qui fut longtemps le centre du monde entier de cette époque. Il fut, en même temps, le successeur des apôtres Pierre et Paul, qui non seulement fondèrent l'Église romaine, mais qui furent également à Rome en 1135, primat de l'Église, célèbre pour la richesse et la noblesse de ses membres, ainsi que pour ses nombreux martyrs. À la fin du IIIe siècle, l’évêque de Rome s’élevait au-dessus de tous les évêques d’Occident. Au IVe siècle, lors du premier concile œcuménique, les avantages des évêques d'Alexandrie, d'Antioche et de Rome furent approuvés par une règle spéciale de 1136. L'évêque de Rome, qui jouissait d'une énorme influence en Occident, pouvait aider Saint-Pierre plus que quiconque. Vasily en matière de pacification des Églises et de lutte contre l'arianisme. Se tournant au nom des Églises orientales pour obtenir de l'aide auprès de l'évêque de Rome, puissant en Occident, Basile le Grand ne reconnaît pas sa suprématie en Orient. Saint-Basile est obligé de se tourner vers Rome pour obtenir de l'aide en raison du sort des églises orientales. L’orthodoxie en Orient est en train de mourir. Les dirigeants du bon enseignement dans tous les diocèses ont été privés de force de leurs églises pour cause de calomnie, et la gestion des affaires a été transférée à ceux qui capturent les âmes des gens simples 1137. Entouré des évêques ariens et semi-ariens de l'Est, saint Basile dut naturellement chercher de l'aide en Occident, et en particulier auprès de l'évêque de Rome, très respecté parmi les évêques occidentaux. Il pouvait espérer une telle aide, car, selon le commandement du Christ, les chrétiens doivent s'entraider 1138, d'autant plus qu'il n'exige rien de nouveau, sinon ce qui était d'usage auparavant parmi les anciens hommes aimant Dieu, et particulièrement parmi eux, dans l'Église romaine. « Car nous savons, dit-il, par la succession des souvenirs enseignés par nos pères et par les épîtres encore conservées parmi nous, que le très bienheureux évêque Denys 1139, distingué parmi vous par la justice de la foi et d'autres vertus, a visité notre église de Césarée avec ses lettres, a consolé nos pères avec les messages et a envoyé des personnes spéciales pour les racheter de la captivité de l'esclavage... » 1140 Basile demande à Damase d'envoyer en Orient des évêques capables de rassembler et de ramener dans la communauté les Églises de Dieu devenues éloignées les unes des autres, ou de montrer plus clairement à l'Orient les coupables du désordre, afin qu'en Occident on sache avec qui ils doivent communier 1141. Mais saint ne s'est pas tourné uniquement vers le pape. Vasily pour votre aide en ces temps troublés. En Orient, au milieu de la division générale des Églises, le regard des évêques orthodoxes se tourna avec espoir vers le primat de l’Église d’Alexandrie, le vieil Athanase, évêque d’Alexandrie, qui a passé toute sa vie à combattre l’hérésie arienne. Avant que le prêtre Dorothée, envoyé par saint Basile en 371 avec une lettre à l'Occident, ne revienne de Rome, Basile, dans une lettre à Athanase d'Alexandrie, lui demande d'écrire aux évêques d'Orient, sains de foi et luttant pour la communication et l'unité, un message général, qui contiendrait des conseils sur ce qu'ils devraient faire. Comparant les désastres de l'Église d'Orient avec un naufrage, lorsque les gens meurent à la fois à cause d'une mer agitée et de leur propre confusion, se poussant et se pressant les uns les autres, Vasily dit que personne, à l'exception d'Athanase, qui a travaillé depuis l'enfance dans des actes de piété, ne peut être son timonier le plus fiable, que dans ce cas, d'autres évêques orthodoxes d'Orient sont d'accord avec lui, Vasily, qu'ils veulent tous qu'Athanase jette les bases de conversations sociables 1142. L'œuvre de la réconciliation des Églises orientales, que Vasily considère comme une condition nécessaire pour une lutte réussie contre l'arianisme, ne pouvait avoir lieu qu'avec l'aide d'Athanase. "Nous... avons décidé", écrit-il à Athanase, "que nous ferons le début des affaires le plus décent si nous recourons à votre perfection, en tant que chef commun de tous, et vous utilisons comme conseiller et leader dans les affaires. pour la fiabilité dont [conseils], - ajoute-t-il ici, - vos années et votre expérience dans les affaires se portent garantes de" 1143. Ainsi, comme le montrent les lettres de Basile, la même influence que l’évêque de Rome avait en Occident était exercée par l’évêque d’Alexandrie en Orient. Il est remarquable que Basile le Grand appelle l'évêque d'Alexandrie « très vénérable père » 1144, « chef » 1145, c'est-à-dire les mêmes titres qu'il applique à l'évêque de Rome 1146. Il est également remarquable qu'il ne place pas du tout l'Église romaine au-dessus, par exemple de l'Église d'Antioche, à laquelle il ajoute le nom du « chef » des églises 1147, et de l'Église d'Alexandrie, dont il appelle le primat le « chef commun de toutes » 1148. Voyons maintenant si Basile le Grand pouvait reconnaître des avantages particuliers à l'évêque de Rome par rapport aux évêques d'Antioche et d'Alexandrie. En considérant en détail les relations ultérieures de Basile le Grand avec l'Occident, nous trouvons une nouvelle confirmation que l'évêque de Rome n'avait d'influence qu'en Occident et que ce n'est qu'à cet égard qu'il pouvait être utile à la cause de la restauration de l'Orthodoxie en Orient. En réponse au premier message, des lettres générales ont été reçues des évêques occidentaux et des lettres privées de certains évêques qui ont écrit séparément à Basile en 1149. Des lettres générales ont été envoyées à l'évêque d'Alexandrie Athanase avec Dorothée, avec qui, au lieu des évêques attendus de l'Ouest, le diacre de l'église médiolan Savinus a été envoyé en 1150. On ne sait pas si Damase a écrit une lettre de réponse à saint Basile, mais à en juger par le fait que Basile, en réponse aux lettres envoyées, écrit, devant l'évêque de Rome, directement aux évêques italiens, on peut penser que Damase ne lui a pas écrit (Lettre 30) 1151. En 372, Basile le Grand écrit à nouveau à l'Occident. Ses lettres, contenant des demandes d'aide nouvelles et intensifiées, sont envoyées aux évêques italiens et gaulois. Quel effet ont eu ces messages secondaires ? Tout d'abord, dit Farrar, ils ont offensé le pape Damase, qui pensait que l'adresse lui serait adressée directement ; deuxièmement, les évêques occidentaux ne les aimaient pas non plus. En 373, le prêtre Evagrius, de retour de Rome, exigea de Vasily de nouvelles lettres qui, sur les questions religieuses, contiendraient mot pour mot les mêmes choses qui étaient écrites en Occident. "Et il a ramené nos lettres", ajoute Basile le Grand, "parce que les 1 152 évêques, trop précis, ne les aimaient pas." Les évêques occidentaux ont exigé, par l'intermédiaire du même Evagre, une ambassade solennelle spéciale en Occident (« de personnes dignes de respect »), afin qu'ils aient une excuse plausible pour visiter les églises orientales (1153). Les relations entre Basile le Grand et l'Occident après cela ont apparemment cessé jusqu'en 376. Basile a vu que les évêques occidentaux n'avaient pas cet amour chrétien pour leurs frères orientaux, dont il a parlé et qu'il attendait d'eux 1154. Dans le même temps, Basile le Grand est parvenu à la conviction que le chef de l'Église romaine était dominé par l'orgueil, l'arrogance et le désir de domination, puis par une totale indifférence à l'égard du sort de ceux qui ne reconnaissaient pas son pouvoir sur eux-mêmes. En 375, à propos de la nouvelle ambassade de Dorothée à Rome (et avec lui le frère de Basile le Grand, Grégoire de Nysse), Vasily écrit que son frère est totalement inexpérimenté dans les affaires de l'Église. "Un homme de bonne humeur apprécierait beaucoup sa compagnie, mais quel bénéfice pour l'intérêt général peut-il tirer de la compagnie d'une telle personne, dont le caractère est complètement étranger aux caresses serviles, pour une personnalité haute et arrogante, assise quelque part en haut et par conséquent incapable d'écouter ceux qui disent la vérité d'en bas ?" 1155 Cette lettre éclaire suffisamment la raison de l’échec des relations de Vasily avec l’Occident. On pourrait penser qu'au IVe siècle, dans les relations de Basile le Grand avec Rome, se répète la même chose qui s'est produite au IIe siècle, dans les relations avec l'Occident sur la question du moment de la célébration de Pâques, et au IIIe siècle, dans les relations sur la question du rebaptême des hérétiques, à savoir que l'évêque romain de Damase a découvert les mêmes prétentions au pouvoir suprême dans l'Église que celles qu'on avait vues auparavant chez ses prédécesseurs, Victor et Etienne. Et, remarquant de telles affirmations de l'évêque de Rome, Basile le Grand dénonce Damase pour avoir exalté son pouvoir, son orgueil et son arrogance. Dans une lettre à Eusèbe de Samosate datée de 376, saint Vasily dit que le prêtre Sanctissimus accompagnera Dorothée, mais il ne sait pas du tout quel genre de lettres il doit écrire à l'Occident. « Je dois, dit-il, m'écrier avec Diomède dans Homère : « Il aurait mieux valu que vous ne le demandiez pas, car, dit-on, c'est un homme arrogant. » Car lorsque des personnages arrogants sont traités avec respect, de par leur nature même, ils deviennent encore plus arrogants. Si le Seigneur a pitié de nous, que pourrions-nous souhaiter d’autre au-delà de cela ? Et si la colère de Dieu reste sur nous, quelle aide l’orgueil occidental nous apportera-t-il ? Ils ne connaissent pas la chose telle qu'elle est et ne veulent pas la savoir, mais, prévenus par de faux soupçons, ils font maintenant la même chose qu'auparavant à l'égard de Marcellus, entrant en conflit avec ceux qui leur ont annoncé la vérité et confirmant l'hérésie avec leur consentement. Je voudrais moi-même écrire non pas sous la forme d'un message général à leur chef et non sur les affaires de l'Église, sauf peut-être pour une allusion qu'ils ne savent pas comment les choses se passent en vérité chez nous, et ne prennent pas le chemin par lequel cela peut être découvert, mais en général sur le fait que nous ne devons pas attaquer les gens opprimés par les tentations et reconnaître l'orgueil comme une vertu - ce péché, qui seul peut faire de nous des ennemis de Dieu" 1156. À divers endroits de l'œuvre, saint Basile le Grand exprime ses vues sur l'Église et sur le gouvernement de l'Église, qui sont diamétralement opposées à l'enseignement de l'Église romaine sur la primauté unique de l'évêque de Rome dans l'Église universelle. Basile le Grand n'a reconnu aucun chef dans l'Église autre que le Seigneur - le grand Seigneur et véritable évêque Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Contrôlant les destinées de l'Église, le Seigneur fait tout à travers de dignes évêques 1158, à qui il confie ses églises 1159. Ayant le Seigneur pour Seigneur et Chef commun, les évêques sont égaux les uns aux autres, comme les frères 1160. Si certains d'entre eux se distinguent par des avantages sur les autres, alors c'est principalement un avantage d'honneur, et le pouvoir de ces évêques est encore limité au domaine qui est sous leur contrôle. L'évêque de Rome est le chef en Occident 1161, l'évêque d'Antioche et d'Alexandrie - en Orient 1162. L'expression de l'autorité obligatoire pour l'Église œcuménique est le Concile œcuménique. Le Concile œcuménique n'est plus le pouvoir des individus, ni même le pouvoir des hommes en général, mais le pouvoir de l'Esprit Saint, toujours présent dans l'Église et guidant ses pasteurs. « Et là où des hommes spirituels dirigent les consultations, et que le peuple du Seigneur les suit, et selon un verdict unanime, quelqu'un doutera-t-il que le concile soit rédigé en communion avec notre Seigneur Jésus-Christ, qui a versé son sang pour l'Église ? 1163 C'est pourquoi les résolutions du Concile s'imposent à tous 1164. Traitant avec le plus grand respect les décrets du Concile, Basile le Grand reconnaît comme sujets d'accusation tous ceux qui ne suivent pas les pères 1165. Ces personnes, dit-il, sont sujettes à la damnation 1166. Ainsi, sur la base de tout ce qui précède, nous pouvons considérer les dispositions suivantes comme solidement établies : 1. Basile le Grand distingue l'évêque de Rome, ainsi qu'Antioche et Alexandrie, parmi les autres évêques d'Orient et d'Occident et reconnaît pour eux, comme pour les primats des anciennes églises fondées par les apôtres eux-mêmes, l'avantage de l'honneur et le pouvoir qui y est associé. 2. Quant à l'évêque de Rome lui-même, Basile le considère comme le chef (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) de l'Occident et reconnaît son pouvoir et son influence dans les Églises occidentales. 3. Sur les avantages particuliers de l'évêque de Rome par rapport aux évêques d'Alexandrie et d'Antioche, saint Basile ne dit rien et (ce qui est très important), ayant remarqué chez l'évêque romain Damase le désir de suprématie dans l'Église, il l'accuse d'orgueil. 4. À divers endroits de l'œuvre de Basile le Grand, ses vues sur l'Église et sur le gouvernement de l'Église sont exprimées, tout à fait à l'opposé des prétentions modernes des papes au pouvoir unique dans l'Église universelle. Publié par : Interlocuteur orthodoxe. 1901. N° 2. P. 343-356. – Éd. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 70. Non écrite, concernant le Concile // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 564. Saint Basile le Grand. Lettre 90. Aux très saints frères et évêques d'Occident // Ibid. P. 588. Saint Basile le Grand. Lettre 92. Aux évêques italiens et gaulois // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 593. "... L'amélioration de l'Église d'Antioche dépend évidemment de votre piété", écrivait saint Basile Athanase d'Alexandrie en 371, - par conséquent, établissez les uns, calmez les autres et redonnez à l'Église sa force avec consentement" (Saint Basile le Grand. Lettre 66. À Athanase, archevêque d'Alexandrie // Saint Basile le Grand. Travaux. T. 2. P. 558). Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 67. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Ibid. P. 559. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 66. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Ibid. P. 558 ; Lettre 69. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Ibid. P. 562. Cette lettre est restée sans inscription, mais elle a sans doute été écrite à l'évêque de Rome, contemporain de Basile, et puisque Damase était tel, il ne fait aucun doute que la lettre lui a été écrite (Saint Basile le Grand. Lettre 70 // Saint Basile le Grand. Travaux. T. 2. P. 565). « Non enim dubium esse potest, quin épistola 70, et si inscriptione caret, ad Damasum scripta sit » [« après tout, il ne fait aucun doute que la lettre date des années 70, si elle porte une telle inscription, alors elle a été écrite à Damas »], dit l'auteur de « Vita sancti Basilii », l'un des moines de « ordinis sancti Benedicti e congregatione sancti Mauri » [«Ordre de Saint-Benoît et Congrégation de Saint-Maure"] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). Saint Basile le Grand. Lettre 69. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 562. Saint Irénée, évêque de Lyon, écrivain du IIe siècle, dit que l'Église romaine la plus grande, la plus ancienne et la plus connue a été fondée et organisée par les glorieux apôtres Pierre et Paul : « Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Romae fundatae et constitutae ecclesiae, eam quam habet ab Apostolis traditionem et cet..." ["La plus grande, la plus ancienne et la plus connue église, fondée et construite à Rome par les deux plus glorieux apôtres Pierre et Paul... car elle contient la tradition apostolique..."] (Saint Irénée de Lyon. Contre les hérésies. 3, 3). Les « Constitutions apostoliques » disent : « Le premier évêque de l'Église romaine, Linus, a été ordonné par Paul, et le second, après la mort de Linus, Clément, par moi, Pierre » (« Constitutions apostoliques » 7, 46). "Que soient préservées les anciennes coutumes adoptées en Egypte, en Libye et à la Pentapole, afin que l'évêque d'Alexandrie ait autorité sur tout cela, puisqu'il est d'usage que l'évêque de Rome [c'est-à-dire d'avoir sous sa juridiction les églises occidentales les plus proches]. De même, à Antioche et dans d'autres régions, que les avantages de l'Église soient préservés..." (canon 6 du premier Concile œcuménique). Successeur du pape Sixte à partir de 261. Saint Basile le Grand. Lettre 70. Non écrite, concernant le Concile // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 565. Voir : Ibid. Épouser. lettre à Athanase d'Alexandrie, où saint Vasily demande à saint Athanase « de lui donner [c'est-à-dire Damase] l'idée qu'en choisissant des personnes qui, par la douceur et la constance de caractère, pourraient ramener à la raison ceux qui se sont égarés parmi nous... » Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 82. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 580. Saint Basile le Grand. Lettre 69. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Ibid. pp. 561-562. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 66. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Ibid. P. 557. Voir : Lettres 66 et 69. Un chapitre commun à tous (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Athanase le Grand est nommé dans la 69e lettre (Saint Basile le Grand. Lettre 69 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 562). Dans l'original grec, dans les deux cas, on utilise le mot κορυφαῖος, dont le sens (« chef », « aîné », « chef », « chef », « chef ») indique l'ancienneté des évêques d'Alexandrie et de Rome parmi d'autres évêques occupant des sièges moins importants et moins influents. Le nom de « chapitre » est d'ailleurs attribué par Basile le Grand aux particuliers qui jouissaient de son respect, par exemple à Terentius Komit (lettre 99) et à d'autres évêques - Eusèbe, évêque de Samosate (lettre 198), Innocent et autres. Certes, dans l'original grec, dans la lettre à Terentius et Eusèbe, une différence est faite dans le nom : « τιμιωτάτη μοι κεφαλή » (et non « κορυφαῖον »). « Presque tout l'Orient, très vénérable père, est secoué par une grande tempête... » (Saint Basile le Grand. Lettre 70. À Athanase, archevêque d'Alexandrie // Saint Basile le Grand. Travaux. T. 2. P. 564) ; « Je voudrais écrire à leur chef (τῷ κορυφαίῳ) [c'est-à-dire les évêques occidentaux]… » (He. Lettre 239. À Eusèbe, évêque de Samosate // Ibid. P. 830). "Qu'y a-t-il de plus important pour les Églises œcuméniques qu'Antioche ? Si elle était venue dans le même esprit, alors rien ne l'aurait empêchée, en tant que tête retrouvée (ὥσπερ κεφαλαίῳ), de transmettre la santé à tout le corps" (Saint Basile le Grand. Lettre 66. À Athanase, archevêque d'Alexandrie // Saint Basile le Grand. Travaux. Vol. 2. P. 558). « C'est pourquoi nous avons également décidé que nous pourrions démarrer nos affaires de la manière la plus décente possible si nous recourions à ta perfection en tant que chef commun de tous (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), et nous t'avons utilisé comme conseiller et leader (συμβούλῳ). καὶ ἡγεμόνι) dans les affaires » (Saint Basile le Grand. Lettre 69. À Athanase, archevêque d'Alexandrie // Saint Basile le Grand. Travaux. T. 2. P. 561). Saint Basile le Grand. Lettre 89. À Mélétius, archevêque d'Antioche // Ibid. P. 587. Cela s'explique par le fait que les lettres de Vasily à l'Occident ont également été envoyées par l'intermédiaire d'Athanase. "Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (à son tour). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret..." (Vita s. Basilii) - ["Comme [avant] Athanase transmettait le message de Basile à Rome, [le pape] Damas, à son tour, envoya maintenant des lettres de réponse à Athanase, pour qu'il essaie de les livrer à Basile..."] « Dorothée, envoyé par Basile le Grand en Occident », dit Farrar, « est revenu sans aucune réponse définitive du pape Damase » (Farrar F.V. Vie et œuvres des saints pères et enseignants de l'Église. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. P. 57-58). "Damas lui-même n'a pas honoré Vasily avec une réponse", déclare V. Gorsky dans sa "Vie de saint Basile le Grand, archevêque de Césarée" (M., 1851. P. 71). Dans l'original grec - « τοῖς ἀκριβεστέροις » (lat. accuratioribus). « Ἀκριβὴς » signifie « précis », « minutieux » ; puis au sens figuré - « réglé sur des bagatelles », « pédant ». Vasily parle avec amertume des évêques occidentaux qui répondent aux fervents appels à l'aide par des arguties creuses sur les expressions extérieures de la lettre. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 138. À Eusèbe, évêque de Samosate // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 648. "Les hiérarques occidentaux", dit Cave dans ses "Vies des Pères", "s'asseyaient tranquillement et chaleureusement à la maison et ne voulaient pas se brûler les doigts dans un incendie aussi dangereux, surtout à une telle distance... et les laissaient donc traiter ces sujets du mieux qu'ils pouvaient..." (Cave W. Vies des Pères les plus éminents de l'Église Ed. H. Cary. Oxf., 1840. Vol. II. R. 246). Mer : Saint Basile le Grand. Lettre 215. À Dorothée, prêtre // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 772. Mer : Saint Basile le Grand. Lettre 239. À Eusèbe, évêque de Samosate // Ibid. pp. 829-830. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 50. À Innocent, évêque // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 535. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 66. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Ibid. pp. 558-559. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 69. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Ibid. P. 561. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 90. Aux très saints frères et évêques d'Occident // Ibid. P. 588 ; Lettre 92. Aux évêques italiens et gaulois // Ibid. P. 591, etc. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 239. À Eusèbe, évêque de Samosate // Ibid. P. 830. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 66. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Ibid. P. 558 ; Lettre 69. A Athanase, archevêque d'Alexandrie // Ibid. P. 561. Saint Basile le Grand. Lettre 229. Au clergé de Nikopol // Ibid. P. 809. Comparez : Idem. Lettre 202. A Amphilochius, évêque d'Iconium // Ibid. P. 741. Dans une lettre aux très saints frères et évêques d'Occident, Basile dit que par eux, c'est-à-dire par les évêques d'Occident et d'Orient, que soit prononcée la bonne proclamation des pères, renversant la mauvaise hérésie d'Arius (voir : Saint Basile le Grand. Lettre 91. À Valérien, évêque d'Illyrie // Saint Basile le Grand. Travaux. Vol. 2. P. 590. Cf. : Lettre 125 // Ibid. P. 631 ; Lettre 113. Aux prêtres de Tarse // Ibid. P. 619 ; Lettre à Eusèbe, évêque de Samosate // Ibid. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 52. Aux religieuses // Ibid. P. 538. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 125 // Ibid. P. 632.