М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

La Iglesia Romana, en prueba de su enseñanza sobre el primado visible único en la Iglesia del Papa, se refiere, entre otras cosas, al respeto especial hacia los obispos romanos de los antiguos Padres Orientales de la Iglesia. En nuestro ensayo intentaremos mostrar cómo uno de los más grandes padres de la Iglesia del siglo IV, San Basilio el Grande. Al tomarnos la molestia de presentar la opinión de Basilio el Grande sobre el poder y la posición del Obispo de Roma, naturalmente debemos resolver dos preguntas: ¿San Basilio el Grande concedió al Obispo de Roma algún derecho y ventaja especial en comparación con otros obispos occidentales y orientales, y si los reconoció, entonces cuáles creía que eran esas ventajas? En las obras de Basilio el Grande no encontramos una respuesta directa a las preguntas planteadas. Sin embargo, a partir de ciertos pasajes de sus obras y especialmente de las cartas conservadas de Basilio el Grande al Papa Dámaso y a los obispos occidentales y orientales, podemos dar respuestas bastante definitivas a ambas preguntas. San Basilio el Grande acudió por primera vez a Occidente en busca de ayuda en el apogeo de las persecuciones arrianas en Oriente. La herejía arriana, condenada en 325 en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea, siguió existiendo después. La obra de Arrio fue continuada por sus partidarios y seguidores. En 364, con el ascenso del emperador arriano Valente al trono bizantino, el arrianismo se fortaleció especialmente en Oriente y amenazó con derrocar finalmente a la ortodoxia aquí. Así describe San el estado de las Iglesias orientales en aquella época. Basilio el Grande: “Casi todo Oriente está siendo sacudido por una gran tormenta y malestar, porque la herejía, hace mucho tiempo sembrada por el enemigo de la verdad, Arrio, ahora ha resurgido con desvergüenza y, como una raíz amarga, habiendo dado fruto, ya está ganando terreno por el hecho de que los líderes de la correcta enseñanza en todas las diócesis, debido a la calumnia, son privados por la fuerza de sus iglesias y la gestión de los asuntos se transfiere a quienes capturan las almas de gente sencilla de corazón”. 1127. En una carta a los santísimos hermanos y obispos de Occidente, Basilio el Grande describe los desastres de la Iglesia oriental en los siguientes términos: “Con los incesantes ataques de los adversarios, como un barco en medio del mar que es aplastado uno tras otro por los sucesivos golpes de las olas, la Iglesia está agotada...” 1128 Para colmo de males, la Iglesia Ortodoxa Oriental estaba dividida en la época descrita por el llamado cisma de Melecia en Antioquía. En 360, los arrianos instalaron a Melecio como obispo de Antioquía, considerándolo arriano, pero Melecio resultó ser estrictamente ortodoxo. Los arrianos lo derrocaron. Luego, algunos de los ortodoxos reconocieron a Melecio como su obispo, pero la otra parte no lo reconoció, ya que fue designado por los arrianos y continuó organizando reuniones separadas bajo el liderazgo del presbítero Paulino. Así, se produjo un cisma entre los ortodoxos de Antioquía, llamados meletianos. El Concilio de Alejandría (362 años), por sugerencia de San Atanasio, para reconciliar a los ortodoxos, envió una delegación a Antioquía, en la que, por cierto, estaba [el obispo] Lucifer de Cerdeña, estricto hasta el fanatismo, que había regresado del cautiverio y se encontraba en Alejandría. Lucifer, con su ardor, arruinó todo el asunto: sin reconocer a Melecio como obispo legítimo, instaló a Paulino como obispo ortodoxo. La división continuó. Las Iglesias alejandrina y occidental defendieron a Paulino, y todas las Iglesias ortodoxas orientales defendieron a Melecio. "Mientras aún quede un rastro de la dispensación anterior", escribió Basilio el Grande a los obispos occidentales de la época, "antes de que la Iglesia sea completamente destruida, ¡apresúrate hacia nosotros, apúrate!... No descuidéis el hecho de que la mitad del universo está inmersa en el error. No permitáis que se desvanezca la fe de aquellos para quienes originalmente brilló" 1129. En el año 370, ordenado obispo de Cesarea en Capadocia, San Basilio el Grande actuó como defensor de la ortodoxia en Oriente. Aparentemente, en ese momento había elaborado un plan definitivo para la lucha contra el arrianismo. Este plan consistía, en primer lugar, en destruir el cisma de Melecio, para restablecer la comunicación rota entre los obispos ortodoxos de Oriente, tanto entre ellos como con los obispos occidentales. Al reconocer a Melecio como obispo ortodoxo y legítimo de Antioquía, San Basilio quiso ser reconocido como tal tanto por los obispos alejandrinos como por los occidentales. Además, San Basilio quería unir a los ortodoxos de Oriente y Occidente en un concilio general y aquí, en nombre de la Iglesia Universal, asestar el golpe final al arrianismo. Dado que Paulino contaba con el apoyo principalmente de los obispos de Alejandría y Roma, San Basilio el Grande escribe cartas a ambos. En su carta a Atanasio de Alejandría fechada en 371, pidiéndole enérgicamente ayuda para restaurar su antigua paz y amor en la Iglesia de 1130, San Basilio escribe que para calmar a la Iglesia de Antioquía, en su opinión, Melecio debería ser confirmado como su obispo, como desean todos los obispos de Oriente y Occidente de 1131. Al mismo tiempo, San Basilio escribe a Atanasio de Alejandría sobre la necesidad de unir a las Iglesias oriental y occidental en la lucha contra el arrianismo (1132). En el mismo año 371, San Basilio escribió una carta al Papa Dámaso en 1133, en la que, describiendo los desastres de la Iglesia Oriental y refiriéndose al ejemplo del obispo romano Dionisio, persuade a Dámaso para que brinde su ayuda a las iglesias de Oriente enviando allí obispos occidentales. En una carta a Atanasio de Alejandría, Basilio expresa su confianza en que Dámaso pueda él mismo “elegir a las personas para esto”. “Nos pareció oportuno”, dice, “escribir al Obispo de Roma para llamar la atención sobre lo que sucede aquí, y darle la idea de que, debido a la dificultad de enviar a alguien allí, según la determinación general y conciliar, se empoderaría en esta materia, eligiendo personas que pudieran soportar las fatigas del camino y que, con mansedumbre y constancia de carácter, pudieran hacer entrar en razón a los que se han descarriado entre nosotros…” 1134 El hecho de que Basilio el Grande se dirigiera a Dámaso con una solicitud para enviar obispos occidentales a Oriente y la confianza de que Dámaso podría hacerlo por sí solo testifica en sí mismos que San Basilio reconoce la autoridad superior del obispo de Roma en comparación con otros obispos occidentales. Esto es bastante comprensible. Entre las demás se destacó la Sede Romana en los primeros siglos del cristianismo, junto con la Sede de Antioquía y Alejandría. Estas cátedras estaban ubicadas en grandes ciudades y fueron fundadas por los apóstoles, por lo que el resto de iglesias miraban a sus líderes como guardianes de la tradición apostólica y los trataban con especial respeto. La posición del obispo de Roma era especialmente alta. Fue el obispo de la iglesia de la antigua Roma, que durante mucho tiempo sirvió como el centro de todo el mundo de esa época. Fue, al mismo tiempo, el sucesor de los apóstoles Pedro y Pablo, quienes no sólo fundaron la Iglesia Romana, sino que también sufrieron en Roma en 1135 el primado de la Iglesia, famosa por la riqueza y la nobleza de sus miembros, así como por sus numerosos mártires. A finales del siglo III, el obispo de Roma se elevó por encima de todos los obispos de Occidente. En el siglo IV, en el Primer Concilio Ecuménico, los privilegios de los obispos de Alejandría, Antioquía y Roma fueron aprobados por una regla especial de 1136. El obispo de Roma, que gozaba de una enorme influencia en Occidente, podía ayudar a San más que nadie. Vasily en materia de pacificación de las Iglesias y lucha contra el arrianismo. Al acudir en nombre de las Iglesias orientales en busca de ayuda al obispo de Roma, poderoso en Occidente, Basilio el Grande no reconoce su supremacía en Oriente. San Basilio se ve obligado a acudir a Roma en busca de ayuda debido a la difícil situación de las iglesias orientales. La ortodoxia en Oriente está muriendo. Los líderes de la correcta enseñanza en todas las diócesis fueron privados por la fuerza de sus iglesias debido a la calumnia, y la gestión de los asuntos fue transferida a aquellos que capturan las almas de las personas sencillas en 1137. Rodeado de los obispos arrianos y semiarrianos de Oriente, San Basilio, naturalmente, tuvo que buscar ayuda en Occidente, y en particular del obispo de Roma, que era muy respetado entre los obispos occidentales. Podría esperar tal ayuda, porque, según el mandamiento de Cristo, los cristianos deben ayudarse unos a otros, 1138 sobre todo porque él no exige nada nuevo, sino lo que era costumbre antes entre los antiguos hombres amantes de Dios, y especialmente entre ellos, en la Iglesia romana. “Porque sabemos”, dice, “por la sucesión de la memoria, enseñada por nuestros padres y por las epístolas aún conservadas entre nosotros, que el bienaventurado obispo Dionisio 1139, distinguido entre vosotros por la justicia de la fe y otras virtudes, visitó nuestra iglesia de Cesarea con sus cartas, consoló a nuestros padres con los mensajes y envió personas especiales para redimirlos del cautiverio de la esclavitud...” 1140 Basilio pide a Dámaso que envíe obispos a Oriente que puedan reunir y reunir nuevamente en la comunidad a las iglesias de Dios que se han distanciado unas de otras, o mostrar más claramente a Oriente a los culpables del desorden, para que en Occidente se sepa con quién deben tener comunión 1141. Pero St. no recurrió sólo al Papa. Vasily por ayuda en estos tiempos difíciles. En Oriente, en medio de la división general de las iglesias, la mirada de los obispos ortodoxos se volvió con esperanza hacia el primado de la Iglesia alejandrina, el anciano Atanasio, obispo de Alejandría, que pasó toda su vida luchando contra la herejía arriana. Antes de que el presbítero Doroteo, enviado por San Basilio en 371 con una carta a Occidente, regresara de Roma, Basilio en una carta a Atanasio de Alejandría le pide que escriba a los obispos de Oriente, sanos en la fe y esforzándose por la comunicación y la unidad, un mensaje general, que contendría consejos sobre lo que deberían hacer. Comparando los desastres de la Iglesia Oriental con un naufragio, cuando las personas mueren tanto por el mar agitado en el mar como por su propia confusión, empujándose y apiñándose entre sí, Vasily dice que nadie excepto Atanasio, que ha trabajado desde la infancia en obras de piedad, puede ser su timonel más confiable, que en este caso, otros obispos ortodoxos de Oriente están de acuerdo con él, Vasily, en que todos quieren que Atanasio siente las bases de conversaciones sociales. 1142. La obra de reconciliación de las Iglesias orientales, que Basilio considera una condición necesaria para una lucha exitosa contra el arrianismo, sólo pudo realizarse con la ayuda de Atanasio. "Nosotros ... decidimos", le escribe a Atanasio, "que comenzaremos los negocios de la manera más decente si recurrimos a su perfección, como cabeza común de todos, y lo utilizamos como asesor y líder en los asuntos. Por cuya confiabilidad [consejos]", agrega aquí, "tanto sus años como su experiencia en los negocios avalan" 1143. Así, como puede verse en las cartas de Basilio, la misma influencia que tuvo el obispo de Roma en Occidente la disfrutó el obispo de Alejandría en Oriente. Es notable que Basilio el Grande llame al obispo de Alejandría “venerable padre” 1144, “cabeza” 1145, es decir, los mismos títulos que aplica al obispo de Roma 1146. También es notable que no coloque a la Iglesia Romana en absoluto por encima de, por ejemplo, la Iglesia de Antioquía, a la que añade el nombre de “cabeza” de las iglesias 1147, y la Iglesia de Alejandría, a cuyo primado llama la “cabeza común de todas” 1148. Veamos ahora si Basilio el Grande podía reconocer ventajas especiales al obispo de Roma en comparación con los obispos de Antioquía y Alejandría. Si consideramos en detalle las relaciones posteriores de Basilio el Grande con Occidente, encontramos una nueva confirmación de que el obispo de Roma gozaba de influencia sólo en Occidente y que sólo en este sentido podía ser útil para la causa de restaurar la ortodoxia en Oriente. En respuesta al primer mensaje, se recibieron cartas generales de los obispos occidentales y cartas privadas de algunos obispos que escribieron a Basilio por separado en 1149. Se enviaron cartas generales al obispo de Alejandría Atanasio con Doroteo, con quien, en lugar de los obispos esperados de Occidente, se envió al diácono de la Iglesia Mediolan Savinus en 1150. No se sabe si Dámaso escribió una carta de respuesta a San Basilio, pero a juzgar por el hecho de que Basilio, respondiendo a las cartas enviadas, escribe, pasando por el obispo de Roma, directamente a los obispos italianos, se puede pensar que Dámaso no le escribió (Carta 30) 1151. En 372, Basilio el Grande escribe de nuevo a Occidente. Sus cartas, que contienen nuevas e intensificadas peticiones de ayuda, se envían a los obispos italianos y galos. ¿Qué efecto tuvieron estos mensajes secundarios? En primer lugar, dice Farrar, ofendieron al Papa Dámaso, que pensó que el discurso se dirigiría directamente a él; en segundo lugar, a los obispos occidentales tampoco les agradaban. En 373, el presbítero Evagrius, al regresar de Roma, exigió a Vasily nuevas cartas que, sobre cuestiones religiosas, contuvieran palabra por palabra lo mismo que se escribía en Occidente. “Y trajo nuestras cartas”, añade Basilio el Grande, “porque a los 1.152 obispos excesivamente precisos que estaban allí no les agradaron”. Los obispos occidentales exigieron, a través del mismo Evagrius, una embajada solemne especial a Occidente ("de personas dignas de respeto"), para que tuvieran una excusa plausible para visitar las iglesias orientales 1153. Las relaciones entre Basilio el Grande y Occidente después de esto aparentemente cesaron hasta 376. Basilio vio que los obispos occidentales no tenían ese amor cristiano por sus hermanos orientales, sobre el cual escribió y que esperaba de ellos 1154. Al mismo tiempo, Basilio el Grande llegó a la convicción de que el jefe de la Iglesia romana estaba dominado por el orgullo, la arrogancia y el deseo de dominio, y luego por la total indiferencia ante la difícil situación de aquellos que no reconocían su poder sobre sí mismos. En 375, sobre la nueva embajada de Doroteo en Roma (y con él el hermano de Basilio el Grande, Gregorio de Nisa), Vasily escribe que su hermano no tiene ninguna experiencia en los asuntos de la Iglesia. “Un hombre de buen carácter valoraría mucho su compañía, pero ¿qué beneficio para los intereses generales puede obtener la compañía de una persona así, cuyo carácter es completamente ajeno a las caricias serviles, para una personalidad alta y arrogante, sentada en lo alto y, en consecuencia, incapaz de escuchar a quienes dicen la verdad desde abajo?” 1155 Esta carta ilustra suficientemente la razón del fracaso de las relaciones de Vasily con Occidente. Se podría pensar que en el siglo IV, en las relaciones de Basilio el Grande con Roma, se repitió lo mismo que sucedió en el siglo II, durante las relaciones con Occidente sobre la cuestión de la celebración de la Pascua, y en el siglo III, durante las relaciones sobre la cuestión del rebautismo de los herejes, es decir, que el obispo romano de Dámaso descubrió en la Iglesia las mismas pretensiones de poder supremo que se habían visto anteriormente entre sus predecesores, Víctor y Esteban. Y, al darse cuenta de tales afirmaciones del obispo de Roma, Basilio el Grande denuncia a Dámaso por exaltar su poder, orgullo y arrogancia. En una carta a Eusebio de Samosata fechada en 376, San Basilio dice que el presbítero Sanctissimus acompañará a Doroteo, pero no sabe en absoluto qué tipo de cartas debería escribir a Occidente. "Tengo", dice, "que exclamar con Diomedes en Homero: "Hubiera sido mejor si no hubieras preguntado, porque, dicen, es un hombre arrogante". Porque cuando los personajes arrogantes son tratados con respeto, por su propia naturaleza se vuelven aún más arrogantes. Si el Señor tiene misericordia de nosotros, ¿qué más podríamos desear además de esto? Y si la ira de Dios permanece sobre nosotros, ¿de qué nos ayudará el orgullo occidental? No conocen la cosa tal como es, ni quieren saberla, pero, prejuiciados por falsas sospechas, ahora hacen lo mismo que hicieron antes con respecto a Marcelo, entrando en disputas con los que les anunciaron la verdad y confirmando la herejía con su consentimiento. Yo mismo quisiera escribir no como un mensaje general a sus jefes ni sobre asuntos de la iglesia, excepto quizás con una insinuación de que no saben cómo van las cosas en verdad entre nosotros y no toman el camino por el cual esto se puede descubrir, sino en general sobre el hecho de que no debemos atacar a las personas oprimidas por las tentaciones y reconocer el orgullo como una virtud, este pecado, que es el único que puede convertirnos en enemigos de Dios" 1156. En varios lugares de las obras de San Basilio el Grande expresa sus puntos de vista sobre la Iglesia y el gobierno de la Iglesia, que son diametralmente opuestos a la enseñanza de la Iglesia Romana sobre la primacía exclusiva del Obispo de Roma en la Iglesia Universal. Basilio el Grande no reconoció en la Iglesia ningún jefe más que el Señor, el gran Señor y verdadero obispo Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Controlando los destinos de la Iglesia, el Señor hace todo a través de obispos dignos 1158, a quienes confía Sus iglesias 1159. Teniendo al Señor como Señor y Líder común, los obispos son iguales entre sí, como hermanos 1160. Si algunos de ellos se distinguen por ventajas sobre otros, entonces esto es principalmente una ventaja de honor, y el poder de tales obispos todavía se limita al área que está bajo su control. El obispo de Roma es el jefe en Occidente en 1161, el obispo de Antioquía y Alejandría, en Oriente en 1162. La expresión de la autoridad obligatoria para la Iglesia Ecuménica es el Concilio Ecuménico. El Concilio Ecuménico ya no es poder de los individuos, ni siquiera del pueblo en general, sino poder del Espíritu Santo, siempre presente en la Iglesia y que guía a sus pastores. “Y donde en las consultas presiden hombres espirituales, y el pueblo del Señor los sigue, y según un veredicto unánime, ¿alguien dudará de que el concilio se redacta en comunión con nuestro Señor Jesucristo, que derramó su sangre por la Iglesia?” 1163 Por lo tanto, las resoluciones del Concilio son vinculantes para todos 1164. Tratando con el mayor respeto los decretos del Concilio, Basilio el Grande reconoce como sujetos de acusación a todos aquellos que no siguen a los padres 1165. Tales personas, dice, están sujetos a condenación 1166. Así, con base en todo lo anterior, podemos considerar firmemente establecidas las siguientes disposiciones: 1. Basilio el Grande distingue al obispo de Roma, así como de Antioquía y Alejandría, entre otros obispos de Oriente y Occidente y reconoce para ellos, como para los primados de las antiguas iglesias fundadas por los propios apóstoles, la ventaja del honor y el poder asociado a él. 2. En cuanto al propio obispo de Roma, Basilio lo considera la cabeza (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) de Occidente y reconoce su poder e influencia en las iglesias occidentales. 3. Sobre las ventajas especiales del obispo de Roma en comparación con los obispos de Alejandría y Antioquía, San Basilio no dice nada y (lo cual es muy importante), al notar en el obispo romano Dámaso el deseo de supremacía en la Iglesia, lo acusa de orgullo. 4. En varios lugares de las obras de Basilio el Grande se expresan sus opiniones sobre la Iglesia y el gobierno de la Iglesia, completamente contrarias a las pretensiones modernas de los Papas de tener el poder exclusivo en la Iglesia Universal. Publicado por: Interlocutor ortodoxo. 1901. No. 2. P. 343–356. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Carta 70. No escrita, sobre el Concilio // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 564. San Basilio el Grande. Carta 90. A los santísimos hermanos y obispos de Occidente // Ibíd. Pág. 588. San Basilio el Grande. Carta 92. A los obispos italianos y galos // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 593. “... La mejora de la Iglesia de Antioquía depende obviamente de su piedad”, escribió St. en 371. Basilio Atanasio de Alejandría, - por lo tanto, establezca a algunos, calme a otros y devuelva la fuerza a la Iglesia con consentimiento” (San Basilio el Grande. Carta 66. A Atanasio, Arzobispo de Alejandría // San Basilio el Grande. Obras. T. 2. P. 558). Ver: San Basilio el Grande. Carta 67. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // Ibíd. Pág. 559. Ver: San Basilio el Grande. Carta 66. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // Ibíd. pág.558; Carta 69. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // Ibíd. Pág. 562. Esta carta quedó sin inscripción, pero sin duda fue escrita al obispo de Roma, contemporáneo de Basilio, y como Dámaso era tal, no hay duda de que la carta fue escrita para él (San Basilio el Grande. Carta 70 // San Basilio el Grande. Obras. T. 2. P. 565). “Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad Damasum scripta sit” [“después de todo, no hay duda de que la carta es de los años 70, si tiene tal inscripción, entonces fue escrita para Dámaso”], dice el autor de “Vita sancti Basilii”, uno de los monjes de “ordinis sancti Benedicti e congregatione sancti Mauri” [“Orden de San Benito y de la Congregación de San Moro"] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). San Basilio el Grande. Carta 69. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 562. San Ireneo, obispo de Lyon, escritor del siglo II, dice que la Iglesia romana más grande, antigua y conocida fue fundada y organizada por los gloriosos apóstoles Pedro y Pablo: “Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Romae fundatae et constitutae ecclesiae, eam quam habet ab Apostolis tradicionalem et cet…” ["La iglesia más grande, más antigua y más conocida, fundada y construida en Roma por los dos gloriosos apóstoles Pedro y Pablo... ya que contiene la tradición apostólica..."] (San Ireneo de Lyon. Contra las herejías. 3, 3). Las “Constituciones Apostólicas” dicen: “El primer obispo de la Iglesia Romana, Lino, fue ordenado por Pablo, y el segundo, después de la muerte de Lino, Clemente, por mí, Pedro” (“Constituciones Apostólicas” 7, 46). "Que se conserven las antiguas costumbres adoptadas en Egipto, Libia y Pentápolis, para que el obispo de Alejandría tenga autoridad sobre todas ellas, ya que es costumbre del obispo de Roma [es decir, tener bajo su jurisdicción las iglesias occidentales más cercanas]. Así mismo, en Antioquía y en otras regiones, se conserven las ventajas de la Iglesia..." (canon 6 del Primer Concilio Ecuménico). Sucesor del Papa Sixto desde 261. San Basilio el Grande. Carta 70. No escrita, sobre el Concilio // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 565. Ver: Ibídem. Casarse. carta a Atanasio de Alejandría, donde San Basilio le pide a San Atanasio “que le dé [es decir, a Dámaso] la idea de que, eligiendo personas que, con mansedumbre y constancia de carácter, puedan hacer entrar en razón a los que se han extraviado entre nosotros...” Ver: San Basilio el Grande. Carta 82. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 580. San Basilio el Grande. Carta 69. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // Ibíd. págs. 561–562. Ver: San Basilio el Grande. Carta 66. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // Ibíd. Pág. 557. Ver: Cartas 66 y 69. Un capítulo común para todos (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Atanasio el Grande se nombra en la carta 69 (San Basilio el Grande. Carta 69 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 562). En el original griego, en ambos casos se utiliza la palabra κορυφαῖος, cuyo significado (“jefe”, “senior”, “jefe”, “líder”, “líder”) indica la antigüedad de los obispos de Alejandría y Roma entre otros obispos que ocupan sedes menos importantes e influyentes. Basilio el Grande atribuye el nombre de "capítulo" a personas privadas que gozaban de su respeto, por ejemplo, Terentius Komit (carta 99) y otros obispos: Eusebio, obispo de Samosata (carta 198), Inocencio y otros. Es cierto que en el original griego, en la carta a Terencio y Eusebio, se hace una diferencia en el nombre: “τιμιωτάτη μοι κεφαλή” (no “κορυφαῖον”). “Casi todo Oriente, venerable padre, está siendo sacudido por una gran tormenta...” (San Basilio el Grande. Carta 70. A Atanasio, Arzobispo de Alejandría // San Basilio el Grande. Obras. T. 2. P. 564); “Me gustaría escribir a los jefes (τῷ κορυφαίῳ) de ellos [es decir, a los obispos occidentales]...” (He. Carta 239. A Eusebio, obispo de Samosata // Ibid. P. 830). "¿Qué es más importante para las Iglesias Ecuménicas que Antioquía? Si ella hubiera llegado a la misma opinión, entonces nada le habría impedido, como cabeza recuperada (ὥσπερ κεφαλαίῳ), impartir salud a todo el cuerpo" (San Basilio el Grande. Carta 66. A Atanasio, Arzobispo de Alejandría // San Basilio el Grande. Obras. Vol. 2. P. 558). “Por lo tanto, también decidimos que comenzaríamos nuestros asuntos de la manera más digna si recurriésemos a tu perfección como cabeza común de todos (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), y te usáramos como consejero y líder (συμβούλῳ). καὶ ἡγεμόνι) en los asuntos” (San Basilio el Grande. Carta 69. A Atanasio, Arzobispo de Alejandría // San Basilio el Grande. Obras. T. 2. P. 561). San Basilio el Grande. Carta 89. A Melecio, arzobispo de Antioquía // Ibíd. Pág. 587. Esto se explica por el hecho de que las cartas de Vasily a Occidente también fueron enviadas a través de Atanasio. "Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (a su vez). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret..." (Vita s. Basilii) - ["Como [antes] Atanasio envió el mensaje de Basilio a Roma, [el Papa] Dámaso, a su vez, ahora envió cartas de respuesta a Atanasio, para que intentara entrégaselos a Basil..."] "Doroteo, enviado por Basilio el Grande a Occidente", dice Farrar, "regresó sin una respuesta definitiva del Papa Dámaso" (Farrar F.V. Vida y obra de los santos padres y maestros de la Iglesia. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. P. 57–58). "El propio Damas no honró a Vasily con una respuesta", dice V. Gorsky en su "Vida de San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea" (M., 1851, p. 71). En el original griego - “τοῖς ἀκριβεστέροις” (lat. accuratioribus). “Ἀκριβὴς” significa “exacto”, “minucioso”; luego, en sentido figurado: "decidido por nimiedades", "pedante". Vasily habla con amargura de los obispos occidentales que responden a fervientes peticiones de ayuda con sutilezas vacías sobre las expresiones externas de la carta. Ver: San Basilio el Grande. Carta 138. A Eusebio, obispo de Samosata // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 648. "Los jerarcas occidentales", dice Cave en sus "Vidas de los Padres", "se sentaron tranquila y cálidamente en casa y no querían quemarse los dedos en un fuego tan peligroso, especialmente a tal distancia ... y por lo tanto los dejaron tratar estos temas lo mejor que pudieron ..." (Cave W. Lives of the most eminent Fathers of the Church Ed. H. Cary. Oxf., 1840. Vol. II. R. 246). Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 215. A Doroteo, presbítero // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 772. Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 239. A Eusebio, obispo de Samosata // Ibíd. págs. 829–830. Ver: San Basilio el Grande. Carta 50. Al Obispo Inocencio // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 535. Ver: San Basilio el Grande. Carta 66. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // Ibíd. págs. 558–559. Ver: San Basilio el Grande. Carta 69. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // Ibíd. Pág. 561. Ver: San Basilio el Grande. Carta 90. A los santos hermanos y obispos de Occidente // Ibíd. pág.588; Carta 92. A los obispos italianos y galos // Ibíd. pág.591, etc. Ver: San Basilio el Grande. Carta 239. A Eusebio, obispo de Samosata // Ibíd. Pág. 830. Ver: San Basilio el Grande. Carta 66. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // Ibíd. pág.558; Carta 69. A Atanasio, arzobispo de Alejandría // Ibíd. Pág. 561. San Basilio el Grande. Carta 229. Al clero de Nikopol // Ibíd. P. 809. Comparar: Igual. Carta 202. A Anfiloquio, obispo de Iconio // Ibíd. Pág. 741. En una carta a los más santos hermanos y obispos de Occidente, Basilio dice que por ellos, es decir, por los obispos occidentales y orientales, se pronuncie el buen anuncio de los padres, derrocando la malvada herejía de Arrio (ver: San Basilio el Grande. Carta 91. A Valeriano, obispo de Iliria // San Basilio el Grande. Obras. Vol. 2. P. 590. Cf.: Carta 125 // Ibíd. P. 631; Carta 113. A los presbíteros de Tarso // Ibid. P. 619; Carta a Eusebio, obispo de Samosata // Ibid. Ver: San Basilio el Grande. Carta 52. A las monjas // Ibídem. Pág. 538. Ver: San Basilio el Grande. Carta 125 // Ibídem. Pág. 632.