М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

Η Ρωμαϊκή Εκκλησία, σε απόδειξη της διδασκαλίας της για το ενιαίο ορατό πρωτείο στην Εκκλησία του Πάπα, αναφέρεται, μεταξύ άλλων, στον ιδιαίτερο σεβασμό προς τους Ρωμαίους επισκόπους των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας της Ανατολής. Στο δοκίμιό μας θα προσπαθήσουμε να δείξουμε πώς ένας από τους μεγαλύτερους πατέρες της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κάνοντας τον κόπο να παρουσιάσουμε την άποψη του Μεγάλου Βασιλείου για τη δύναμη και τη θέση του Επισκόπου της Ρώμης, πρέπει φυσικά να λύσουμε δύο ερωτήματα: ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας παραχώρησε στον Επίσκοπο Ρώμης κάποια ειδικά δικαιώματα και πλεονεκτήματα σε σύγκριση με άλλους δυτικούς και ανατολικούς επισκόπους και αν τα αναγνώριζε, τότε ποια πίστευε ότι ήταν αυτά τα πλεονεκτήματα. Στα έργα του Μεγάλου Βασιλείου δεν βρίσκουμε άμεση απάντηση στα ερωτήματα που τίθενται. Ωστόσο, με βάση ορισμένα αποσπάσματα από τα έργα του και ειδικά με βάση τις σωζόμενες επιστολές του Μεγάλου Βασιλείου προς τον Πάπα Δαμασό και προς τους δυτικούς και ανατολικούς επισκόπους, μπορούμε να δώσουμε αρκετά σαφείς απαντήσεις και στα δύο ερωτήματα. Ο Μέγας Βασίλειος στράφηκε αρχικά στη Δύση για βοήθεια στο απόγειο των αρειανών διωγμών στην Ανατολή. Η αίρεση των Αρειανών, που καταδικάστηκε το 325 στην Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια, συνέχισε να υπάρχει και μετά από αυτήν. Το έργο του Άρειου συνεχίστηκε από τους υποστηρικτές και τους οπαδούς του. Το 364, με την άνοδο του Αρειανού αυτοκράτορα Βαλένθου στο βυζαντινό θρόνο, ο Αρειανισμός ενισχύθηκε ιδιαίτερα στην Ανατολή και απείλησε να ανατρέψει οριστικά την Ορθοδοξία εδώ. Έτσι περιγράφει την κατάσταση των Ανατολικών Εκκλησιών την περίοδο αυτή. Βασίλειος ο Μέγας: «Σχεδόν ολόκληρη η Ανατολή συγκλονίζεται από μεγάλη θύελλα και αναταραχή, γιατί η αίρεση, που έσπειρε προ πολλού ο εχθρός της αλήθειας, ο Άρειος, έχει τώρα ξανασηκωθεί με αναίσχυνση και, σαν πικρή ρίζα, έχοντας καρποφορήσει, κερδίζει ήδη το πάνω χέρι από το γεγονός ότι οι ηγέτες της ορθής διδασκαλίας σε όλες τις επισκοπές, στερούνται τις επισκοπές τους. η διαχείριση των υποθέσεων μεταφέρεται σε αυτούς που αιχμαλωτίζουν τις ψυχές απλών καρδιών ανθρώπων». 1127. Σε μια επιστολή του προς τους αγίους αδελφούς και επισκόπους της Δύσης, ο Μέγας Βασίλειος περιγράφει τις καταστροφές της Ανατολικής Εκκλησίας με τους εξής όρους: «Με τις αδιάκοπες επιθέσεις των αντιπάλων, σαν κάποιο πλοίο στη μέση της θάλασσας που συντρίβεται το ένα μετά το άλλο από αλλεπάλληλα κύματα, η Εκκλησία εξαντλείται...» 118 Επιπροσθέτως όλων των κακών, η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία διχάστηκε την εποχή που περιγράφεται από το λεγόμενο Μελετιανό σχίσμα στην Αντιόχεια. Το 360, οι Αρειανοί εγκατέστησαν τον Μελέτιο ως επίσκοπο Αντιοχείας, θεωρώντας τον Αρειανό, αλλά ο Μελέτιος αποδείχθηκε αυστηρά Ορθόδοξος. Οι Αρειανοί τον ανέτρεψαν. Τότε κάποιοι από τους Ορθόδοξους αναγνώρισαν τον Μελέτιο ως επίσκοπό τους, αλλά το άλλο μέρος δεν τον αναγνώρισε, αφού διορίστηκε από τους Αρειανούς, και συνέχισε να οργανώνει χωριστές συναντήσεις υπό την ηγεσία του Πρεσβύτερου Παουλίνου. Έτσι, συνέβη ένα σχίσμα μεταξύ των Ορθοδόξων στην Αντιόχεια, που ονομάστηκε Μελετιανός. Η Σύνοδος της Αλεξάνδρειας (362 έτη), μετά από πρόταση του αγίου Αθανασίου, για να συμφιλιώσει τους Ορθοδόξους, έστειλε αντιπροσωπεία στην Αντιόχεια, στην οποία, παρεμπιπτόντως, περιελάμβανε [επίσκοπο] Σαρδηνίας Εωσφόρο, αυστηρό μέχρι φανατισμού, που είχε επιστρέψει από την αιχμαλωσία και έμενε στην Αλεξάνδρεια. Ο Εωσφόρος, με τη θέρμη του, κατέστρεψε το όλο θέμα: χωρίς να αναγνωρίσει τον Μελέτιο ως νόμιμο επίσκοπο, τοποθέτησε τον Παυλίνο ως ορθόδοξο επίσκοπο. Η διάσπαση συνεχίστηκε. Η Αλεξανδρινή και η Δυτική Εκκλησία αντιπροσώπευαν τον Παυλίνο, και όλες οι Ανατολικές Ορθόδοξες Εκκλησίες υποστήριζαν τον Μελέτιο. «Ενώ παραμένει ένα ίχνος της προηγούμενης θεώρησης», έγραψε τότε ο Μέγας Βασίλειος στους Δυτικούς επισκόπους, «προτού καταστραφεί τελείως η Εκκλησία, σπεύσατε σε μας, βιαστείτε!... Μην παραμελείτε το γεγονός ότι το μισό σύμπαν είναι βυθισμένο στην πλάνη. Μην αφήσετε την πίστη εκείνων για τους οποίους έλαμψε αρχικά1129». Το 370, χειροτονούμενος επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, ο Μέγας Βασίλειος έδρασε ως υπερασπιστής της Ορθοδοξίας στην Ανατολή. Προφανώς, εκείνη τη στιγμή είχε καταρτίσει ένα συγκεκριμένο σχέδιο για την καταπολέμηση του Αρειανισμού. Το σχέδιο αυτό συνίστατο, πρώτον, στην καταστροφή του Μελετιανικού σχίσματος, στην αποκατάσταση της διαλυμένης επικοινωνίας μεταξύ των Ορθοδόξων επισκόπων της Ανατολής, τόσο μεταξύ τους όσο και με τους Δυτικούς επισκόπους. Αναγνωρίζοντας τον Μελέτιο ως τον Ορθόδοξο και νόμιμο επίσκοπο Αντιοχείας, ο Άγιος Βασίλειος θέλησε να αναγνωριστεί ως τέτοιος τόσο από τον Αλεξανδρινό όσο και από τον δυτικό επίσκοπο. Επιπλέον, ο Άγιος Βασίλειος ήθελε να ενώσει τους Ορθοδόξους Ανατολής και Δύσης σε ένα γενικό συμβούλιο και εδώ, εκ μέρους της Οικουμενικής Εκκλησίας, να καταφέρει το τελειωτικό χτύπημα στον Αρειανισμό. Δεδομένου ότι ο Παυλίνος υποστηρίχθηκε κυρίως από τους επισκόπους Αλεξανδρείας και Ρώμης, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας γράφει επιστολές και στους δύο. Στην επιστολή του προς τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας του 371, ζητώντας σθεναρά τη βοήθειά του για την αποκατάσταση της παλιάς της ειρήνης και αγάπης στην Εκκλησία το 1130, ο Άγιος Βασίλειος γράφει ότι για να ηρεμήσει η Αντιοχική Εκκλησία, κατά τη γνώμη του, πρέπει να επικυρωθεί ο Μελέτιος ως επίσκοπός της, όπως επιθυμούν ολόκληρη η Ανατολή και η Δύση επίσκοποι 113. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Βασίλειος γράφει στον Αθανάσιο Αλεξανδρείας για την ανάγκη ένωσης της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας στον αγώνα κατά του Αρειανισμού 1132. Το ίδιο έτος 371, ο Άγιος Βασίλειος έγραψε μια επιστολή στον Πάπα Δαμασό το 1133, στην οποία, απεικονίζοντας τις καταστροφές της Ανατολικής Εκκλησίας και αναφερόμενος στο παράδειγμα του Ρωμαίου επισκόπου Διονυσίου, πείθει τον Δαμασό να παράσχει τη βοήθειά του στις εκκλησίες της Ανατολής στέλνοντας εκεί δυτικούς επισκόπους. Σε μια επιστολή του προς τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας, ο Βασίλειος εκφράζει τη βεβαιότητα ότι ο Δαμάσος μπορεί να κάνει ο ίδιος «την επιλογή των προσώπων για αυτό». «Μας φάνηκε επίκαιρο», λέει, «να γράψουμε στον Επίσκοπο της Ρώμης για να επιστήσουμε την προσοχή στις υποθέσεις εδώ και να του δώσουμε την ιδέα ότι, λόγω της δυσκολίας να στείλει κάποιον εκεί, σύμφωνα με τη γενική και συνοδική αποφασιστικότητα, θα ενδυναμωνόταν σε αυτό το θέμα, επιλέγοντας ανθρώπους που θα μπορούσαν να αντέξουν τις δυσκολίες του ταξιδιού. παραστρατημένος ανάμεσά μας...» 1134 Το γεγονός ότι ο Μέγας Βασίλειος στράφηκε στη Δαμασό ζητώντας να στείλει Δυτικούς επισκόπους στην Ανατολή και η πεποίθηση ότι η Δαμασσός θα μπορούσε να το κάνει μόνος του μαρτυρούν ότι ο Άγιος Βασίλειος αναγνωρίζει την ανώτερη εξουσία του Επισκόπου της Ρώμης σε σύγκριση με άλλους Δυτικούς επισκόπους. Αυτό είναι αρκετά κατανοητό. Η Ρωμαϊκή Έδρα κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, μαζί με τη Μητρόπολη της Αντιόχειας και της Αλεξάνδρειας, ξεχώρισαν μεταξύ των άλλων. Αυτοί οι καθεδρικοί ναοί βρίσκονταν σε μεγάλες πόλεις και ιδρύθηκαν από τους αποστόλους, έτσι οι υπόλοιπες εκκλησίες έβλεπαν τους αρχηγούς τους ως φύλακες της αποστολικής παράδοσης και τους αντιμετώπιζαν με ιδιαίτερο σεβασμό. Η θέση του Επισκόπου Ρώμης ήταν ιδιαίτερα υψηλή. Ήταν ο επίσκοπος της εκκλησίας της αρχαίας Ρώμης, που για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευε ως το κέντρο όλου του κόσμου εκείνης της εποχής. Ήταν, ταυτόχρονα, διάδοχος των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, που όχι μόνο ίδρυσαν τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, αλλά υπέφεραν και στη Ρώμη το 1135, προκαθήμενος της εκκλησίας, διάσημος για τον πλούτο και την αρχοντιά των μελών της, καθώς και για πολλούς μάρτυρες. Στα τέλη του 3ου αιώνα, ο Επίσκοπος της Ρώμης υψώθηκε πάνω από όλους τους επισκόπους της Δύσης. Τον 4ο αιώνα, στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, εγκρίθηκαν με ειδικό κανόνα του 1136 τα πλεονεκτήματα των επισκόπων Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ρώμης. Ο Επίσκοπος Ρώμης, που απολάμβανε τεράστια επιρροή στη Δύση, μπορούσε να βοηθήσει τον Στ. Βασίλη στο θέμα της ειρήνευσης των Εκκλησιών και της καταπολέμησης του Αρειανισμού. Απευθυνόμενος εκ μέρους των Ανατολικών Εκκλησιών για βοήθεια στον Επίσκοπο της Ρώμης, ισχυρό στη Δύση, ο Μέγας Βασίλειος δεν αναγνωρίζει την υπεροχή του στην Ανατολή. Ο Άγιος Βασίλειος αναγκάζεται να στραφεί στη Ρώμη για βοήθεια λόγω της δεινής κατάστασης των εκκλησιών της Ανατολής. Η Ορθοδοξία στην Ανατολή πεθαίνει. Οι ηγέτες της ορθής διδασκαλίας σε όλες τις επισκοπές στερήθηκαν βίαια τις εκκλησίες τους λόγω συκοφαντίας και η διαχείριση των υποθέσεων μεταβιβάστηκε σε αυτούς που αιχμαλωτίζουν τις ψυχές απλών καρδιών 1137. Περιτριγυρισμένος από τους Αρειανούς και ημι-Αριανούς επισκόπους της Ανατολής, ο Άγιος Βασίλειος, φυσικά, είχε βοήθεια από τη Δύση και τον Επίσκοπο. με μεγάλη εκτίμηση μεταξύ των δυτικών επισκόπων. Θα μπορούσε να ελπίζει σε μια τέτοια βοήθεια, γιατί, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, οι Χριστιανοί πρέπει να βοηθούν ο ένας τον άλλον, 1138 ειδικά επειδή δεν απαιτεί τίποτα καινούργιο, αλλά αυτό που συνηθιζόταν πριν, μεταξύ των αρχαίων θεόφιλων ανθρώπων και ιδιαίτερα μεταξύ αυτών στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. «Γνωρίζουμε», λέει, «από τη διαδοχή της μνήμης, που διδάσκεται από τους πατέρες μας και από τις επιστολές που διασώζονται ακόμη ανάμεσά μας, ότι ο μακαριώτατος Επίσκοπος Διονύσιος το 1139, διακεκριμένος ανάμεσά σας για τη δικαιοσύνη της πίστης και άλλες αρετές, επισκέφτηκε την εκκλησία μας στην Καισάρεια με τις επιστολές του, παρηγόρησε τους πατέρες μας με τα μηνύματα της σωτηρίας». 1140 Ο Βασίλειος ζητά από τη Δαμασό να στείλει επισκόπους στην Ανατολή που θα μπορούσαν να συγκεντρώσουν και να επαναφέρουν στην κοινοπολιτεία τις εκκλησίες του Θεού που έχουν απομακρυνθεί μεταξύ τους ή να δείξουν πιο ξεκάθαρα στην Ανατολή τους ένοχους της αταξίας, ώστε στη Δύση να γίνει γνωστό με ποιον θα έπρεπε να έχουν κοινωνία 1141. Όμως ο Στ. δεν απευθύνθηκε μόνο στον Πάπα. Vasily για βοήθεια σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς. Στην Ανατολή, εν μέσω της γενικής διαίρεσης των εκκλησιών, το βλέμμα των Ορθοδόξων επισκόπων στράφηκε με ελπίδα στον προκαθήμενο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, τον ηλικιωμένο Αθανάσιο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας, που πέρασε όλη του τη ζωή πολεμώντας την αίρεση των Αρειανών. Πριν επιστρέψει από τη Ρώμη ο Πρεσβύτερος Δωρόθεος, που έστειλε ο Άγιος Βασίλειος το 371 με επιστολή στη Δύση, ο Βασίλειος σε επιστολή του προς τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας του ζητά να γράψει στους επισκόπους της Ανατολής, με πίστη και αγωνία για επικοινωνία και ενότητα, ένα γενικό μήνυμα, που θα περιέχει συμβουλές για το τι πρέπει να κάνουν. Συγκρίνοντας τις καταστροφές της Ανατολικής Εκκλησίας με ένα ναυάγιο, όταν οι άνθρωποι πεθαίνουν τόσο από θαλασσοταραχή όσο και από τη δική τους σύγχυση, σπρώχνοντας και συνωστίζοντας ο ένας τον άλλον, ο Βασίλι λέει ότι κανένας εκτός από τον Αθανάσιο, που εργάστηκε από την παιδική του ηλικία στην ευσέβεια, δεν μπορεί να είναι ο πιο αξιόπιστος τιμονιέρης της. Ο Αθανάσιος να βάλει τα θεμέλια κοινωνικές συνομιλίες 1142. Το έργο της συμφιλίωσης των Ανατολικών Εκκλησιών, που ο Βασίλης θεωρεί απαραίτητη προϋπόθεση για έναν επιτυχή αγώνα κατά του Αρειανισμού, θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο με τη βοήθεια του Αθανασίου. «Αποφασίσαμε», γράφει στον Αθανάσιο, «ότι θα κάνουμε την πιο αξιοπρεπή αρχή στις υποθέσεις, αν καταφύγουμε στην τελειότητά σου, ως κοινός επικεφαλής όλων, και σε χρησιμοποιήσουμε ως σύμβουλο και αρχηγό στις υποθέσεις. Έτσι, όπως φαίνεται από τις επιστολές του Βασιλείου, την ίδια επιρροή που είχε ο Επίσκοπος Ρώμης στη Δύση απολάμβανε και ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας στην Ανατολή. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Μέγας Βασίλειος αποκαλεί τον Επίσκοπο Αλεξανδρείας «σεβασμιώτατο πατέρα» 1144, «κεφαλή» 1145, δηλαδή τους ίδιους τίτλους που εφαρμόζει στον Επίσκοπο Ρώμης το 1146. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι δεν τοποθετεί καθόλου τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, για παράδειγμα, την Εκκλησία της Αντιόχειας, στην οποία επισυνάπτει το όνομα της «κεφαλής» των εκκλησιών 1147, και την Εκκλησία της Αλεξάνδρειας, της οποίας τον προκαθήμενο αποκαλεί «κοινό κεφάλι όλων» 1148. Ας δούμε τώρα αν ο Μέγας Βασίλειος μπορούσε να αναγνωρίσει κάποια ιδιαίτερα πλεονεκτήματα στον Επίσκοπο Ρώμης σε σύγκριση με τους Επισκόπους Αντιοχείας και Αλεξανδρείας. Εξετάζοντας λεπτομερώς τις περαιτέρω σχέσεις του Μεγάλου Βασιλείου με τη Δύση, βρίσκουμε νέα επιβεβαίωση ότι ο Επίσκοπος Ρώμης είχε επιρροή μόνο στη Δύση και ότι μόνο από αυτή την άποψη θα μπορούσε να είναι χρήσιμος στην υπόθεση της αποκατάστασης της Ορθοδοξίας στην Ανατολή. Σε απάντηση του πρώτου μηνύματος, ελήφθησαν γενικές επιστολές από δυτικούς επισκόπους και ιδιωτικές επιστολές από μερικούς επισκόπους που έγραψαν στον Βασίλειο ξεχωριστά 1149. Γενικές επιστολές εστάλησαν στον Επίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο με τον Δωρόθεο, με τον οποίο, αντί των επισκόπων που αναμένονταν από τη Δύση, ο διάκονος της Μεδιολανικής Εκκλησίας Savinus απέστειλε επιστολή στον Άγιο Δάμασο. Βασίλειος, αλλά κρίνοντας από το γεγονός ότι ο Βασίλειος, απαντώντας στις επιστολές που έστειλε, γράφει, πέρα από τον Επίσκοπο της Ρώμης, απευθείας στους Ιταλούς επισκόπους, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Δαμάσος δεν του έγραψε (Επιστολή 30) το 1151. Το 372 ο Μέγας Βασίλειος ξαναγράφει στη Δύση. Οι επιστολές του, που περιέχουν νέα και εντεινόμενα αιτήματα για βοήθεια, αποστέλλονται στους Ιταλούς και Γάλλους επισκόπους. Τι αποτέλεσμα είχαν αυτά τα δευτερεύοντα μηνύματα; Πρώτα απ 'όλα, λέει ο Farrar, προσέβαλαν τον Πάπα Δαμασό, ο οποίος νόμιζε ότι η διεύθυνση θα γίνει απευθείας σε αυτόν. δεύτερον, δεν τους άρεσαν ούτε οι δυτικοί επίσκοποι. Το 373, ο Πρεσβύτερος Ευάγριος, επιστρέφοντας από τη Ρώμη, ζήτησε από τον Βασίλι νέες επιστολές που για θρησκευτικά ζητήματα θα περιείχαν λέξη προς λέξη τα ίδια που γράφτηκαν στη Δύση. «Και έφερε πίσω τα γράμματά μας», προσθέτει ο Μέγας Βασίλειος, «γιατί δεν άρεσαν στους υπερβολικά ακριβείς 1.152 επισκόπους εκεί». Οι δυτικοί επίσκοποι ζήτησαν, μέσω του ίδιου Ευαγρίου, ειδική επίσημη πρεσβεία στη Δύση («από ανθρώπους άξιους σεβασμού»), ώστε να έχουν μια εύλογη δικαιολογία για επίσκεψη στις ανατολικές εκκλησίες 1153. Οι σχέσεις μεταξύ του Μεγάλου Βασιλείου και της Δύσης μετά από αυτό προφανώς σταμάτησαν μέχρι το 376. αναμένεται από αυτούς 1154. Ταυτόχρονα, ο Μέγας Βασίλειος κατέληξε στην πεποίθηση ότι στην κεφαλή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας κυριαρχούσε η υπερηφάνεια, η αλαζονεία και η επιθυμία για κυριαρχία και στη συνέχεια η πλήρης αδιαφορία για τα δεινά εκείνων που δεν αναγνώριζαν την εξουσία του πάνω στον εαυτό τους. Το 375, σχετικά με τη νέα πρεσβεία του Δωρόθεου στη Ρώμη (και μαζί του και τον αδελφό του Μεγάλου Βασιλείου, Γρηγόριο Νύσσης), ο Βασίλειος γράφει ότι ο αδελφός του είναι εντελώς άπειρος στις υποθέσεις της Εκκλησίας. «Ένας άνθρωπος με καλή διάθεση θα εκτιμούσε πολύ την παρέα του, αλλά τι όφελος για τα γενικά συμφέροντα μπορεί να προκύψει από τη συντροφιά ενός τέτοιου ατόμου, του οποίου ο χαρακτήρας είναι εντελώς ξένο στα δουλοπρεπή χάδια, για μια υψηλή και αλαζονική προσωπικότητα, που κάθεται κάπου ψηλά και συνεπώς δεν μπορεί να ακούσει αυτούς που λένε την αλήθεια από κάτω;» 1155 Αυτή η επιστολή φωτίζει επαρκώς τον λόγο της αποτυχίας των σχέσεων του Βασίλι με τη Δύση. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τον 4ο αιώνα, στις σχέσεις του Μεγάλου Βασιλείου με τη Ρώμη, επαναλήφθηκε το ίδιο που συνέβη τον 2ο αιώνα, κατά τις σχέσεις με τη Δύση για το θέμα του εορτασμού του Πάσχα, και τον 3ο αιώνα, κατά τις σχέσεις για το ζήτημα της αναβάπτισης των αιρετικών, δηλαδή ότι ο Ρωμαίος επίσκοπος της Δαμασού ανακάλυψε την ίδια ισχύ μεταξύ των προηγούμενων δυνάμεών του. προκατόχους, Βίκτωρ και Στέφανος. Και, παρατηρώντας τέτοιους ισχυρισμούς του Επισκόπου Ρώμης, ο Μέγας Βασίλειος καταγγέλλει τον Δαμασό ότι εξύψωσε τη δύναμη, την υπερηφάνεια και την αλαζονεία του. Σε μια επιστολή του προς τον Ευσέβιο τον Σαμοσάτα με ημερομηνία 376, ο Άγιος Βασίλειος λέει ότι ο Πρεσβύτερος Σανκτίσσιμος θα συνοδεύσει τον Δωρόθεο, αλλά δεν ξέρει καθόλου τι είδους γράμματα πρέπει να γράψει στη Δύση. «Έχω», λέει, «να αναφωνήσω με τον Διομήδη στον Όμηρο: «Καλύτερα να μην ρωτούσες, γιατί, λένε, είναι αλαζόνας». Γιατί όταν οι αλαζονικοί χαρακτήρες αντιμετωπίζονται με σεβασμό, από τη φύση τους γίνονται ακόμα πιο αλαζόνες. Εάν ο Κύριος μας ελεήσει, τότε τι άλλο θα μπορούσαμε να ευχηθούμε πέρα από αυτό; Και αν η οργή του Θεού παραμείνει επάνω μας, τι βοήθεια θα μας βοηθήσει η δυτική υπερηφάνεια; Δεν ξέρουν το θέμα ως έχει, και δεν θέλουν να το μάθουν, αλλά προκατειλημμένοι από ψευδείς υποψίες, τώρα κάνουν το ίδιο που έκαναν πριν για τον Μάρκελλο, μπαίνουν σε διαμάχες με αυτούς που τους ανακοίνωσαν την αλήθεια και επιβεβαιώνοντας την αίρεση με τη συγκατάθεσή τους. Ο ίδιος θα ήθελα να γράψω όχι με τη μορφή γενικού μηνύματος στο κεφάλι τους και όχι για εκκλησιαστικές υποθέσεις, εκτός ίσως για έναν υπαινιγμό ότι δεν ξέρουν πώς πάνε τα πράγματα στην αλήθεια μαζί μας και δεν ακολουθούν τον δρόμο με τον οποίο μπορεί να διαπιστωθεί αυτό, αλλά γενικά για το γεγονός ότι δεν πρέπει να επιτιθέμεθα σε ανθρώπους που καταπιέζονται από πειρασμούς και να αναγνωρίζουμε την υπερηφάνεια ως αρετή. Σε διάφορα σημεία στα έργα του ο Μέγας Βασίλειος εκφράζει τις απόψεις του για την Εκκλησία και την εκκλησιαστική διακυβέρνηση, οι οποίες είναι εκ διαμέτρου αντίθετες με τη διδασκαλία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας για την αποκλειστική πρωτοκαθεδρία του Επισκόπου της Ρώμης στην Οικουμενική Εκκλησία. Ο Μέγας Βασίλειος δεν αναγνώρισε κανένα κεφάλι στην Εκκλησία εκτός από τον Κύριο - τον μέγα Κύριο και αληθινό Επίσκοπο Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Ελέγχοντας τα πεπρωμένα της Εκκλησίας, ο Κύριος κάνει τα πάντα μέσω άξιων επισκόπων 1158, στους οποίους εμπιστεύεται τις εκκλησίες Του. Ο Επίσκοπος της Ρώμης είναι ο επικεφαλής στη Δύση 1161, ο Επίσκοπος Αντιοχείας και Αλεξάνδρειας - στην Ανατολή 1162. Έκφραση της εξουσίας που είναι υποχρεωτική για την Οικουμενική Εκκλησία είναι η Οικουμενική Σύνοδος. Η Οικουμενική Σύνοδος δεν είναι πλέον η δύναμη των ατόμων, ούτε καν η δύναμη των ανθρώπων γενικά, αλλά η δύναμη του Αγίου Πνεύματος, που είναι πάντα παρόν στην Εκκλησία και καθοδηγεί τους ποιμένες της. «Και όπου οι πνευματικοί άνθρωποι είναι υπεύθυνοι στις διαβουλεύσεις, και ο λαός του Κυρίου τους ακολουθεί, και σύμφωνα με μια ομόφωνη ετυμηγορία, θα αμφιβάλλει κανείς ότι το συμβούλιο συντάσσεται σε κοινωνία με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος έχυσε το αίμα Του για την Εκκλησία;» 1163 Επομένως, τα ψηφίσματα του Συμβουλίου είναι δεσμευτικά για όλους 1164. Αντιμετωπίζοντας με τον μέγιστο σεβασμό τα διατάγματα της Συνόδου, ο Μέγας Βασίλειος αναγνωρίζει ως υποκείμενους σε κατηγορία όλους όσους δεν ακολουθούν τους πατέρες 1165. Τέτοια πρόσωπα, λέει, υπόκεινται στην καταδίκη 1166. Έτσι, με βάση όλα τα παραπάνω, μπορούμε να θεωρήσουμε ότι οι ακόλουθες διατάξεις έχουν εδραιωθεί: 1. Ο Μέγας Βασίλειος ξεχωρίζει τον Επίσκοπο Ρώμης, καθώς και Αντιοχείας και Αλεξάνδρειας, μεταξύ άλλων επισκόπων Ανατολής και Δύσης και αναγνωρίζει γι' αυτούς, όπως και στους προκαθήμενους των αρχαίων εκκλησιών που ίδρυσαν οι ίδιοι οι απόστολοι, το πλεονέκτημα της τιμής και τη δύναμη που συνδέεται με αυτήν. 2. Όσο για τον ίδιο τον Επίσκοπο Ρώμης, ο Βασίλειος τον θεωρεί κεφαλή (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) της Δύσης και αναγνωρίζει τη δύναμη και την επιρροή του στις δυτικές εκκλησίες. 3. Για τυχόν ιδιαίτερα πλεονεκτήματα του Επισκόπου Ρώμης σε σύγκριση με τους Επισκόπους Αλεξανδρείας και Αντιοχείας, ο Άγιος Βασίλειος δεν λέει τίποτα και (πράγμα πολύ σημαντικό), έχοντας παρατηρήσει στον Ρωμαίο Επίσκοπο Δαμασό την επιθυμία για επικράτηση στην Εκκλησία, τον κατηγορεί για υπερηφάνεια. 4. Σε διάφορα σημεία στα έργα του Μεγάλου Βασιλείου εκφράζονται οι απόψεις του για την Εκκλησία και την εκκλησιαστική διακυβέρνηση, εντελώς αντίθετες με τις σύγχρονες αξιώσεις των Παπών για αποκλειστική εξουσία στην Οικουμενική Εκκλησία. Έκδοση: Ορθόδοξος Συνομιλητής. 1901. Αρ. 2. Σ. 343–356. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 70. Άγραφο, σχετικά με τη Σύνοδο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 564. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 90. Προς τους αγιότατους αδελφούς και επισκόπους της Δύσης // Ό.π. Σελ. 588. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 92. Προς Ιταλούς και Γάλλους επισκόπους // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 593. «...Η βελτίωση της Εκκλησίας της Αντιόχειας εξαρτάται προφανώς από την ευσέβειά σας», έγραψε ο Άγιος το 371. Βασίλειος Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας, - λοιπόν, ίδρυσε μερικούς, ηρέμησε άλλους, και φέρε την Εκκλησία σε δύναμη με συναίνεση» (St. Basil the Great. Letter 66. To Athanasius, Archibishop of Alexandria // St. Works Basil the Great ..5). Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 67. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. Σελ. 559. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 66. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. Ρ. 558; Επιστολή 69. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. Σελ. 562. Αυτή η επιστολή έμεινε χωρίς επιγραφή, αλλά αναμφίβολα γράφτηκε στον επίσκοπο της Ρώμης, σύγχρονο του Βασιλείου, και αφού τέτοια ήταν η Δαμασός, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επιστολή γράφτηκε προς αυτόν (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 70 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Έργα. Τ. 2. Σ. 565). «Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad Damasum scripta sit» [«άλλωστε, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το γράμμα είναι της δεκαετίας του 70, αν έχει τέτοια επιγραφή, τότε γράφτηκε στη Δαμασό»]», λέει ο συγγραφέας του «Vita sanctie of the Basic. congregatione sancti Mauri» [«Order of St. Benedict and the Congregation of St. Moor»] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 69. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 562. Ο άγιος Ειρηναίος, Επίσκοπος Λυών, συγγραφέας του 2ου αιώνα, λέει ότι η μεγαλύτερη και αρχαιότερη και πιο γνωστή Ρωμαϊκή Εκκλησία ιδρύθηκε και οργανώθηκε από τους ένδοξους αποστόλους Πέτρο και Παύλο: «Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis fund. ecclesiae, eam quam habet ab Apostolis traditem et cet...» [«Η μεγαλύτερη, αρχαιότερη και γνωστή εκκλησία, που ίδρυσε και χτίστηκε στη Ρώμη από τους δύο ενδοξότερους αποστόλους Πέτρο και Παύλο... αφού περιέχει την αποστολική παράδοση...»] (Αγ. Ειρηναίος της Λυών. Κατά των αιρέσεων. 3, 3). Τα «Αποστολικά Συντάγματα» λένε: «Ο πρώτος επίσκοπος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ο Λίνος, χειροτονήθηκε από τον Παύλο, και ο δεύτερος, μετά το θάνατο του Λίνου, ο Κλήμης, από εμένα, τον Πέτρο» («Αποστολικά Συντάγματα» 7, 46). «Ας διατηρηθούν τα αρχαία έθιμα που υιοθετήθηκαν στην Αίγυπτο, τη Λιβύη και την Πεντάπολη, ώστε ο επίσκοπος Αλεξανδρείας να έχει εξουσία σε όλα αυτά, αφού συνηθίζεται ο επίσκοπος Ρώμης [δηλαδή να έχει υπό τη δικαιοδοσία του τις πλησιέστερες δυτικές εκκλησίες]. Διάδοχος του Πάπα Σίξτου από το 261. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 70. Άγραφο, σχετικά με τη Σύνοδο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 565. Βλέπε: Ibid. Νυμφεύομαι. επιστολή προς τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας, όπου ο Άγιος Βασίλειος ζητά από τον άγιο Αθανάσιο «να του δώσει [δηλαδή στον Δαμασό] την ιδέα ότι, επιλέγοντας ανθρώπους που, με πραότητα και σταθερότητα χαρακτήρα, θα μπορούσαν να φέρουν στο λογικό εκείνους που έχουν παραστρατήσει ανάμεσά μας...» Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 82. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 580. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 69. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. σελ. 561–562. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 66. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. Σελ. 557. Βλέπε: Γράμματα 66 και 69. Κοινό κεφάλαιο για όλους (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Ο Μέγας Αθανάσιος ονομάζεται στην 69η επιστολή (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 69 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σελ. 562). Στο ελληνικό πρωτότυπο και στις δύο περιπτώσεις χρησιμοποιείται η λέξη κορυφαῖος, η σημασία της οποίας (αρχηγός, αρχηγός, αρχηγός), δηλώνει την αρχαιότητα των επισκόπων Αλεξάνδρειας και Ρώμης μεταξύ άλλων επισκόπων που κατέχουν έδρες λιγότερο σημαντικές και επιρροές. Το όνομα του «κεφαλαίου», επιπλέον, επισυνάπτεται από τον Μέγα Βασίλειο σε ιδιώτες που απολάμβαναν τον σεβασμό του, για παράδειγμα, στον Τερέντιο Κομίτ (επιστολή 99) και σε άλλους επισκόπους - τον Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων (επιστολή 198), τον Ιννοκέντιο και άλλους. Αλήθεια, στο ελληνικό πρωτότυπο, στην επιστολή προς τον Τερέντιο και τον Ευσέβιο, γίνεται διαφορά στο όνομα: «τιμιωτάτη μοι κεφαλή» (όχι «κορυφαῖον»). «Σχεδόν όλη η Ανατολή, σεβασμιώτατε πάτερ, ταράζεται μεγάλη καταιγίδα...» (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 70. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Έργα. Τ. 2. Σ. 564); «Θα ήθελα να γράψω στο κεφάλι (τῷ κορυφαίῳ) αυτών [δηλαδή δυτικών επισκόπων] ...» (Αυτός. Επιστολή 239. Προς τον Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων // Ibid. P. 830). «Τι είναι πιο σημαντικό για τις Οικουμενικές Εκκλησίες από την Αντιόχεια; Αν είχε έρθει στο ίδιο μυαλό, τότε τίποτε δεν θα την εμπόδιζε, ως η ανάκτηση κεφαλή (ὥσπερ κεφαλαίῳ), να δώσει υγεία σε ολόκληρο το σώμα» (St. Basil the Great. Letter 66. To Athanasius, Archbishop of Alexandria. Vol.5.2 Works). «Επομένως, αποφασίσαμε επίσης ότι θα κάναμε την πιο αξιοπρεπή αρχή στις υποθέσεις μας, αν καταφεύγαμε στην τελειότητά σας ως κοινή κεφαλή όλων (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), και σας χρησιμοποιούσαμε ως σύμβουλο και αρχηγό (συμβούλῳ καὶ ἡγεμόνι) στις υποθέσεις» (St. // Ο Μέγας Βασίλειος Τ. 2. Σελ. 561). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 89. Προς Μελέτιο, Αρχιεπίσκοπο Αντιοχείας // Ό.π. Σελ. 587. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι επιστολές του Βασίλι στη Δύση στάλθηκαν επίσης μέσω του Αθανασίου. "Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (με τη σειρά του). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret..." (Vita s. Basilii) - ["Όπως [πριν] ο Αθανάσιος έστειλε ο Αθανάσιος, έστειλε τώρα ο Αθανάσιος, έστειλε τώρα ο απαντήστε επιστολές στον Αθανάσιο, για να προσπαθήσει να τις παραδώσει στον Βασίλειο...»] «Ο Δωρόθεος, που έστειλε ο Μέγας Βασίλειος στη Δύση», λέει ο Farrar, «επέστρεψε χωρίς καμία σίγουρη απάντηση από τον Πάπα Δαμάσο» (Farrar F.V. Life and works of the holy fathers and teachers of the Church. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. P. 57–58). «Ο ίδιος ο Ντάμας δεν τίμησε με απάντηση τον Βασίλι», λέει ο Β. Γκόρσκι στον «Βίο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας» (Μ., 1851. Σελ. 71). Στο ελληνικό πρωτότυπο - «τοῖς ἀκριβεστέροις» (λατ. accuratioribus). «Ἀκριβὴς» σημαίνει «ακριβής», «ενδελεχής». στη συνέχεια με μεταφορική έννοια - "εγκατεστημένο σε μικροπράγματα", "παιδονόμος". Ο Βασίλι μιλά με πικρία για Δυτικούς επισκόπους που ανταποκρίνονται σε ένθερμες εκκλήσεις για βοήθεια με κενές κουβέντες σχετικά με τις εξωτερικές εκφράσεις της επιστολής. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 138. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 648. «Οι δυτικοί ιεράρχες», λέει ο Cave στο «Lives of the Fathers», «κάθονταν ήσυχα και ζεστά στο σπίτι και δεν ήθελαν να κάψουν τα δάχτυλά τους σε μια τόσο επικίνδυνη φωτιά, ειδικά σε τέτοια απόσταση ... και επομένως τους άφησαν να ασχοληθούν με αυτά τα θέματα όσο καλύτερα μπορούσαν...» (Cave W. Lives of the most eminent Fathers of the Church. Vol. 246). Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 215. Προς Δωρόθεον πρεσβύτερον // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 772. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 239. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. σελ. 829–830. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 50. Προς Ιννοκέντιο, Επίσκοπο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 535. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 66. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. σελ. 558–559. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 69. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. Σελ. 561. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 90. Προς τους αγιότατους αδελφούς και επισκόπους της Δύσης // Ό.π. Ρ. 588; Επιστολή 92. Προς Ιταλούς και Γάλλους επισκόπους // Ό.π. Π. 591 κ.λπ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 239. Προς Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων // Ό.π. Σελ. 830. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 66. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. Ρ. 558; Επιστολή 69. Προς Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο // Ό.π. Σελ. 561. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 229. Προς τον κλήρο της Νικόπολης // Ό.π. Σ. 809. Πρβλ.: Ίδιο. Επιστολή 202. Προς Αμφιλόχιο Επίσκοπο Ικονίου // Ό.π. Σελ. 741. Σε επιστολή του προς τους ιερότερους αδελφούς και επισκόπους της Δύσης, ο Βασίλειος λέει ότι από αυτούς, δηλαδή από τους Δυτικούς και Ανατολικούς επισκόπους, ας ειπωθεί η καλή διακήρυξη των πατέρων, καταρρίπτοντας την κακή αίρεση του Αρείου (βλ. Βλ. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 52. Προς τις καλόγριες // Ό.π. Σ. 538. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 125 // Ό.π. Σελ. 632.