М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

Die römische Kirche verweist zum Beweis ihrer Lehre vom einzigen sichtbaren Vorrang des Papstes in der Kirche unter anderem auf die besondere Achtung der antiken östlichen Kirchenväter vor den römischen Bischöfen. In unserem Aufsatz werden wir versuchen zu zeigen, wie einer der größten Kirchenväter des 4. Jahrhunderts, der heilige Basilius der Große. Wenn wir uns die Mühe machen, die Meinung Basilius des Großen über die Macht und Stellung des Bischofs von Rom darzulegen, müssen wir natürlich zwei Fragen klären: Gewährte der heilige Basilius der Große dem Bischof von Rom besondere Rechte und Vorteile im Vergleich zu anderen westlichen und östlichen Bischöfen, und wenn er sie anerkannte, was waren seiner Meinung nach diese Vorteile? In den Werken Basilius des Großen finden wir keine direkte Antwort auf die gestellten Fragen. Dennoch können wir auf der Grundlage einiger Passagen aus seinen Werken und insbesondere auf der Grundlage der erhaltenen Briefe Basilius des Großen an Papst Damasus und an die westlichen und östlichen Bischöfe ziemlich eindeutige Antworten auf beide Fragen geben. Auf dem Höhepunkt der arianischen Verfolgungen im Osten wandte sich der heilige Basilius der Große erstmals hilfesuchend an den Westen. Die arianische Häresie, die 325 auf dem Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa verurteilt wurde, existierte auch danach weiter. Die Arbeit von Arius wurde von seinen Anhängern und Anhängern fortgeführt. Im Jahr 364, mit der Thronbesteigung des arianischen Kaisers Valens auf dem byzantinischen Thron, erstarkte der Arianismus vor allem im Osten und drohte hier die Orthodoxie endgültig zu stürzen. So beschreibt St. den Zustand der Ostkirchen in dieser Zeit. Basilius der Große: „Fast der ganze Osten wird von einem großen Sturm und Unruhe erschüttert, weil die Häresie, die der Feind der Wahrheit, Arius, vor langer Zeit gesät hat, nun schamlos wieder auferstanden ist und wie eine bittere Wurzel, nachdem sie Früchte hervorgebracht hat, bereits die Oberhand gewinnt, indem die Führer der rechten Lehre in allen Diözesen aufgrund von Verleumdungen gewaltsam ihrer Kirchen entzogen werden und die Verwaltung der Angelegenheiten denen übertragen wird, die sie erobern.“ Seelen einfältiger Menschen.“ 1127. In einem Brief an die heiligsten Brüder und Bischöfe des Westens beschreibt Basilius der Große die Katastrophen der Ostkirche mit folgenden Worten: „Durch die unaufhörlichen Angriffe der Gegner, wie ein Schiff mitten im Meer, das nacheinander von aufeinanderfolgenden Wellenschlägen zermalmt wird, ist die Kirche erschöpft ...“ 1128 Um all das Übel noch zu krönen, wurde die Ostorthodoxe Kirche damals durch das sogenannte Meletian-Schisma in Antiochia gespalten. Im Jahr 360 setzten die Arianer Meletius als Bischof von Antiochia ein und betrachteten ihn als Arianer, doch Meletius erwies sich als streng orthodox. Die Arianer stürzten ihn. Dann erkannten einige der Orthodoxen Meletius als ihren Bischof an, der andere Teil erkannte ihn jedoch nicht an, da er von den Arianern ernannt wurde, und organisierte weiterhin separate Treffen unter der Leitung des Presbyters Paulinus. So kam es zwischen den Orthodoxen in Antiochia zu einer Spaltung, die Meletian genannt wurde. Das Konzil von Alexandria (362 Jahre) sandte auf Anregung des heiligen Athanasius zur Versöhnung der Orthodoxen eine Deputation nach Antiochia, zu der übrigens auch [Bischof] Luzifer von Sardinien gehörte, der bis zum Fanatismus streng war, der aus der Gefangenschaft zurückgekehrt war und sich in Alexandria aufhielt. Luzifer ruinierte mit seinem Eifer die ganze Sache: Ohne Meletius als legitimen Bischof anzuerkennen, setzte er Paulinus als orthodoxen Bischof ein. Die Spaltung ging weiter. Die alexandrinische und die westliche Kirche standen für Paulinus und alle östlichen orthodoxen Kirchen standen für Meletius. „Solange noch eine Spur der vorherigen Evangeliumszeit vorhanden ist“, schrieb Basilius der Große damals an die westlichen Bischöfe, „beeilen Sie sich zu uns, bevor die Kirche vollständig zerstört ist! … Vernachlässigen Sie nicht die Tatsache, dass die Hälfte des Universums im Irrtum versunken ist. Lassen Sie nicht zu, dass der Glaube derer, für die er ursprünglich schien, verblasst“ 1129. Im Jahr 370 fungierte der heilige Basilius der Große, als er zum Bischof von Cäsarea in Kappadokien geweiht wurde, als Verteidiger der Orthodoxie im Osten. Offenbar hatte er zu diesem Zeitpunkt bereits einen konkreten Plan für den Kampf gegen den Arianismus ausgearbeitet. Dieser Plan bestand zunächst darin, das Meletian-Schisma zu zerstören und die unterbrochene Kommunikation zwischen den orthodoxen Bischöfen des Ostens, sowohl untereinander als auch mit den westlichen Bischöfen, wiederherzustellen. Der heilige Basilius erkannte Meletius als den orthodoxen und legitimen Bischof von Antiochien an und wollte sowohl von den alexandrinischen als auch von den westlichen Bischöfen als solcher anerkannt werden. Darüber hinaus wollte der heilige Wassili die Orthodoxen des Ostens und des Westens auf einem Generalkonzil vereinen und hier im Namen der Weltkirche dem Arianismus den letzten Schlag versetzen. Da Paulinus hauptsächlich von den Bischöfen von Alexandria und Rom unterstützt wurde, schreibt der heilige Basilius der Große Briefe an beide. In seinem Brief an Athanasius von Alexandria aus dem Jahr 371, in dem er 1130 energisch um seine Hilfe bei der Wiederherstellung ihres früheren Friedens und ihrer Liebe in der Kirche bittet, schreibt der heilige Basilius, dass Meletius seiner Meinung nach zur Beruhigung der antiochenischen Kirche als ihr Bischof bestätigt werden sollte, wie es die gesamten östlichen und westlichen Bischöfe 1131 wünschen. Gleichzeitig schreibt der heilige Basilius 1132 an Athanasius von Alexandria über die Notwendigkeit, die Ost- und Westkirche im Kampf gegen den Arianismus zu vereinen. Im selben Jahr 371 schrieb der heilige Basilius 1133 einen Brief an Papst Damasus, in dem er die Katastrophen der Ostkirche schilderte und sich auf das Beispiel des römischen Bischofs Dionysius bezog. Er überredete Damasus, den Kirchen im Osten seine Hilfe zu leisten, indem er westliche Bischöfe dorthin entsandte. In einem Brief an Athanasius von Alexandria bringt Basilius seine Zuversicht zum Ausdruck, dass Damasus selbst „die Wahl der Personen dafür“ treffen kann. „Es erschien uns an der Zeit“, sagt er, „an den Bischof von Rom zu schreiben, um die Aufmerksamkeit auf die Angelegenheiten hier zu lenken und ihn auf die Idee zu bringen, dass er sich angesichts der Schwierigkeit, jemanden dorthin zu schicken, gemäß dem allgemeinen und konziliaren Beschluss in dieser Angelegenheit bevollmächtigen und Menschen auswählen würde, die in der Lage wären, die Strapazen der Reise zu ertragen und mit Sanftmut und Beständigkeit des Charakters diejenigen zur Vernunft zu bringen, die unter uns in die Irre gegangen sind ...“ 1134 Die Tatsache, dass Basilius der Große sich mit der Bitte an Damasus wandte, westliche Bischöfe in den Osten zu entsenden, und die Zuversicht, dass Damasus dies im Alleingang tun könnte, bezeugen an sich, dass der heilige Basilius die überlegene Autorität des Bischofs von Rom im Vergleich zu anderen westlichen Bischöfen anerkennt. Das ist durchaus verständlich. Der römische Stuhl stach in den ersten Jahrhunderten des Christentums zusammen mit dem Stuhl von Antiochia und Alexandria unter den anderen hervor. Diese Kathedren befanden sich in großen Städten und wurden von den Aposteln gegründet, daher betrachteten die übrigen Kirchen ihre Führer als Hüter der apostolischen Tradition und behandelten sie mit besonderem Respekt. Besonders hoch war die Stellung des Bischofs von Rom. Er war Bischof der Kirche des antiken Roms, die lange Zeit als Zentrum der gesamten damaligen Welt diente. Er war gleichzeitig der Nachfolger der Apostel Petrus und Paulus, die nicht nur die römische Kirche gründeten, sondern 1135 auch in Rom litten, der Primas der Kirche, berühmt für den Reichtum und Adel ihrer Mitglieder sowie für viele Märtyrer. Am Ende des 3. Jahrhunderts erhob sich der Bischof von Rom über alle Bischöfe des Westens. Im 4. Jahrhundert wurden auf dem Ersten Ökumenischen Konzil die Vorteile der Bischöfe von Alexandria, Antiochia und Rom durch eine Sonderregel von 1136 bestätigt. Der Bischof von Rom, der im Westen enormen Einfluss genoss, konnte St. mehr als jeder andere helfen. Vasily in der Frage der Befriedung der Kirchen und der Bekämpfung des Arianismus. Basilius der Große wendet sich im Namen der Ostkirchen um Hilfe an den im Westen mächtigen Bischof von Rom und erkennt seine Vormachtstellung im Osten nicht an. Aufgrund der Notlage der Ostkirchen ist der heilige Basilius gezwungen, sich hilfesuchend an Rom zu wenden. Die Orthodoxie im Osten liegt im Sterben. Die Führer der rechten Lehre in allen Diözesen wurden aufgrund von Verleumdung gewaltsam ihrer Kirchen entzogen, und die Verwaltung der Angelegenheiten wurde denen übertragen, die die Seelen einfältiger Menschen erobern. Umgeben von den arianischen und halbarianischen Bischöfen des Ostens musste der heilige Basilius natürlich Hilfe im Westen suchen, insbesondere beim Bischof von Rom, der unter westlichen Bischöfen hoch angesehen war. Er konnte auf solche Hilfe hoffen, denn nach dem Gebot Christi müssen sich die Christen gegenseitig helfen, 1138 zumal er nichts Neues verlangt, sondern das, was vorher bei den alten gottliebenden Männern und insbesondere bei ihnen in der römischen Kirche üblich war. „Denn wir wissen“, sagt er, „aus der Erinnerung an unsere Väter und aus den noch unter uns erhaltenen Briefen, dass der hochselige Bischof Dionysius 1139, der sich unter euch durch die Gerechtigkeit des Glaubens und andere Tugenden auszeichnete, mit seinen Briefen unsere Kirche in Cäsarea besuchte, unsere Väter mit den Botschaften tröstete und besondere Leute sandte, um sie aus der Gefangenschaft der Sklaverei zu erlösen ...“ 1140 Basilius bittet Damasus, Bischöfe in den Osten zu schicken, die die Kirchen Gottes, die sich voneinander entfernt haben, zusammenbringen und wieder zum Gemeinwesen zusammenführen oder dem Osten deutlicher die Schuldigen der Unordnung zeigen könnten, damit im Westen bekannt würde, mit wem sie Gemeinschaft haben sollten 1141. Doch St. wandte sich nicht allein an den Papst. Vasily für Hilfe in diesen schwierigen Zeiten. Im Osten, inmitten der allgemeinen Spaltung der Kirchen, richteten sich die Blicke der orthodoxen Bischöfe hoffnungsvoll auf den Primas der Alexandrinischen Kirche, den alten Athanasius, Bischof von Alexandria, der sein ganzes Leben damit verbrachte, gegen die arianische Häresie zu kämpfen. Bevor der Presbyter Dorotheos, den der heilige Basilius 371 mit einem Brief in den Westen geschickt hatte, aus Rom zurückkehrte, bittet Basilius ihn in einem Brief an Athanasius von Alexandria, den Bischöfen des Ostens, die einen gesunden Glauben haben und nach Kommunikation und Einheit streben, eine allgemeine Botschaft zu schreiben, die Ratschläge enthalten würde, was sie tun sollten. Vasily vergleicht die Katastrophen der Ostkirche mit einem Schiffbruch, bei dem Menschen sowohl an rauer See als auch an ihrer eigenen Verwirrung sterben, sich gegenseitig drängen und drängen, und sagt, dass niemand außer Athanasius, der seit seiner Kindheit in Frömmigkeitswerken gearbeitet hat, ihr zuverlässigster Steuermann sein kann, dass in diesem Fall andere orthodoxe Bischöfe des Ostens ihm, Vasily, zustimmen, dass sie alle wollen, dass Athanasius den Grundstein für gesellige Gespräche legt 1142. Das Werk der Versöhnung der Ostkirchen, das Wassili als notwendige Voraussetzung für einen erfolgreichen Kampf gegen den Arianismus ansieht, konnte nur mit Hilfe von Athanasius stattfinden. „Wir ... haben beschlossen“, schreibt er an Athanasius, „dass wir den anständigsten Start in die Geschäfte hinlegen werden, wenn wir auf Ihre Perfektion als gemeinsames Oberhaupt aller zurückgreifen und Sie als Berater und Führer in Angelegenheiten einsetzen. Für deren Zuverlässigkeit [Rat] – fügt er hier hinzu – sowohl Ihre Jahre als auch Ihre Erfahrung im Geschäftsleben bürgen“ 1143. Wie aus Basilius‘ Briefen hervorgeht, genoss der Bischof von Alexandria im Osten denselben Einfluss, den der Bischof von Rom im Westen hatte. Es ist bemerkenswert, dass Basilius der Große den Bischof von Alexandria 1144 „ehrwürdigster Vater“ und 1145 „Haupt“ nennt, also genau die gleichen Titel, die er 1146 dem Bischof von Rom verleiht. Bemerkenswert ist auch, dass er die römische Kirche keineswegs höher stellt, beispielsweise die Kirche von Antiochia, an die er den Namen des „Oberhaupts“ der Kirchen 1147 anhängt, und die Kirche von Alexandria, deren Primas er das „gemeinsame Oberhaupt aller“ nennt 1148. Schauen wir nun, ob Basilius der Große besondere Vorteile für den Bischof von Rom gegenüber den Bischöfen von Antiochia und Alexandria erkennen konnte. Wenn wir die weiteren Beziehungen Basilius des Großen zum Westen im Detail betrachten, finden wir eine neue Bestätigung, dass der Bischof von Rom nur im Westen Einfluss hatte und dass er nur in dieser Hinsicht für die Wiederherstellung der Orthodoxie im Osten nützlich sein konnte. Als Antwort auf die erste Nachricht gingen allgemeine Briefe von westlichen Bischöfen und private Briefe von einigen Bischöfen ein, die 1149 separat an Basilius schrieben. Allgemeine Briefe wurden mit Dorotheos an den Bischof von Alexandria Athanasius geschickt, mit dem 1150 anstelle der aus dem Westen erwarteten Bischöfe der Diakon der mediolanischen Kirche Savinus geschickt wurde. Es ist nicht bekannt, ob Damasus einen Antwortbrief an den heiligen Basilius schrieb, aber gemessen an der Tatsache, dass Basil antwortete Zu den Briefen, die er am Bischof von Rom vorbei direkt an die italienischen Bischöfe schickte, kann man meinen, dass Damasus ihm nicht geschrieben hat (Brief 30) 1151. Im Jahr 372 schreibt Basilius der Große erneut in den Westen. Seine Briefe mit neuen und verstärkten Bitten um Hilfe gehen an die italienischen und gallischen Bischöfe. Welche Wirkung hatten diese Sekundärbotschaften? Erstens, sagt Farrar, hätten sie Papst Damasus beleidigt, der dachte, die Ansprache würde sich direkt an ihn richten; zweitens gefielen sie auch den westlichen Bischöfen nicht. Im Jahr 373 forderte der aus Rom zurückgekehrte Presbyter Evagrius von Wassili neue Briefe, die in religiösen Fragen Wort für Wort dasselbe enthalten sollten, was im Westen geschrieben worden war. „Und er brachte unsere Briefe zurück“, fügt Basilius der Große hinzu, „weil sie den allzu präzisen 1.152 Bischöfen dort nicht gefielen.“ Die westlichen Bischöfe forderten durch denselben Evagrius eine besondere feierliche Gesandtschaft im Westen („von Leuten, die Respekt verdienen“), damit sie 1153 eine plausible Entschuldigung für den Besuch der östlichen Kirchen hätten. Die Beziehungen zwischen Basilius dem Großen und dem Westen hörten danach offenbar bis 376 auf. Basil sah, dass die westlichen Bischöfe nicht die christliche Liebe für ihre östlichen Brüder hatten, über die er schrieb und die er 1154 von ihnen erwartete. Gleichzeitig kam Basilius der Große zu der Überzeugung, dass das Oberhaupt der römischen Kirche von Stolz, Arroganz und dem Wunsch nach Herrschaft beherrscht war und dann von völliger Gleichgültigkeit gegenüber der Not derer, die seine Macht über sich selbst nicht erkannten. Im Jahr 375 schreibt Wassili über die neue Botschaft von Dorotheus in Rom (und mit ihm des Bruders von Basilius dem Großen, Gregor von Nyssa), dass sein Bruder in den Angelegenheiten der Kirche völlig unerfahren sei. „Ein Mann mit gutem Gemüt würde seine Gesellschaft hoch schätzen, aber welchen Nutzen kann die Gesellschaft einer solchen Person für das Gemeinwohl haben, deren Charakter den unterwürfigen Liebkosungen völlig fremd ist, für eine hohe und arrogante Persönlichkeit, die irgendwo in der Höhe sitzt und daher nicht in der Lage ist, denen zuzuhören, die von unten die Wahrheit sagen?“ 1155 Dieser Brief beleuchtet hinreichend den Grund für das Scheitern von Wassilis Beziehungen zum Westen. Man könnte meinen, dass sich im 4. Jahrhundert in den Beziehungen Basilius des Großen zu Rom das Gleiche wiederholte, was im 2. Jahrhundert in den Beziehungen mit dem Westen in der Frage der Osterzeit und im 3. Jahrhundert in den Beziehungen in der Frage der Wiedertaufe von Ketzern geschah, nämlich dass der römische Bischof von Damasus die gleichen Ansprüche auf höchste Macht in der Kirche entdeckte, die zuvor bei seinen Vorgängern Viktor und Stephan festgestellt worden waren. Und als Basilius der Große solche Behauptungen des Bischofs von Rom bemerkte, beschuldigte er Damasus, seine Macht, seinen Stolz und seine Arroganz zu verherrlichen. In einem Brief an Eusebius von Samosata aus dem Jahr 376 sagt der heilige Wassili, dass Presbyter Sanctissimus Dorotheus begleiten wird, aber er weiß überhaupt nicht, welche Art von Briefen er an den Westen schreiben soll. „Ich muss“, sagt er, „mit Diomede bei Homer ausrufen: „Es wäre besser gewesen, wenn du nicht gefragt hättest, weil er, wie man sagt, ein arroganter Mann ist.“ Denn wenn arrogante Charaktere mit Respekt behandelt werden, werden sie von Natur aus noch arroganter. Wenn der Herr barmherzig mit uns ist, was könnten wir uns dann noch mehr wünschen? Und wenn der Zorn Gottes weiterhin auf uns lastet, welche Hilfe wird uns dann der Stolz des Westens sein? Sie kennen die Sache nicht so, wie sie ist, und wollen sie auch nicht wissen, aber, voreingenommen durch falsche Verdächtigungen, tun sie jetzt dasselbe, was sie zuvor gegenüber Marcellus getan haben, indem sie sich mit denen, die ihnen die Wahrheit verkündeten, auf Streit einlassen und mit ihrer Zustimmung die Ketzerei bestätigen. Ich selbst möchte nicht in Form einer allgemeinen Botschaft an ihren Kopf und nicht über kirchliche Angelegenheiten schreiben, außer vielleicht einem Hinweis darauf, dass sie nicht wissen, wie die Dinge in Wahrheit bei uns laufen, und nicht den Weg gehen, auf dem dies herausgefunden werden kann, sondern im Allgemeinen darüber, dass wir Menschen, die von Versuchungen unterdrückt werden, nicht angreifen und Stolz als Tugend anerkennen sollten – diese Sünde, die uns allein zu Feinden Gottes machen kann“ 1156. An verschiedenen Stellen in den Werken des heiligen Basilius des Großen bringt er seine Ansichten über die Kirche und die Kirchenleitung zum Ausdruck, die der Lehre der römischen Kirche über den alleinigen Vorrang des Bischofs von Rom in der Weltkirche diametral widersprechen. Basilius der Große erkannte in der Kirche kein anderes Oberhaupt als den Herrn an – den großen Herrn und wahren Bischof Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Der Herr kontrolliert die Geschicke der Kirche und tut alles durch würdige Bischöfe 1158, denen er seine Kirchen anvertraut 1159. Mit dem Herrn als ihrem gemeinsamen Herrn und Führer sind die Bischöfe einander gleich, wie Brüder 1160. Wenn sich einige von ihnen durch Vorteile gegenüber anderen auszeichnen, dann ist dies hauptsächlich ein Ehrenvorteil, und die Macht solcher Bischöfe ist immer noch auf den Bereich beschränkt, der unter ihrer Kontrolle steht. Der Bischof von Rom ist das Oberhaupt im Westen 1161, der Bischof von Antiochia und Alexandria – im Osten 1162. Der für die Ökumenische Kirche verbindliche Ausdruck der Autorität ist das Ökumenische Konzil. Das Ökumenische Konzil ist nicht länger die Macht einzelner Personen, nicht einmal die Macht der Menschen im Allgemeinen, sondern die Macht des Heiligen Geistes, der immer in der Kirche gegenwärtig ist und ihre Hirten leitet. „Und wo geistliche Männer die Beratungen leiten und das Volk des Herrn ihnen folgt und nach einem einstimmigen Urteil, wird irgendjemand daran zweifeln, dass der Rat in Gemeinschaft mit unserem Herrn Jesus Christus zusammengestellt wird, der sein Blut für die Kirche vergossen hat?“ 1163 Daher sind die Beschlüsse des Konzils für alle bindend 1164. Basilius der Große behandelt die Beschlüsse des Konzils mit größtem Respekt und erkennt alle diejenigen als anklagbar an, die den Vätern nicht folgen 1165. Solche Personen, sagt er, unterliegen der Verdammnis 1166. Auf der Grundlage all dessen können wir die folgenden Bestimmungen als fest etabliert betrachten: 1. Basilius der Große hebt den Bischof von Rom sowie von Antiochia und Alexandria unter den anderen Bischöfen des Ostens und Westens hervor und erkennt für ihn, wie auch für die Primaten der von den Aposteln selbst gegründeten alten Kirchen, den Vorzug der Ehre und die damit verbundene Macht an. 2. Basilius betrachtet den Bischof von Rom selbst als das Oberhaupt (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) des Westens und erkennt seine Macht und seinen Einfluss in den westlichen Kirchen an. 3. Über besondere Vorteile des Bischofs von Rom gegenüber den Bischöfen von Alexandria und Antiochia sagt der heilige Basilius nichts und (was sehr wichtig ist), da er beim römischen Bischof Damasus den Wunsch nach Vorherrschaft in der Kirche bemerkt hat, wirft er ihm Stolz vor. 4. An verschiedenen Stellen in den Werken Basilius des Großen werden seine Ansichten über die Kirche und die Kirchenregierung zum Ausdruck gebracht, was völlig im Widerspruch zu den modernen Ansprüchen der Päpste auf alleinige Macht in der Weltkirche steht. Herausgegeben von: Orthodox Interlocutor. 1901. Nr. 2. S. 343–356. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Brief 70. Ungeschrieben, bezüglich des Konzils // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 564. Heiliger Basilius der Große. Brief 90. An die heiligsten Brüder und Bischöfe im Westen // Ebenda. S. 588. Heiliger Basilius der Große. Brief 92. An die italienischen und gallischen Bischöfe // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 593. „...Die Verbesserung der Kirche von Antiochien hängt offensichtlich von Ihrer Frömmigkeit ab“, schrieb der heilige Basilius Athanasius von Alexandria im Jahr 371. – Deshalb etablieren Sie einige, beruhigen Sie andere und geben Sie der Kirche mit Zustimmung wieder Stärke zurück“ (Heiliger Basilius der Große. Brief 66. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Heiliger Basilius der Große. Werke. T. 2. S. 558). Siehe: Basilius der Große. Brief 67. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Ebenda. S. 559. Siehe: Basilius der Große. Brief 66. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Ebenda. S. 558; Brief 69. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Ebenda. S. 562. Dieser Brief blieb ohne Inschrift, wurde aber zweifellos an den Bischof von Rom, einen Zeitgenossen Basilius, geschrieben, und da Damasus ein solcher war, besteht kein Zweifel daran, dass der Brief an ihn geschrieben wurde (St. Basilius der Große. Brief 70 // St. Basilius der Große. Werke. T. 2. S. 565). „Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad Damasum scripta sit“ („Schließlich besteht kein Zweifel daran, dass der Brief aus den 70er Jahren stammt. Wenn er eine solche Inschrift hat, dann wurde er an Damasus geschrieben“), sagt der Autor von „Vita sancti Basilii“, einer der Mönche von „ordinis sancti Benedicti e congregatione“. sancti Mauri“ [„Orden des Heiligen Benedikt und der Kongregation vom Heiligen Mohr“] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). Heiliger Basilius der Große. Brief 69. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 562. Der heilige Irenäus, Bischof von Lyon, ein Schriftsteller des 2. Jahrhunderts, sagt, dass die größte, älteste und bekannteste römische Kirche von den glorreichen Aposteln Petrus und Paulus gegründet und organisiert wurde: „Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Romae fundatae et constitutae ecclesiae, eam quam habet ab.“ Apostolis traditionem et cet..." ["Die größte, älteste und bekannteste Kirche, gegründet und erbaut in Rom von den beiden glorreichsten Aposteln Petrus und Paulus... da sie die apostolische Tradition enthält..."] (Hl. Irenäus von Lyon. Gegen Häresien. 3, 3). In den „Apostolischen Konstitutionen“ heißt es: „Der erste Bischof der römischen Kirche, Linus, wurde von Paulus geweiht, und der zweite, nach dem Tod von Linus, Clemens, von mir, Petrus“ („Apostolische Konstitutionen“ 7, 46). „Die alten Bräuche, die in Ägypten, Libyen und Pentapolis übernommen wurden, sollen erhalten bleiben, damit der Bischof von Alexandria die Autorität über alle diese hat, wie es für den Bischof von Rom üblich ist [das heißt, die nächstgelegenen westlichen Kirchen unter seine Jurisdiktion zu stellen]. Ebenso mögen in Antiochia und in anderen Regionen die Vorteile der Kirche bewahrt bleiben ...“ (Kanon 6 des Ersten Ökumenischen Konzils). Nachfolger von Papst Sixtus ab 261. Heiliger Basilius der Große. Brief 70. Ungeschrieben, bezüglich des Konzils // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 565. Siehe: Ebenda. Heiraten. Brief an Athanasius von Alexandria, in dem der heilige Wassili den heiligen Athanasius bittet, „ihm [d. Siehe: Basilius der Große. Brief 82. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 580. Heiliger Basilius der Große. Brief 69. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Ebenda. S. 561–562. Siehe: Basilius der Große. Brief 66. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Ebenda. S. 557. Siehe: Briefe 66 und 69. Ein gemeinsames Kapitel für alle (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Athanasius der Große wird im 69. Brief genannt (St. Basilius der Große. Brief 69 // St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 562). Im griechischen Original wird in beiden Fällen das Wort κορυφαῖος verwendet, dessen Bedeutung („Häuptling“, „Senior“, „Häuptling“, „Führer“, „Anführer“) das Dienstalter der Bischöfe von Alexandria und Rom unter anderen Bischöfen an weniger wichtigen und einflussreichen Sitzen angibt. Der Name des „Kapitels“ wird außerdem von Basilius dem Großen an Privatpersonen vergeben, die seinen Respekt genossen, zum Beispiel an Terentius Komit (Brief 99) und an andere Bischöfe – Eusebius, Bischof von Samosata (Brief 198), Innozenz und andere. Zwar wird im griechischen Original im Brief an Terentius und Eusebius im Namen ein Unterschied gemacht: „τιμιωτάτη μοι κεφαλή“ (nicht „κορυφαῖον“). „Fast der gesamte Osten, ehrwürdigster Vater, wird von einem großen Sturm erschüttert ...“ (Heiliger Basilius der Große. Brief 70. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Heiliger Basilius der Große. Werke. T. 2. S. 564); „Ich möchte dem Oberhaupt (τῷ κορυφαίῳ) von ihnen [das heißt den westlichen Bischöfen] schreiben ...“ (Er. Brief 239. An Eusebius, Bischof von Samosata // Ebenda, S. 830). „Was ist für die Ökumenischen Kirchen wichtiger als Antiochia? Wenn sie zu derselben Meinung gekommen wäre, hätte sie nichts daran gehindert, als wiederhergestelltes Haupt (ὥσπερ κεφαλαίῳ) dem ganzen Körper Gesundheit zu verleihen“ (Hl. Basilius der Große. Brief 66. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // St. Basilius der Große. Werke. Bd. 2. S. 558). „Deshalb haben wir auch beschlossen, dass wir unsere Angelegenheiten am besten beginnen würden, wenn wir auf Deine Vollkommenheit als gemeinsames Oberhaupt aller (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων) zurückgreifen würden, und wir würden Dich als Berater und Führer (συμβούλῳ) einsetzen καὶ ἡγεμόνι) in Angelegenheiten“ (Heiliger Basilius der Große. Brief 69. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Heiliger Basilius der Große. Werke. T. 2. S. 561). Heiliger Basilius der Große. Brief 89. An Meletius, Erzbischof von Antiochia // Ebenda. S. 587. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass auch Vasilys Briefe an den Westen über Athanasius verschickt wurden. „Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (im Gegenzug). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret ...“ (Vita s. Basilii) – [„Wie [bevor] Athanasius die Botschaft des Basilius nach Rom weiterleitete, sandte [Papst] Damasus nun wiederum Antwortbriefe an Athanasius, damit er es tun würde.“ Versuchen Sie, sie Basil zu liefern ...“] „Dorotheus, der von Basilius dem Großen in den Westen geschickt wurde“, sagt Farrar, „kehrte ohne eine eindeutige Antwort von Papst Damasus zurück“ (Farrar F.V. Leben und Werke der heiligen Väter und Lehrer der Kirche. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. S. 57–58). „Damas selbst hat Wassili nicht mit einer Antwort geehrt“, sagt V. Gorsky in seinem „Leben des Heiligen Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea“ (M., 1851, S. 71). Im griechischen Original - „τοῖς ἀκριβεστέροις“ (lat. accuratioribus). „Ἀκριβὴς“ bedeutet „genau“, „gründlich“; dann im übertragenen Sinne – „sich auf Kleinigkeiten festgelegt“, „Pedant“. Vasily spricht mit Bitterkeit über westliche Bischöfe, die auf inbrünstige Hilferufe mit leeren Bemerkungen über die äußeren Ausdrücke des Briefes antworten. Siehe: Basilius der Große. Brief 138. An Eusebius, Bischof von Samosata // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 648. „Die westlichen Hierarchen“, sagt Cave in seinen „Leben der Väter“, „saßen ruhig und warm zu Hause und wollten sich nicht in einem so gefährlichen Feuer die Finger verbrennen, besonders in so großer Entfernung ... und überließen es ihnen daher, sich so gut sie konnten mit diesen Themen zu befassen ...“ (Cave W. Lives of the most eminent Fathers of the Church Ed. H. Cary. Oxf., 1840. Bd. II. R. 246). Mi: Basilius der Große. Brief 215. An Dorotheus, Presbyter // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 772. Mi: Basilius der Große. Brief 239. An Eusebius, Bischof von Samosata // Ebenda. S. 829–830. Siehe: Basilius der Große. Brief 50. An Innocent, Bischof // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 535. Siehe: Basilius der Große. Brief 66. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Ebenda. S. 558–559. Siehe: Basilius der Große. Brief 69. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Ebenda. S. 561. Siehe: Basilius der Große. Brief 90. An die heiligsten Brüder und Bischöfe im Westen // Ebenda. S. 588; Brief 92. An die italienischen und gallischen Bischöfe // Ebenda. S. 591 usw. Siehe: Basilius der Große. Brief 239. An Eusebius, Bischof von Samosata // Ebenda. S. 830. Siehe: Basilius der Große. Brief 66. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Ebenda. S. 558; Brief 69. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria // Ebenda. S. 561. Heiliger Basilius der Große. Brief 229. An den Klerus von Nikopol // Ebd. S. 809. Vergleiche: Gleich. Brief 202. An Amphilochius, Bischof von Ikonium // Ebenda. S. 741. In einem Brief an die heiligsten Brüder und Bischöfe im Westen sagt Basilius, dass durch sie, d // Ebd. S. 631; Brief 113. An die Presbyter in Tarsus // Ebd. Siehe: Basilius der Große. Brief 52. An die Nonnen // Ebd. S. 538. Siehe: Basilius der Große. Brief 125 // Ebd. S. 632.