М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

Římská církev na důkaz svého učení o jediném viditelném primátu v církvi papeže mimo jiné odkazuje na zvláštní úctu k římským biskupům starých východních otců církve. V naší eseji se pokusíme ukázat, jak jeden z největších otců církve 4. století, sv. Basil Veliký. Když jsme si dali tu práci, abychom prezentovali názor Basila Velikého na moc a postavení římského biskupa, musíme přirozeně vyřešit dvě otázky: udělil svatý Basil Veliký biskupovi Říma nějaká zvláštní práva a výhody ve srovnání s jinými západními a východními biskupy, a pokud je uznal, jaké byly podle něj tyto výhody? V dílech Basila Velikého nenacházíme přímou odpověď na položené otázky. Nicméně na základě určitých pasáží z jeho děl a zejména na základě dochovaných dopisů Basila Velikého papeži Damasovi a západním a východním biskupům můžeme na obě otázky dát poměrně jednoznačnou odpověď. Svatý Basil Veliký se nejprve obrátil o pomoc na Západ, když vrcholilo ariánské pronásledování na Východě. Ariánská hereze, odsouzená v roce 325 na Prvním ekumenickém koncilu v Nicaea, existovala i po ní. V díle Ariuse pokračovali jeho příznivci a následovníci. V roce 364, s nástupem ariánského císaře Valense na byzantský trůn, arianismus zvláště posílil na východě a hrozilo, že zde pravoslaví definitivně svrhne. Tak popisuje stav východních církví v této době sv. Basila Velikého: „Téměř celý Východ je otřesen velkou bouří a nepokoji, protože hereze, kterou kdysi dávno zasel nepřítel pravdy Arius, nyní znovu povstala s nestoudností a jako hořký kořen, přinesla ovoce, již získává převahu tím, že vůdci správného učení ve všech diecézích jsou kvůli pomluvám zbaveni vedení církve, jsou za to. duše lidí s jednoduchým srdcem." 1127. Basil Veliký v dopise nejsvětějším bratřím a biskupům na Západě popisuje katastrofy východní církve takto: „Neustálými útoky odpůrců, jako nějaká loď uprostřed moře, která je jeden po druhém drcena postupnými údery vln, je církev vyčerpána...“ 1128 Ke všemu zlu byla východní pravoslavná církev rozdělena v době popsané tzv. meletským schizmatem v Antiochii. V roce 360 ​​dosadili ariáni Meletia za biskupa Antiochie, považovali ho za ariána, ale Meletius se ukázal jako přísně pravoslavný. Ariáni ho svrhli. Pak někteří z pravoslavných uznali Meletia za svého biskupa, ale druhá část ho neuznala, protože byl jmenován ariány, a pokračovala v organizování samostatných setkání pod vedením presbytera Paulina. Tak došlo mezi pravoslavnými v Antiochii ke schizmatu, zvanému meletianské. Alexandrijský koncil (362 let), na návrh svatého Athanasia, aby usmířil pravoslavné, vyslal do Antiochie deputaci, ve které byl mimochodem i [biskup] Lucifer ze Sardinie, přísný až fanatismus, který byl vrácen ze zajetí a pobýval v Alexandrii. Lucifer svým zápalem celou záležitost zhatil: aniž uznal Meletia za legitimního biskupa, dosadil Paulina za pravoslavného biskupa. Rozdělení pokračovalo. Alexandrijská a západní církev stály za Paulina a všechny východní pravoslavné církve stály za Meletiem. „Zatímco stopa po předchozí dispensaci stále zůstává,“ napsal tehdy Bazil Veliký západním biskupům, „než bude Církev zcela zničena, pospěšte si k nám, pospěšte si!... Nezapomínejte na skutečnost, že polovina vesmíru je ponořena do omylu. Nedovolte, aby vyhasla víra těch, pro které původně zářila“ 1129. V roce 370, vysvěcený na biskupa v Cesareji v Kappadokii, svatý Basil Veliký působil jako obránce pravoslaví na východě. Zřejmě do této doby vypracoval definitivní plán boje proti arianismu. Tento plán spočíval zaprvé ve zničení meletiánského schizmatu, obnovit narušenou komunikaci mezi pravoslavnými biskupy Východu, jak mezi nimi samotnými, tak se západními biskupy. Svatý Basil uznal Meletia za pravoslavného a legitimního biskupa Antiochie a chtěl, aby ho jako takového uznali jak alexandrijští, tak západní biskupové. Kromě toho chtěl sv. Vasilij na všeobecném koncilu sjednotit pravoslavné z Východu a Západu a zde jménem univerzální církve zasadit poslední ránu arianismu. Protože Paulina podporovali především biskupové z Alexandrie a Říma, píše sv. Basil Veliký dopisy oběma. Svatý Bazil ve svém dopise Athanasiovi Alexandrijskému z roku 371, ve kterém ho usilovně žádá o pomoc při obnovení jejího dřívějšího míru a lásky v Církvi roku 1130, píše, že pro uklidnění antiochijské církve by podle jeho názoru měl být Meletius potvrzen jako její biskup, jak si to roku 1131 přeje celý východní a západní biskup. Svatý Bazil zároveň píše Athanasiovi Alexandrijskému o nutnosti sjednocení východní a západní církve v boji proti arianismu 1132. V témže roce 371 napsal svatý Bazil v roce 1133 dopis papeži Damasovi, ve kterém vykresluje katastrofy východní církve a odkazuje na příklad římského biskupa Dionýsia, přesvědčuje Damase, aby poskytl svou pomoc církvím na Východě tím, že tam pošle západní biskupy. V dopise Athanasiovi Alexandrijskému Basil vyjadřuje důvěru, že Damasus může sám „pro to vybrat osoby“. „Připadalo nám načase,“ říká, „napsat římskému biskupovi, abychom upozornili na zdejší záležitosti a vnukli mu myšlenku, že vzhledem k obtížnosti někoho tam poslat, podle všeobecného a koncilního odhodlání, se v této věci zmocní, vybere si lidi, kteří by byli schopni snést útrapy cesty a s mírností a stálostí by mezi námi mohli uvést ty, kteří byli 14,3... Skutečnost, že se Basil Veliký obrátil na Damasu s žádostí o vyslání západních biskupů na Východ, a důvěra, že to Damasus může udělat sám, svědčí o tom, že svatý Basil uznává vyšší autoritu římského biskupa ve srovnání s jinými západními biskupy. To je celkem pochopitelné. Římský stolec v prvních stoletích křesťanství spolu s Antiochijským a Alexandrijským stolcem vyčníval mezi ostatními. Tyto katedrály se nacházely ve velkých městech a byly založeny apoštoly, takže ostatní církve pohlížely na své vůdce jako na strážce apoštolské tradice a jednaly s nimi se zvláštní úctou. Obzvláště vysoké bylo postavení římského biskupa. Byl biskupem církve starověkého Říma, která po dlouhou dobu sloužila jako centrum celého tehdejšího světa. Byl zároveň nástupcem apoštolů Petra a Pavla, kteří nejen založili římskou církev, ale v roce 1135 i trpěli v Římě, primas církve, proslulý bohatstvím a ušlechtilostí svých členů i mnoha mučedníky. Koncem 3. století se římský biskup povýšil nad všechny biskupy Západu. Ve 4. století byly na prvním ekumenickém koncilu zvláštním pravidlem z roku 1136 schváleny výhody biskupů Alexandrie, Antiochie a Říma. Římský biskup, který se těšil obrovskému vlivu na Západě, mohl více než kdokoli jiný pomoci sv. Vasilije ve věci pacifikování církví a boje proti arianismu. Basil Veliký se obrací jménem východních církví o pomoc na římského biskupa, mocného na Západě, a neuznává svou nadvládu na Východě. Svatý Bazil je nucen obrátit se o pomoc do Říma kvůli tíživé situaci východních církví. Pravoslaví na východě umírá. Vůdci správného učení ve všech diecézích byli kvůli pomluvám násilně zbaveni svých kostelů a správa věcí byla přenesena na ty, kdo zajímají duše lidí s jednoduchým srdcem 1137. Svatý Basil, obklopený ariánskými a poloariánskými biskupy z Východu, musel přirozeně hledat pomoc na Západě, a zejména u biskupů ze Západu, který byl biskupem ze Západu. V takovou pomoc mohl doufat, protože podle Kristova přikázání si mají křesťané pomáhat navzájem, 1138 zvláště proto, že nevyžaduje nic nového, ale to, co bylo dříve u starých Boha milujících lidí a zvláště mezi nimi v římské církvi zvykem. „Víme totiž,“ říká, „podle posloupnosti paměti, kterou učili naši otcové, a z epištol, které se mezi námi dosud zachovaly, že nejblahoslavenější biskup Dionysius 1139, který se mezi vámi vyznamenal spravedlností víry a jinými ctnostmi, navštívil se svými dopisy náš kostel v Cesareji, utěšoval naše otce zprávami a poslal je ze 14 zvláštních lidí do kaple... Basil žádá Damase, aby poslal na Východ biskupy, kteří by mohli shromáždit a znovu uvést do společenství církve Boží, které se od sebe vzdálily, nebo jasněji ukázat Východu viníky nepořádku, aby se na Západě poznalo, s kým by měli mít společenství 1141. Na papeže se ale neobrátil sám sv. Vasiliji za pomoc v těchto neklidných časech. Na východě, uprostřed všeobecného rozdělení církví, se pohled pravoslavných biskupů s nadějí obrátil na primasa alexandrijské církve, postaršího Athanasia, biskupa z Alexandrie, který celý svůj život bojoval s ariánskou herezí. Než se presbyter Dorotheos, vyslaný svatým Basilem v roce 371 s dopisem na Západ, vrátil z Říma, Basil ho v dopise Athanasiovi Alexandrijskému žádá, aby biskupům Východu, zdravým ve víře a usilujícím o komunikaci a jednotu, napsal jedno obecné poselství, které by obsahovalo radu, co by měli dělat. Srovnává-li katastrofy východní církve se ztroskotáním lodi, kdy lidé umírají jak na rozbouřené moře na moři, tak na svůj vlastní zmatek, tlačí se a tísní se, Vasilij říká, že nikdo kromě Athanasia, který od dětství pracoval ve skutcích pro zbožnost, nemůže být jejím nejspolehlivějším kormidelníkem, že v tomto případě chtějí ostatní pravoslavní biskupové, položit základy na východě, aby s ním všichni Athanasi souhlasili. rozhovory 1142. Práce na usmíření východních církví, kterou Vasilij považuje za nutnou podmínku úspěšného boje proti arianismu, se mohla uskutečnit pouze s pomocí Athanasia. "Rozhodli jsme se," píše Athanasiovi, "že uděláme ten nejslušnější začátek záležitostí, pokud se uchýlíme k vaší dokonalosti, jakožto společné hlavy všech, a využijeme vás jako poradce a vůdce v záležitostech. za jejichž spolehlivost, - dodává zde, - ručí jak vaše léta, tak zkušenosti v podnikání" 1143. Jak je tedy patrné z Basilových dopisů, stejného vlivu, jaký měl římský biskup na Západě, měl biskup z Alexandrie na Východě. Je pozoruhodné, že Basil Veliký nazývá biskupa Alexandrie „nejctihodnějším otcem“ 1144, „hlavou“ 1145, tedy stejnými tituly, jaké používá pro římského biskupa 1146. Je také pozoruhodné, že římskou církev vůbec nestaví nad církev Antiochijskou, ke které připojuje jméno „hlavy“ církví 1147, a Alexandrijskou církev, jejíž primas nazývá „společnou hlavou všech“ 1148. Podívejme se nyní, zda Basil Veliký mohl uznat nějaké zvláštní výhody pro římského biskupa ve srovnání s biskupy z Antiochie a Alexandrie. Při podrobném zvážení dalších vztahů Basila Velikého se Západem nalézáme nové potvrzení, že římský biskup požíval vlivu pouze na Západě a že pouze v tomto ohledu mohl být užitečný pro věc obnovení pravoslaví na Východě. V reakci na první poselství byly přijaty obecné dopisy od západních biskupů a soukromé dopisy od některých biskupů, kteří psali Basilovi zvlášť 1149. Obecné dopisy byly zaslány alexandrijskému biskupovi Athanasiovi s Dorotheem, s nímž místo biskupů očekávaných ze Západu, jáhen Mediolanské církve napsal Savinusovi odpověď byla zaslána roku 1150. Není známo, zda dopis od St. Basil, v reakci na zaslané dopisy, píše kolem římského biskupa přímo italským biskupům, lze si myslet, že mu Damasus nepsal (dopis 30) 1151. V roce 372 píše Basil Veliký znovu Západu. Jeho dopisy, obsahující nové a intenzivnější žádosti o pomoc, jsou zasílány italským a galským biskupům. Jaký účinek měla tato sekundární sdělení? Za prvé, říká Farrar, urazili papeže Damase, který si myslel, že adresa bude adresována přímo jemu; za druhé je neměli rádi ani západní biskupové. V roce 373 presbyter Evagrius, po návratu z Říma, požadoval od Vasilije nové dopisy, které by o náboženských otázkách obsahovaly slovo od slova totéž, co bylo napsáno na Západě. "A přinesl naše dopisy zpět," dodává Basil Veliký, "protože se tam příliš přesných 1152 biskupů nelíbilo." Západní biskupové požádali prostřednictvím téhož Evagria o zvláštní slavnostní vyslanectví na Západ („od lidí hodných úcty“), aby měli věrohodnou omluvu pro návštěvu východních církví 1153. Vztahy mezi Basilem Velikým a Západem poté zřejmě ustaly až do roku 376. Basil viděl, že západní biskupové, kterou od svých východních bratrů a křesťanů neočekával, neměli lásku. 1154. Bazil Veliký zároveň dospěl k přesvědčení, že v hlavě římské církve vládne pýcha, arogance a touha po panství a poté naprostá lhostejnost k tíživé situaci těch, kteří neuznávali jeho moc nad sebou samými. V roce 375 o novém velvyslanectví Dorothea v Římě (a s ním bratra Basila Velikého Řehoře z Nyssy) Vasilij píše, že jeho bratr je v církevních záležitostech zcela nezkušený. "Muž dobré povahy by si vysoce vážil své společnosti, ale jaký prospěch pro obecné zájmy může mít společnost takového člověka, jehož charakter je zcela cizí servilnímu laskání, pro vysokou a arogantní osobnost, sedící někde nahoře a neschopnou naslouchat těm, kteří zespodu mluví pravdu?" 1155 Tento dopis dostatečně osvětluje důvod selhání Vasilijových vztahů se Západem. Někdo by si mohl myslet, že ve 4. století se ve vztazích Basila Velikého s Římem opakovalo totéž, co se stalo ve 2. století, při vztazích se Západem v otázce doby slavení Velikonoc a ve 3. století při vztazích v otázce překřtění kacířů, totiž že římský biskup z Damasu objevil ve svých předchůdcích Viktora a Štěpána tytéž nároky na nejvyšší církev jako předtím. A když si všiml takových tvrzení římského biskupa, Basil Veliký odsuzuje Damase za to, že vyzdvihuje jeho moc, pýchu a aroganci. Svatý Vasilij v dopise Eusebiovi ze Samosaty z roku 376 říká, že Presbyter Sanctissimus bude Dorothea doprovázet, ale vůbec neví, jaké dopisy by měl psát na Západ. "Musím," říká, "zvolat s Diomedem v Homérovi: "Bylo by lepší, kdybyste se nezeptal, protože, jak se říká, je to arogantní muž." Neboť když se s arogantními postavami zachází s respektem, ze své podstaty se stávají ještě arogantnějšími. Jestliže se nad námi Pán smiluje, co jiného bychom si mohli přát? A pokud na nás zůstane Boží hněv, jakou pomocí nám bude západní pýcha? Neznají věc tak, jak je, a nechtějí ji vědět, ale zaujatí falešným podezřením nyní dělají totéž, co dělali dříve ohledně Marcella, vstupují do sporů s těmi, kteří jim oznámili pravdu, a potvrzují herezi s jejich souhlasem. Sám bych rád nepsal ve formě obecného poselství jejich hlavě a ne o církevních záležitostech, snad kromě jediného náznaku, že nevědí, jak to u nás ve skutečnosti chodí, a nevydávají se cestou, kterou se to dá zjistit, ale obecně o tom, že bychom neměli útočit na lidi utlačované pokušením a uznávat pýchu jako ctnost – tento Boží hřích156 jediný z nás může učinit nepřátele. Sv. Basil Veliký na různých místech v dílech vyjadřuje své názory na církev a na církevní vládu, které jsou diametrálně odlišné od učení římské církve o jediném primátu římského biskupa v univerzální církvi. Basil Veliký neuznával v Církvi jinou hlavu než Pána – velkého Pána a pravého biskupa Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Pán řídí osudy Církve, vše dělá prostřednictvím hodných biskupů 1158, kterým svěřuje své církve 1159. Majíce Pána za společného Pána a Vůdce, biskupové jsou si navzájem rovni, jako bratři 1160. Pokud se někteří z nich vyznačují výhodami oproti jiným, pak je to hlavně výhoda, kterou mají biskupové pod kontrolou, a stále je to moc pod jejich ctí. Římský biskup je hlavou na Západě 1161, biskup Antiochie a Alexandrie - na Východě 1162. Výrazem autority závazné pro ekumenickou církev je ekumenický koncil. Ekumenický koncil již není mocí jednotlivců, dokonce ani mocí lidí obecně, ale mocí Ducha svatého, který je vždy přítomen v církvi a vede její pastýře. "A tam, kde mají porady na starosti duchovní lidé a lid Páně je následuje, a podle jednomyslného verdiktu, bude někdo pochybovat o tom, že koncil je sestaven ve společenství s naším Pánem Ježíšem Kristem, který prolil svou krev za církev?" 1163 Proto jsou usnesení koncilu závazná pro každého 1164. Bazil Veliký zachází s nejvyšší úctou k dekretům koncilu a uznává za poddané obvinění všechny, kdo nenásledují otce 1165. Takové osoby, říká, podléhají zatracení 1166. Na základě všeho výše uvedeného tedy můžeme následující ustanovení považovat za pevně stanovená: 1. Basil Veliký vyčleňuje římského biskupa, jakož i antiochijského a alexandrijského biskupa mezi ostatními biskupy Východu a Západu a uznává pro ně, stejně jako pro primasy starověkých církví založených samotnými apoštoly, výhodu cti a s tím spojenou moc. 2. Pokud jde o samotného římského biskupa, Basil ho považuje za hlavu (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) Západu a uznává jeho moc a vliv v západních církvích. 3. O zvláštních výhodách římského biskupa ve srovnání s biskupy z Alexandrie a Antiochie svatý Basil nic neříká a (což je velmi důležité), když si všiml u římského biskupa Damasu touhu po nadvládě v církvi, obviňuje ho z pýchy. 4. Na různých místech v dílech Basila Velikého jsou vyjádřeny jeho názory na Církev a na církevní vládu, zcela v rozporu s moderními nároky papežů na výhradní moc ve Univerzální Církvi. Vydává: Ortodox Interlocutor. 1901. č. 2. S. 343–356. – Ed. Viz: Svatý Bazil Veliký. List 70. Nepsaný, ohledně koncilu // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 564. Svatý Bazil Veliký. List 90. Nejsvětějším bratřím a biskupům na Západě // Tamtéž. str. 588. Svatý Bazil Veliký. List 92. Italským a galským biskupům // Svatý Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 593. „...Polepšení antiochijské církve zjevně závisí na vaší zbožnosti,“ napsal St. v roce 371. Basil Athanasius Alexandrijský, – proto jedny založte, jiné uklidněte a se souhlasem vraťte církvi sílu“ (Sv. Basil Veliký. List 66. Athanasiovi, arcibiskupovi Alexandrijskému // Sv. Basil Veliký. Práce. T. 558). Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 67. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Tamtéž. S. 559. Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 66. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Tamtéž. str. 558; Dopis 69. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Tamtéž. str. 562. Tento list zůstal bez nápisu, ale byl nepochybně psán římským biskupem, současníkem Basilovým, a protože Damasus takový byl, není pochyb o tom, že dopis byl napsán jemu (Sv. Basil Veliký. List 70 // Sv. Basil Veliký. Práce. T. 2. P. 565). „Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad Damasum scripta sit“ [“vždyť není pochyb o tom, že dopis je ze 70. let, pokud má takový nápis, pak byl psán Damasusovi”], říká autor „Vita sancti monctis Basilii“, jeden z „ordinace Bengreedicti“ sancti Mauri“ [“Řád sv. Benedikta a kongregace sv. Maura“] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). Svatý Bazil Veliký. Dopis 69. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 562. Svatý Irenej, biskup lyonský, spisovatel 2. století, říká, že největší a nejstarší a nejznámější římská církev byla založena a organizována slavnými apoštoly Petrem a Pavlem: „Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro, eteecleae Romame fund habet ab Apostolis traditionem et cet..." ["Největší, nejstarší a nejznámější kostel, založený a postavený v Římě dvěma nejslavnějšími apoštoly Petrem a Pavlem... protože obsahuje apoštolskou tradici..."] (Sv. Irenej z Lyonu. Proti herezím. 3, 3). „Apoštolské konstituce“ říkají: „Prvního biskupa římské církve, Lina, vysvětil Pavel a druhého, po smrti Lina, Klementa, já, Petr“ („Apoštolské konstituce“ 7, 46). "Ať jsou zachovány starověké zvyky přijaté v Egyptě, Libyi a Pentapolis, aby nad tím vším měl pravomoc alexandrijský biskup, protože je zvykem, že římský biskup [to znamená, že má pod jurisdikcí nejbližší západní církve]. Stejně tak v Antiochii a v jiných oblastech ať jsou zachovány přednosti církve..." (kánon 6 Prvního ekumenického koncilu). Nástupce papeže Sixta z roku 261. Svatý Bazil Veliký. List 70. Nepsaný, ohledně koncilu // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 565. Viz: Tamtéž. St. dopis Athanasiovi Alexandrijskému, kde svatý Vasilij žádá svatého Athanasia, „aby mu [totiž Damasu] dal myšlenku, že výběrem lidí, kteří by svou mírností a stálostí charakteru mohli přivést k rozumu ty, kteří mezi námi zbloudili...“ Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 82. Athanasiovi, arcibiskupu alexandrijskému // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 580. Svatý Bazil Veliký. Dopis 69. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Tamtéž. s. 561–562. Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 66. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Tamtéž. str. 557. Viz: Listy 66 a 69. Společná kapitola pro všechny (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Athanasius Veliký je jmenován v 69. listě (Sv. Basil Veliký. List 69 // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 562). V řeckém originále je v obou případech použito slovo κορυφαῖος, jehož význam („náčelník“, „starší“, „náčelník“, „vůdce“, „vůdce“) označuje seniorát alexandrijských a římských biskupů mezi ostatními biskupy zastávajícími méně významné a vlivné stolice. Jméno „kapitoly“ navíc Basil Veliký připojuje k soukromým osobám, které se těšily jeho úctě, například k Terentiovi Komitovi (dopis 99) a dalším biskupům - Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty (dopis 198), Inocencovi a dalším. Pravda, v řeckém originále, v dopise Terentiovi a Eusebiovi, je rozdíl ve jméně: „τιμιωτάτη μοι κεφαλή“ (nikoli „κορυφαῖον“). „Téměř celým Východem, nejctihodnější otče, otřásá velká bouře...“ (Sv. Basil Veliký. List 70. Athanasiovi, arcibiskupu Alexandrijskému // Sv. Basil Veliký. Díla. T. 2. S. 564); „Rád bych napsal jejich hlavě (τῷ κορυφαίῳ) [to jest západním biskupům]...“ (He. Dopis 239. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty // Tamtéž str. 830). "Co je pro ekumenické církve důležitější než Antiochie? Kdyby přišla na totéž, pak by jí jako uzdravené hlavě (ὥσπερ κεφαλαίῳ) nebránilo v tom, aby dala zdraví celému tělu" (Sv. Basil Veliký. List 66. Athanasius Veliký. str. 558). „Proto jsme se také rozhodli, že své záležitosti začneme co nejslušněji, pokud se uchýlíme k vaší dokonalosti jako společné hlavy všech (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων ὅλων), a použijeme vás jako poradce a vůdce (σοϿμγκαουϿμγλ ἡγεμόνι) v záležitostech“ (Sv. Basil Veliký. List 69. Athanasiovi, arcibiskupu Alexandrijskému // Sv. Basil Veliký. Práce. T. 2. S. 561). Svatý Bazil Veliký. List 89. Meletiovi, arcibiskupu antiochijskému // Tamtéž. S. 587. To je vysvětleno skutečností, že Vasiliovy dopisy na Západ byly také zaslány prostřednictvím Athanasia. "Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam missset, vicissim (postupně). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret..." (Vita s. Basilii) - ["Jak [před] dopisy Athanasius přeposlal Basilovu zprávu, nyní odeslal Basilovu zprávu Damasuovi, [takže] že se je pokusí doručit Basilovi..."] „Dorotheus, vyslaný Basilem Velikým na Západ,“ říká Farrar, „se vrátil bez jakékoli konkrétní odpovědi od papeže Damase“ (Farrar F.V. Život a dílo svatých otců a učitelů Církve. Per. A. Lopukhin. T. 2. M., 2001. s. 57–58). „Damas sám Vasilije nepoctil odpovědí,“ říká V. Gorskij ve svém „Životě sv. Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje“ (M., 1851. S. 71). V řeckém originále – „τοῖς ἀκριβεστέροις“ (lat. accuratioribus). „Ἀκριβὴς“ znamená „přesný“, „důkladný“; pak v přeneseném významu - „usadil se na maličkosti“, „pedant“. Vasilij s hořkostí mluví o západních biskupech, kteří na vroucí prosby o pomoc odpovídají prázdnými dohady o vnějších výrazech dopisu. Viz: Svatý Bazil Veliký. List 138. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty // Svatému Basilu Velikému. Výtvory. T. 2. P. 648. „Západní hierarchové,“ říká Cave ve svých „Životech otců“, „seděli tiše a vřele doma a nechtěli si spálit prsty v tak nebezpečném ohni, zvláště na takovou vzdálenost... a proto je nechali, aby se s těmito subjekty vypořádali, jak nejlépe mohli...“ (Cave W. Životy nejpřednějších církevních otců Ed. H. Cary, R.2 Vol. 4.2.4.2004). St: Svatý Bazil Veliký. List 215. Dorotheovi, presbyterovi // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 772. St: Svatý Bazil Veliký. Dopis 239. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty // Tamtéž. s. 829–830. Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 50. Innocentovi, biskupu // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 535. Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 66. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Tamtéž. s. 558–559. Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 69. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Tamtéž. S. 561. Viz: Svatý Bazil Veliký. List 90. Nejsvětějším bratřím a biskupům na Západě // Tamtéž. str. 588; Dopis 92. Italským a galským biskupům // Tamtéž. P. 591 atd. Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 239. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty // Tamtéž. P. 830. Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 66. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Tamtéž. str. 558; Dopis 69. Athanasiovi, arcibiskupovi alexandrijskému // Tamtéž. S. 561. Svatý Bazil Veliký. Dopis 229. Nikopolskému duchovenstvu // Tamtéž. S. 809. Srovnej: Týž. Dopis 202. Amphilochiovi, biskupovi z Iconia // Tamtéž. P. 741. V dopise nejsvětějším bratřím a biskupům na Západě Basil říká, že jimi, to jest západními a východními biskupy, nechť zazní dobré zvěstování otců, které svrhne zlou herezi Ariovu (viz: Sv. Basil Veliký. List 91. Valerianovi, biskupovi Illyrskému // Dílo C. 2. sv. Basil Veliký Dopis 125 // Tamtéž P. 631. K presbyterům v Tarsu // Tamtéž P. 619; Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 52. Jeptiškám // Tamtéž. str. 538. Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 125 // Tamtéž. S. 632.