М. Васильев. Власть и положение римских епископов в Церкви по учению Василия Великого 1126

Римската църква, като доказателство за своето учение за единственото видимо първенство в църквата на папата, се позовава, наред с други неща, на специалното уважение към римските епископи на древните източни отци на Църквата. В нашето есе ще се опитаме да покажем как един от най-великите отци на Църквата от 4 век, св. Василий Велики. Като си направим труда да представим възгледа на Василий Велики за властта и положението на Римския епископ, ние естествено трябва да разрешим два въпроса: дали св. Василий Велики е предоставил на Римския епископ някакви специални права и предимства в сравнение с други западни и източни епископи и ако ги е признавал, какви са според него тези предимства. В произведенията на Василий Велики не намираме пряк отговор на поставените въпроси. Въпреки това, въз основа на някои пасажи от неговите произведения и особено въз основа на оцелелите писма на Василий Велики до папа Дамас и до западните и източните епископи, можем да дадем доста категорични отговори и на двата въпроса. Свети Василий Велики за първи път се обръща към Запада за помощ в разгара на арианските гонения на Изток. Арианската ерес, осъдена през 325 г. на Първия вселенски събор в Никея, продължава да съществува и след него. Делото на Арий е продължено от неговите поддръжници и последователи. През 364 г. с възкачването на арианския император Валент на византийския престол арианството особено се засилва на Изток и заплашва окончателно да срине православието тук. Така описва състоянието на източните църкви през това време Св. Василий Велики: „Почти целият Изток се тресе от голяма буря и вълнение, защото ереста, отдавна посята от врага на истината Арий, сега отново се надигна с безсрамие и като горчив корен, след като даде плод, вече взема надмощие от факта, че водачите на правилното учение във всички епархии, поради клевета, са насилствено лишени от своите църкви и управлението на делата се прехвърлят върху тези, които пленяват душите на простодушните хора. 1127. В писмо до най-светите братя и епископи на Запад Василий Велики описва бедствията на Източната църква по следния начин: „С непрестанните атаки на противниците, подобно на някакъв кораб в средата на морето, който се разбива един след друг от последователни удари на вълни, Църквата е изтощена...“ 1128 Като капак на всички злини, Източноправославната църква беше разделена по времето, описано от така наречения Мелетиев разкол в Антиохия. През 360 г. арианите поставили Мелетий за епископ на Антиохия, смятайки го за арианин, но Мелетий се оказал строго православен. Арианите го свалиха. Тогава част от православните признали Мелетий за свой епископ, но другата част не го признали, тъй като той бил назначен от арианите, и продължили да организират отделни събрания под ръководството на презвитер Павлин. Така настъпил разкол между православните в Антиохия, наречен Мелетийски. Александрийският събор (362 г.), по предложение на св. Атанасий, за да помири православните, изпрати депутация в Антиохия, която между другото включваше [епископ] Луцифер от Сардиния, строг до фанатизъм, който беше върнат от плен и остана в Александрия. Луцифер със своята жар провали целия въпрос: без да признае Мелетий за легитимен епископ, той постави Павлин като православен епископ. Разделението продължи. Александрийската и Западната църкви застанаха за Павлин, а всички източноправославни църкви за Мелетий. "Докато все още остава следа от предишната диспенсация", пише Василий Велики на западните епископи по това време, "преди Църквата да бъде напълно унищожена, побързайте при нас, побързайте!.. Не пренебрегвайте факта, че половината от вселената е потопена в заблуда. Не позволявайте на вярата на тези, за които първоначално е светела, да избледнее" 1129. През 370 г., ръкоположен за епископ на Кесария Кападокийска, св. Василий Велики действа като защитник на Православието на Изток. Очевидно по това време той е съставил определен план за борба с арианството. Този план се състоеше, на първо място, в унищожаване на Мелетиевия разкол, за възстановяване на прекъснатата комуникация между православните епископи на Изтока, както помежду им, така и със западните епископи. Признавайки Мелетий за православен и законен епископ на Антиохия, св. Василий иска да бъде признат за такъв както от александрийските, така и от западните епископи. Освен това св. Василий искал да обедини православните на Изтока и Запада на общ събор и тук от името на Вселенската църква да нанесе последния удар на арианството. Тъй като Павлин е подкрепян главно от епископите на Александрия и Рим, св. Василий Велики пише писма и до двамата. В писмото си до Атанасий Александрийски от 371 г., като настойчиво го моли за съдействие за възстановяване на предишния мир и любов в Църквата 1130 г., св. Василий пише, че за да се успокои Антиохийската църква, според него Мелетий трябва да бъде утвърден за неин епископ, както искат целият Изток и западните епископи 1131 г. В същото време св. Василий пише на Атанасий Александрийски за необходимостта от обединяване на Източната и Западната църква в борбата срещу арианството 1132 г. През същата 371 г. св. Василий пише писмо до папа Дамас през 1133 г., в което, описвайки бедствията на Източната църква и позовавайки се на примера на римския епископ Дионисий, той убеждава Дамас да окаже своята помощ на църквите на Изток, като изпрати там западни епископи. В писмо до Атанасий Александрийски Василий изразява увереност, че Дамас може сам да направи „избора на лица за това“. „Изглеждаше навременно за нас“, казва той, „да пишем на епископа на Рим, за да привлечем вниманието към делата тук и да му дадем идеята, че поради трудността да изпрати някого там, според общото и съборно решение, той ще се упълномощи по този въпрос, като избере хора, които биха могли да издържат трудностите на пътуването и с кротост и постоянство на характера биха могли да вразумят тези които се заблудиха между нас...” 1134 Фактът, че Василий Велики се обърна към Дамас с молба да изпрати западни епископи на Изток и увереността, че Дамас може да направи това сам, свидетелстват сами по себе си, че св. Василий признава висшата власт на епископа на Рим в сравнение с други западни епископи. Това е съвсем разбираемо. Римската катедра в първите векове на християнството, заедно с катедрата на Антиохия и Александрия, се открояват сред останалите. Тези катедри бяха разположени в големи градове и бяха основани от апостолите, така че останалите църкви гледаха на своите лидери като на пазители на апостолската традиция и се отнасяха към тях с особено уважение. Позицията на епископа на Рим била особено висока. Той беше епископ на църквата на древния Рим, който дълго време служи като център на целия свят от онова време. В същото време той е наследник на апостолите Петър и Павел, които не само основават Римската църква, но и пострадаха в Рим през 1135 г., примасът на църквата, известен с богатството и благородството на своите членове, както и с много мъченици. До края на 3 век епископът на Рим се издига над всички епископи на Запада. През 4 век, на Първия вселенски събор, предимствата на епископите на Александрия, Антиохия и Рим са одобрени със специално правило от 1136 г. Епископът на Рим, който се радваше на огромно влияние на Запад, можеше да помогне повече от всеки друг на Св. Василий по въпроса за умиротворяването на църквите и борбата с арианството. Обръщайки се от името на източните църкви за помощ към римския епископ, могъщ на запад, Василий Велики не признава неговото върховенство на изток. Свети Василий е принуден да се обърне за помощ към Рим поради тежкото положение на източните църкви. Православието на Изток умира. Лидерите на правилното учение във всички епархии бяха насилствено лишени от своите църкви поради клевета и управлението на делата беше прехвърлено на онези, които пленяват душите на простосърдечните хора 1137. Заобиколен от арианските и полуарианските епископи на Изтока, св. Василий, естествено, трябваше да потърси помощ на Запад и по-специално от епископа на Рим, който беше много уважаван сред западните епископи. Той би могъл да се надява на такава помощ, защото според заповедта на Христос християните трябва да си помагат един на друг, 1138 особено след като той не изисква нищо ново, а това, което е било в обичая преди, сред древните боголюбиви хора и особено сред тях в Римската църква. „Защото ние знаем“, казва той, „чрез последователността на паметта, научена от нашите бащи и от посланията, които все още са запазени сред нас, че преблаженият епископ Дионисий 1139, отличаващ се сред вас с праведността на вярата и други добродетели, посети нашата църква в Кесария с писмата си, утеши нашите бащи с посланията и изпрати специални хора, за да ги изкупи от плена на робството...“ 1140 Василий моли Дамас да изпрати епископи на Изток, които биха могли да съберат и съберат отново в общност Божиите църкви, които са се отдалечили една от друга, или по-ясно да покажат на Изток виновниците за безредиците, така че на Запад да се разбере с кого трябва да имат общение 1141. Но не само към папата се обръща Св. Василий за помощ в тези трудни времена. На Изток, сред всеобщото разделение на църквите, погледът на православните епископи се насочва с надежда към предстоятеля на Александрийската църква, престарелия Атанасий, епископ Александрийски, прекарал целия си живот в борба с арианската ерес. Преди презвитер Доротей, изпратен от св. Василий през 371 г. с писмо на Запад, да се върне от Рим, Василий в писмо до Атанасий Александрийски го моли да напише на епископите на Изтока, здрави във вярата и стремящи се към общуване и единство, едно общо послание, което да съдържа съвети какво да правят. Сравнявайки бедствията на Източната църква с корабокрушение, когато хората умират както от вълнение в морето, така и от собственото си объркване, блъскайки се и тълпяйки се един друг, Василий казва, че никой освен Атанасий, който се е трудил от детството си в дела за благочестие, не може да бъде най-надеждният й кормчия, че в този случай другите православни епископи на Изтока са съгласни с него, Василий, че всички искат Атанасий да постави основата на общителни разговори 1142 г. Делото за помирение на източните църкви, което Василий смята за необходимо условие за успешна борба срещу арианството, може да се осъществи само с помощта на Атанасий. „Ние... решихме“, пише той на Атанасий, „че ще направим най-прилично начало на делата, ако прибегнем до вашето съвършенство, като общ глава на всички, и ви използваме като съветник и лидер в делата. за надеждността на които [съвети], - добавя той тук, - вашите години и опит в бизнеса гарантират за" 1143. Така, както може да се види от писмата на Василий, същото влияние, което Римският епископ имаше на Запад, се радваше на Александрийския епископ на Изток. Забележително е, че Василий Велики нарича епископа на Александрия „преподобен баща” 1144, „глава” 1145, тоест същите титли, които той прилага към епископа на Рим 1146. Също така е забележително, че той изобщо не поставя Римската църква над, например Антиохийската църква, към която добавя името на „главата” на църквите 1147, и Александрийската църква, чийто примат той нарича „общата глава на всички” 1148. Нека сега видим дали Василий Велики би могъл да признае някакви специални предимства за епископа на Рим в сравнение с епископите на Антиохия и Александрия. Разглеждайки подробно по-нататъшните отношения на Василий Велики със Запада, намираме ново потвърждение, че Римският епископ се е ползвал с влияние само на Запад и че само в това отношение той може да бъде полезен за делото за възстановяване на Православието на Изток. В отговор на първото съобщение бяха получени общи писма от западни епископи и частни писма от някои епископи, които писаха на Василий отделно 1149. Общи писма бяха изпратени до епископа на Александрия Атанасий с Доротей, с когото, вместо епископите, очаквани от Запада, беше изпратен дяконът на Медиоланската църква Савинус 1150. Не е известно дали Дамас е написал отговорно писмо до Св. Василий, но съдейки по факта, че Василий, отговаряйки на изпратените писма, пише, покрай епископа на Рим, директно на италианските епископи, може да се мисли, че Дамас не му е писал (Писмо 30) 1151 г. През 372 г. Василий Велики отново пише на Запад. Неговите писма, съдържащи нови и засилени молби за помощ, са изпратени до италианските и галските епископи. Какъв ефект имаха тези вторични съобщения? Първо, казва Фарар, те обидиха папа Дамас, който смяташе, че обръщението ще бъде направено директно към него; второ, западните епископи също не ги харесваха. През 373 г. презвитер Евагрий, завръщайки се от Рим, поиска от Василий нови писма, които по религиозни въпроси да съдържат дума по дума същите неща, които са написани на Запад. „И той ни върна писмата“, добавя Василий Велики, „защото твърде прецизните 1152 епископи там не ги харесаха.“ Западните епископи поискаха, чрез същия Евагрий, специално тържествено пратеничество на Запад („от хора, достойни за уважение“), така че да имат правдоподобно извинение за посещение на източните църкви през 1153 г. Отношенията между Василий Велики и Запада след това очевидно престанаха до 376 г. Василий видя, че западните епископи нямаха тази християнска любов към своите източни братя, за която той пише и което очакваше от тях 1154 г. В същото време Василий Велики стига до убеждението, че главата на Римската църква е доминирана от гордост, високомерие и желание за господство, а след това и от пълно безразличие към тежкото положение на тези, които не признават властта му над себе си. През 375 г. относно новото посолство на Доротей в Рим (и с него братът на Василий Велики, Григорий Нисийски), Василий пише, че брат му е напълно неопитен в делата на Църквата. „Човек с добър нрав би оценил компанията си високо, но каква полза за общите интереси може да има компанията на такъв човек, чийто характер е напълно чужд на раболепни ласки, за високопоставена и арогантна личност, седяща някъде високо и следователно неспособна да слуша тези, които говорят истината отдолу?“ 1155 Това писмо достатъчно осветява причината за провала на отношенията на Василий със Запада. Човек може да си помисли, че през 4-ти век в отношенията на Василий Велики с Рим се повтаря същото, което се случва през 2-ри век, по време на отношенията със Запада по въпроса за времето на празнуване на Великден, и през 3-ти век, по време на отношенията по въпроса за повторното кръщение на еретиците, а именно, че римският епископ на Дамас открива същите претенции за върховна власт в Църквата, каквито са били наблюдавани преди това сред неговите предшественици, Виктор и Стефан. И забелязвайки подобни твърдения на епископа на Рим, Василий Велики изобличава Дамас за превъзнасяне на неговата сила, гордост и арогантност. В писмо до Евсевий Самосатски от 376 г. св. Василий казва, че презвитер Санктисим ще придружава Доротей, но той изобщо не знае какви писма трябва да пише на Запад. „Трябва“, казва той, „да възкликна заедно с Диомед в Омир: „Би било по-добре, ако не бяхте питали, защото, казват те, той е арогантен човек“. Защото, когато арогантните герои се третират с уважение, по самата си природа те стават още по-арогантни. Ако Господ се смили над нас, какво друго можем да желаем освен това? И ако Божият гняв остане върху нас, с какво ще ни помогне западната гордост? Те не знаят въпроса такъв, какъвто е, и не искат да го знаят, но, предубедени от фалшиви подозрения, сега правят същото, което правеха по-рано по отношение на Марцел, влизайки в спорове с онези, които им съобщиха истината, и потвърждават ереста с тяхно съгласие. Аз самият бих искал да пиша не под формата на общо послание до техния глава и не за църковните дела, освен може би един намек, че те не знаят как вървят нещата в действителност с нас и не поемат пътя, по който това може да се разбере, но изобщо за това, че не трябва да нападаме хората, угнетени от изкушенията и да признаем гордостта за добродетел - този грях, който единствен може да ни направи врагове на Бога" 1156. На различни места в произведенията на св. Василий Велики се изразяват възгледите му за Църквата и за църковното управление, които са диаметрално противоположни на учението на Римската църква за единственото първенство на Римския епископ във Вселенската църква. Василий Велики не признава друга глава в Църквата освен Господа – великия Господ и истински епископ Ἐπισκόπomicron;upsilon;) 1157 . Контролирайки съдбините на Църквата, Господ прави всичко чрез достойни епископи 1158, на които поверява Своите църкви 1159. Имайки Господ като общ Господар и Водач, епископите са равни един на друг, като братя 1160. Ако някои от тях се отличават с предимства пред други, тогава това е предимно предимство на честта и властта на такива епископи все още е ограничена до областта, която е под техен контрол. Епископът на Рим е глава на Запад 1161, Епископът на Антиохия и Александрия - на Изток 1162. Израз на задължителната за Вселенската църква власт е Вселенският събор. Вселенският събор вече не е силата на отделни хора, нито дори силата на хората като цяло, а силата на Светия Дух, винаги присъстващ в Църквата и ръководещ нейните пастири. „И там, където духовните мъже ръководят консултациите, а хората на Господа ги следват, и според единодушна присъда, ще се усъмни ли някой, че съборът е съставен в общение с нашия Господ Исус Христос, който проля кръвта Си за Църквата?“ 1163 Следователно решенията на Събора са задължителни за всички 1164. Отнасяйки се с най-голямо уважение към постановленията на Събора, Василий Велики признава за обект на обвинение всички онези, които не следват отците 1165. Такива лица, казва той, подлежат на проклятие 1166. И така, въз основа на всичко по-горе, можем да считаме следните разпоредби за твърдо установени: 1. Василий Велики отделя епископа на Рим, както и на Антиохия и Александрия, сред другите епископи на Изтока и Запада и признава за тях, както и за приматите на древните църкви, основани от самите апостоли, предимството на честта и властта, свързана с нея. 2. Що се отнася до самия епископ на Рим, Василий го смята за глава (κomicron;ρupsilon;φαῖomicron;ς) на Запада и признава силата и влиянието му в западните църкви. 3. За някакви особени предимства на епископа на Рим в сравнение с епископите на Александрия и Антиохия, св. Василий не казва нищо и (което е много важно), след като забелязва у римския епископ Дамас желанието за надмощие в Църквата, той го обвинява в гордост. 4. На различни места в творбите на Василий Велики са изразени неговите възгледи за Църквата и за църковното управление, напълно противоположни на съвременните претенции на папите за единствена власт във Вселенската църква. Издава: Православен събеседник. 1901. № 2. С. 343–356. – изд. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 70. Неписано, относно събора // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 564. св. Василий Велики. Писмо 90. До пресветите братя и епископи на Запад // Пак там. С. 588. св. Василий Велики. Писмо 92. До италианските и галските епископи // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 593. „...Подобряването на Антиохийската църква очевидно зависи от вашето благочестие“, пише св. в 371 г. Василий Атанасий Александрийски, – затова установете едни, успокойте други и върнете силата на Църквата със съгласие“ (Св. Василий Велики. Писмо 66. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Св. Василий Велики. Съчинения. Т. 2. С. 558). Виж: Св. Василий Велики. Писмо 67. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Пак там. С. 559. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 66. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Пак там. P. 558; Писмо 69. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Пак там. С. 562. Това писмо е останало без надпис, но несъмнено е написано до епископа на Рим, съвременник на Василий, и тъй като Дамас е бил такъв, няма съмнение, че писмото е написано до него (Св. Василий Велики. Писмо 70 // Св. Василий Велики. Съчинения. Т. 2. С. 565). „Non enim dubium esse potest, quin epistola 70, et si inscriptione caret, ad Damasum scripta sit“ [„все пак няма съмнение, че писмото е от 70-те години, ако има такъв надпис, значи е написано на Дамас“], казва авторът на „Vita sancti Basilii“, един от монасите на „ordinis sancti Benedicti“ e congregatione sancti Mauri” [„Орден на Св. Бенедикт и Конгрегацията на Св. Мавър”] (Vita s. Basilii. Parisiis MDCCXXX). св. Василий Велики. Писмо 69. До Атанасий, архиепископ Александрийски // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 562. Свети Ириней, епископ на Лион, писател от 2-ри век, казва, че най-великата, най-древната и добре известна Римска църква е основана и организирана от славните апостоли Петър и Павел: „Maximae, et antiquissimae, et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Romae fundatae et constitutae ecclesiae, eam quam habet ab Apostolis традиция et cet...“ [„Най-великата, най-древната и най-известната църква, основана и построена в Рим от двамата най-славни апостоли Петър и Павел... тъй като съдържа апостолското предание...“] (Св. Ириней Лионски. Против ересите. 3, 3). В „Апостолските конституции“ се казва: „Първият епископ на Римската църква, Лин, беше ръкоположен от Павел, а вторият, след смъртта на Лин, Климент, от мен, Петър“ („Апостолски конституции“ 7, 46). "Нека се запазят древните обичаи, възприети в Египет, Либия и Пентаполис, така че епископът на Александрия да има власт над всичко това, тъй като е обичайно епископът на Рим [тоест да има най-близките западни църкви под своя юрисдикция]. По същия начин в Антиохия и в други региони, нека се запазят предимствата на Църквата..." (канон 6 на Първия вселенски събор). Наследник на папа Сикст от 261г. св. Василий Велики. Писмо 70. Неписано, относно събора // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 565. Виж: Пак там. ср. писмо до Атанасий Александрийски, където св. Василий моли св. Атанасий „да му даде (т.е. Дамас) идеята, че като избира хора, които чрез кротост и постоянство на характера могат да вразумят онези, които са се заблудили сред нас...“ Виж: Св. Василий Велики. Писмо 82. До Атанасий, архиепископ Александрийски // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 580. св. Василий Велики. Писмо 69. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Пак там. стр. 561–562. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 66. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Пак там. С. 557. Виж: Писма 66 и 69. Обща глава за всички (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Атанасий Велики е посочен в 69-то писмо (Св. Василий Велики. Писмо 69 ​​// Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 562). В гръцкия оригинал и в двата случая е използвана думата κορυφαῖος, чието значение („началник“, „старши“, „началник“, „лидер“, „водач“) показва старшинството на епископите на Александрия и Рим сред другите епископи, заемащи по-малко важни и влиятелни катедри. Освен това името на „главата“ се приписва от Василий Велики на частни лица, които се радват на неговото уважение, например на Терентий Комит (писмо 99) и на други епископи - Евсевий, епископ на Самосата (писмо 198), Инокентий и други. Вярно е, че в гръцкия оригинал, в писмото до Терентий и Евсевий, се прави разлика в името: „τιμιωτάτη μοι κεφαλή” (а не „κορυφαῖον”). „Почти целият Изток, преподобни отче, се разтърсва от голяма буря...” (Св. Василий Велики. Писмо 70. До Атанасий, архиепископ Александрийски // Св. Василий Велики. Съчинения. Т. 2. С. 564); „Бих искал да пиша на главата (τῷ κορυφαίῳ) на тях [тоест западните епископи] ...” (Той. Писмо 239. До Евсевий, епископ на Самосата // Пак там, стр. 830). "Какво е по-важно за Вселенските църкви от Антиохия? Ако тя беше дошла на същото мнение, тогава нищо не би й попречило, като възстановена глава (ὥσπερ κεφαλαίῳ), да придаде здраве на цялото тяло" (Св. Василий Велики. Писмо 66. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Св. Василий Велики. Съчинения. Том. 2. стр. 558). „Затова ние също така решихме, че ще направим най-прилично начало на нашите дела, ако прибегнем до вашето съвършенство като общ глава на всички (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), и ви използваме като съветник и лидер (συμβούλῳ καὶ ἡγεμόνι) в делата” (Св. Василий Велики. Писмо 69. До Атанасий, архиепископ Александрийски // Св. Василий Велики. Съчинения. Т. 2. С. 561). св. Василий Велики. Писмо 89. До Мелетий, архиепископ на Антиохия // Пак там. С. 587. Това се обяснява с факта, че писмата на Василий на Запад също са изпращани чрез Атанасий. „Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (на свой ред). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret...“ (Vita s. Basilii) – [„Както [преди] Атанасий препрати съобщението на Василий до Рим, [папа] Дамас, на свой ред, сега изпрати отговорни писма на Атанасий, за да се опита да ги предаде на Василий..."] „Доротей, изпратен от Василий Велики на Запад“, казва Фарар, „се върна без категоричен отговор от папа Дамас“ (Фарар Ф. В. Житие и дела на светите отци и учители на Църквата. Пер. А. Лопухин. Т. 2. М., 2001. С. 57–58). „Самият Дамас не почете Василий с отговор“, казва В. Горски в своето „Житие на св. Василий Велики, архиепископ Кесарийски“ (М., 1851. С. 71). В гръцкия оригинал - “τοῖς ἀκριβεστέροις” (лат. accuratioribus). „Ἀκριβὴς“ означава „точен“, „задълбочен“; след това в преносен смисъл - „уреден на дреболии“, „педант“. Василий говори с горчивина за западните епископи, които отговарят на горещите молби за помощ с празни приказки за външния израз на писмото. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 138. До Евсевий, епископ Самосатски // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 648. „Западните йерарси“, казва Кейв в своите „Жития на отците“, „седяха тихо и топло у дома и не искаха да изгорят пръстите си в такъв опасен огън, особено на такова разстояние ... и затова ги оставиха да се справят с тези теми, доколкото могат ...“ (Cave W. Lives of the most eminent Fathers of the Church Ed. H. Cary. Oxf., 1840. Vol. II. R. 246). Ср.: Св. Василий Велики. Писмо 215. До Доротей, презвитер // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 772. Ср.: Св. Василий Велики. Писмо 239. До Евсевий, епископ на Самосата // Пак там. стр. 829–830. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 50. До Инокентий епископ // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 535. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 66. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Пак там. стр. 558–559. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 69. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Пак там. С. 561. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 90. До пресветите братя и епископи на Запад // Пак там. P. 588; Писмо 92. До италианските и галските епископи // Пак там. P. 591 и др. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 239. До Евсевий, епископ на Самосата // Пак там. С. 830. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 66. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Пак там. P. 558; Писмо 69. До Атанасий, архиепископ на Александрия // Пак там. С. 561. св. Василий Велики. Писмо 229. До никополското духовенство // Пак там. P. 809. Сравнете: Същото. Писмо 202. До Амфилохий, епископ Иконийски // Пак там. С. 741. В писмо до най-светите братя и епископи на Запад Василий казва, че чрез тях, тоест чрез западните и източните епископи, нека се говори доброто благовестие на отците, събаряйки злата ерес на Арий (виж: Св. Василий Велики. Писмо 91. До Валериан, епископ на Илирия // Св. Василий Велики. Съчинения. Том 2. С. 590. Вж.: Писмо 125 // Пак там, стр. 631. До презвитерите в Тарс // Пак там, епископ на Самосата. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 52. До монахините // Пак там. С. 538. Виж: Св. Василий Велики. Писмо 125 // Пак там. С. 632.