Т. Налимов. Причины разделений в Церкви по воззрению святого Василия Великого

(Мова, читана на урочистому акті С.-Петербурзької Духовної Академії 10 лютого 1898) Останні роки XIX століття, як би в пряму протилежність першим рокам його, відрізняються таким загальним прагненням до миру і взаємного єднання, таким проясненням свідомості, що цей світ можливий лише на шляху релігійно-морального розвитку, а не насильницького поневолення, що вибір темою для промови на святі вісімдесят дев'ятий поділів не потребує, думаю, особливого мотивування. Не думаю, щоб потребувала докладного пояснення та причина звернення з цього питання до творінь св. Василя Великого, одного з найвизначніших діячів Церкви в період боротьби з аріанством, у такий момент церковного життя, коли взаємні незгоди та поділи серед християн розрослися настільки, що можна було пошкодувати і про минулу епоху кривавих гонінь, як про час церковного світу. Є, щоправда, у цьому періоді голосніше ім'я, діяч більш видний, великий святитель Олександрії Опанас. Але це був герой насамперед - боротьби, передовий боєць, що могутньою рукою взяв прапор Нікейського Православ'я і протримав його непохитним, хоч як нікчемні виявлялися іноді ряди захисників його, цілі півстоліття, поки суцільна спочатку маса ворогів його не розбилася, в марному шуканні іншого тяжкого боротьби. привиди істини, які приходили до свідомості, що об'єднання всіх християн можливе лише навколо підтримуваного св. Опанасом прапора. У цей час найбільшої розрізненості християн на Сході і судилося Василю Великому виступити продовжувачем справи св. Афанасія. І це розрізненість християн, і історичне становище св. Василя - не на чолі споконвічних захисників Нікейського символу (противники яких eo ipso (тим самим) були вже противниками і Православ'я), але на чолі нового покоління православних, що вийшло, значною мірою, з-поміж колишніх супротивників св. Афанасія і тому проти себе іноді і православних ревнителів старовини, - і особистий характер - мудрого організатора, обережного і в справах, і в словах своїх, - ставили завданням всієї діяльності св. Василя не боротьбу головним чином з ворогами, а з'ясування дійсного стану речей та відновлення миру у Східній Церкві. Щоб потиснути всі наскільки можна плоди отриманої св. Опанасом перемоги, св. Василь мав визначити, хто з християн східних, розрізнених взаємними підозрами та дійсними чи примарними розбіжностями, був справді православний; повинен був встановити потім взаємне церковне єднання між усіма цими православними і нарешті об'єднати навколо них і всіх по можливості тих з заблуканих, хто справді тільки помилявся у своїх поглядах і був ще здатний увійти знову до Церкви Православної і стати живим, хоча б і немічним спочатку членом її 1057 . До цього трудівника світу, передусім церковного, відновника Церкви Православної на Сході, до святителя Василя славився мало не суцільно аріанським, а після нього Вселенський Собор православних єпископів, що дав, природніше звернутися за роз'ясненням питання про причину поділів у Церкві. Стосовно часу св. Василя Великого ця причина, начебто, ясна до очевидності. Це – розбіжність серед християн з питання про основний християнський догмат про Трійності Особ у Богу, збуджена лжевченням Арія і доведена до крайньої міри напруження його послідовниками, які обрали шлях обману та насильства для проведення загальноцерковної свідомості свого вчення. І св. Василь Великий, звичайно, вважав аріан головними винуватцями сучасних йому розбратів у Церкві, бажав одностайності у вірі між християнами, умовою церковного спілкування ставив щире сповідання Нікейського символу та засудження тих, хто Святого Духа зараховував до тварю, засуджував пристрасть до суперечок релігійних і допитливість. Однак було б поспішно і несправедливо зробити звідси загальний висновок, що він і основною причиною поділів у Церкві вважав суперечність у питаннях догматичних. Поспішний цей висновок був би тому, що св. Василь знає не лише брехню, а й розкол, і недозволене збіговисько як різні види самовільного відокремлення від Церкви, знає й відлучення від Церкви, що накладається самою Церквою за тяжкі гріхи 1058 . Отже, не догматичні лише розбіжності можуть вести до поділу християн, і висновок має бути розширений: розбіжність взагалі, у чому б там не було, є причиною поділів у Церкві. Але такий широкий висновок може означати або тільки те, що будь-яке розбіжність може вести до поділу і, отже, вказувати не причину вже у власному розумінні чвар у Церкві, а лише найближчий привід до їх виникнення; або він буде говорити, що св. Василь заперечував дозвіл будь-якої різниці в думках і діях між християнами, і виявиться, звичайно, несправедливим. Св. Василь, навпаки, визнавав не дозволимість тільки, але неминучість різноманітності у думках і дуже широко розсовував область приватних богословських думок. Предъявляемые їм догматичні умови єднання представляли у такому сенсі minimum вимог, що подальше скорочення їх піддавало б вже сумніву православ'я самого Василя, переводило його до лав тих захисників широких невизначених віросповідних формул, котрим важливо було лише зовнішнє формальне єдність, хоча під ним приховувалося. Вимагаючи щирого єднання у вірі, не можна було поступитися більш нічим, і від людей сумнівних необхідно було вимагати в цих межах повної точності навіть у словах, щоб не стати жертвою обману 1059 . Де ж не було підстав для сумнівів, св. Василь вважав за краще простий виклад віровчення словами Святого Письма і навмисно усував усі технічні, проти єресей спрямовані терміни, за винятком лише безумовно необхідного за обставин часу терміну єдиносутності 1060 . І гіркі скарги на пристрасть сучасників до богословських дебатів, на надмірну допитливість у дослідженні таємниць релігійних, похвали простої нехитрої вірі давніх скеровувалися зовсім не проти допитливості богословської, не проти прагнення до дедалі більшого і більшого осягнення і зрозумілості. 1061 . Засуджувалась гірко і різко тільки нещирість цього прагнення, лукаве спільність, що має на меті не пізнати істину, а заплутати супротивника в суперечності, або шукання суєтної слави, звеличення перед іншими людьми через введення в коло дослідження найвищих таємниць, що є іншим незбагненними для людини 10 . Засуджувалась потім однобічність цього прагнення, досконале забуття – у захопленні діалектикою у додатку до віровчення, що знання, і навіть віра, але любов, за апостолом, понад усе і становить головне відмінне властивість християнина 1063 . Але поряд з цим не менш суворо, хоча й рідше, за умовами часу, засуджувалося і безплідне зберігання відданої батьками істини, якщо хранитель не докладав турботи про подальше з'ясування її для себе та інших1064. Чистосерде ж шукання істини – Бога, хоча б воно виявлялося у вивченні складів і літер, не допускалося лише як неминучий засіб боротьби з єретиками, але рішуче схвалювалося 1065 , визнавалося одним із найвищих способів прославлення Бога і, як таке, постачалося, звичайно, в обов'язок кожному християнину. Та й чи могло бути інакше, коли весь світ видимий уявлявся св. Василеві училище, створене з тією головним чином метою, щоб людина через вивчення її в цілому і частинах пізнавала свого Творця 1067 ; і самі труднощі такого пізнання Бога, неясності природного одкровення вважалися лише педагогічним засобом зробити більш цінним пізнання, набуте нелегкою особистою працею 1068 . Пригадаємо ще, що людина, за св. Василю, призначений до безперервного вдосконалення, що його сьогодення і майбутнє завжди має бути кращим за минуле, що область пізнання безмежна, що кожній людині істина відкривається лише в міру її здібностей 1069 , і ми зрозуміємо, що різноманітність думок серед християн неминуча. Треба ще взяти до уваги, що в земному світі істина в суті своїй незбагненна для людини, що якою б високою мірою пізнання не досягла тут людина, вона все ж таки набагато далі віддалена від мети своїх прагнень, ніж від початкового пункту свого руху, і що в міру свого вдосконалення людина все більш і більше усвідомлює цю недостатність свого пізнання істини. І це – недостатність лише розумових сил людини. Необхідно далі висловити свої думки в слові, а тим часом мова людська, у свою чергу, не може у всій точності передати рухи думки 1071 , так що і «Богодухне Писання за потребою вживає багато імен і слів для приватного і притому загадкового зображення слави Божої», і навіть у ньому відкриті і відкриті. «Якщо хтось скаже “Бог”, то не висловить поняття “Батько”, а в слові “Батько” немає поняття про Творця. Знову, якщо слово “Батько” беремо про Бога взагалі у вживаному в нас сенсі цього слова, то впадаємо в безбожність, тому що їм приписується пристрасть, витікання, незнання, неміч і таке інше. Подібне до цього і слово “Творець”, тому що в нас потрібні час, речовина, снаряди, посібник; благочестиве ж поняття про Бога має очистити від усього цього, скільки можливо людині» 1072 . При такій свідомості недосконалості людського пізнання, здається, неможливо бути нетерпимим до чужих думок, розбіжність – сама по собі – визнавати причиною поділів у Церкві. І св. Василь справді відводив дуже широку область для богословських думок. І сам собі він дозволяв по-різному викладати вчення віри стосовно того, чи протистоїв він тим, які з диявольським хитрощами замахуються розорити віру, або пропонував сповідання і просте вияснення здорової віри бажаючим назидатися в ній 1073 , і інших не поспішав звинувачувати і готовий був від них прийняти повчання, якби хтось благочестиво виправив його догматичне тлумачення 1074 . Сам він, наприклад, в одних умовах відкрито сповідує єдиносущі Святого Духа з Отцем і Сином і прямо іменує Його Богом 1075 , в інших – обмежується визнанням, що Він тільки не творіння, не один із службових духів 1076 , а іноді так прихильно проповідує про Його божество, що твердить у Його божестві, що твердить про Його божество. Не тільки ревнитель з тих, що носять ім'я і образ благочестя, називає Василя за проповідь у день св. Євпсихія зрадником вірі, людиною спритною, що прикриває двоєдушність силою слова, і порівнює з рікою, яка вириває пісок і обходить каміння повз; але й інші слухачі цього відгуку, прихильні до Василя, не схвалюють такої боязкості, і сам навіть захисник Василя в цьому випадку, св. Григорій Богослов, не утримується на закінчення листа від прохання навчити його, до чого має простягатися в богослов'ї про Духа, які вживати слова і до чого доходити у своїй ощадливості 1077 . Знає також св. Василь і відкрито каже, що св. Діонісій Олександрійський «майже перший забезпечив людей насінням безбожності, яке стільки наробило нині галасу; говорю про вчення аномеїв» 1078 і, незважаючи на те, дає Діонісію титул великого, визнає його авторитет у справах церковних 1079 . Але найяскравішим, можливо, показником терпимості св. Василя до чужих думок, визнання з боку повної неминучості розбіжностей у думках серед християн служать його чернечі правила. Тут від ченця потрібна послух до смерті в усьому, навіть у справі, що явно перевищує його сили1080; заповідається ніколи не покладатися на свою думку, але завжди віддавати перевагу судженням старших 1081 , рекомендується виключно займатися своєю справою, а діяльність інших не тільки не обговорювати, а й не спостерігати по можливості 1082 . І при цьому виникнення сумнівів і відмінності у поглядах видаються неминучими, ченцю заповідається не таїти їх, але з'ясовувати за допомогою щирої братньої бесіди з тим, кого справа стосується, будь це навіть сам настоятель 1083 , і прямо рекомендується навіть обирати спеціально одного з братів, щоб кожен повідомляв йому свої сумніви. 1084 . Так часті і такі природні, на погляд св. Василя, розбіжності навіть у найбільш пристосовуваних до ідеальних вимог християнства умовах життя чернечого. Очевидно, таке звичайне в житті явище, як розбіжність у думках, не може бути визнане саме собою причиною такого виняткового лиха, як поділ Церкви. Історично, звичайно, всякий церковний розкол починається з незгоди в поглядах, але перехід простої незгоди в розкол або єресь обумовлюється, очевидно, іншою причиною, тому що далеко не кожна така незгода веде необхідно і до поділу. Зазвичай такою причиною визнається завзятість тієї з сторін, яка захищає неправу думку. Але таке визначення справедливе лише теоретично, з погляду сторонніх спостерігачів, нерідко пізніх нащадків, які можуть, наскільки можна, неупереджено вже обговорювати, хто з противників захищав у суперечці істину і хто завзято впирався в оману. До самих учасників церковного спору і поділу воно абсолютно непридатне. Християнин, який за релігійними мотивами відокремлюється від Церкви заради того, що сам він усвідомлює вже помилкою, явище неможливе. Поділ церковний в точному сенсі цього слова виникає лише в тому випадку, коли обидві різнодумні сторони щиро переконані в істинності кожна свого погляду, і зберігає воно церковний характер до того часу, поки кожна сторона в захисті свого погляду бачить справу свого вічного порятунку, мислить себе, що подвизається за істину Христову. Цим, звісно, ​​анітрохи не заперечується, що у історичної дійсності кожна єресь і розкол виникає і – особливо – підтримується завдяки впливу багатьох водночас причин зовсім церковного в значній частині властивості; але відзначається лише факт присутності в кожному суспільстві осіб, які майже відокремлюються від істинної Церкви, щиро переконаних у правоті своїх поглядів, вельми стійких тому у своєму противінні Церкві і в той же час симпатичних прямо за своїм моральним характером. Такі лише особи, строго кажучи, і є представниками церковного поділу, а тим часом до них і неприкладне звинувачення в опір істині. Вони цілком щирі у своїй помилці і захищають її лише до того часу, доки переконаються у істинності своєї справи. Вони, звичайно, наполягають на своїй думці; але захист істини навіть до смерті – прямий обов'язок і найбільша заслуга християнина1085; зобов'язання бути вірним пізнаній істині, хоч і всі оточуючі повстали проти неї, хоч би й Ангел сповіщав інше, очевидно ставить останнім рішителем релігійних питань для кожної окремої людини совість цієї людини 1086 ; а помилка у вирішенні приватного питання, що становить основу будь-якої розбіжності та початковий момент розколу, не може, як ми вже бачили, на погляд св. Василя Великого, вважається сама собою причиною церковного розколу. У чому ж різниця між звичайним, неминучим серед членів земної Церкви Христової розбіжністю в думках і нетерпимою, згубною для винних розколом, коли в тому й іншому випадку і та й інша сторона може бути однаково щира і стійка у своїх переконаннях, коли одна і та ж помилка може бути і джерелом святих Церкви? Крім особистої помилки, крім стійкості в захисті свого переконання повинна бути ще особлива причина, що перетворює розбіжність у розбрат, - причина настільки сильна, що вплив її змінює високу християнську чесноту - сповідництво істини - у найбільший гріх противіння істині, і якісно настільки визначена, суперечки серед християн, не може бути сумніву у самих учасників суперечки. Ця основна причина церковних розбратів окреслилася у всьому своєму значенні перед поглядом св. Василя Великого чи не найважчий момент його життя, коли руйнувалися – мабуть безповоротно – його надії на поєднання з безперечно православним у той час, на погляд самого св. Василя, Заходом. Це саме обставина, що Захід і його представник - Рим був у цей час безперечно православний, що церковне спілкування з ним, на думку самого Василя, могло бути наочним показником православ'я для всіх, хто вагався між різними думками на Сході 1087 і надає особливу силу відмові Василя від подальших спроб до з'єднання. Як не важче становище Церкви на Сході, як не дорога була б допомога Заходу 1088 , краще і не просити про неї, якщо там високо про себе думають і нездатні вислуховувати істину від тих, що стоять нижче за них 1089 . За всієї слави їхнього непохитного православ'я, до них треба звернутися не з проханням про допомогу, а з проголошенням, що гордість – такий гріх, який і один робить нас ворогами Богові 1090 . Цей злочин – звелич перед іншими християнами – св. Василь ставить у найтяжчу провину Євномію – крайньому аріаніну – і їм мотивує свою відмову від нових спроб до встановлення церковного спілкування з чистим від усіляких підозр щодо аріанства Дамасом. І аріанін, і православний однаково видаються йому ворогами церковної єдності, якщо дійшли до думки, що їм нема чому вже навчитися від інших 1091 . Не вважає він суттєвої відмінності і між активним, так би мовити, і пасивним проявом цієї гордості: чи прагне Євномій набути собі слави оригінального, глибокодумного вчителя подальшим розвитком аріанського лжевчення або задоволений своєю визнаною чистотою від усякої єресі. цьому цілком нездійсненні для східних християн умови прийняття їх у церковне спілкування 1092 . Ця гордість у відношенні до інодумців, прояв самовдоволеної свідомості, що я цілком маю істиною і тим забезпечив вже собі вічне спасіння, а від ближнього насамперед повинен побоюватися зараження будь-яким лжеучением, і служить, здається, по св. Василю Великому, дійсним джерелом поділів у Церкві 1093 . Правда, закид Дамасу висловлений далеко не в спокійному стані, і згодом св. Василь брав участь знову у зносинах з Римом з метою відновити церковне спілкування з ним, а не умовляння проти гордовитості посилав туди; але було б несправедливо бачити у цьому закиді прояв лише прикрості, викликаного недоречною формалістичністю вимог Дамаса. Результатом збудження було в цьому випадку тільки те, що Василь Великий цього разу змінив свою звичайну стриманість у листах і з повною відвертістю пояснив своєму другу і почуття, що хвилювали його, і свій погляд на образ дій і особистий характер Дамаса. Нові звернення пізніше до Риму з проханням про церковне єднання показують лише те, що становище східних християн було справді важко у вищій мірі і що сам св. Василь не словом тільки проповідував необхідність смиренності, а й у житті та діяльності був пройнятий їм. Сутність же докору, свідомість нетерпимості у взаємних відносинах християн самовдоволеної гордовитості та себелюбної неуваги до чужої біди, завжди становила переконання св. Василя 1094 року і цілком гармонує із загальним його поглядом на людину та її становище у земному світі. Людина, за визначенням св. Василя Великого, є розум, тісно пов'язаний з пристосованою до нього і пристойною плоттю, причому душа і розум, створені за образом Творця, і є, власне, сама людина, а тіло і здобуті через нього відчуття лише власність людини, знаряддя, призначене бути для душі колісницею в життя істинну. Все інше на землі, весь світ видимий, є лише навколишня обстановка, щось чуже їй насправді 1095 . Це – дорога, якою йде він, з усілякими, звичайними у будь-якій подорожі, випадковими та швидкоплинними зустрічами, успіхами та лихами, задоволеннями та смутками. Невідомим для самої людини чином і не з власної волі вступає він на цей шлях, з безумовною необхідністю безперервно проходить по ньому більший чи менший простір і в нікому не відомий заздалегідь момент смерті закінчує свою мимовільну подорож 1096 . У світі людині відкрито лише моральний зміст його земного життя 1097 . Це – училище чесноти, школа, в якій він тільки готується ще до вступу в життя дійсне у премирному Царстві споконвічного Бога 1098 . Як у школі цілком упорядкованої, все в земному світі навколишнє людину має мету педагогічну, призначено бути засобом виховання його і через премудрість Божественну неухильно виконує цю мету і насправді. Не тільки природа нерозумна і люди праведні та грішні є в ньому виконавцями судів Божих, знаряддями то доброї волі Його, то гніву, але й сам навіть диявол служить, хоч і мимоволі, удосконаленню людини в добрі 1099 . Але разом з тим, подібно до шкільного ладу, і земне життя не є ще життям істинним – не в тому, звичайно, сенсі, щоб воно було примарним, нереальним, але в тому, що все в ньому цілком умовне 1100 . Не кажучи вже про те, що гріх зовсім перекручує свідомість грішника, так що мудре в його очах виявляється насправді зовсім нерозумним, а зле - істинним благом і навпаки1101; але і справжня мудрість на землі, як уже сказано, представляє лише ворожіння про істину, споглядання відображення істини, а не пізнання її самої. І чеснота, можлива для людини на землі, настільки далека від досконалості, що життя земне слід назвати царством однієї лише милості Божої, та й за труною суд буде не без милості, тому що неможливо знайти людину чисту 1102 і саме служіння Богу на землі не зовсім вільне від нечистоти 1103 . Земна чеснота людини є лише правильним користуванням дарами Божими, тобто все позитивне в ній належить Богові, а людина добра тільки не перешкоджає тому, щоб усе створене Богом досягало призначеної йому Творцем мети 1104 , знаючи при тому, що ця мета буде у всякому разі досягнута, якби вона і в зло . І ця чеснота до того ж за своїми результатами завжди виявляється корисною насамперед для доброчесної людини 1106 . Доводячи любов до ближнього до вищого мислимого ступеня самозречення, дерзаючи в молитві до Бога відмовлятися від свого вічного спасіння заради визволення своїх ближніх від вічної загибелі, праведник цим найбільше забезпечує своє вічне спасіння і отримує в багато разів більше того, ніж жертвував, тому що неможливо бути відчуженим від Бога. відмовляється від благодаті Божої 1107 . Така умовність всього земного і премудра пристосованість його до неодмінного досягнення боговстановлених цілей, очевидно, не дає людині ніде опори для високої думки про свої переваги та зневажливе ставлення до інших товаришів по школі 1108 . Звичайно, людина дещо виділена з цієї умовності та необхідності в той же час всього земного. Він носить у собі образ свого Творця, призначений начальствувати над тим, що на землі, і все створіння простягнене перед ним, як училище чесноти, саме тому, що ярмо закону – «у міру сил наслідувати Творця і зображати на землі небесний благоустрій – не ременем прив'язане до шиї людини», але має бути прийняте добром – це повинно бути прийняте добро – прийнято тому, що має бути прийняте в добро; воістину 1109 . Ця особливість становища людини як єдиного в земному світі носія образу Божого могла бути зручним підґрунтям для освіти в людині гордовитого погляду на себе, і, як відомо, ця можливість швидко стала дійсністю. Перша людина впала, надміруючись достатком благодіянь, дарованих йому Богом, думав сам здобути себе більшою славою, ніж була дарована йому Богом, і з того часу обіцянка переваги перед іншими в будь-якому відношенні, спокуса славою стала в руках диявола постійною принадою для захоплення людей у ​​гріх. З огляду на це перед поглядом християнина відкрита кілька – у моральних знову-таки цілях і в земних, звичайно, образах – і недоступна ще в суті своєму розумі школяра метафізична сутність життя. Справжнє життя – лише у Бозі. Він тільки один є життя самобутнє, абсолютна істина і найвище самодостатнє благо. Все істинно живе, розумне і добре може тому походити тільки від Бога, тільки перебуваючи в спілкуванні з Ним, зберігає свій істинний характер і тільки в Богові, у Його прославленні, має свою дійсну мету 1111 . Як гріх людини і необхідне її наслідок – смерть полягає в суті своїй у гордовитому послуху Бога, у бажанні стати як бозі, стати істотою самодостатньою, ні від кого не залежною 1112 , так порятунок від гріха і справжнє життя на землі полягає в добровільному умертвленні – беззавітною відданістю волі Божій стару людину 1113 . Сам Бог навіть, що прийшов для спасіння світу від гріха, у спокутній Своєї діяльності виявляє це самозречення як незаперечний закон істинного життя створеної істоти. Син Божий, що влюднився, творить на землі не Свою волю, але волю Отця, що послав Його, проповідує тільки те, що Отець наказав Йому промовляти, і Своїм подвигом спокутним не Собі шукає слави, але прославляє Отця. І завершувач справи спасіння – Святий Дух Утішитель, Бог істинний, Батьку і Сину єдиносущий і рівночесний, у Своїх носіях на землі діє як посланий від Сина, від Сина приймає, що належить згадати і сповісти людям, і Сина прославляє Своєю освітлювальною діяльністю. І відкуплення світу від гріха, здійснене таким вільним приниженням Божества, послухом Бога Сина навіть до смерті хрещені і поблажливістю Бога Духа до служіння справі спасіння людей на славу Викупителя у створеній Ним Церкві, є найбільшим виявом не любові тільки Божої, а й слави. У цьому основному догматичному одкровенні християнства зазначено і основний початок усієї діяльності людини на землі – самозречення, втілення кожним у собі, у міру своїх сил, вільного приниження Сина Божого 1116 . Коли все творіння необхідно служити славі Творця, виконуючи Його накреслення, перевага розумного творіння полягає єдино у свідомості волі Творця, у свідомості того, що прославлення Творця є слава і Його образа і у вільному тому і беззавітному присвяченні всіх своїх сил розумному виконанню волі Творця 117 Будь-яка, навпаки, спроба поставити себе самого або щось інше створене джерелом і метою своєї діяльності представляє нерозуміння самої сутності буття, нечестя проти Творця, внесення зла і смерті у світ створінь, низведення себе самого з числа свідомих, вільних, у славі Творця служників волі, що беруть участь у Його служінні, в ряд сліпих. в інших носіях образу Божого 1118 . Найщиріше переконання, що всяке добро, яке я вчиняю, тільки тому й добро, що походить від Бога і в Його ім'я здійснюється 1119 ; а будь-яка дія, що має джерело і мету свою в мені самому, а не в Богу, є вже зло 1120 , - робить відмінною рисою істинного християнина глибоке смирення, в якому щира любов до ближнього є виразом всеосяжної любові до Бога 1121 . Істинний християнин знає, що хоч би який зазнав його приниження, сам у собі він уявляє ще більшу нікчемність, і було б, звичайно, і нерозумно, і несправедливо, і гріховно йому ображатися і скорботи з приводу цього уявного лише приниження 1122 . Коли ж він приймає це приниження не як образу особисту, а як нове сприяння Творця його моральному вдосконаленню, приймає, отже, добровільно в ім'я Бога, воно робить людину учасником вільного приниження Сина Божого, звертається у величезну можливу для людини славу, а робиться справді. Таким чином, у глибокій смиренності християнина, що має в своєму розпорядженні його завжди звинувачувати в усьому поганому себе самого, а дії інших розглядати як благодійні завжди для його морального розвитку міри розуміння з боку Бога, з'єднується нерозривно беззавітна відданість волі Божій, необхідно вимагає вірності до смерті визнаної Боговідвертої істині, тут не тільки виконанням ясної волі Божої, але й природною відповіддю з нашого боку на їхні постійні, вільні чи мимовільні, у вигляді послуг чи образ, благодіяння нам 1124 . Якщо найбільша образа на землі є насправді найбільшим благодіянням, якщо тільки сам я не підкоряюся гріху, і немає у християнина найлютіших ворогів, ніж грішники, які спокушають своїм прикладом інших до гріха, то, очевидно, найвищим ступенем засвоєння християнського світогляду, з погляду св. Василя Великого представляється любов до грішника 1125 , що приймає на себе провину його невиправлення і дерзає пропонувати в молитві Богові своє вічне спасіння у викуплення цієї провини. А в прямій протилежності цьому стоїть, звичайно, те холодне самовдоволення своєю теоретичною вірністю християнству, яке під покровом ревнощів до чистоти віри хоче визначити взаємні відносини християн себелюбними побоюваннями за своє особисте порятунок замість «доброго шляху смирення», показаного світові Сином Божим, «за перевершуючу добру похвалу і дощ пекла, шукаючи врятувати Адама» (відпуст літургії у Великий четвер і непорочні Великої суботи, вірш 25). Basil. Magn. Ep. 113, 114, 218//PG. T. 32. Col. 525-529, 809-812 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 618-620, 783-784). Basil. Magn. Ep. 188, 61, 270//PG. T. 32. Col. 664-665, 416-417, 1001-1004 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 696-697, 552-553, 886-887); Hom. in Ps. 29, v. 5//PG. T. 29. Col. 312 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 511); Enarr. in Is. 1, v. 25 // PG. T. 30. Col. 220 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. C. 659). Basil. Magn. Ep. 113, 125, 128, 250, 258,263 // PG. T. 32. Col. 525–528, 545–552, 553–557, 929–932, 949, 976–981 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. C. 618–619, 630–633, 635 859-860, 872-875); Adv. Eunom. I, 4-5 / / PG. T. 29. Col. 512–513 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. C. 175–182). Basil. Magn. De fide//PG. T. 31. Col. 676-692 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. C. 113-120); Hom. 24, c. 4//PG. T. 31. Col. 608-609 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1077-1079); Sermo, 12//PG. T. 31. Col. 649 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 137). Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 1. 8 / / PG. T. 32. Col. 69, 100 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 94, 109-110); Hom. 9//PG. T. 31. Col. 348–349 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 952–953); Hom. 12//PG. T. 31. Col. 392–393 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 973–975); Hom. 13//PG. T. 31. Col. 424 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 990). Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 1, 1//PG. T. 32. Col. 68–69 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 94); Adv. Eunom. I, 1. 12. 13 // PG. T. 29. Col. 500-501, 539, 541 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 16-170, 224, 225); Hom. in Ps. 45, v. 11//PG. T. 29. Col. 428–429 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 574–575); Ep. 8, 2; 238; 240; 242 / / PG. T. 32. Col. 248, 889, 896, 897, 901 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 456-457, 827-828, 830-831, 833-834). Basil. Magn. De fide, с. 5//PG. T. 31. Col. 688-689 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 119-120); Moralia 5, 2//PG. T. 31. Col. 709 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 24); Moralia 25, 1. 2 / / PG. T. 31. Col. 744 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 40-41); Hom. 23, 4//PG. T. 31. Col. 596-597 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1072-1073). Basil. Magn. Hom. in Ps. 48, v. 20 / / PG. T. 29. Col. 457 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 588); Adv. Eunom. I, 14//PG. T. 29. Col. 544-545 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 195); Enarr. in Is. 2, v. 18-19 // PG. T. 30. Col. 276 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 685); Asceticon (brev.) 45. 75 // PG. T. 31. Col. 1112, 1136 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 237, 247); De Spirit. Sanct. 7//PG. T. 32. Col. 96 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 107). Basil. Magn. Hom. у Hex. 2, 1//PG. T. 29. Col. 28–29 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 335); De Spirit. Sanct. 1, 2; 30, 79//PG. T. 32. Col. 69-72, 217 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 94, 167-168); Hom. 22, 2//PG. T. 31. Col. 565-568 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1056). Basil. Magn. Hom. у Hex. 3, 10//PG. T. 29. Col. 77 (рус. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 362); Hom. in Ps. 28, 2. 4 // PG. T. 29. Col. 284-285, 293 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 498-499, 502); Hom. in Ps. 29, 1//PG. T. 29. Col. 308 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 509); Hom. in Ps. 33, 4//PG. T. 29. Col. 357 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 533); Enarr. in Is. Prooem. 6; с. 1, v. 1; с. 5, v. 16; с. 10, v. 12//PG. T. 30. Col. 128-129, 132, 396-397, 533-536 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 616, 647, 804); Hom. 16, 1//PG. T. 31. Col. 472 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1013-1014); Asceticon (brev.) 157//PG. T. 31. Col. 1185 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 268-269); Ep. 2, 3//PG. T. 32. Col. 228-229 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 444-445). Basil. Magn. Hom. у Hex. 1, 5-6 // PG. T. 29. Col. 13, 16 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 325, 327); Enarr. in Is. 2, v. 17//PG. T. 30. Col. 273 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 684); Hom. 3, 7. 8//PG. T. 31. Col. 213-217 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 889-891). Basil. Magn. Hom. у Hex. 2, 3; 3, 2//PG. T. 29. Col. 33, 56 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 339, 350-351); De Spirit. Sanct. 27, 66 // PG. T. 32. Col. 189 (рус. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 154-155); Enarr. in Is. Prooem. 6//PG. T. 30. Col. 128 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 616-617). Basil. Magn. Hom. in Ps. 32, v. 3. 7 / / PG. T. 29. Col. 328, 336-337 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 518, 522-523); Hom. in Ps. 44, v. 1-2 // PG. T. 29. Col. 389, 396 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 555-557, 559); Enarr. in Is. 1, 4; 3, 18//PG. T. 30. Col. 145, 321 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 624-625, 705); De fide 2.3//PG. 31. Col. 681-684 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 115-117); De Spirit. Sanct. 8, 18//PG. T. 32. Col. 100 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 110); Ep. 233 / / PG. T. 32. Col. 864-868 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 813-815). Basil. Magn. Hom. in Ps. 33, 4//PG. T. 29. Col. 357 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 532); Hom. in Ps. 45, 5//PG. T. 29. Col. 421 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 571); Adv. Eunom. I, 12. 14// PG. T. 29. Col. 540, 545 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 192-193, 195-196); Hom. 7, 3//PG. T. 31. Col. 288 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 924); Hom. 12, 8. 9 / / PG. T. 31. Col. 404 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 979-980); Hom. 15, 1//PG. T. 31. Col. 464-465 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1008-1009); De Spirit. Sanct. 14, 33//PG. T. 32. Col. 125-128 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 123); Ep. 8, 7; 12//PG. T. 32. Col. 256-257, 265 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 462-463, 467). Basil. Magn. Hom. 15, 1//PG. T. 31. Col. 464 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1008). Basil. Magn. De fide, 3//PG. T. 31. Col. 684 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 116-117); Adv. Eunom. I, 14//PG. T. 29. Col. 544-545 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 195). Basil. Magn. De fide, 1. 2//PG. T. 31. Col. 677-680 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 114-115). Basil. Magn. Ep. 8, 7//PG. T. 32. Col. 260 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 463-464). Basil. Magn. Ep. 8, 10. 11 / / PG. T. 32. Col. 261-265 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 465-467). Basil. Magn. Ep. 113; 125//PG. T. 32. Col. 525-529, 545-552 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 618-619, 630-633). Greg. Nazianz. Ep. 58 (рус. пров.: Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 454-456). Basil. Magn. Ep. 9, 2//PG. T. 32. Col. 268-269 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 469). Basil. Magn. Ep. 188, c. 1//PG. T. 32. Col. 664-666 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 695-698). Basil. Magn. Asceticon (brev.) 116. 121. 152. 206 / / PG. T. 31. Col. 1161, 1164, 1181, 1220 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 258, 259-260, 267, 282-283). Basil. Magn. Asceticon (brev.) 1. 117-120. 123. 132. 138. 301 / / PG. T. 31. Col. 1080-1081, 1161-1164, 1165, 1169-1172, 1173, 1296 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 224-225). Basil. Magn. Asceticon (fus.) 6. 48//PG. T. 31. Col. 928, 1037 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 165-166, 215-216); Asceticon (brev.) 25. 147. 235 / / PG. T. 31. Col. 1100, 1180, 1240 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 232-233, 266, 291-292). Basil. Magn. Asceticon (fus.) 27. 36. 47 // PG. T. 31. Col. 988, 1008-1009, 1036-1037 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 192, 202-203, 215); Asceticon (brev.) 47. 227. 231-232 // PG. T. 31. Col. 1113-1116, 1233, 1236-1237 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 238-239, 289, 290-291). Basil. Magn. Asceticon (fus.) 49//PG. T. 31. Col. 1037-1040 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 216). Basil. Magn. Adv. Eunom. I, 1. 3//PG. T. 29. Col. 500, 508-509 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 170, 174); Moralia 39-40 // PG. T. 31. Col. 760 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 48–49); Asceticon (brev.) 164//PG. T. 31. Col. 1192 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 270-271); De Spirit. Sanct. 10, 25-26; 30, 79//PG. T. 32. Col. 112-113, 217 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 115-117, 167-168); Ep. 214, 2//PG. T. 32. Col. 788 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 769). Basil. Magn. Hom. in Ps. 61, v. 10//PG. T. 29. Col. 477-480 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 597-598); Enarr. in Is. 14, 21-22 // PG. T. 30. Col. 612 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 837-838); Hom. 22, 8//PG. T. 31. Col. 588 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1067); Moralia 33, 5; 72, 1. 2. 6 // PG. T. 31. Col. 753, 845-849 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 45-46, 90-91); Asceticon (brev.) 114. 230. 303 / / PG. T. 31. Col. 1160, 1236, 1297 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 257-258, 289-290, 316); De Spirit. Sanct. 29, 75 // PG. T. 32. Col. 208-209 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 163-164). Basil. Magn. Ep. 66, 1; 70; 92, 3; 263, 1-2; 266, 2//PG. T. 32. Col. 424, 433-436, 481-484, 976-977, 996 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 557-558, 564-565, 593-594, 872-87). Basil. Magn. Ep. 90; 91; 239; 242-243 // PG. T. 32. Col. 472-476, 889-893, 900-912 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 587-590, 828-829, 832-838). Basil. Magn. Ep. 215 / / PG. T. 32. Col. 789-792 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 771-772). Basil. Magn. Ep. 239 / / PG. T. 32. Col. 893 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 829-830). Basil. Magn. Ep. 215 / / PG. T. 32. Col. 792 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 771-772); Adv. Eunom. I, 3//PG. T. 29. Col. 508-509 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 175). Basil. Magn. Ep. 138, 2//PG. T. 32. Col. 580 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 648-649); Adv. Eunom. I, 1. 2 / / PG. T. 29. Col. 500-501 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 171-172). Basil. Magn. Ep. 2, 5; 56; 65; 89, 2; 97; 128, 3; 156, 1-2; 258, 1//PG. T. 32. Col. 229–232, 405, 421–424, 472, 493, 557, 613–616, 948–949 (рос. пров.: Свт. 599-600, 636-637, 667-668, 858-859); Moralia 70, 32-33 // PG. T. 31. Col. 841 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 88). Basil. Magn. Hom. у Hex. 5, 7//PG. T. 29. Col. 112 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 380); Hom. in Ps. 48, v. 2. 3 / / PG. T. 29. Col. 432-436 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 576-577); Enarr. in Is. 1, v. 26; 2, v. 12, 13; 14, 30//PG. T. 30. Col. 220-221, 261-268, 624 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 660-661, 679-681, 842-843); Hom. 3, 5//PG. T. 31. Col. 209-212 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 886-888); Moralia 45; 51–52; 57; 59–61; 70, 24//PG. T. 31. Col. 764-765, 776-780, 788, 792-796, 836-837 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 51, 56-57, 62, 64-67, 85-86); Asceticon (fus.) 7, 1. 3; 43 // PG. T. 31. Col. 928-929, 932-933, 1028-1029 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 166-168, 211-212); Asceticon (brev.) 175-178. 184. 186 / / PG. T. 31. Col. 1197-1201, 1205, 1205-1208 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 274-275, 277, 277-278); De Spirit. Sanct. 30, 77-78 // PG. T. 32. Col. 212–216 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 165–167); Ep. 136, 2; 191; 203; 229, 2//PG. T. 32. Col. 576, 701-704, 737-744, 857 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 645-646, 719-720, 742-746, 809-810). Basil. Magn. Hom. 3, 3//PG. T. 31. Col. 204 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 884-885); Hom. 21, 5-7 // PG. T. 31. Col. 548-553 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1047-1049). Hom. 22, 4. 7 // PG. T. 31. Col. 572, 581 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1059, 1064-1065). Basil. Magn. Hom. in Ps. 1, c. 4-5 // PG. T. 29. Col. 220–221 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 467–469); Enarr. in Is. 3, v. 12//PG. T. 30. Col. 305-308 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 698-699); Hom. 21, 1-4 // PG. T. 31. Col. 540-548 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1043-1047). ῾Η δὲ ἀληθὴς ϕρόνησις διάγνωσίς ἐστι τῶν ποιητέων καὶ οὐ ποιηθέων. Basil. Magn. Hom. 12, 6//PG. T. 31. Col. 400 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 977); Hom. 23, 4//PG. T. 31. Col. 596-597 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1072-1073). Тільки з погляду цього визначення мудрості зрозуміла розмова «Про те, що Бог не винуватець зла». Запитанню, метафізичному по суті, - про причину зла - дається тут неодноразово метафізична постановка: звідки в людині та дияволі можливість ухилення в зло? Але відповідь дається лише морально-практична, відкидається саме питання. Зло у сенсі є лише гріх. Так як від волі людини залежить грішити чи не грішити, то й вина за існування зла у світі падає на людину, доки вона не повністю присвячує себе на служіння Богу, а витрачає час на пошук причини зла поза собою. Basil. Magn. Hom. in Ps. 28, v. 1//PG. T. 29. Col. 280–281 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 497–498); Hom. in Ps. 48, 1//PG. T. 29. Col. 432 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 576); Enarr. in Is. 2, v. 17//PG. T. 30. Col. 273 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 684); Hom. 21, 5-7 // PG. T. 31. Col. 548-553 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1047-1049); Hom. 22, 2. 8 // PG. T. 31. Col. 565, 588-589 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1056-1057, 1067-1068); Asceticon (Fus.). Prooem. 1//PG. T. 31. Col. 889-892 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 149-150); De Spirit. Sanct. 15, 35-36; 19, 49; 27, 66 // PG. T. 32. Col. 132, 157, 192 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 124-125, 139, 155). Basil. Magn. Hom. in Ps. 32, v. 4//PG. T. 29. Col. 330 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 519-520); Hom. in Ps. 33, v. 16//PG. T. 29. Col. 376–377 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 541); Hom. in Ps. 44, v. 2//PG. T. 29. Col. 396 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 558-559); Enarr. in Is. 9, v. 7; 13, v. 4-5 // PG. T. 30. Col. 513, 573-576 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 794, 821-822); Hom 5, 5//PG. T. 31. Col. 248-249 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 906-907); Hom. 8, 2//PG. T. 31. Col. 308-309 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 933-934); Hom. 9, 1. 3. 4. 5. 9 // PG. T. 31. Col. 329, 332, 336-341, 349 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 943-949, 952-954); De jud. 3//PG. T. 31. Col. 657 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 104-105); Moralia 55, 1//PG. T. 31. Col. 781-784 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 60); Asceticon (Fus.). Prooem. 2; 16, 3//PG. T. 31. Col. 892-893, 960 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 150-151, 180); Asceticon (brev.) 92. 179. 257. 276 // PG. T. 31. Col. 1145-1148, 1201-1204, 1253, 1273-1277. De Spirit. Sanct. 8, 19//PG. T. 32. Col. 100-101 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 110-111). Basil. Magn. Hom. in Ps. 32, v. 16; in Ps. 33, v. 13; in Ps. 45, v. 2; in Ps. 114, v. 7//PG. T. 29. Col. 345, 372–373, 417–418, 492–493 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 526, 539, 568–569, 603–604); Hom. 3, 3. 5//PG. T. 31. Col. 204-205, 209-212 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 884-885, 886-888); Hom. 4//PG. T. 31. Col. 217-237 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 892-900); Hom. 6, 1. 2 / / PG. T. 31. Col. 261-265 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 912-914); Hom. 11, 5//PG. T. 31. Col. 381–384 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 969–971); Hom. 12, 15-17 // PG. T. 31. Col. 417–424 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 986–989); Hom. 18, 3//PG. T. 31. Col. 496 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1023); Hom. 22, 2//PG. T. 31. Col. 565 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1055-1056); De fide, 2//PG. T. 31. Col. 681 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 115-116); Moralia 61//PG. T. 31. Col. 796 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 66-67). Basil. Magn. Enarr. in Is. 5, v. 21 / / PG. T. 30. Col. 412–413 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 748–749); Hom. 20, 2//PG. T. 31. Col. 528-529 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1037-1038); Hom. 21, 1//PG. T. 31. Col. 540-541 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1043-1044); Asceticon (brev.) 270. 274//PG. T. 31. Col. 1269, 1272-1273 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 304, 305). Basil. Magn. Hom. in Ps. 32, v. 5; Hom. in Ps. 33, v. 6; Hom. in Ps. 114, v. 5//PG. T. 29. Col. 329-333, 360-361, 489 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 520-521, 533-534, 602-603); Enarr. in Is. 5, v. 16//PG. T. 30. Col. 397 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 740-741). Basil. Magn. Hom. in Ps. 7, v. 3. 9; Hom in Ps. 29, v. 9; Hom in Ps. 33, v. 7; Hom in Ps. 44, v. 3; Hom in Ps. 61, v. 3//PG. T. 29. Col. 233, 237-241, 320, 361-364, 396, 472-473. Enarr. in Is. 6, v. 9-10 // PG. T. 30. Col. 433 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 758); Hom. 22, 2//PG. T. 31. Col. 565 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1055-1056); Asceticon (Fus.). Prooem. 2//PG. T. 31. Col. 892-893 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 150-151); Asceticon (brev.) 233. 280. 293 // PG. T. 31. Col. 1237-1240, 1280, 1288-1289 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 291, 308, 312-313). Basil. Magn. Hom. in Ps. 29, v. 2. 8 / / PG. T. 29. Col. 309, 317 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 509-510, 513-514); Enarr. in Is. 6, v. 8//PG. T. 30. Col. 429–432 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 756–758); Hom. 6, 2. 3. 6-7 // PG. T. 31. Col. 264-268, 276-277 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 913-915, 917-919); Hom. 7, 3//PG. T. 31. Col. 288 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 923-924); Hom. 10, 5//PG. T. 31. Col. 365-368 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 960-962); Hom. 11, 5//PG. T. 31. Col. 381–384 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 969–971); Hom. 20, 3. 4 / / PG. T. 31. Col. 532-533 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1038-1040); Asceticon (fus.) 2, 1//PG. T. 31. Col. 909 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 156-158); Asceticon (brev.) 219. 247-248. 282 / / PG. T. 31. Col. 1228, 1248-1249, 1280-1281 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 286, 294-295, 309). De Spirit. Sanct. 8, 18-19 // PG. T. 32. Col. 100–101 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 109–111). Basil. Magn. Hom. 9, 5. 9 / / PG. T. 31. Col. 340-341, 349 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 948-949, 952-953); Hom. 20, 2//PG. T. 31. Col. 528-529 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1037-1038); Asceticon (brev.) 13. 206. 276 // PG. T. 31. Col. 1089-1092, 1220, 1273-1276 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 228-229, 282-283, 306-307). Basil. Magn. Hom. in Ps. 28 / / PG. T. 29. Col. 281 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 497-498); Hom. 6, 3//PG. T. 31. Col. 265-268 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 914-915); Hom. 7, 1. 2 / / PG. T. 31. Col. 281-284 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 922); Hom. 20, 5//PG. T. 31. Col. 533 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1040-1041); Hom. 21, 7. 8 // PG. T. 31. Col. 552-553 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1049-1050); Asceticon (fus.) Prooem. 3//PG. T. 31. Col. 896 (рус. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 151-153). Basil. Magn. Asceticon (fus.) 3, 2//PG. T. 31. Col. 917 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 161). Basil. Magn. Asceticon (brev.) 216//PG. T. 31. Col. 1225 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 285). Basil. Magn. Hom. 21, 5//PG. T. 31. Col. 549 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1047-1048); Hom. 13, 1//PG. T. 31. Col. 425 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 990-991); Hom. in Ps. 1, v. 1; Hom. in Ps. 48, v. 13–14; Hom in Ps. 61, v. 10//PG. T. 29. Col. 221-224, 449-452, 477-480 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 463-465, 584-585, 597-598); Enarr. in Is. 6, v. 8//PG. T. 30. Col. 429–432 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 756–757); Hom. 9, 7//PG. T. 31. Col. 345 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 950-951); Asceticon (fus.) 2, 3 // PG. T. 31. Col. 913 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 158-159); Asceticon (brev.) 11. 174. 230 / / PG. T. 31. Col. 1089, 1197, 1236 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 228, 273-274, 289-290). Basil. Magn. Hom. 9, 6. 7//PG. T. 31. Col. 344-345 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 950-951); Hom. 20, 1//PG. T. 31. Col. 525-528 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1036-1037); Hom. in Ps. 28, 2//PG. T. 29. Col. 285-288 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 498-499); Enarr. in Is. 2, v. 12//PG. T. 30. Col. 261-264 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 679-680); Hom. 21, 1//PG. T. 31. Col. 540-541 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1043-1044); Asceticon (Brev). 75 / / PG. T. 31. Col. 1133-1136 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 247). Basil. Magn. Hom. у Hex. 6, 1//PG. T. 29. Col. 117–120 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 383–385); Hom. in Ps. 1, c. 3; Hom. in Ps. 32, v. 6; Hom. in Ps. 33, v. 11. 13; Hom. in Ps. 45, v. 2; Hom. in Ps. 114, 1//PG. T. 29. Col. 216, 333, 365-369, 372-372, 417-420, 481-485. Enarr. in Is. 5, v. 21 / / PG. T. 30. Col. 412–413 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 748–749); Hom. 9//PG. T. 31. Col. 329-356 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 943-955); Hom. 13, 1//PG. T. 31. Col. 424 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 990-991); Asceticon (fus.) 2//PG. T. 31. Col. 909-912 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 156-159). De Spirit. Sanct. 9//PG. T. 32. Col. 108-109 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 113-115). Basil. Magn. Hom. у Hex. 2, 4-5 // PG. T. 29. Col. 37–40 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 340–342); Enarr. in Is. 13, v. 8//PG. T. 30. Col. 584 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 824-825); Hom. 9, 1. 3. 5. 8 // PG. T. 31. Col. 329-332, 332-333, 341, 345-348 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 943-944, 945, 948-949, 951-952); Hom. 20, 1//PG. T. 31. Col. 525 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1036-1037); De jud. // PG. T. 31. Col. 653-676 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 102-113); Asceticon (fus.) Prooem. 4//PG. T. 31. Col. 900 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 153-154); Asceticon (brev.) 247. 272. 293. 298 // PG. T. 31. Col. 1248, 1270, 1288, 1293 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 294-295, 304-305, 312-313, 314). Basil. Magn. Hom. in Ps. 33, v. 19; Ps. 44, v. 1; 114, v. 6//PG. T. 29. Col. 380-381, 392, 489-492 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 542-543, 557-558, 603); Enarr. in Is. 1, v. 11; 8, v. 21 / / PG. T. 30. Col. 168-169, 501-504 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 634-635, 789); Hom. 4, 2//PG. T. 31. Col. 220-221 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 893-894); Hom. 9, 9//PG. T. 31. Col. 348–349 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 952–953); Hom. 12, 11//PG. T. 31. Col. 408-409 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 982-983); Hom. 13, 1//PG. T. 31. Col. 424 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 989-990); Hom. 20, 1. 3 / / PG. T. 31. Col. 525, 529-532 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1036, 1038-1039); Moralia 80, 22 / / PG. T. 31. Col. 868-869 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 100-101); Asceticon (fus.) 21. 31 / / PG. T. 31. Col. 976, 993 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 187-188, 195-196); De Spirit. Sanct. 15//PG. T. 32. Col. 128–132 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 123–126); Ep. 191; 277 / / PG. T. 32. Col. 701, 1013 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 719-720, 892-893). Basil. Magn. Hom. 20, 6//PG. T. 31. Col. 536-537 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1041-1042); De jud. 4//PG. T. 31. Col. 660-661 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 105-107); De fide, 1//PG. T. 31. Col. 677 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 113-115); Asceticon (fus.) 43//PG. T. 31. Col. 1028 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 211-212); Asceticon (brev.) 1. 138. 172. 198. 199 / / PG. T. 31. Col. 1080-1081, 1173, 1193, 1213-1216 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 224-225, 263-264, 272-273, 280-281); De Spirit. Sanct. 8; 18//PG. T. 32. Col. 100, 101-105, 152-153 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 109, 111-113; 136-137). Basil. Magn. Hom. in Ps. 44, v. 4-5 // PG. T. 29. Col. 400 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 567); De Spirit. Sanct. 8; 16//PG. T. 32. Col. 97-100, 140-141 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 108, 129-130). Basil. Magn. Asceticon (fus.) 43//PG. T. 31. Col. 1028 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 211-212); Asceticon (brev.) 1//PG. T. 31. Col. 1080-1081 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 224-225). Basil. Magn. Hom. у Hex. 9, 2//PG. T. 29. Col. 189-192 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 420-421); Hom. in Ps. 28, v. 1; 32, v. 1. 8; 33, v. 2-3; 44, v. 14–15; 48, v. 1; 61, v. 1–2. 8//PG. T. 29. Col. 281, 324, 337, 352-356, 409-412, 432, 472, 476-477 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 498-499; 516-513, 22 566-567; 575-576; Enarr. in Is. 1, v. 11//PG. T. 30. Col. 168–169 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 635); Hom. 3, 2. 8 / / PG. T. 31. Col. 201, 217 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 883-884, 891); Hom. 5, 3. 5 / / PG. T. 31. Col. 244-245 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 903-904, 906); Hom. 20, 1. 7 / / PG. T. 31. Col. 525, 537-540 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1036, 1041-1042); Praevia institutio ascetica // PG. T. 31. Col. 620-625 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 122-125); De jud. // PG. T. 31. Col. 653-676 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 102-113); Asceticon (fus.) 5; 34, 3//PG. T. 31. Col. 920-924, 1001 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 161-164, 199); Asceticon (brev.) 98, 157. 195. 211. 230. 276. 299 // PG. T. 31. Col. 1149-1152, 1185, 1212, 1224, 1236, 1273-1277, 1293 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 253-254, 268-269, 28 306-307, 314-315). Basil. Magn. Hom. in Ps. 7, v. 2; 28, v. 2; 33, v. 6. 11; 45, v. 2; 48, v. 13//PG. T. 29. Col. 232, 288, 360–361, 368–369, 417–420, 449–452 (рос. пров.: Свт. 584-585); Enarr. in Is. 1, v. 23; 5, v. 5-7, 14-15; 10, v. 20–21; 13, v. 11//PG. T. 30. Col. 212–213, 364, 393–396, 549, 588–589. Hom. 3, 7//PG. T. 31. Col. 213 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 889-890); Hom. 6, 1-2 // PG. T. 31. Col. 264-265 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 912-914); Hom. 7, 7//PG. T. 31. Col. 296-297 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 928-929); Hom. 8, 2//PG. T. 31. Col. 308-309 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 933-934); Hom. 9, 6-7 // PG. T. 31. Col. 344-345 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 950-951); Moralia 3, 2; 59 / / PG. T. 31. Col. 705, 792-793 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 22-23, 64); Asceticon (fus.) 42//PG. T. 31. Col. 1024-1028 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 210-211); Asceticon (brev.) 36. 257//PG. T. 31. Col. 1103, 1253 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 235, 297). Basil. Magn. Hom. in Ps. 32, v. 3; 33, v. 7//PG. T. 29. Col. 328-329, 361 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 518-519, 534-535); Hom. 20, 3//PG. T. 31. Col. 529-532 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1038-1039); Moralia 70, 27 // PG. T. 31. Col. 840 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 87); De Spirit. Sanct. 9//PG. T. 32. Col. 108-109 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 113-115). Basil. Magn. Enarr. in Is. 2, v. 12; 16, v. 14//PG. T. 30. Col. 264. 668 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 679-680, 863-864); Hom. 20, 7//PG. T. 31. Col. 537-540 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1041-1042); Moralia 7; 12, 1. 4; 25, 2; 70, 26 // PG. T. 31. Col. 712, 721, 724-725, 744, 837-840 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 25, 30-31, 40-41, 86-87); Asceticon (fus.) 20, 1; 41 // PG. T. 31. Col. 969. 1021-1024 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 185, 208-210); Asceticon (brev.) 117-120. 125. 128-129. 137-138. 185. 247. 277. 282 // PG. T. 31. Col. 1161–1164, 1168–1169, 1173, 1205, 1248, 1277, 1280–1281 (рос. пров.: Свт. 294-295, 307-308, 309). Basil. Magn. Hom. у Hex. 2, 5//PG. T. 29. Col. 37–40 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 342–343); Hom. in Ps. 32, v. 17-20 // PG. T. 29. Col. 345-348 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 527); Moralia 5//PG. T. 31. Col. 708-709 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 23-24); Asceticon (fus.) 45; 50 / / PG. T. 31. Col. 1033, 1040 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 213-214, 216-217); Asceticon (brev.) 29. 115. 158-163. 198. 207 / / PG. T. 31. Col. 1101-1104, 1161, 1185-1189, 1213, 1220-1221 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 233-234, 258, 269-270, 280 Ep. 99, 1; 131; 219; 222 / / PG. T. 32. Col. 497. 65-68, 812-813, 817-820. Basil. Magn. Hom. in Ps. 61, v. 1//PG. T. 29. Col. 469–472 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 593–594); Hom. 10, 3. 5. 7 // PG. T. 31. Col. 360, 364-365, 369 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 957-958, 960-961, 963); Moralia 49//PG. T. 31. Col. 773–776 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 55–56); Asceticon (brev.) 42//PG. T. 31. Col. 1109 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 236). Ep. 219, 2//PG. T. 32. Col. 813 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 785). Basil. Magn. Hom. in Ps. 29, v. 2; 33, v. 2. 5; 45, v. 2//PG. T. 29. Col. 309, 352-353, 360, 420 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 509-510; 529-530, 533; 569-570); Enarr. in Is. 5, v. 6//PG. T. 30. Col. 357 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 722); Hom. 5, 6//PG. T. 31. Col. 252 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 907); Hom. 10, 3. 4 / / PG. T. 31. Col. 360, 361-364 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 957-958, 959-960); Moralia 64//PG. T. 31. Col. 801-804 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 69-70); Asceticon (fus.) 52//PG. T. 31. Col. 1041 (укр. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 217); Asceticon (brev.) 127. 163. 176. 234 / / PG. T. 31. Col. 1168, 1188-1189, 1200, 1240 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 261, 270, 274-275, 291); De Spirit. Sanct. 15, 35; 29, 75 // PG. T. 32. Col. 128, 209 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 124-125, 163-164). Basil. Magn. Asceticon (brev.) 1. 98-99. 158. 163. 184 / / PG. T. 31. Col. 1080-1081; 1149-1152, 1185, 1188-1189, 1205 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 224-225, 253-254, 269, 270, 277). Basil. Magn. Asceticon (brev.) 175-176. 186. 226. 232 // PG. T. 31. Col. 1197-1200, 1205-1208, 1233, 1237 (рос. пров.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 274-275, 277-278, 288, 290-291).