Т. Налимов. Причины разделений в Церкви по воззрению святого Василия Великого

(Беседа прочитана на свечаној свечаности Петербуршке богословске академије 10. фебруара 1898. године) Последње године 19. века, као да су у директној супротности са његовим првим годинама, одликују се таквом универзалном жељом за миром и међусобним јединством, таквим разбистровањем свести да је тај мир могућ само на путу верског и моралног развоја, а не насилног поробљавања, да избор теме говора на прослави обележавања осамдесетих година, мислим, не захтева нашу академију. било какву посебну мотивацију. Мислим да разлогу за обраћање делима Св. по овом питању није потребно детаљно објашњење. Василија Великог, једне од најистакнутијих личности Цркве у периоду борбе против аријанства, у тренутку црквеног живота када су међусобне несугласице и поделе међу хришћанима нарасле до те мере да се за протекло доба крвавих прогона могло жалити као за време црквеног мира. Постоји, међутим, у овом периоду гласније име, истакнутија личност, велики светитељ Александрије Атанасије. Али он је, пре свега, био херој борбе, напредан борац, који је моћном руком узео заставу Никејског православља и држао је непоколебљиво, ма колико се редови његових бранилаца понекад испоставили безначајни, и по пола века, док се у почетку солидна маса његових непријатеља није разбила, уз бескорисно искуство, узалудно трагање за плодом, у беспосличну заставу. борбе за духове истине дошавши до спознаје да је уједињење свих хришћана могуће само око ослонца Светог Атанасија. Баш у ово време највећег разједињености међу хришћанима на Истоку, Василију Великом је предодређено да настави дело свете Афанасије. И ова расцепканост хришћана, и историјски положај светог Василија – не на челу првобитних бранилаца Никејског символа (чији су противници ео ипсо (при томе) већ били противници православља), већ на челу нове генерације православних хришћана, који су произашли, добрим делом, дакле, из редова некадашњих, а понекад и противника Св. Православни ревнитељи антике против њега, и лични карактер мудрог приређивача, обазривог и у делима и у речима, постављен је за циљ свих делатности светитеља. Василиј се не бори углавном против непријатеља, већ разјашњава право стање ствари и обнавља мир у Источној Цркви. Да би што више пожњели плодове које је стекао Свети Атанасије победе, Св. Василиј је морао да одреди ко је од источних хришћана, раздвојених међусобним сумњама и стварним или илузорним несугласицама, заиста православан; онда је морао успоставити узајамно црквено јединство између свих ових православних хришћана и коначно се ујединити око њих и свих, ако је могуће, оних који су се само погрешили у својим ставовима и који су још увек били способни да поново уђу у Православну Цркву и постану живи, макар испрва слаб, њен члан 1057. Најприродније је да се Црква, првим творцем мира, врати на ово дело свих. Цркве на Истоку, који се пре светог Василија сматрао готово потпуно аријанцем, а после њега који је дао Васељенском сабору православних епископа на разјашњење питања узрока подела у Цркви. У односу на време Светог Василија Великог, овај разлог би се чинио очигледним. Реч је о неслагању међу хришћанима по питању основне хришћанске догме о Тројству Лица у Богу, изазваном лажним Аријевим учењем и доведеном до крајњег степена напетости његових следбеника, који су изабрали пут обмане и насиља да би своје учење унели у општу црквену свест. А свети Василије Велики је, наравно, сматрао аријанце за главне кривце савременог раздора у Цркви, желео је једнодушност у вери међу хришћанима, вршио искрено исповедање Никејског символа и осуду оних који су Духа Светога сврстали међу створења као услове за црквено општење и пасионизам у верском заједништву, осуђивао је прекомерну верску заједницу. теолошка питања. Међутим, било би пренагљено и неправедно извући из овога општи закључак да је он сматрао неслагање у догматским питањима главним узроком подела у Цркви. Овај закључак би био пренагљен јер Св. Василије познаје не само јерес, већ и раскол, и недозвољена окупљања као разне врсте неовлашћеног одвајања од Цркве, а познаје и екскомуникацију од Цркве коју је сама Црква наметнула за тешке грехе 1058. Дакле, нису само догматске несугласице оно што може довести до поделе хришћана, и закључак је уопштеног разлога за ширење хришћана: поделе у Цркви. Али овако широк закључак може само значити да свако неслагање може довести до подела и да ће, дакле, указати не на узрок у строгом смислу раздора у Цркви, већ само на непосредни узрок његовог настанка; или ће рећи да је свети Василије порицао дозвољеност било какве разлике у мислима и поступцима међу хришћанима, и, наравно, то би се показало неправедним. Свети Василије је, напротив, признавао не само дозвољеност, већ и неминовност различитости у мишљењима и веома широко проширио област приватних теолошких мишљења. Догматски услови јединства које је он изнео представљали су у тако потпуном смислу минималне услове да би њихово даље смањивање бацило сумњу на православље самог Василија, пребацило га у ред оних бранилаца широких, неодређених верских формула којима је било важно само спољашње формално јединство, чак и ако је прикривало непомирљиву противречност учења у учењу. Захтевајући искрено јединство у вери, ништа се више није могло жртвовати, а од сумњивих људи требало је захтевати, у овим границама, потпуну тачност чак и у речима, да не би постали жртва обмане 1059. Где није било разлога за сумњу, свети Василије је више волео једноставно излагање учења речима Светог Писма, уз намерне изузетке овде директно елиминишући све техничке термине. консупстанцијалност, што је било апсолутно неопходно због околности времена 1060. године. А горке притужбе о страсти савременика за теолошким расправама, о претераној радозналости у изучавању верских мистерија, хвале простој, домишљатој вери древних уопште нису биле усмерене против богословске радозналости, а не против жеље за све већим и већим схватањем и разумевањем истине, чији је стварни циљ Сам Бог у06. тежња, лукаво преиспитивање, које има за циљ не сазнање истине, већ збуњивање непријатеља у противречности, или потрага за сујетном славом, уздизање над другим људима кроз увођење у круг истраживања највиших тајни које се другима чине несхватљивим 1062, биле су огорчено и оштро осуђене. Затим су осудили једностраност ове жеље, потпуни заборав – у одушевљењу дијалектиком примењеном на доктрину да ни знање, па чак ни вера, него љубав, по Апостолу, није већа од свега и чини главно разликовно својство хришћанина 1063. године. Али упоредо с тим, ништа мање строго, мада ређе, услед тадашњих услова, осуђивано је и бескорисно чување истине коју су оци издали, све док се чувар није старао да је даље разуме за себе и друге 1064. Искрено трагање за истином – Богом, макар се манифестовало у проучавању слова као средства у слогу, није било дозвољено само у слогу. јеретика, али је снажно одобрен 1065. године, препознат као један од највиших начина прослављања Бога и, као такав, био је, наравно, обавезан сваког хришћанина 1066. А како би другачије, када је цео видљиви свет представљао свети Василије школа створена са главном сврхом да човек, проучавајући је у целини и у деловима, упозна свог Творца106; а саме тешкоће таквог богопознања, нејасноће природног откровења, сматрале су се само педагошким средством да се знање стечено тешким личним радом учини вреднијим 1068. Сетимо се и да је човек, по Св. Василија, предодређен је за стално усавршавање, да његова садашњост и будућност увек буду боље од прошлости, да је поље знања неограничено, да се истина открива сваком човеку само у складу са његовим могућностима 1069, и схватићемо да је различитост мишљења међу хришћанима неизбежна. Морамо узети у обзир и то да је у овоземаљском свету истина суштински несхватљива човеку, да ма колико висок степен знања човек овде достигао, он је ипак много даље од циља својих тежњи него од почетне тачке свог кретања, и да како се усавршава, човек постаје све више свестан ове недовољности свог знања о истини, а то је само недостатак личности. Даље је неопходно изразити своје мисли речима, а ипак људски језик, заузврат, не може тачно да пренесе мисаоне кретње 1071, тако да „Богом надахнуто Писмо нужно користи многа имена и изреке за приватну и, штавише, тајанствену слику славе Божије“, па чак и у њему су само откривена права имена. „Ако неко каже „Бог“, неће изразити појам „Отац“, а речи „Отац“ недостаје појам Творца. Опет, ако реч „Отац“ о Богу уопштено узмемо у смислу ове речи коју користимо, онда падамо у злоћу, јер страст, ток, незнање, као, слабост су им атрибути, а свима је слична реч. јер нам је потребно време, материја, љуске, помоћ све то мора да рашчисти, колико је то могуће за човека” 1072. Са таквом свешћу о несавршености људског знања, чини се да је једноставно немогуће бити нетолерантан према туђим мишљењима, а неслагање у себи препознати као узрок подела у Цркви. И Свети Василије је заиста одвојио веома широку област за теолошка мишљења. И дозволио је себи да изрази учење вере на различите начине у односу на то да ли се супротставио онима који су ђавољим триком покушавали да униште веру, или је понудио исповедање и једноставно објашњење здраве вере онима који су хтели да се у њој изграђују 1073. године, и није журио да криви друге што се не слажу са њима и био је спреман да прихвате неслагање са њим и због тога што се овде не слажу. ако би неко побожно исправио своје догматско тумачење 1074 . Он сам, на пример, у неким условима отворено исповеда једносуштност Духа Светога са Оцем и Сином и директно Га назива Богом, 1075, у другим се ограничава на признање да Он није створење, да није један од службених духова, 1076, а понекад и толико тајно да многи проповедају у чврстоћу своје вере у своју веру. Не само један ревнитељ међу онима који носе име и лик побожности позива Василија на проповед на дан Св. Еупсихија је издајник вере, сналажљив човек који снагом речи прикрива двоумље, и упоређује га са реком која извлачи песак и заобилази камење; али други слушаоци ове рецензије, добро расположени према Василију, не одобравају такву плаховитост, па чак и Василијев бранилац у овом случају, свети Григорије Богослов, на крају писма, не уздржава се да га замоли да га поучи на шта треба да се простире богословље о Духу, које речи да употреби и чему да иде у својој штедљивости. зна и св. Василије отворено каже да је свети Дионисије Александријски „скоро први снабдео људе семеном злобе, која је сада изазвала толику буку; говорим о учењу Аномејаца“ 1078, и упркос томе, он даје Дионисију титулу великог, признаје његов ауторитет у црквеним пословима, већина индикатора св. толеранције. Василијев приступ туђим мишљењима, његово увиђање потпуне неминовности разлика у мишљењу међу хришћанима служе његовим монашким правилима. Овде се од монаха захтева да буде послушан до смрти у свему, чак и у стварима које очигледно превазилазе његове снаге 1080; заповеда се да се никада не ослања на сопствено мишљење, већ да се увек даје предност расуђивању старешина 1081, препоручује се искључиво бављење сопственим послом, и не само да се не расправља о активностима других, већ и да се не поштује, ако је могуће, 1082. И уз све то, појава недоумица и разлика у ставовима је да се не заповедају, али се не могу приметити. разјаснити их кроз искрени братски разговор са оним на кога се ствар тиче, па макар то био и сам игуман 1083, а директно се препоручује да се чак и посебно изабере неко од братије, како би му свако саопштио своје сумње и недоумице, а он их потом пренео на даљу расправу 1084. Тако честа и тако природна, по мишљењу Св. живот идеалним захтевима хришћанства. Очигледно, тако обична појава у животу као што је разлика у мишљењу, сама по себи не може се препознати као узрок тако изузетне катастрофе као што је подела Цркве. Историјски, наравно, сваки црквени раскол почиње неслагањем у погледима, али прелазак простог неслагања у раскол или јерес очигледно је одређен другим разлогом, будући да свако такво неслагање не води нужно поделама. Обично се овај разлог препознаје као тврдоглавост једне од неслагања која брани погрешно мишљење. Али таква дефиниција важи само теоретски, са становишта спољних посматрача, често каснијих потомака, који могу, ако је могуће, непристрасно расправљати о томе ко је од противника бранио истину у спору, а који је истрајао у заблуди. Потпуно је неприменљив на учеснике црквеног спора и поделе. Хришћанин који се из верских разлога одваја од Цркве зарад онога што сам признаје као грешку је апсолутно немогућа појава. Црквена подела у тачном смислу те речи настаје само у случају када су обе супротстављене стране искрено убеђене у истинитост сваког свог гледишта, и она задржава свој црквени карактер само дотле док свака страна, у одбрани својих ставова, не види узрок сопственог вечног спасења, и мисли о себи као да тежи, а не по истини Христовој у заблуди. То, наравно, нимало не пориче да у историјској стварности свака јерес и раскол настаје и – посебно – одржава се услед утицаја многих истовремених узрока који у значајном делу својих својстава нису нимало црквени; али примећује се само чињеница присуства у сваком друштву које је готово одвојено од истинске Цркве особа које су искрено уверене у исправност својих ставова, које су стога веома упорне у свом противљењу Цркви и истовремено саосећајне у свом моралном карактеру. Само такве особе, стриктно говорећи, су представници црквене поделе, а на њих се ипак не може применити оптужба за противљење истини. Они су потпуно искрени у својој заблуди и бране је само док не буду разуверени у истинитост своје ствари. Они, наравно, устрају у свом мишљењу; али одбрана истине до смрти је директна дужност и највећа заслуга хришћанина 1085; наметање обавезе верности наученој истини, чак и ако су се сви око њих побунили против ње, чак и ако је Анђео другачије прогласио, очигледно чини коначног решавача верских питања за сваког појединца савест ове личности 1086; а грешка у решавању одређеног питања, која чини основу сваке несугласице и почетни тренутак раскола, не може се, као што смо већ видели, према Светом Василију Великом, сматрати сама по себи узроком црквеног раскола. Која је разлика између уобичајеног, неизбежног размимоилажења међу члановима земаљске Цркве Христове и неподношљивог, погубног раскола за кривце, када у оба случаја обе стране могу бити подједнако искрене и непоколебљиве у својим убеђењима, када иста грешка може бити извор јереси и раскола у Цркви, па и приватног става Цркве? Поред личне грешке, поред непоколебљивости у одбрани својих убеђења, мора постојати и посебан разлог који неслагање претвара у неслогу – разлог толико јак да његов утицај мења највишу хришћанску врлину – исповедање истине – у највећи грех отпора истини, и квалитативно тако одређен да не може бити никакве сумње у њен прави знак живота међу хришћанима не може бити сумње у њен прави знак живота. међу самим учесницима у спору. Овај главни узрок црквених раздора искрснуо је у свом свом значају пред погледом Светог Василија Великог, можда у најтежем тренутку његовог живота, када су његове наде да се у то време, по мишљењу самог св. Василиј, Запад. Управо је чињеница да је Запад и његов представник, Рим, у то време био несумњиво православан, да је црквено општење са њим, по речима самог Василија, могло да буде јасан показатељ православља за све оне који се колебају између различитих мишљења на Истоку 1087, и даје посебну снагу Василијевом одбијању даљих покушаја уједињења са Западом. Колико год била тешка ситуација Цркве на Истоку, ма колико била драга помоћ Запада 1088, боље је не тражити је, јер они мисле високо о себи и не умеју да слушају истину од оних испод себе 1089. Уз сву славу њиховог непоколебљивог Православља, треба им се обратити не са гордошћу која нам је само адмо грех за помоћ, већ само са гордошћу која нам чини грех, 1090. Овај грех је уздизање пред осталим хришћанима - Свети Василије ставља Евномија, екстремног аријанца, у најтежу кривицу, а мотивише и своје одбијање нових покушаја да се успостави црквено општење са Дамасијем, без икаквих сумњи у аријанство. И аријанци и православци подједнако му се чине непријатељима црквеног јединства, пошто су дошли до закључка да немају шта да науче од других 1091. Он не верује да постоји битна разлика између активног, да тако кажем, и пасивног испољавања ове гордости: да ли Евномије настоји да стекне славу оригиналног, дафијанског учитеља, који даље развија, сатисфијански промишљени учитељ призната чистота од сваке јереси, не жели да сазна стварни положај православних на Истоку и стога представља строго формалне и због тога за источне хришћане потпуно немогуће услове за њихов пријем у црквено општење 1092. године. Ова надменост у односу на другачије мислеће, пројава самозадовољне свести да у потпуности поседујем истину и да сам тиме себи већ обезбедио вечно спасење, а од ближњег, пре свега, морам да се плашим заразе некаквим лажним учењем, а оно као да служи, по Светом Василију Великом,3 правом извору подела10. Истина, примедба Дамасу није била изражена у мирном стању, а потом је свети Василије поново учествовао у односима са Римом да би обновио црквено општење са њим, и није тамо послао опомену против надмености; али би било неправедно видети у овом прекору испољавање само туге изазване неприкладном формалношћу Дамасових захтева. Резултат узбуђења у овом случају био је само то што је Василије Велики овога пута променио своју уобичајену уздржаност у писмима и са потпуном искреношћу објаснио свом пријатељу како осећања која су га бринула, тако и свој поглед на ток акције и лични карактер Дамаса. Нови позиви касније Риму са захтевом за црквено јединство показују само да је положај источних хришћана заиста био изузетно тежак и да је свети Василије не само речима проповедао потребу за смирењем, већ је њоме био прожет у свом животу и делу. Суштина прекора, свест о нетрпељивости у међусобним односима хришћана, самоправедна надменост и себична непажња према несрећи других, увек је чинила уверење светог Василија из 1094. године и потпуно је у складу са његовим општим погледом на човека и његов положај у земаљском свету. Човек, по дефиницији Светог Василија Великог, постоји ум уско повезан са пристојном плоти која му је прилагођена, а душа и ум, створени по лику Творца, су, у ствари, сам човек, а тело и осећања која се њиме стичу само су човекова својина, оруђе које је намењено да буде кола душе до истинског живота. Све остало на земљи, цео видљиви свет, само је окружење које окружује човека, нешто му је страно у стварности 1095. Ово је пут којим он корача, са свакојаким случајним и пролазним сусретима, успесима и катастрофама, задовољствима и тугама, уобичајеним на сваком путовању. На самој особи непознат начин, а не својом вољом, он креће тим путем, уз безусловну нужду непрекидно пролази кроз већи или мањи простор дуж њега, а у тренутку никоме унапред непознате смрти, завршава своје невољно путовање 1096. У стварном свету човеку је отворен само морални смисао његовог земаљског живота 1097. Ово је школа врлине, школа у којој се он још увек спрема да уђе у стварни живот у предсветовном Царству Вечног Бога 1098. Као и у добро одржаваној школи, све у земаљском свету што окружује човека има педагошки циљ, има за циљ да буде средство његовог васпитања и да се, на основу божанског циља, оствари у стварности. Не само да је неразумна природа и праведни и грешни људи у њој извршиоци Божијих судова, оруђа Његове добре воље и гнева, већ и сам ђаво служи, додуше нехотице, да унапреди човека у доброти 1099. Али истовремено, као и школски систем, земаљски живот није, али то, наравно, још није прави живот, нестварни живот – осећај да је све у њему потпуно условно 1100. Да не говоримо о томе да грех потпуно изобличава свест грешника, тако да мудар у његовим очима испада потпуно неразуман, а зао истинско добро и обрнуто 1101; али права мудрост на земљи, као што је већ речено, представља само гатање о истини, созерцање одраза истине, а не само знање о њој. А врлина могућа за човека на земљи је толико далеко од савршенства да земаљски живот треба назвати само царством милости Божије, а ни иза гробног суда неће бити без милости, јер је немогуће наћи чистог човека 1102 а ни сама служба Божија на земљи није потпуно ослобођена нечистоте 1103. Човеку је све исправна врлина, само је врлина на земљи исправан дар човека. позитивно у њему припада Богу, а добар човек само не спречава све што је Бог створио да постигне циљ који му је Створитељ 1104, знајући да ће тај циљ у сваком случају бити остварен чак и ако је користио дарове Божије за зло 1105. И ова врлина се, штавише, по својим резултатима увек показује корисном, пре свега, за најврлинијег човека 1106. Доводећи љубав према ближњем до највећег могућег степена самоодрицања, усуђујући се у молитви Богу да се одрекне свог вечног спасења ради избављења ближњих од вечне погибељи и тиме себи обезбеди право на вечно спасење. вишеструко више него што је жртвовао, јер је немогуће да се неко ко се из љубави према Богу ради најважније од заповести одрекне благодати Божије отуђи од Бога 1107 . Таква конвенционалност свега земаљског и његово мудро прилагођавање неизоставном остварењу богоустановљених циљева, очигледно, нигде човеку не даје подршку за високо мишљење о сопственим заслугама и презрив однос према другим школским друговима 1108. Наравно, човек је донекле изолован од ове конвенције и истовремено неопходности свега земаљског. Он у себи носи лик свог Створитеља, одређен је да влада над оним што је на земљи, а сва творевина је ничице пред њим као школа врлине, управо зато што јарам закона – „подражавати Створитеља што је више могуће и осликавати небески поредак на земљи – није везан појасом за врат човека, већ се ово разумно прихвата, али се то мора прихватити“. заиста добро 1109. Ова особина човековог положаја као јединог носиоца лика Божијег у земаљском свету могла је бити згодна основа за формирање у личности гордог погледа на себе и, као што знамо, та могућност је брзо постала стварност. Први човек је пао, поносан на обиље благослова које му је Бог дао, и замислио се да је обучен у већу славу него што му је Бог дао, и од тог времена обећање премоћи над другима у неком погледу, обмана славе, постало је у рукама ђавола стални мамац за намамљивање људи пред хришћанским гледиштем на ову метафију, 1110. суштина живота, која је још недоступна уму ђака, донекле се открива – у моралне сврхе, опет, и у земаљским сликама, наравно. Прави живот је само у Богу. Он једини је изворни живот, апсолутна истина и највише самодовољно добро. Све истински живо, разумно и добро, дакле, може доћи само од Бога, само у заједници са Њим задржава свој прави карактер и само у Богу, у Његовом прослављању, има своју стварну сврху 1111. Као што људски грех и његова неопходна последица – смрт се састоји у његовој суштини у гордој непослушности Богу, у жељи да постане толико непослушан,1-12 никоме зависан, да постане никоме зависан. избављење од греха и истински живот на земљи састоји се у добровољном убиству – несебичном предању вољи Божијој – овог старца који у себи замишља да има извор и сврху свог постојања 1113. Чак и сам Бог, који је дошао да спасе свет од греха, у Својој искупитељској делатности открива ово самоодрицање као непроменљиви закон створеног бића истинског живота. Син Божији, који је постао човек, не врши вољу Своју на земљи, него вољу Оца који Га је послао, проповеда само оно што му је Отац заповедио да каже, и Својим искупитељским подвигом не тражи славу Себи, него прославља Оца. А савршитељ дела спасења – Дух Свети Утешитељ, Бог истинити, једносустан и раван Оцу и Сину, дејствује у возилима Својим на земљи као послат од Сина, прима од Сина оно што је долично да се памти и проповеда људима, и прославља Сина Својим освештавајућим деловањем 1114, слободним грехом од таквог света. понижење Божанског, послушност Бога Сина до смрти на крсту и снисхођење Бога Духа да служи спасењу људи у славу Искупитеља у Њиме створеној Цркви, највећа је манифестација не само љубави Божије, већ и славе, силе и величине 1115. Ово основно догматско откровење хришћанства указује и на главни почетак свеколике људске делатности на земљи – самоодрицање, оваплоћење од свакога, по мери својих могућности, слободног понижења Сина Божијег 1116. Пошто сва творевина нужно служи у славу Створитеља, испуњавајући Његове планове, супериорност разума се састоји тако у разумној вољи творевине у творевини. свест да је прослављање Творца слава Његовог лика, и у слободној и несебичној посвећености свих њених снага рационалном испуњењу воље Творца 1117. Сваки покушај, напротив, да се себе или било шта друго створено постави као извор и циљ своје делатности, представља несхватање бића у самој суштини, против суштине. зла и смрти у свет створења, свођење себе из редова свесних, слободних, учествујућих слугу Његове воље у слави Створитеља у низ слепих оруђа Његовог Промисла, који служе само као средство прослављања Бога у другим носиоцима лика Божијег 1118. Најискреније убеђење да је свако добро што чиним добро само зато што долази од Бога и чини се у Његово име 1119; а свако дело које има извор и циљ у мени, а не у Богу, већ је зло 1120 – чини најдубље смирење, у коме је најискренија љубав према ближњем израз свеобухватне љубави према Богу, одлика правог хришћанина. Прави хришћанин зна да без обзира каквом је понижењу подвргнут, он сам представља још већу безначајност, и било би, наравно, неразумно, неправедно и грешно да се вређа и тугује због овог измишљеног понижења 1122. Чим прихвати ово понижење не као личну увреду, већ прихвата Створитеља као нову моралну вољу у име Бога чини човека учесником у слободном понижењу Сина Божијег, претвара се у највећу могућу славу за човека и постаје му заиста корист, а не увреда 1123. Дакле, у најдубљој понизности хришћанина, која га располаже да увек криви себе за све лоше, а да поступке других сматра увек корисним за свој морални развој, мере опомене од стране Бога, нераскидиво су спојене са несебичном преданошћу вољи Божијој, која нужно захтева оданост према Богу, а не само смрт, јер је овде призната истина само према Богу. испуњење јасне воље Божије, али и природан одговор с наше стране на њихове сталне, добровољне или невољне, у виду услуга или увреда, користи нам 1124. Пошто је највећи преступ на земљи у ствари највећи благослов, осим ако се и сам не покорим греху, а хришћанин нема горе очигледне непријатеље од грешника који гледају на друге као на највиши степен, онда на грех својим примером. са становишта св. Василија Великог, представља љубав према грешнику 1125. године, преузимајући на себе кривицу његовог неисправљања и усуђујући се да у молитви Богу принесе своје вечно спасење у искупљење за ову кривицу. А у директној супротности са тим стоји, наравно, оно хладно самозадовољство његовом теоријском верношћу хришћанству, које под окриљем ревности за чистоту вере, жели да дефинише међусобне односе хришћана себичним страховима за своје лично спасење уместо „најљубазнијег пута смирења“ који је свету показао Син Божији и преподобни, чак и Христос, који је Христос Христос ускрснуо. пакао, тражећи спасење Адама“ (отпуст од литургије на Велики дан) четвртак и непорочна Велика субота, стих 25). Босиљак. Магн. Еп. 113, 114, 218 // ПГ. Т. 32. Кол. 525–529, 809–812 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 618–620, 783–784). Босиљак. Магн. Еп. 188, 61, 270 // ПГ. Т. 32. Кол. 664–665, 416–417, 1001–1004 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 696–697, 552–553, 886–887); Хом. у Пс. 29, в. 5 // ПГ. Т. 29. Кол. 312 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 511); Енарр. у Ис. 1, т. 25 // ПГ. Т. 30. Кол. 220 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 659). Босиљак. Магн. Еп. 113, 125, 128, 250, 258,263 // ПГ. Т. 32. Кол. 525–528, 545–552, 553–557, 929–932, 949, 976–981 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 618–619, 630–354–638, 630–354–638 859–860, 872–875); Адв. Еуном. И, 4–5 // ПГ. Т. 29. Цол. 512–513 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. стр. 175–182). Босиљак. Магн. Де фиде // ПГ. Т. 31. Цол. 676–692 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 113–120); Хом. 24, стр. 4 // ПГ. Т. 31. Цол. 608–609 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1077–1079); Сермо, 12 // ПГ. Т. 31. Цол. 649 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 137). Босиљак. Магн. Де Спирит. Санцт. 1. 8 // ПГ. Т. 32. Кол. 69, 100 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 94, 109–110); Хом. 9 // ПГ. Т. 31. Цол. 348–349 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 952–953); Хом. 12 // ПГ. Т. 31. Цол. 392–393 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 973–975); Хом. 13 // ПГ. Т. 31. Кол. 424 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 990). Босиљак. Магн. Де Спирит. Санцт. 1, 1 // ПГ. Т. 32. Кол. 68–69 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 94); Адв. Еуном. И, 1. 12. 13 // ПГ. Т. 29. Кол. 500–501, 539, 541 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 16–170, 224, 225); Хом. у Пс. 45, в. 11 // ПГ. Т. 29. Кол. 428–429 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 574–575); Еп. 8, 2; 238; 240; 242 // ПГ. Т. 32. Кол. 248, 889, 896, 897, 901 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 456–457, 827–828, 830–831, 833–834). Босиљак. Магн. Де фиде, ц. 5 // ПГ. Т. 31. Цол. 688–689 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 119–120); Моралиа 5, 2 // ПГ. Т. 31. Кол. 709 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 24); Моралиа 25, 1. 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 744 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 40–41); Хом. 23, 4 // ПГ. Т. 31. Цол. 596–597 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1072–1073). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 48, в. 20 // ПГ. Т. 29. Кол. 457 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 588); Адв. Еуном. И, 14 // ПГ. Т. 29. Цол. 544–545 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 195); Енарр. у Ис. 2, т. 18–19 // ПГ. Т. 30. Кол. 276 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 685); Подвижник (брев.) 45. 75 // ПГ. Т. 31. Кол. 1112, 1136 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 237, 247); Де Спирит. Санцт. 7 // ПГ. Т. 32. Кол. 96 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 107). Босиљак. Магн. Хом. ин Хек. 2, 1 // ПГ. Т. 29. Кол. 28–29 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 335); Де Спирит. Санцт. 1, 2; 30, 79 // ПГ. Т. 32. Кол. 69–72, 217 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 94, 167–168); Хом. 22, 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 565–568 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1056). Босиљак. Магн. Хом. ин Хек. 3, 10 // ПГ. Т. 29. Кол. 77 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 362); Хом. у Пс. 28, 2. 4 // ПГ. Т. 29. Кол. 284–285, 293 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 498–499, 502); Хом. у Пс. 29, 1 // ПГ. Т. 29. Кол. 308 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 509); Хом. у Пс. 33, 4 // ПГ. Т. 29. Кол. 357 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 533); Енарр. у Ис. Прооем. 6; Витх. 1, в. 1; Витх. 5, в. 16; Витх. 10, в. 12 // ПГ. Т. 30. Кол. 128–129, 132, 396–397, 533–536 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 616, 647, 804); Хом. 16, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 472 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1013–1014); Подвижник (брев.) 157 // ПГ. Т. 31. Цол. 1185 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 268–269); Еп. 2, 3 // ПГ. Т. 32. Цол. 228–229 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 444–445). Босиљак. Магн. Хом. ин Хек. 1, 5–6 // ПГ. Т. 29. Кол. 13, 16 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 325, 327); Енарр. у Ис. 2, т. 17 // ПГ. Т. 30. Кол. 273 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 684); Хом. 3, 7. 8 // ПГ. Т. 31. Цол. 213–217 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 889–891). Босиљак. Магн. Хом. ин Хек. 2, 3; 3, 2 // ПГ. Т. 29. Кол. 33, 56 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 339, 350–351); Де Спирит. Санцт. 27, 66 // ПГ. Т. 32. Кол. 189 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 154–155); Енарр. у Ис. Прооем. 6 // ПГ. Т. 30. Кол. 128 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 616–617). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 32, в. 3. 7 // ПГ. Т. 29. Кол. 328, 336–337 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 518, 522–523); Хом. у Пс. 44, т. 1–2 // ПГ. Т. 29. Кол. 389, 396 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 555–557, 559); Енарр. у Ис. 1, 4; 3, 18 // ПГ. Т. 30. Кол. 145, 321 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. стр. 624–625, 705); Де фиде 2. 3 // ПГ. 31. Кол. 681–684 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 115–117); Де Спирит. Санцт. 8, 18 // ПГ. Т. 32. Кол. 100 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 110); Еп. 233 // ПГ. Т. 32. пуковник 864–868 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 813–815). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 33, 4 // ПГ. Т. 29. Кол. 357 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 532); Хом. у Пс. 45, 5 // ПГ. Т. 29. Кол. 421 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 571); Адв. Еуном. И, 12. 14 // ПГ. Т. 29. Кол. 540, 545 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. стр. 192–193, 195–196); Хом. 7, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 288 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 924); Хом. 12, 8. 9 // ПГ. Т. 31. Цол. 404 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 979–980); Хом. 15, 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 464–465 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1008–1009); Де Спирит. Санцт. 14, 33 // ПГ. Т. 32. Кол. 125–128 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 123); Еп. 8, 7; 12 // ПГ. Т. 32. Кол. 256–257, 265 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 462–463, 467). Босиљак. Магн. Хом. 15, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 464 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1008). Босиљак. Магн. Де фиде, 3 // ПГ. Т. 31. Цол. 684 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 116–117); Адв. Еуном. И, 14 // ПГ. Т. 29. Цол. 544–545 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 195). Босиљак. Магн. Де фиде, 1. 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 677–680 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 114–115). Босиљак. Магн. Еп. 8, 7 // ПГ. Т. 32. Цол. 260 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 463–464). Босиљак. Магн. Еп. 8, 10. 11 // ПГ. Т. 32. Цол. 261–265 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 465–467). Босиљак. Магн. Еп. 113; 125 // ПГ. Т. 32. Кол. 525–529, 545–552 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 618–619, 630–633). Грег. Назианз. Еп. 58 (руски превод: Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 2. П. 454–456). Босиљак. Магн. Еп. 9, 2 // ПГ. Т. 32. Цол. 268–269 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 469). Босиљак. Магн. Еп. 188, стр. 1 // ПГ. Т. 32. Цол. 664–666 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 695–698). Босиљак. Магн. Подвижник (брев.) 116. 121. 152. 206 // ПГ. Т. 31. Кол. 1161, 1164, 1181, 1220 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 258, 259–260, 267, 282–283). Босиљак. Магн. Подвижник (брев.) 1. 117–120. 123. 132. 138. 301 // ПГ. Т. 31. Кол. 1080–1081, 1161–1164, 1165, 1169–1172, 1173, 1296 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 224–225). Босиљак. Магн. Подвижник (фус.) 6. 48 // ПГ. Т. 31. Кол. 928, 1037 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 165–166, 215–216); Подвижник (брев.) 25. 147. 235 // ПГ. Т. 31. Кол. 1100, 1180, 1240 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 232–233, 266, 291–292). Босиљак. Магн. Подвижник (фус.) 27. 36. 47 // ПГ. Т. 31. Кол. 988, 1008–1009, 1036–1037 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 192, 202–203, 215); Подвижник (брев.) 47. 227. 231–232 // ПГ. Т. 31. Кол. 1113–1116, 1233, 1236–1237 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 238–239, 289, 290–291). Босиљак. Магн. Подвижник (фус.) 49 // ПГ. Т. 31. пуковник 1037–1040 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 216). Босиљак. Магн. Адв. Еуном. И, 1. 3 // ПГ. Т. 29. Кол. 500, 508–509 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 170, 174); Моралиа 39–40 // ПГ. Т. 31. Цол. 760 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 48–49); Подвижник (брев.) 164 // ПГ. Т. 31. Цол. 1192 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 270–271); Де Спирит. Санцт. 10, 25–26; 30, 79 // ПГ. Т. 32. Кол. 112–113, 217 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 115–117, 167–168); Еп. 214, 2 // ПГ. Т. 32. Цол. 788 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 769). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 61, в. 10 // ПГ. Т. 29. Цол. 477–480 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 597–598); Енарр. у Ис. 14, 21–22 // ПГ. Т. 30. Цол. 612 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 837–838); Хом. 22, 8 // ПГ. Т. 31. Кол. 588 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1067); Моралија 33, 5; 72, 1. 2. 6 // ПГ. Т. 31. Кол. 753, 845–849 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 45–46, 90–91); Подвижник (брев.) 114. 230. 303 // ПГ. Т. 31. Кол. 1160, 1236, 1297 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 257–258, 289–290, 316); Де Спирит. Санцт. 29, 75 // ПГ. Т. 32. Цол. 208–209 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 163–164). Босиљак. Магн. Еп. 66, 1; 70; 92, 3; 263, 1–2; 266, 2 // ПГ. Т. 32. Кол. 424, 433–436, 481–484, 976–977, 996 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 557–558, 564–565, 593–594–594, 37, 87). Босиљак. Магн. Еп. 90; 91; 239; 242–243 // ПГ. Т. 32. Кол. 472–476, 889–893, 900–912 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 587–590, 828–829, 832–838). Босиљак. Магн. Еп. 215 // ПГ. Т. 32. Цол. 789–792 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 771–772). Босиљак. Магн. Еп. 239 // ПГ. Т. 32. Цол. 893 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 829–830). Босиљак. Магн. Еп. 215 // ПГ. Т. 32. Цол. 792 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 771–772); Адв. Еуном. И, 3 // ПГ. Т. 29. Цол. 508–509 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 175). Босиљак. Магн. Еп. 138, 2 // ПГ. Т. 32. Цол. 580 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 648–649); Адв. Еуном. И, 1. 2 // ПГ. Т. 29. Кол. 500–501 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 171–172). Босиљак. Магн. Еп. 2, 5; 56; 65; 89, 2; 97; 128, 3; 156, 1–2; 258, 1 // ПГ. Т. 32. Цол. 229–232, 405, 421–424, 472, 493, 557, 613–616, 948–949 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 445–446, 545, 545, 545, 555). 599–600, 636–637, 667–668, 858–859); Моралиа 70, 32–33 // ПГ. Т. 31. Кол. 841 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 88). Босиљак. Магн. Хом. ин Хек. 5, 7 // ПГ. Т. 29. Кол. 112 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 380); Хом. у Пс. 48, в. 2. 3 // ПГ. Т. 29. Цол. 432–436 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 576–577); Енарр. у Ис. 1, в. 26; 2, ст. 12, 13; 14, 30 // ПГ. Т. 30. Кол. 220–221, 261–268, 624 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 660–661, 679–681, 842–843); Хом. 3, 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 209–212 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 886–888); Моралиа 45; 51–52; 57; 59–61; 70, 24 // ПГ. Т. 31. Кол. 764–765, 776–780, 788, 792–796, 836–837 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 51, 56–57, 62, 64–67, 85–86); Подвижник (фус.) 7, 1. 3; 43 // ПГ. Т. 31. Кол. 928–929, 932–933, 1028–1029 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 166–168, 211–212); Подвижник (брев.) 175–178. 184. 186 // ПГ. Т. 31. Кол. 1197–1201, 1205, 1205–1208 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 274–275, 277, 277–278); Де Спирит. Санцт. 30, 77–78 // ПГ. Т. 32. Кол. 212–216 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 165–167); Еп. 136, 2; 191; 203; 229, 2 // ПГ. Т. 32. Цол. 576, 701–704, 737–744, 857 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 645–646, 719–720, 742–746, 809–810). Босиљак. Магн. Хом. 3, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 204 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 884–885); Хом. 21, 5–7 // ПГ. Т. 31. Цол. 548–553 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1047–1049). Хом. 22, 4. 7 // ПГ. Т. 31. Кол. 572, 581 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1059, 1064–1065). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 1, стр. 4–5 // ПГ. Т. 29. Кол. 220–221 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 467–469); Енарр. у Ис. 3, т. 12 // ПГ. Т. 30. Кол. 305–308 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 698–699); Хом. 21, 1–4 // ПГ. Т. 31. Цол. 540–548 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1043–1047). ῾Η δε αληθης ϕρονησις διαγνωσις εστι των ποιητεων και ουθεποιη. Босиљак. Магн. Хом. 12, 6 // ПГ. Т. 31. Кол. 400 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 977); Хом. 23, 4 // ПГ. Т. 31. Цол. 596–597 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1072–1073). Само са становишта ове дефиниције мудрости разумљив је разговор „О томе да Бог није аутор зла“. Питање, у суштини метафизичко, о узроку зла, овде добија метафизичку формулацију: откуда човек и ђаво да одступе у зло? Али дат одговор је само моралан и практичан; само питање се одбацује. Зло у свом правом смислу је само грех. Пошто зависи од човекове воље да греши или не греши, онда кривица за постојање зла у свету пада на човека све док се потпуно не посвети служењу Богу, али проведе време тражећи узрок зла изван себе. Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 28, т. 1 // ПГ. Т. 29. Кол. 280–281 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 497–498); Хом. у Пс. 48, 1 // ПГ. Т. 29. Кол. 432 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 576); Енарр. у Ис. 2, т. 17 // ПГ. Т. 30. Кол. 273 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 684); Хом. 21, 5–7 // ПГ. Т. 31. Цол. 548–553 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1047–1049); Хом. 22, 2. 8 // ПГ. Т. 31. Кол. 565, 588–589 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1056–1057, 1067–1068); Подвижник (фус.). Прооем. 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 889–892 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 149–150); Де Спирит. Санцт. 15, 35–36; 19, 49; 27, 66 // ПГ. Т. 32. Кол. 132, 157, 192 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. стр. 124–125, 139, 155). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 32, т. 4 // ПГ. Т. 29. Кол. 330 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 519–520); Хом. у Пс. 33, в. 16 // ПГ. Т. 29. Цол. 376–377 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 541); Хом. у Пс. 44, т. 2 // ПГ. Т. 29. Кол. 396 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 558–559); Енарр. у Ис. 9, в. 7; 13, т. 4–5 // ПГ. Т. 30. Цол. 513, 573–576 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 794, 821–822); Хом 5, 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 248–249 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 906–907); Хом. 8, 2 // ПГ. Т. 31. Кол. 308–309 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 933–934); Хом. 9, 1. 3. 4. 5. 9 // ПГ. Т. 31. Кол. 329, 332, 336–341, 349 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 943–949, 952–954); Де јуд. 3 // ПГ. Т. 31. Цол. 657 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 104–105); Моралиа 55, 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 781–784 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 60); Подвижник (фус.). Прооем. 2; 16, 3 // ПГ. Т. 31. Цол. 892–893, 960 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 150–151, 180); Подвижник (брев.) 92. 179. 257. 276 // ПГ. Т. 31. Кол. 1145–1148, 1201–1204, 1253, 1273–1277 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 251–252, 275–276, 297, 306–337). Де Спирит. Санцт. 8, 19 // ПГ. Т. 32. Кол. 100–101 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 110–111). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 32, в. 16; у Пс. 33, в. 13; у Пс. 45, в. 2; у Пс. 114, в. 7 // ПГ. Т. 29. Кол. 345, 372–373, 417–418, 492–493 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 526, 539, 568–569, 603–604); Хом. 3, 3. 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 204–205, 209–212 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 884–885, 886–888); Хом. 4 // ПГ. Т. 31. Кол. 217–237 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 892–900); Хом. 6, 1. 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 261–265 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 912–914); Хом. 11, 5 // ПГ. Т. 31. Цол. 381–384 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 969–971); Хом. 12, 15–17 // ПГ. Т. 31. Цол. 417–424 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 986–989); Хом. 18, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 496 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1023); Хом. 22, 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 565 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1055–1056); Де фиде, 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 681 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 115–116); Моралиа 61 // ПГ. Т. 31. Цол. 796 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 66–67). Босиљак. Магн. Енарр. у Ис. 5, в. 21 // ПГ. Т. 30. Цол. 412–413 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 748–749); Хом. 20, 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 528–529 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1037–1038); Хом. 21, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 540–541 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1043–1044); Подвижник (брев.) 270. 274 // ПГ. Т. 31. Кол. 1269, 1272–1273 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 304, 305). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 32, в. 5; Хом. у Пс. 33, в. 6; Хом. у Пс. 114, т. 5 // ПГ. Т. 29. Кол. 329–333, 360–361, 489 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 520–521, 533–534, 602–603); Енарр. у Ис. 5, т. 16 // ПГ. Т. 30. Цол. 397 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 740–741). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 7, в. 3.9; Хом у Пс. 29, в. 9; Хом у Пс. 33, в. 7; Хом у Пс. 44, в. 3; Хом у Пс. 61, т. 3 // ПГ. Т. 29. Кол. 233, 237–241, 320, 361–364, 396, 472–473 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 473, 475–478, 514, 5934–465); Енарр. у Ис. 6, т. 9–10 // ПГ. Т. 30. Цол. 433 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 758); Хом. 22, 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 565 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1055–1056); Подвижник (фус.). Прооем. 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 892–893 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 150–151); Подвижник (брев.) 233. 280. 293 // ПГ. Т. 31. Кол. 1237–1240, 1280, 1288–1289 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 291, 308, 312–313). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 29, в. 2. 8 // ПГ. Т. 29. Кол. 309, 317 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 509–510, 513–514); Енарр. у Ис. 6, т. 8 // ПГ. Т. 30. Цол. 429–432 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 756–758); Хом. 6, 2. 3. 6–7 // ПГ. Т. 31. Кол. 264–268, 276–277 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 913–915, 917–919); Хом. 7, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 288 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 923–924); Хом. 10, 5 // ПГ. Т. 31. Цол. 365–368 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 960–962); Хом. 11, 5 // ПГ. Т. 31. Цол. 381–384 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 969–971); Хом. 20, 3. 4 // ПГ. Т. 31. Цол. 532–533 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1038–1040); Подвижник (фус.) 2, 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 909 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 156–158); Подвижник (брев.) 219. 247–248. 282 // ПГ. Т. 31. Кол. 1228, 1248–1249, 1280–1281 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 286, 294–295, 309). Де Спирит. Санцт. 8, 18–19 // ПГ. Т. 32. Кол. 100–101 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 109–111). Босиљак. Магн. Хом. 9, 5. 9 // ПГ. Т. 31. Кол. 340–341, 349 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 948–949, 952–953); Хом. 20, 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 528–529 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1037–1038); Подвижник (брев.) 13. 206. 276 // ПГ. Т. 31. Кол. 1089–1092, 1220, 1273–1276 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 228–229, 282–283, 306–307). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 28 // ПГ. Т. 29. Кол. 281 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 497–498); Хом. 6, 3 // ПГ. Т. 31. Цол. 265–268 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 914–915); Хом. 7, 1. 2 // ПГ. Т. 31. Кол. 281–284 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 922); Хом. 20, 5 // ПГ. Т. 31. Цол. 533 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1040–1041); Хом. 21, 7. 8 // ПГ. Т. 31. Цол. 552–553 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1049–1050); Подвижник (фус.) Прооем. 3 // ПГ. Т. 31. пуковник 896 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 151–153). Босиљак. Магн. Подвижник (фус.) 3, 2 // ПГ. Т. 31. Цол. 917 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 161). Босиљак. Магн. Подвижник (брев.) 216 // ПГ. Т. 31. Кол. 1225 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 285). Босиљак. Магн. Хом. 21, 5 // ПГ. Т. 31. Цол. 549 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1047–1048); Хом. 13, 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 425 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 990–991); Хом. у Пс. 1, в. 1; Хом. у Пс. 48, ст. 13–14; Хом у Пс. 61, в. 10 // ПГ. Т. 29. Кол. 221–224, 449–452, 477–480 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 463–465, 584–585, 597–598); Енарр. у Ис. 6, т. 8 // ПГ. Т. 30. Цол. 429–432 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 756–757); Хом. 9, 7 // ПГ. Т. 31. Кол. 345 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 950–951); Подвижник (фус.) 2, 3 // ПГ. Т. 31. Цол. 913 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 158–159); Подвижник (брев.) 11. 174. 230 // ПГ. Т. 31. Кол. 1089, 1197, 1236 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 228, 273–274, 289–290). Босиљак. Магн. Хом. 9, 6. 7 // ПГ. Т. 31. Цол. 344–345 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 950–951); Хом. 20, 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 525–528 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1036–1037); Хом. у Пс. 28, 2 // ПГ. Т. 29. Кол. 285–288 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 498–499); Енарр. у Ис. 2, т. 12 // ПГ. Т. 30. Цол. 261–264 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 679–680); Хом. 21, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 540–541 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1043–1044); Подвижник (брев). 75 // ПГ. Т. 31. Цол. 1133–1136 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 247). Босиљак. Магн. Хом. ин Хек. 6, 1 // ПГ. Т. 29. Кол. 117–120 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 383–385); Хом. у Пс. 1, стр. 3; Хом. у Пс. 32, в. 6; Хом. у Пс. 33, в. 11.13; Хом. у Пс. 45, в. 2; Хом. у Пс. 114, 1 // ПГ. Т. 29. Кол. 216, 333, 365–369, 372–372, 417–420, 481–485 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 464, 521, 536–537, 536–537, 536–537, 536–537, 405, 536–537. Енарр. у Ис. 5, т. 21 // ПГ. Т. 30. Цол. 412–413 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 748–749); Хом. 9 // ПГ. Т. 31. Цол. 329–356 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 943–955); Хом. 13, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 424 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 990–991); Подвижник (фус.) 2 // ПГ. Т. 31. пуковник 909–912 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 156–159). Де Спирит. Санцт. 9 // ПГ. Т. 32. Кол. 108–109 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 113–115). Босиљак. Магн. Хом. ин Хек. 2, 4–5 // ПГ. Т. 29. Кол. 37–40 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 340–342); Енарр. у Ис. 13, т. 8 // ПГ. Т. 30. Цол. 584 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 824–825); Хом. 9, 1. 3. 5. 8 // ПГ. Т. 31. Кол. 329–332, 332–333, 341, 345–348 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 943–944, 945, 948–949, 951–952); Хом. 20, 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 525 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1036–1037); Де јуд. //ПГ. Т. 31. Цол. 653–676 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 102–113); Подвижник (фус.) Прооем. 4 // ПГ. Т. 31. Цол. 900 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 153–154); Подвижник (брев.) 247. 272. 293. 298 // ПГ. Т. 31. Кол. 1248, 1270, 1288, 1293 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 294–295, 304–305, 312–313, 314). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 33, в. 19; Пс. 44, в. 1; 114, в. 6 // ПГ. Т. 29. Кол. 380–381, 392, 489–492 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 542–543, 557–558, 603); Енарр. у Ис. 1, в. 11; 8, в. 21 // ПГ. Т. 30. Кол. 168–169, 501–504 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 634–635, 789); Хом. 4, 2 // ПГ. Т. 31. Кол. 220–221 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 893–894); Хом. 9, 9 // ПГ. Т. 31. Цол. 348–349 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 952–953); Хом. 12, 11 // ПГ. Т. 31. Цол. 408–409 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 982–983); Хом. 13, 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 424 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 989–990); Хом. 20, 1. 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 525, 529–532 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1036, 1038–1039); Моралиа 80, 22 // ПГ. Т. 31. Цол. 868–869 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 100–101); Подвижник (фус.) 21. 31 // ПГ. Т. 31. Кол. 976, 993 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 187–188, 195–196); Де Спирит. Санцт. 15 // ПГ. Т. 32. Кол. 128–132 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 123–126); Еп. 191; 277 // ПГ. Т. 32. Кол. 701, 1013 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 719–720, 892–893). Босиљак. Магн. Хом. 20, 6 // ПГ. Т. 31. Цол. 536–537 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1041–1042); Де јуд. 4 // ПГ. Т. 31. Кол. 660–661 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 105–107); Де фиде, 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 677 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 113–115); Подвижник (фус.) 43 // ПГ. Т. 31. Кол. 1028 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 211–212); Подвижник (брев.) 1. 138. 172. 198. 199 // ПГ. Т. 31. Кол. 1080–1081, 1173, 1193, 1213–1216 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 224–225, 263–264, 272–273, 280–28); Де Спирит. Санцт. 8; 18 // ПГ. Т. 32. Кол. 100, 101–105, 152–153 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 109, 111–113; 136–137). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 44, т. 4–5 // ПГ. Т. 29. Кол. 400 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 567); Де Спирит. Санцт. 8; 16 // ПГ. Т. 32. Кол. 97–100, 140–141 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 108, 129–130). Босиљак. Магн. Подвижник (фус.) 43 // ПГ. Т. 31. Кол. 1028 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 211–212); Подвижник (брев.) 1 // ПГ. Т. 31. Цол. 1080–1081 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 224–225). Босиљак. Магн. Хом. ин Хек. 9, 2 // ПГ. Т. 29. Кол. 189–192 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 420–421); Хом. у Пс. 28, в. 1; 32, в. 1.8; 33, т. 2–3; 44, ст. 14–15; 48, в. 1; 61, т. 1–2. 8 // ПГ. Т. 29. Кол. 281, 324, 337, 352–356, 409–412, 432, 472, 476–477 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 498–499; 516–497; 516–251; 566–567; 575–576; Енарр. у Ис. 1, т. 11 // ПГ. Т. 30. Кол. 168–169 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 635); Хом. 3, 2. 8 // ПГ. Т. 31. Кол. 201, 217 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 883–884, 891); Хом. 5, 3. 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 244–245 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. стр. 903–904, 906); Хом. 20, 1. 7 // ПГ. Т. 31. Кол. 525, 537–540 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1036, 1041–1042); Праевиа институтио асцетица // ПГ. Т. 31. Кол. 620–625 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 122–125); Де јуд. //ПГ. Т. 31. Цол. 653–676 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 102–113); Подвижник (фус.) 5; 34, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 920–924, 1001 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 161–164, 199); Аскетикон (брев.) 98, 157. 195. 211. 230. 276. 299 // ПГ. Т. 31. Кол. 1149–1152, 1185, 1212, 1224, 1236, 1273–1277, 1293 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 253–254, 268–289, 268–286 289–290, 306–307, 314–315). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 7, в. 2; 28, в. 2; 33, в. 6.11; 45, в. 2; 48, в. 13 // ПГ. Т. 29. Кол. 232, 288, 360–361, 368–369, 417–420, 449–452 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 472–473, 500, 533–365–500, 533–365–574 584–585); Енарр. у Ис. 1, в. 23; 5, т. 5–7, 14–15; 10, ст. 20–21; 13, в. 11 // ПГ. Т. 30. Кол. 212–213, 364, 393–396, 549, 588–589 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 656–657, 725, 739–740, 810–82). Хом. 3, 7 // ПГ. Т. 31. Кол. 213 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 889–890); Хом. 6, 1–2 // ПГ. Т. 31. Цол. 264–265 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 912–914); Хом. 7, 7 // ПГ. Т. 31. Цол. 296–297 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 928–929); Хом. 8, 2 // ПГ. Т. 31. Кол. 308–309 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 933–934); Хом. 9, 6–7 // ПГ. Т. 31. Цол. 344–345 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 950–951); Моралиа 3, 2; 59 // ПГ. Т. 31. Кол. 705, 792–793 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 22–23, 64); Подвижник (фус.) 42 // ПГ. Т. 31. Кол. 1024–1028 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 210–211); Подвижник (брев.) 36. 257 // ПГ. Т. 31. Кол. 1103, 1253 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 235, 297). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 32, в. 3; 33, т. 7 // ПГ. Т. 29. Кол. 328–329, 361 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 518–519, 534–535); Хом. 20, 3 // ПГ. Т. 31. Цол. 529–532 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1038–1039); Моралиа 70, 27 // ПГ. Т. 31. Кол. 840 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 87); Де Спирит. Санцт. 9 // ПГ. Т. 32. Кол. 108–109 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 113–115). Босиљак. Магн. Енарр. у Ис. 2, в. 12; 16, в. 14 // ПГ. Т. 30. Цол. 264. 668 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 679–680, 863–864); Хом. 20, 7 // ПГ. Т. 31. Цол. 537–540 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 1041–1042); Моралиа 7; 12, 1. 4; 25, 2; 70, 26 // ПГ. Т. 31. Кол. 712, 721, 724–725, 744, 837–840 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 25, 30–31, 40–41, 86–87); Подвижник (фус.) 20, 1; 41 // ПГ. Т. 31. Цол. 969. 1021–1024 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 185, 208–210); Подвижник (брев.) 117–120. 125. 128–129. 137–138. 185. 247. 277. 282 // ПГ. Т. 31. Кол. 1161–1164, 1168–1169, 1173, 1205, 1248, 1277, 1280–1281 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 258–259–259, 256–2132–262 277, 294–295, 307–308, 309). Босиљак. Магн. Хом. ин Хек. 2, 5 // ПГ. Т. 29. Кол. 37–40 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 342–343); Хом. у Пс. 32, т. 17–20 // ПГ. Т. 29. Кол. 345–348 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 527); Моралиа 5 // ПГ. Т. 31. Цол. 708–709 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 23–24); Подвижник (фус.) 45; 50 // ПГ. Т. 31. Кол. 1033, 1040 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. стр. 213–214, 216–217); Подвижник (брев.) 29. 115. 158–163. 198. 207 // ПГ. Т. 31. Кол. 1101–1104, 1161, 1185–1189, 1213, 1220–1221 (руски превод: Св. Василије Велики. Творења. Т. 2. стр. 233–234, 258, 269–208, 269–278); Еп. 99, 1; 131; 219; 222 // ПГ. Т. 32. Цол. 497. 65–68, 812–813, 817–820 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 602–603, 640–641, 784–785, 788–789). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 61, т. 1 // ПГ. Т. 29. Цол. 469–472 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 593–594); Хом. 10, 3. 5. 7 // ПГ. Т. 31. Кол. 360, 364–365, 369 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 957–958, 960–961, 963); Моралиа 49 // ПГ. Т. 31. Цол. 773–776 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 55–56); Подвижник (брев.) 42 // ПГ. Т. 31. Цол. 1109 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 236). Еп. 219, 2 // ПГ. Т. 32. Цол. 813 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 785). Босиљак. Магн. Хом. у Пс. 29, в. 2; 33, в. 2.5; 45, т. 2 // ПГ. Т. 29. Кол. 309, 352–353, 360, 420 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 509–510; 529–530, 533; 569–570); Енарр. у Ис. 5, т. 6 // ПГ. Т. 30. Кол. 357 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 722); Хом. 5, 6 // ПГ. Т. 31. Кол. 252 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 907); Хом. 10, 3. 4 // ПГ. Т. 31. Кол. 360, 361–364 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. П. 957–958, 959–960); Моралиа 64 // ПГ. Т. 31. Цол. 801–804 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 69–70); Подвижник (фус.) 52 // ПГ. Т. 31. Цол. 1041 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 217); Подвижник (брев.) 127. 163. 176. 234 // ПГ. Т. 31. Кол. 1168, 1188–1189, 1200, 1240 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 261, 270, 274–275, 291); Де Спирит. Санцт. 15, 35; 29, 75 // ПГ. Т. 32. Кол. 128, 209 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. стр. 124–125, 163–164). Босиљак. Магн. Подвижник (брев.) 1. 98–99. 158. 163. 184 // ПГ. Т. 31. Пуковник 1080–1081; 1149–1152, 1185, 1188–1189, 1205 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 224–225, 253–254, 269, 270, 277). Босиљак. Магн. Подвижник (брев.) 175–176. 186. 226. 232 // ПГ. Т. 31. Кол. 1197–1200, 1205–1208, 1233, 1237 (руски превод: Св. Василије Велики. Стварања. Т. 2. П. 274–275, 277–278, 288, 290–291).