Т. Налимов. Причины разделений в Церкви по воззрению святого Василия Великого

(Prečítaný prejav na slávnostnom ceremoniáli teologickej akadémie v Petrohrade 10. februára 1898) Posledné roky 19. storočia, akoby v priamom kontraste s jeho prvými rokmi, sa vyznačujú takou univerzálnou túžbou po mieri a vzájomnej jednote, takým vyjasnením vedomia, že tento mier je možný len cestou náboženského a morálneho rozvoja, a nie násilného zotročenia, že výber témy prejavu na oslave osemdesiateho deviateho výročia založenia našej akadémie si myslím nevyžaduje žiadnu zvláštnu motiváciu. Nemyslím si, že dôvod obracania sa v tejto otázke k dielam sv. Bazila Veľkého, jednej z najvýraznejších postáv Cirkvi v období boja proti arianizmu, v momente cirkevného života, keď vzájomné nezhody a rozkoly medzi kresťanmi prerástli do takej miery, že uplynulú éru krvavého prenasledovania bolo možné ľutovať ako čas cirkevného pokoja. V tomto období je však hlasnejšie meno, výraznejšia postava, veľký svätec Alexandrie Atanáz. Predovšetkým však bol hrdinom boja, pokročilým bojovníkom, ktorý mocnou rukou vzal zástavu nicejského pravoslávia a držal ho neotrasený, bez ohľadu na to, aké bezvýznamné sa rady jeho obrancov niekedy na polstoročie ukázali byť, kým sa pôvodne pevná masa jeho nepriateľov nerozpadla, v márnom boji po ďalšej podobnej skutočnej zástave, ktorá zakúsila ťažkú vlajku, ktorá prichádzala k duchom bez prízrakov. Zjednotenie všetkých kresťanov je možné len okolo podpory zástavy sv. Atanáza. Práve v čase najväčšej nejednoty medzi kresťanmi na Východe bol Bazil Veľký predurčený pokračovať v diele svätého Afanasia. A táto fragmentácia kresťanov a historické postavenie sv. Bazila - nie na čele pôvodných obrancov nicejského symbolu (ktorých odporcovia eo ipso (teda) už boli odporcami pravoslávia, ale na čele novej generácie pravoslávnych kresťanov, ktorí vzišli z veľkej časti spomedzi bývalých odporcov sv. osobný charakter múdreho organizátora, starostlivého v skutkoch aj v slovách, bol stanovený za cieľ všetkých aktivít svätca. Vasilij nebojuje hlavne proti nepriateľom, ale objasňuje skutočný stav vecí a obnovuje pokoj vo východnej cirkvi. Aby čo najviac zožal ovocie, ktoré získal svätý Atanáz víťazstva, sv. Vasilij musel určiť, ktorý z východných kresťanov, oddelených vzájomným podozrievaním a skutočnými či iluzórnymi nezhodami, je skutočne pravoslávny; potom bolo treba nastoliť vzájomnú cirkevnú jednotu medzi všetkými týmito pravoslávnymi kresťanmi a nakoniec sa okolo nich zjednotiť a podľa možnosti aj všetkých tých zblúdilých, ktorí sa skutočne len mýlili vo svojich názoroch a boli ešte schopní znovu vstúpiť do pravoslávnej cirkvi a stať sa jej živým, aj keď spočiatku slabým členom 1057. Najprirodzenejšie je obrátiť sa na tohto pracovníka cirkvi na východe pravoslávnej cirkvi, ktorý sa najprv pred tým Svätý Bazil bol považovaný takmer výlučne za ariána a po ňom dal Ekumenický koncil pravoslávnych biskupov na objasnenie otázky príčiny rozkolov v Cirkvi. Vo vzťahu k dobe svätého Bazila Veľkého by sa tento dôvod zdal byť zrejmý. Ide o nezhodu medzi kresťanmi v otázke základnej kresťanskej dogmy o Trojici osôb v Bohu, ktorú vyvolalo falošné učenie Ariusa a priviedlo do extrémnej miery napätia jeho nasledovníkov, ktorí si zvolili cestu klamu a násilia, aby svoje učenie vniesli do všeobecného cirkevného povedomia. A svätý Bazil Veľký, samozrejme, považoval ariánov za hlavných vinníkov súčasných nezhôd v Cirkvi, medzi kresťanmi si želal jednomyseľnosť vo viere, úprimne vyznával Nicejský symbol a odsudzoval tých, ktorí zaraďovali Ducha Svätého medzi stvorenia ako podmienky pre cirkevné spoločenstvo, odsudzoval vášeň pre náboženské spory a prílišnú zvedavosť v teologických záležitostiach. Bolo by však unáhlené a nespravodlivé vyvodiť z toho všeobecný záver, že za hlavnú príčinu rozkolov v Cirkvi považoval nezhody v dogmatických otázkach. Tento záver by bol unáhlený, pretože sv. Vasilij pozná nielen herézu, ale aj schizmu a nepovolené zhromaždenia ako rôzne druhy neoprávneného odlúčenia od Cirkvi a pozná aj exkomunikáciu z Cirkvi, ktorú si sama Cirkev ukladá za ťažké hriechy 1058. Preto nielen dogmatické nezhody môžu viesť k rozdeleniu kresťanov a záver treba rozšíriť: nezhoda vo všeobecnosti, v čomkoľvek, je príčinou rozkolov v Cirkvi. Ale takýto široký záver môže znamenať len to, že každá nezhoda môže viesť k rozdeleniu, a preto vôľa nebude naznačovať príčinu v prísnom zmysle nesúladu v Cirkvi, ale iba bezprostrednú príčinu jej vzniku; alebo povie, že svätý Bazil poprel prípustnosť akéhokoľvek rozdielu v myslení a konaní medzi kresťanmi, a to by sa, samozrejme, ukázalo ako nespravodlivé. Naopak, svätý Bazil uznával nielen prípustnosť, ale nevyhnutnosť rôznorodosti názorov a veľmi široko rozšíril oblasť súkromných teologických názorov. Ním prezentované dogmatické podmienky jednoty predstavovali v takom úplnom zmysle minimálne požiadavky, že ich ďalšie znižovanie by spochybnilo pravoslávie samotného Vasilija, prenieslo by ho do radov tých obrancov širokých, neurčitých náboženských vzorcov, pre ktorých bola dôležitá iba vonkajšia formálna jednota, aj keď zakrývala nezmieriteľný rozpor v učení. Požadujúc úprimnú jednotu vo viere, nič viac sa nedalo obetovať a od pochybovačných ľudí bolo potrebné požadovať v rámci týchto hraníc úplnú presnosť aj v slovách, aby sa nestali obeťou podvodu 1059. Tam, kde nebol dôvod pochybovať, dal svätý Bazil prednosť prostému predneseniu náuky slovami Svätého písma a zámerne vylúčil všetky technické výrazy, ktoré boli absolútne namierené proti náležitostiam. okolnosti doby 1060. A trpké sťažnosti na vášeň súčasníkov pre teologické debaty, na prílišnú zvedavosť pri štúdiu náboženských tajomstiev, chválu na jednoduchú, dômyselnú vieru starých ľudí vôbec neboli namierené proti teologickej zvedavosti, nie proti túžbe po stále väčšom a väčšom chápaní pravdy, ktorej skutočným cieľom je sám Boh, večná1 pravda, iba táto pravda 106 spochybňovanie, ktoré má za cieľ nie poznať pravdu, ale zmiasť nepriateľa v protirečení, či hľadanie márnej slávy, povyšovanie sa nad druhých ľudí prostredníctvom uvedenia do okruhu bádania najvyšších tajomstiev, ktoré sa iným zdajú človeku nepochopiteľné 1062, boli trpko a ostro odsúdené. Potom odsúdili jednostrannosť tejto túžby, úplné zabudnutie – v nadšení pre dialektiku, aplikovanú na náuku, že ani poznanie, ani viera, ale láska podľa Apoštola nie je nad všetko a tvorí hlavnú rozlišovaciu vlastnosť kresťana 1063. Ale spolu s tým, nemenej prísne, aj keď menej často, vzhľadom na dobové pomery, bolo odsúdené neplodné uchovávanie pravdy, ktorú zradili otcovia, pokiaľ sa správca nestaral o jej ďalšie pochopenie pre seba a iných 1064. Úprimné hľadanie pravdy - Boha, aj keď sa prejavovalo silne v štúdiu slabík a písmen, nebolo dovolené iba ako heretické prostriedky, ale v písme. schválený 1065, uznaný ako jeden z najvyšších spôsobov oslavy Boha a ako taký bol, samozrejme, povinnou povinnosťou každého kresťana 1066. A ako by to mohlo byť inak, keď celý viditeľný svet predstavoval svätý Vasilij školu vytvorenú s hlavným cieľom, aby človek, keď ju študoval vcelku a po častiach, spoznal svojho Stvoriteľa 1067; a samotné ťažkosti takéhoto poznania Boha, nejednoznačnosti prirodzeného zjavenia, sa považovali len za pedagogický prostriedok, ako urobiť poznanie nadobudnuté ťažkou osobnou prácou cennejšie 1068. Pamätajme aj na to, že človek podľa sv. Vasilij, je predurčený k neustálemu zdokonaľovaniu, že jeho súčasnosť a budúcnosť by mali byť vždy lepšie ako minulosť, že pole poznania je neobmedzené, že pravda sa zjavuje každému len podľa jeho najlepších schopností 1069 a pochopíme, že rôznorodosť názorov medzi kresťanmi je nevyhnutná. Musíme brať do úvahy aj to, že v pozemskom svete je pravda pre človeka v podstate nepochopiteľná, že bez ohľadu na to, aký vysoký stupeň poznania tu človek môže dosiahnuť, je stále oveľa ďalej od cieľa svojich ašpirácií ako od východiskového bodu svojho pohybu, a že človek si tým, ako sa zdokonaľuje, čoraz viac uvedomuje túto nedostatočnosť svojho mentálneho poznania pravdy. A to je len nedostatok človeka. Ďalej je potrebné vyjadrovať svoje myšlienky slovami, a predsa ľudský jazyk zase nedokáže presne vyjadriť myšlienkové pohyby, 1071 takže „Bohom inšpirované Písmo nevyhnutne používa mnoho mien a výrokov na súkromný a navyše tajomný obraz slávy Božej“, a aj v ňom sú zjavené mená pravdivé len podmienečne. "Ak niekto povie "Boh", nevyjadrí pojem "Otec" a slovu "Otec" chýba pojem Stvoriteľa. Opäť, ak slovo "Otec" berieme o Bohu všeobecne v zmysle tohto slova, ktoré používame, potom upadáme do bezbožnosti, pretože vášeň, prúdenie, nevedomosť, slabosť a všetko podobné, pretože im je pripisovaný čas, škrupina, slovo "Cre; zbožný pojem Boha musí toto všetko očistiť, nakoľko je to pre človeka možné“ 1072. S takýmto vedomím nedokonalosti ľudského poznania sa zdá, že je jednoducho nemožné netolerovať názory iných ľudí a uznať nezhody v sebe ako príčinu rozkolov v Cirkvi. A svätý Bazil skutočne vyčlenil veľmi široký priestor pre teologické názory. A dovolil si prejaviť učenie viery rôznymi spôsobmi v súvislosti s tým, či sa postavil proti tým, ktorí sa diablovým trikom pokúšali vieru zničiť, alebo ponúkol priznanie a jednoduché vysvetlenie zdravej viery tým, ktorí sa v nej chceli poučiť 1073, a neponáhľal sa obviňovať iných, že s ním nesúhlasia a za nepresnosť jeho vyjadrenia bol niekto od nich pripravený správne a psí výklad bol pripravený. 1074. On sám napríklad v niektorých podmienkach otvorene vyznáva súdržnosť Ducha Svätého s Otcom a Synom a priamo Ho nazýva Bohom, 1075 inokedy sa obmedzuje na priznanie, že nie je stvorením, ani jedným zo služobných duchov, 1076 a niekedy tak tajne káže o svojom božstve, že to v mnohých vzbudzuje pochybnosti o pevnosti viery. Nielen jeden horlivec medzi tými, ktorí nesú meno a obraz zbožnosti, volá Bazila na kázanie na Deň sv. Eupsychia je zradca viery, vynaliezavý človek, ktorý mocou slov zakrýva dvojaké myslenie a prirovnáva ho k rieke, ktorá vyťahuje piesok a obchádza kamene; ale iní poslucháči tejto recenzie, naklonení Vasilijovi, takúto nesmelosť neschvaľujú a ani Vasilijov obranca v tomto prípade, svätý Gregor Teológ, sa v závere listu nezdráha požiadať ho, aby ho naučil, čo by sa teológia mala vzťahovať na Ducha, aké slová používať a na čo ísť v skromnosti 1077. Vie aj sv. Vasilij otvorene hovorí, že svätý Dionýz Alexandrijský „bol takmer prvý, kto zásobil ľudí semenami skazenosti, ktorá teraz spôsobila toľko hluku; hovorím o učení Anomeanov“ 1078, a napriek tomu dáva Dionýzovi titul veľkého, uznáva jeho autoritu v cirkevných záležitostiach 1079. Ale možno najvýraznejším ukazovateľom tolerancie sv. Bazilovmu prístupu k názorom iných ľudí, jeho uznaniu úplnej nevyhnutnosti názorových rozdielov medzi kresťanmi slúžia jeho kláštorné pravidlá. Tu sa od mnícha vyžaduje, aby bol vo všetkom až na smrť poslušný, aj vo veciach, ktoré zjavne presahujú jeho sily 1080; prikazuje sa nikdy nespoliehať sa na vlastný názor, ale vždy uprednostňovať úsudok starších 1081, odporúča sa venovať sa výlučne svojim veciam a nielen diskutovať o činnosti iných, ale ani nepozorovať, ak je to možné, 1082. A pri tom všetkom sa vznik pochybností a rozdielov v názoroch zdajú byť nevyhnutné, pretože ich treba neskrývať prostredníctvom rozhovoru s mníchom. koho sa vec týka, nech je to aj sám opát 1083, a priamo sa odporúča dokonca konkrétne vybrať jedného z bratov, aby mu každý oznámil svoje pochybnosti a zmätky a on ich potom odovzdal do ďalšej diskusie 1084. Tak časté a také prirodzené, podľa názoru sv. Je zrejmé, že taký bežný jav v živote, akým je rozdielnosť názorov, nemôže byť sám osebe uznaný za príčinu takej výnimočnej katastrofy, akou je rozdelenie Cirkvi. Historicky, samozrejme, každá cirkevná schizma začína nezhodou v názoroch, ale prechod jednoduchého nesúhlasu do schizmy alebo herézy je očividne determinovaný iným dôvodom, keďže nie každý takýto rozpor nevyhnutne vedie k rozdeleniu. Zvyčajne sa tento dôvod považuje za tvrdohlavosť jednej z nesúhlasných strán, ktorá obhajuje nesprávny názor. Ale takáto definícia platí len teoreticky, z pohľadu vonkajších pozorovateľov, často neskorších potomkov, ktorí môžu podľa možnosti nestranne diskutovať o tom, kto z oponentov v spore obhajoval pravdu a kto zotrval v omyle. Na účastníkov cirkevného sporu a rozdelenia je úplne neaplikovateľný. Kresťan, ktorý sa z náboženských dôvodov oddeľuje od Cirkvi pre to, čo sám uznáva za omyl, je absolútne nemožný jav. Rozdelenie cirkvi v presnom zmysle slova nastáva len vtedy, keď sú obe protichodné strany úprimne presvedčené o pravdivosti každého svojho názoru a svoj cirkevný charakter si zachová len dovtedy, kým každá strana pri obhajovaní svojich názorov neuvidí príčinu svojej večnej spásy a bude si myslieť, že sa usiluje o pravdu Kristovu a nezotrváva v omyle. To, samozrejme, vôbec nepopiera, že v historickej realite každá heréza a schizma vzniká a – najmä – je udržiavaná vplyvom mnohých súbežných príčin, ktoré vo významnej časti svojich vlastností vôbec nie sú cirkevné; ale poznamenáva sa len skutočnosť, že v každej spoločnosti, ktorá je takmer oddelená od skutočnej Cirkvi, sú prítomné osoby úprimne presvedčené o správnosti svojich názorov, ktoré sú preto veľmi vytrvalé vo svojom odpore voči Cirkvi a zároveň sú sympatické vo svojom morálnom charaktere. Len takéto osoby sú, prísne vzaté, predstaviteľmi cirkevného rozdelenia, a predsa na nich nemožno vzniesť obvinenie z odporovania pravde. Sú úplne úprimní vo svojom omyle a obhajujú ho len dovtedy, kým ich neodradí od pravdy svojej veci. Samozrejme, trvajú na svojom názore; ale brániť pravdu až do smrti je priama povinnosť a najväčšia zásluha kresťana 1085; uloženie povinnosti byť vernými naučenej pravde, aj keby sa proti tomu všetci naokolo búrili, aj keby anjel hlásal opak, zjavne robí konečného rozhodcu o náboženských otázkach každého jednotlivého človeka svedomím tohto človeka 1086; a chyba pri riešení konkrétnej otázky, ktorá tvorí základ akejkoľvek nezhody a počiatočný moment schizmy, nemôže, ako sme už videli, podľa svätého Bazila Veľkého sama osebe považovať za príčinu cirkevnej schizmy. Aký je rozdiel medzi zvyčajnou, nevyhnutnou nezhodou názorov medzi členmi pozemskej Cirkvi Kristovej a medzi netolerovateľnou, pre vinníkov katastrofálnou schizmou, keď v oboch prípadoch môžu byť obe strany rovnako úprimné a neochvejné vo svojom presvedčení, keď tá istá chyba môže byť zdrojom heréz a rozkolov v Cirkvi, a medzi súkromným názorom aj svätého otca Cirkvi? Okrem osobného omylu musí okrem neochvejnosti brániť svoje presvedčenie existovať aj zvláštny dôvod, ktorý premení nezhody na nezhody – dôvod taký silný, že jeho vplyv zmení najvyššiu kresťanskú cnosť – vyznanie pravdy – na najväčší hriech odporu voči pravde a kvalitatívne taký jednoznačný, že medzi kresťanmi nemôže byť spor o jeho skutočnom význame v morálnom živote samotných. Táto hlavná príčina cirkevných sporov sa v celom svojom význame vynorila pred pohľadom svätého Bazila Veľkého, možno v najťažšej chvíli jeho života, keď sa jeho nádeje na spojenie s vtedajšími nepopierateľne pravoslávnymi, podľa názoru samotného sv. Vasilij, Západ. Je to práve skutočnosť, že Západ a jeho predstaviteľ Rím bol v tom čase nepopierateľne pravoslávny, že cirkevné spoločenstvo s ním mohlo byť podľa samotného Vasilija jasným indikátorom pravoslávia pre všetkých kolísajúcich sa medzi rôznymi názormi na Východe 1087 a dáva zvláštnu silu Vasiliovmu odmietnutiu ďalších pokusov o zjednotenie so Západom. Bez ohľadu na to, aká ťažká je situácia Cirkvi na Východe, akokoľvek by bola pomoc Západu drahá, 1088, je lepšie o ňu nežiadať, pretože si o sebe myslia vysoko a nie sú schopní počúvať pravdu od tých pod nimi. 1090. Tento hriech je vyvyšovaním pred ostatnými kresťanmi – svätý Bazil kladie Eunomia, extrémneho Ariána, do najvážnejšej viny a motivuje aj jeho odmietnutie nových pokusov o nadviazanie cirkevného spoločenstva s Damasusom, bez akýchkoľvek podozrení týkajúcich sa arianizmu. Ariáni aj pravoslávni sa mu rovnako zdajú byť nepriateľmi cirkevnej jednoty, pretože dospeli k záveru, že sa nemajú čo učiť od druhých 1091. Neverí, že je podstatný rozdiel medzi aktívnym, takpovediac, pasívnym prejavom tejto pýchy: či sa Eunomius snaží získať slávu pôvodného, premysleného učiteľa ďalším rozvíjaním svojho učenia od všetkých Árijčanov, ktorí sú spokojní, či už od všetkých Árijských nepravých učeníkov. nechce zistiť skutočné postavenie pravoslávnych na východe, a preto predkladá prísne formálne a z tohto dôvodu pre východných kresťanov úplne nemožné podmienky na ich prijatie do cirkevného spoločenstva 1092. Táto arogancia vo vzťahu k inak zmýšľajúcim je prejavom sebauspokojeného vedomia, že plne vlastním pravdu a tým som si už zabezpečil večnú spásu a predovšetkým sa musím obávať nákazy nejakým falošným učením, a zdá sa, že slúži, podľa svätého Bazila Veľkého, za skutočný zdroj rozporov v Cirkvi 1093. Podstata príkoria, vedomie neznášanlivosti vo vzájomných vzťahoch kresťanov, svojprávna arogancia a sebecká nevšímavosť k nešťastiu iných, vždy konštituovalo presvedčenie svätého Vasilija 1094 a je v úplnom súlade s jeho všeobecným pohľadom na človeka a jeho postavením v pozemskom svete. Človek, podľa definície svätého Bazila Veľkého, je myseľ úzko spojená so slušným telom, ktoré je jej prispôsobené, a duša a myseľ, stvorená na obraz Stvoriteľa, sú v skutočnosti človekom samotným a telo a prostredníctvom neho získané vnemy sú len majetkom človeka, nástrojom, ktorý má byť vozom duše k pravému životu. Všetko ostatné na zemi, celý viditeľný svet, je len prostredie obklopujúce človeka, niečo pre neho v skutočnosti cudzie 1095. Toto je cesta, po ktorej kráča, so všetkými druhmi náhodných a prchavých stretnutí, úspechov a nešťastí, potešení a smútkov, bežných na každej ceste. Neznámym spôsobom človeku samotnému a nie z vlastnej vôle sa vydáva na túto cestu, s bezpodmienečnou nevyhnutnosťou po nej nepretržite prechádza väčším či menším priestorom a vo chvíli vopred nikomu neznámej smrti svoju nedobrovoľnú púť končí 1096. V reálnom svete je človeku otvorený iba morálny zmysel jeho pozemského života 1097. Toto je škola cnosti, škola, v ktorej sa ešte len pripravuje na vstup do skutočného života v predpozemskom Kráľovstve večného Boha 1098. Tak ako v dobre udržiavanej škole, všetko v pozemskom svete, čo človeka obklopuje, má pedagogický cieľ, má byť prostriedkom na jeho výchovu a na základe Božej múdrosti tento cieľ neustále napĺňa. Nielenže je nerozumná prirodzenosť a v nej spravodliví a hriešni ľudia vykonávateľmi Božích súdov, nástrojmi Jeho dobrej vôle a hnevu, ale aj sám diabol slúži, aj keď nedobrovoľne, na zlepšenie človeka v dobrom 1099. Ale zároveň, ako školský systém, pozemský život ešte nie je pravý život, ale nie je, samozrejme, v tom zmysle, v akom zmysle je zlý. je úplne podmienená 1100. Nehovoriac o tom, že hriech úplne deformuje vedomie hriešnika, takže múdry v jeho očiach sa ukáže ako úplne nerozumný a zlo sa ukáže ako skutočné dobro a naopak 1101; ale skutočná pozemská múdrosť, ako už bolo povedané, predstavuje iba veštenie o pravde, kontempláciu odrazu pravdy, a nie jej samotné poznanie. A čnosť, ktorú môže človek na zemi dosiahnuť, je natoľko dokonalá, že pozemský život by sa mal nazývať kráľovstvom samotného Božieho milosrdenstva a ani po ťažký súd nezostane bez milosrdenstva, pretože nie je možné nájsť čistého človeka 1102 a samotná služba Bohu na zemi nie je úplne zbavená nečistoty 1103. Všetko pozemské správne použitie človeka patrí len Bohu, všetko pozitívne, čo patrí Bohu, patrí len Bohu. len dobrý človek nezabráni všetkému, čo stvoril Boh, dosiahnuť cieľ, ktorý mu Stvoriteľ určil, 1104 s vedomím, že tento cieľ sa v každom prípade dosiahne, aj keď použije Božie dary na zlo 1105. Takáto konvenčnosť všetkého pozemského a jeho múdre prispôsobenie sa nevyhnutnému dosahovaniu Bohom stanovených cieľov, samozrejme, neposkytuje človeku nikde oporu pre vysokú mienku o vlastných zásluhách a pohŕdavý postoj voči ostatným spolužiakom 1108. Samozrejme, človek je od tejto konvencie a zároveň nevyhnutnosti všetkého pozemského do istej miery izolovaný. Nosí v sebe obraz svojho Stvoriteľa, je ustanovený, aby vládol nad tým, čo je na zemi, a celé stvorenie pred ním padá na zem ako škola cnosti práve preto, že jarmo zákona – „napodobňovať Stvoriteľa čo najviac a zobrazovať nebeský poriadok na zemi – nie je priviazané opaskom ku krku človeka“, ale musí byť skutočne dobrovoľne prijaté, že toto je dobré presvedčenie1100. postavenie človeka ako jediného nositeľa Božieho obrazu v pozemskom svete by mohlo byť vhodným základom pre formovanie hrdého pohľadu na seba u človeka, a ako vieme, táto možnosť sa rýchlo stala skutočnosťou. Prvý človek padol, hrdý na množstvo požehnaní, ktoré mu Boh udelil, a predstavoval si, že je odetý väčšou slávou, než mu bola udelená Bohom, a od toho času sa prísľub nadradenosti nad ostatnými v určitom ohľade, klam slávy, stal v rukách diabla neustálou návnadou na lákanie ľudí do hriechu 1110, čo je ešte pred kresťanským pohľadom podstata života. Neprístupná mysli školáka, je trochu odhalená - opäť z morálnych dôvodov a samozrejme v pozemských obrazoch. Skutočný život je len v Bohu. On jediný je pôvodný život, absolútna pravda a najvyššie sebestačné dobro. Všetko skutočne živé, rozumné a dobré môže teda pochádzať iba od Boha, iba ak je v spoločenstve s Ním, zachováva si svoj pravý charakter a len v Bohu, v Jeho oslávení, má svoj skutočný účel 1111. Tak ako ľudský hriech a jeho nevyhnutný následok – smrť spočíva vo svojej podstate v pyšnej neposlušnosti Bohu, v túžbe stať sa podobným Bohu, stať sa sebestačným na nikom2 a nie je na nikom tak závislým1, nie je zem spočíva v dobrovoľnom zabití – nezištnej oddanosti do vôle Božej – tohto starého človeka, ktorý si v sebe predstavuje, že má zdroj a cieľ svojej existencie 1113. Aj sám Boh, ktorý prišiel zachrániť svet od hriechu, vo svojej vykupiteľskej činnosti odhaľuje toto sebazaprenie ako nemenný zákon pravého života stvorenej bytosti. Toto základné dogmatické zjavenie kresťanstva naznačuje aj hlavný začiatok všetkej ľudskej činnosti na zemi - sebazaprenie, stelesnenie slobodného poníženia Božieho Syna každým podľa svojich najlepších schopností 1116. Keďže všetko stvorenie nevyhnutne slúži na slávu Stvoriteľa, napĺňajúc Jeho plány, nadradenosť rozumného stvorenia spočíva výlučne vo vedomí Jeho Stvoriteľa, že vôľa Stvoriteľa a sláva je vo vedomí slobodného Stvoriteľa. a nezištné nasadenie všetkých svojich síl k racionálnemu napĺňaniu vôle Stvoriteľa 1117. Akýkoľvek pokus naopak postaviť seba alebo čokoľvek iné stvorené za zdroj a cieľ svojej činnosti predstavuje nepochopenie samotnej podstaty bytia, zlobu voči Stvoriteľovi, vnášanie zla a smrti do sveta stvorení, redukciu seba samého z radov Stvoriteľa do počtu vedomých, slobodných nástrojov slávy. Jeho Prozreteľnosť, slúžiaca len ako prostriedok na oslavu Boha v iných nositeľoch Božieho obrazu 1118. Najúprimnejšie presvedčenie, že každá dobrá vec, ktorú robím, je dobrá len preto, že pochádza od Boha a je vykonaná v Jeho mene 1119; a každý čin, ktorý má svoj zdroj a cieľ vo mne, a nie v Bohu, je už zlý 1120 – robí z najhlbšej pokory, v ktorej najúprimnejšia láska k blížnemu je výrazom všeobjímajúcej lásky k Bohu, charakteristickú črtu pravého kresťana. Pravý kresťan vie, že bez ohľadu na to, akému poníženiu je vystavený, on sám predstavuje ešte väčšiu bezvýznamnosť a bolo by, samozrejme, nerozumné, nespravodlivé a hriešne, keby sa nad týmto vymysleným ponížením urazil a smútil. Boha, robí z človeka účastníka slobodného poníženia Božieho Syna, mení sa na najväčšiu možnú slávu človeka a stáva sa mu skutočne prínosom, a nie urážkou 1123. V najhlbšej pokore kresťana, ktorá ho disponuje k tomu, aby sa za všetko zlé vždy vinil sám a činy druhých považoval za vždy prospešné pre svoj morálny vývoj, sa teda opatrenia napomenutia zo strany Boha nerozlučne spájajú s nezištnou oddanosťou Božej vôli, ktorá si nevyhnutne vyžaduje vernosť až na smrť uznanej Bohom zjavenej pravde, a tu je úprimná, ale nielen prirodzená láska k druhým, na ktorej je naša vôľa naplnená. časť k ich neustálym, dobrovoľným či nedobrovoľným, vo forme služieb alebo urážok, nám prospieva 1124. Keďže najväčšia urážka na zemi je v skutočnosti najväčším požehnaním, pokiaľ sa sám nepoddám hriechu, a kresťan nemá horších nepriateľov ako hriešnikov, ktorí svojím príkladom pokúšajú iných k hriechu, potom je, samozrejme, najvyšší stupeň asimilácie z kresťanského svetonázoru sv. Bazila Veľkého, predstavuje lásku k hriešnikovi 1125, berie na seba vinu z jeho nenapravenia a odvažuje sa v modlitbe ponúknuť Bohu svoju večnú spásu na odčinenie tejto viny. A v priamom protiklade k tomu stojí, samozrejme, chladné sebauspokojenie s jeho teoretickou vernosťou kresťanstvu, ktoré chce pod rúškom horlivosti pre čistotu viery definovať vzájomné vzťahy kresťanov so sebeckými obavami o svoju osobnú spásu namiesto „najláskavejšej cesty pokory“, ktorú svetu ukázal Boží Syn, „aby zachránil Adama a pochoval ho, zostúpil do pekla“. liturgie na Veľký sviatok) štvrtok a bezúhonnú Bielu sobotu, verš 25). Bazalka. Magn. Ep. 113, 114, 218 // PG. T. 32. Kol. 525–529, 809–812 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 618–620, 783–784). Bazalka. Magn. Ep. 188, 61, 270 // PG. T. 32. Kol. 664–665, 416–417, 1001–1004 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 696–697, 552–553, 886–887); Hom. v Ps. 29, v. 5 // PG. T. 29. Kol. 312 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 511); Enarr. v Is. 1, v. 25 // PG. T. 30. Kol. 220 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 659). Bazalka. Magn. Ep. 113, 125, 128, 250, 258,263 // PG. T. 32. Kol. 525–528, 545–552, 553–557, 929–932, 949, 976–981 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 618–619, 648–38693, 648–38693 859–860, 872–875); Adv. Eunom. I, 4–5 // PG. T. 29. Kol. 512–513 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 175–182). Bazalka. Magn. De fide // PG. T. 31. Kol. 676–692 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 113–120); Hom. 24, str. 4 // PG. T. 31. Kol. 608–609 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1077–1079); Sermo, 12 // PG. T. 31. Kol. 649 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 137). Bazalka. Magn. De Spirit. Sanct. 1. 8 // PG. T. 32. Kol. 69, 100 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 94, 109–110); Hom. 9 // PG. T. 31. Kol. 348–349 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 952–953); Hom. 12 // PG. T. 31. Kol. 392–393 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 973–975); Hom. 13 // PG. T. 31. Kol. 424 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 990). Bazalka. Magn. De Spirit. Sanct. 1, 1 // PG. T. 32. Kol. 68–69 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 94); Adv. Eunom. I, 1. 12. 13 // PG. T. 29. Kol. 500–501, 539, 541 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 16–170, 224, 225); Hom. v Ps. 45, v. 11 // PG. T. 29. Kol. 428–429 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 574–575); Ep. 8, 2; 238; 240; 242 // PG. T. 32. Kol. 248, 889, 896, 897, 901 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 456–457, 827–828, 830–831, 833–834). Bazalka. Magn. De fide, c. 5 // PG. T. 31. Kol. 688–689 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 119–120); Moralia 5, 2 // PG. T. 31. Kol. 709 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 24); Morália 25, 1. 2 // PG. T. 31. Kol. 744 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 40–41); Hom. 23, 4 // PG. T. 31. Kol. 596–597 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1072–1073). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 48, v. 20 // PG. T. 29. Kol. 457 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 588); Adv. Eunom. I, 14 // PG. T. 29. Kol. 544–545 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 195); Enarr. v Is. 2, v. 18–19 // PG. T. 30. Kol. 276 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 685); Asceticon (brv.) 45. 75 // PG. T. 31. Kol. 1112, 1136 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 237, 247); De Spirit. Sanct. 7 // PG. T. 32. Kol. 96 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 107). Bazalka. Magn. Hom. v Hex. 2, 1 // PG. T. 29. Kol. 28–29 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 335); De Spirit. Sanct. 1, 2; 30, 79 // PG. T. 32. Kol. 69–72, 217 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 94, 167–168); Hom. 22, 2 // PG. T. 31. Kol. 565–568 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1056). Bazalka. Magn. Hom. v Hex. 3, 10 // PG. T. 29. Kol. 77 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 362); Hom. v Ps. 28, 2. 4 // PG. T. 29. Kol. 284–285, 293 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 498–499, 502); Hom. v Ps. 29, 1 // PG. T. 29. Kol. 308 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 509); Hom. v Ps. 33, 4 // PG. T. 29. Kol. 357 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 533); Enarr. v Is. Prooem. 6; s. 1, zv. 1; s. 5, sv. 16; s. 10, v. 12 // PG. T. 30. Kol. 128–129, 132, 396–397, 533–536 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 616, 647, 804); Hom. 16, 1 // PG. T. 31. Kol. 472 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1013–1014); Asceticon (brv.) 157 // PG. T. 31. Kol. 1185 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 268–269); Ep. 2, 3 // PG. T. 32. Kol. 228–229 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 444–445). Bazalka. Magn. Hom. v Hex. 1, 5–6 // PG. T. 29. Kol. 13, 16 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 325, 327); Enarr. v Is. 2, v. 17 // PG. T. 30. Kol. 273 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 684); Hom. 3, 7. 8 // PG. T. 31. Kol. 213–217 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 889–891). Bazalka. Magn. Hom. v Hex. 2, 3; 3, 2 // PG. T. 29. Kol. 33, 56 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 339, 350–351); De Spirit. Sanct. 27, 66 // PG. T. 32. Kol. 189 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 154–155); Enarr. v Is. Prooem. 6 // PG. T. 30. Kol. 128 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 616–617). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 32, v. 3. 7 // PG. T. 29. Kol. 328, 336–337 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 518, 522–523); Hom. v Ps. 44, v. 1–2 // PG. T. 29. Kol. 389, 396 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 555–557, 559); Enarr. v Is. 1, 4; 3, 18 // PG. T. 30. Kol. 145, 321 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. s. 624–625, 705); De fide 2. 3 // PG. 31. Kol. 681–684 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 115–117); De Spirit. Sanct. 8, 18 // PG. T. 32. Kol. 100 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 110); Ep. 233 // PG. T. 32. Kol. 864–868 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 813–815). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 33, 4 // PG. T. 29. Kol. 357 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 532); Hom. v Ps. 45, 5 // PG. T. 29. Kol. 421 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 571); Adv. Eunom. I, 12. 14 // PG. T. 29. Kol. 540, 545 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 192–193, 195–196); Hom. 7, 3 // PG. T. 31. Kol. 288 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 924); Hom. 12, 8. 9 // PG. T. 31. Kol. 404 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 979–980); Hom. 15, 1 // PG. T. 31. Kol. 464–465 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1008–1009); De Spirit. Sanct. 14, 33 // PG. T. 32. Kol. 125–128 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 123); Ep. 8, 7; 12 // PG. T. 32. Kol. 256–257, 265 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 462–463, 467). Bazalka. Magn. Hom. 15, 1 // PG. T. 31. Kol. 464 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1008). Bazalka. Magn. De fide, 3 // PG. T. 31. Kol. 684 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 116–117); Adv. Eunom. I, 14 // PG. T. 29. Kol. 544–545 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 195). Bazalka. Magn. De fide, 1. 2 // PG. T. 31. Kol. 677–680 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 114–115). Bazalka. Magn. Ep. 8, 7 // PG. T. 32. Kol. 260 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 463–464). Bazalka. Magn. Ep. 8, 10. 11 // PG. T. 32. Kol. 261–265 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 465–467). Bazalka. Magn. Ep. 113; 125 // PG. T. 32. Kol. 525–529, 545–552 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 618–619, 630–633). Greg. Nazianz. Ep. 58 (ruský preklad: Sv. Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. S. 454–456). Bazalka. Magn. Ep. 9, 2 // PG. T. 32. Kol. 268–269 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 469). Bazalka. Magn. Ep. 188, s. 1 // PG. T. 32. Kol. 664–666 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 695–698). Bazalka. Magn. Asceticon (brev.) 116. 121. 152. 206 // PG. T. 31. Kol. 1161, 1164, 1181, 1220 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 258, 259–260, 267, 282–283). Bazalka. Magn. Asceticon (brv.) 1. 117–120. 123. 132. 138. 301 // PG. T. 31. Kol 1080–1081, 1161–1164, 1165, 1169–1172, 1173, 1296 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. s. 224–225). Bazalka. Magn. Asceticon (fus.) 6. 48 // PG. T. 31. Kol. 928, 1037 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 165–166, 215–216); Asceticon (brv.) 25. 147. 235 // PG. T. 31. Kol. 1100, 1180, 1240 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. s. 232–233, 266, 291–292). Bazalka. Magn. Asceticon (fus.) 27. 36. 47 // PG. T. 31. Kol. 988, 1008–1009, 1036–1037 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 192, 202–203, 215); Asceticon (brv.) 47. 227. 231–232 // PG. T. 31. Kol. 1113–1116, 1233, 1236–1237 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. s. 238–239, 289, 290–291). Bazalka. Magn. Asceticon (fus.) 49 // PG. T. 31. Kol. 1037–1040 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 216). Bazalka. Magn. Adv. Eunom. I, 1.3 // PG. T. 29. Kol. 500, 508–509 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 170, 174); Morália 39–40 // PG. T. 31. Kol. 760 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 48–49); Asceticon (brv.) 164 // PG. T. 31. Kol. 1192 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 270–271); De Spirit. Sanct. 10, 25-26; 30, 79 // PG. T. 32. Kol. 112–113, 217 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 115–117, 167–168); Ep. 214, 2 // PG. T. 32. Kol. 788 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 769). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 61, v. 10 // PG. T. 29. Kol. 477–480 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 597–598); Enarr. v Is. 14, 21-22 // PG. T. 30. Kol. 612 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 837–838); Hom. 22, 8 // PG. T. 31. Kol. 588 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1067); Morália 33, 5; 72, 1. 2. 6 // PG. T. 31. Kol. 753, 845–849 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 45–46, 90–91); Asceticon (brv.) 114. 230. 303 // PG. T. 31. Kol. 1160, 1236, 1297 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. s. 257–258, 289–290, 316); De Spirit. Sanct. 29, 75 // PG. T. 32. Kol. 208–209 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 163–164). Bazalka. Magn. Ep. 66, 1; 70; 92, 3; 263, 1–2; 266, 2 // PG. T. 32. Kol. 424, 433–436, 481–484, 976–977, 996 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 557–558, 564–565, 593–594, 873). Bazalka. Magn. Ep. 90; 91; 239; 242–243 // PG. T. 32. Kol. 472–476, 889–893, 900–912 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 587–590, 828–829, 832–838). Bazalka. Magn. Ep. 215 // PG. T. 32. Kol. 789–792 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 771–772). Bazalka. Magn. Ep. 239 // PG. T. 32. Kol. 893 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 829–830). Bazalka. Magn. Ep. 215 // PG. T. 32. Kol. 792 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 771–772); Adv. Eunom. I, 3 // PG. T. 29. Kol. 508–509 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 175). Bazalka. Magn. Ep. 138, 2 // PG. T. 32. Kol. 580 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 648–649); Adv. Eunom. I, 1,2 // PG. T. 29. Kol. 500–501 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 171–172). Bazalka. Magn. Ep. 2, 5; 56; 65; 89, 2; 97; 128, 3; 156, 1–2; 258, 1 // PG. T. 32. Kol. 229–232, 405, 421–424, 472, 493, 557, 613–616, 948–949 (ruský preklad: sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 445–4875, 5 599–600, 636–637, 667–668, 858–859); Moralia 70, 32–33 // PG. T. 31. Kol. 841 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 88). Bazalka. Magn. Hom. v Hex. 5, 7 // PG. T. 29. Kol. 112 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 380); Hom. v Ps. 48, v. 2. 3 // PG. T. 29. Kol. 432–436 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 576–577); Enarr. v Is. 1, sv. 26; 2, sv. 12, 13; 14, 30 // PG. T. 30. Kol. 220–221, 261–268, 624 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 660–661, 679–681, 842–843); Hom. 3, 5 // PG. T. 31. Kol. 209–212 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 886–888); Morália 45; 51–52; 57; 59–61; 70, 24 // PG. T. 31. Kol. 764–765, 776–780, 788, 792–796, 836–837 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 51, 56–57, 62, 64–67, 85– Asceticon (fus.) 7, 1. 3; 43 // PG. T. 31. Kol. 928–929, 932–933, 1028–1029 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 166–168, 211–212); Asceticon (brev.) 175–178. 184. 186 // PG. T. 31. Kol. 1197–1201, 1205, 1205–1208 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. s. 274–275, 277, 277–278); De Spirit. Sanct. 30, 77–78 // PG. T. 32. Kol. 212–216 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 165–167); Ep. 136, 2; 191; 203; 229, 2 // PG. T. 32. Kol. 576, 701–704, 737–744, 857 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 645–646, 719–720, 742–746, 809–810). Bazalka. Magn. Hom. 3, 3 // PG. T. 31. Kol. 204 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 884–885); Hom. 21, 5–7 // PG. T. 31. Kol. 548–553 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1047–1049). Hom. 22, 4. 7 // PG. T. 31. Kol. 572, 581 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1059, 1064–1065). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 1, str. 4–5 // PG. T. 29. Kol. 220–221 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 467–469); Enarr. v Is. 3, v. 12 // PG. T. 30. Kol. 305–308 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 698–699); Hom. 21, 1–4 // PG. T. 31. Kol. 540–548 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1043–1047). a Bazalka. Magn. Hom. 12, 6 // PG. T. 31. Kol. 400 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 977); Hom. 23, 4 // PG. T. 31. Kol. 596–597 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1072–1073). Len z hľadiska tejto definície múdrosti je pochopiteľný rozhovor „O tom, že Boh nie je pôvodcom zla“. Otázka, v podstate metafyzická, o príčine zla, tu dostáva metafyzickú formuláciu: odkiaľ sa človek a diabol odchýlia do zla? Ale daná odpoveď je len morálna a praktická; samotná otázka je zamietnutá. Zlo v pravom zmysle slova je len hriech. Keďže to závisí od vôle človeka zhrešiť alebo nehrešiť, potom vina za existenciu zla vo svete padá na človeka, kým sa úplne neoddá službe Bohu, ale trávi čas hľadaním príčiny zla mimo seba. Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 28, v. 1 // PG. T. 29. Kol. 280–281 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 497–498); Hom. v Ps. 48, 1 // PG. T. 29. Kol. 432 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 576); Enarr. v Is. 2, v. 17 // PG. T. 30. Kol. 273 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 684); Hom. 21, 5–7 // PG. T. 31. Kol. 548–553 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1047–1049); Hom. 22, 2. 8 // PG. T. 31. Kol. 565, 588–589 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1056–1057, 1067–1068); Asceticon (fus.). Prooem. 1 // PG. T. 31. Kol. 889–892 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 149–150); De Spirit. Sanct. 15, 35-36; 19, 49; 27, 66 // PG. T. 32. Kol. 132, 157, 192 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. s. 124–125, 139, 155). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 32, v. 4 // PG. T. 29. Kol. 330 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 519–520); Hom. v Ps. 33, v. 16 // PG. T. 29. Kol. 376–377 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 541); Hom. v Ps. 44, v. 2 // PG. T. 29. Kol. 396 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 558–559); Enarr. v Is. 9, v. 7; 13, v. 4–5 // PG. T. 30. Kol. 513, 573–576 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 794, 821–822); Hom 5, 5 // PG. T. 31. Kol. 248–249 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 906–907); Hom. 8, 2 // PG. T. 31. Kol. 308–309 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 933–934); Hom. 9, 1. 3. 4. 5. 9 // PG. T. 31. Kol. 329, 332, 336–341, 349 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 943–949, 952–954); De jud. 3 // PG. T. 31. Kol. 657 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 104–105); Morália 55, 1 // PG. T. 31. Kol. 781–784 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 60); Asceticon (fus.). Prooem. 2; 16, 3 // PG. T. 31. Kol. 892–893, 960 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 150–151, 180); Asceticon (brev.) 92. 179. 257. 276 // PG. T. 31. Kol. 1145–1148, 1201–1204, 1253, 1273–1277 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 251–252, 275–276, 297, 306). De Spirit. Sanct. 8, 19 // PG. T. 32. Kol. 100–101 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 110–111). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 32, sv. 16; v Ps. 33, sv. 13; v Ps. 45, sv. 2; v Ps. 114, v. 7 // PG. T. 29. Kol. 345, 372–373, 417–418, 492–493 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 526, 539, 568–569, 603–604); Hom. 3, 3,5 // PG. T. 31. Kol. 204–205, 209–212 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 884–885, 886–888); Hom. 4 // PG. T. 31. Kol. 217–237 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 892–900); Hom. 6, 1,2 // PG. T. 31. Kol. 261–265 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 912–914); Hom. 11, 5 // PG. T. 31. Kol. 381–384 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 969–971); Hom. 12, 15-17 // PG. T. 31. Kol. 417–424 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 986–989); Hom. 18, 3 // PG. T. 31. Kol. 496 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1023); Hom. 22, 2 // PG. T. 31. Kol. 565 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1055–1056); De fide, 2 // PG. T. 31. Kol. 681 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 115–116); Morália 61 // PG. T. 31. Kol. 796 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 66–67). Bazalka. Magn. Enarr. v Is. 5, v. 21 // PG. T. 30. Kol. 412–413 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 748–749); Hom. 20, 2 // PG. T. 31. Kol. 528–529 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1037–1038); Hom. 21, 1 // PG. T. 31. Kol. 540–541 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1043–1044); Asceticon (brv.) 270. 274 // PG. T. 31. Kol. 1269, 1272–1273 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 304, 305). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 32, sv. 5; Hom. v Ps. 33, sv. 6; Hom. v Ps. 114, v. 5 // PG. T. 29. Kol. 329–333, 360–361, 489 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 520–521, 533–534, 602–603); Enarr. v Is. 5, v. 16 // PG. T. 30. Kol. 397 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 740–741). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 7, v. 3,9; Hom v Ps. 29, sv. 9; Hom v Ps. 33, sv. 7; Hom v Ps. 44, sv. 3; Hom v Ps. 61, v. 3 // PG. T. 29. Kol. 233, 237–241, 320, 361–364, 396, 472–473 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 473, 475–478, 514, 55956, 595 ; Enarr. v Is. 6, v. 9–10 // PG. T. 30. Kol. 433 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 758); Hom. 22, 2 // PG. T. 31. Kol. 565 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1055–1056); Asceticon (fus.). Prooem. 2 // PG. T. 31. Kol. 892–893 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 150–151); Asceticon (brv.) 233. 280. 293 // PG. T. 31. Kol. 1237–1240, 1280, 1288–1289 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 291, 308, 312–313). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 29, v. 2. 8 // PG. T. 29. Kol. 309, 317 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 509–510, 513–514); Enarr. v Is. 6, v. 8 // PG. T. 30. Kol. 429–432 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 756–758); Hom. 6, 2. 3. 6–7 // PG. T. 31. Kol. 264–268, 276–277 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 913–915, 917–919); Hom. 7, 3 // PG. T. 31. Kol. 288 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 923–924); Hom. 10, 5 // PG. T. 31. Kol. 365–368 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 960–962); Hom. 11, 5 // PG. T. 31. Kol. 381–384 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 969–971); Hom. 20, 3. 4 // PG. T. 31. Kol. 532–533 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1038–1040); Asceticon (fus.) 2, 1 // PG. T. 31. Kol. 909 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 156–158); Asceticon (brev.) 219. 247–248. 282 // PG. T. 31. Kol. 1228, 1248–1249, 1280–1281 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 286, 294–295, 309). De Spirit. Sanct. 8, 18–19 // PG. T. 32. Kol. 100–101 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 109–111). Bazalka. Magn. Hom. 9, 5. 9 // PG. T. 31. Kol. 340–341, 349 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 948–949, 952–953); Hom. 20, 2 // PG. T. 31. Kol. 528–529 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1037–1038); Asceticon (brv.) 13. 206. 276 // PG. T. 31. Kol. 1089–1092, 1220, 1273–1276 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 228–229, 282–283, 306–307). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 28 // PG. T. 29. Kol. 281 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 497–498); Hom. 6, 3 // PG. T. 31. Kol. 265–268 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 914–915); Hom. 7, 1,2 // PG. T. 31. Kol. 281–284 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 922); Hom. 20, 5 // PG. T. 31. Kol. 533 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1040–1041); Hom. 21, 7. 8 // PG. T. 31. Kol. 552–553 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1049–1050); Asceticon (fus.) Prooem. 3 // PG. T. 31. Kol. 896 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 151–153). Bazalka. Magn. Asceticon (fus.) 3, 2 // PG. T. 31. Kol. 917 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 161). Bazalka. Magn. Asceticon (brv.) 216 // PG. T. 31. Kol. 1225 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 285). Bazalka. Magn. Hom. 21, 5 // PG. T. 31. Kol. 549 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1047–1048); Hom. 13, 1 // PG. T. 31. Kol. 425 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 990–991); Hom. v Ps. 1, zv. 1; Hom. v Ps. 48, v. 13–14; Hom v Ps. 61, v. 10 // PG. T. 29. Kol. 221–224, 449–452, 477–480 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 463–465, 584–585, 597–598); Enarr. v Is. 6, v. 8 // PG. T. 30. Kol. 429–432 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 756–757); Hom. 9, 7 // PG. T. 31. Kol. 345 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 950–951); Asceticon (fus.) 2, 3 // PG. T. 31. Kol. 913 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 158–159); Asceticon (brv.) 11. 174. 230 // PG. T. 31. Kol. 1089, 1197, 1236 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 228, 273–274, 289–290). Bazalka. Magn. Hom. 9, 6. 7 // PG. T. 31. Kol. 344–345 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 950–951); Hom. 20, 1 // PG. T. 31. Kol. 525–528 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1036–1037); Hom. v Ps. 28, 2 // PG. T. 29. Kol. 285–288 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 498–499); Enarr. v Is. 2, v. 12 // PG. T. 30. Kol. 261–264 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 679–680); Hom. 21, 1 // PG. T. 31. Kol. 540–541 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1043–1044); Asceticon (brev). 75 // PG. T. 31. Kol. 1133–1136 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 247). Bazalka. Magn. Hom. v Hex. 6, 1 // PG. T. 29. Kol. 117–120 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 383–385); Hom. v Ps. 1, str. 3; Hom. v Ps. 32, sv. 6; Hom. v Ps. 33, v. 11,13; Hom. v Ps. 45, sv. 2; Hom. v Ps. 114, 1 // PG. T. 29. Kol. 216, 333, 365–369, 372–372, 417–420, 481–485 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 464, 521, 536–57037, 539–5037, 5 600); Enarr. v Is. 5, v. 21 // PG. T. 30. Kol. 412–413 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 748–749); Hom. 9 // PG. T. 31. Kol. 329–356 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 943–955); Hom. 13, 1 // PG. T. 31. Kol. 424 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 990–991); Asceticon (fus.) 2 // PG. T. 31. Kol. 909–912 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 156–159). De Spirit. Sanct. 9 // PG. T. 32. Kol. 108–109 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 113–115). Bazalka. Magn. Hom. v Hex. 2, 4–5 // PG. T. 29. Kol. 37–40 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 340–342); Enarr. v Is. 13, v. 8 // PG. T. 30. Kol. 584 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 824–825); Hom. 9, 1. 3. 5. 8 // PG. T. 31. Kol. 329–332, 332–333, 341, 345–348 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 943–944, 945, 948–949, 951–952); Hom. 20, 1 // PG. T. 31. Kol. 525 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1036–1037); De jud. //PG. T. 31. Kol. 653–676 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 102–113); Asceticon (fus.) Prooem. 4 // PG. T. 31. Kol. 900 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 153–154); Asceticon (brev.) 247. 272. 293. 298 // PG. T. 31. Kol. 1248, 1270, 1288, 1293 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 294–295, 304–305, 312–313, 314). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 33, sv. 19; Ps. 44, sv. 1; 114, v. 6 // PG. T. 29. Kol. 380–381, 392, 489–492 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 542–543, 557–558, 603); Enarr. v Is. 1, sv. 11; 8, v. 21 // PG. T. 30. Kol. 168–169, 501–504 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 634–635, 789); Hom. 4, 2 // PG. T. 31. Kol. 220–221 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 893–894); Hom. 9, 9 // PG. T. 31. Kol. 348–349 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 952–953); Hom. 12, 11 // PG. T. 31. Kol. 408–409 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 982–983); Hom. 13, 1 // PG. T. 31. Kol. 424 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 989–990); Hom. 20, 1. 3 // PG. T. 31. Kol. 525, 529–532 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1036, 1038–1039); Morália 80, 22 // PG. T. 31. Kol. 868–869 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 100–101); Asceticon (fus.) 21. 31 // PG. T. 31. Kol. 976, 993 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 187–188, 195–196); De Spirit. Sanct. 15 // PG. T. 32. Kol. 128–132 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 123–126); Ep. 191; 277 // PG. T. 32. Kol. 701, 1013 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 719–720, 892–893). Bazalka. Magn. Hom. 20, 6 // PG. T. 31. Kol. 536–537 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1041–1042); De jud. 4 // PG. T. 31. Kol. 660–661 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 105–107); De fide, 1 // PG. T. 31. Kol. 677 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 113–115); Asceticon (fus.) 43 // PG. T. 31. Kol. 1028 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 211–212); Asceticon (brv.) 1. 138. 172. 198. 199 // PG. T. 31. Kol. 1080–1081, 1173, 1193, 1213–1216 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 224–225, 263–264, 272–283, 280–283); De Spirit. Sanct. 8; 18 // PG. T. 32. Kol. 100, 101–105, 152–153 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 109, 111–113; 136–137). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 44, v. 4–5 // PG. T. 29. Kol. 400 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 567); De Spirit. Sanct. 8; 16 // PG. T. 32. Kol. 97–100, 140–141 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 108, 129–130). Bazalka. Magn. Asceticon (fus.) 43 // PG. T. 31. Kol. 1028 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 211–212); Asceticon (brv.) 1 // PG. T. 31. Kol. 1080–1081 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 224–225). Bazalka. Magn. Hom. v Hex. 9, 2 // PG. T. 29. Kol. 189–192 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 420–421); Hom. v Ps. 28, sv. 1; 32, v. 1,8; 33, v. 2–3; 44, v. 14–15; 48, sv. 1; 61, v. 1–2. 8 // PG. T. 29. Kol. 281, 324, 337, 352–356, 409–412, 432, 472, 476–477 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 498–499; 57316; 529; 529; 529; 566 – 567; Enarr. v Is. 1, v. 11 // PG. T. 30. Kol. 168–169 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 635); Hom. 3, 2. 8 // PG. T. 31. Kol. 201, 217 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 883–884, 891); Hom. 5, 3,5 // PG. T. 31. Kol. 244–245 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 903–904, 906); Hom. 20, 1. 7 // PG. T. 31. Kol. 525, 537–540 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1036, 1041–1042); Praevia institutio ascetica // PG. T. 31. Kol. 620–625 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 122–125); De jud. //PG. T. 31. Kol. 653–676 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 102–113); Asceticon (fus.) 5; 34, 3 // PG. T. 31. Kol. 920–924, 1001 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 161–164, 199); Asceticon (brv.) 98, 157. 195. 211. 230. 276. 299 // PG. T. 31. Kol. 1149–1152, 1185, 1212, 1224, 1236, 1273–1277, 1293 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 253–254, 9,282 289–290, 306–307, 314–315). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 7, sv. 2; 28, sv. 2; 33, v. 6,11; 45, sv. 2; 48, v. 13 // PG. T. 29. Kol. 232, 288, 360–361, 368–369, 417–420, 449–452 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 472–473, 500, 4,35–536,53 584 – 585); Enarr. v Is. 1, sv. 23; 5, v. 5–7, 14–15; 10, v. 20–21; 13, v. 11 // PG. T. 30. Kol. 212–213, 364, 393–396, 549, 588–589 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 656–657, 725, 739–740, 810, 8). Hom. 3, 7 // PG. T. 31. Kol. 213 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 889–890); Hom. 6, 1–2 // PG. T. 31. Kol. 264–265 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 912–914); Hom. 7, 7 // PG. T. 31. Kol. 296–297 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 928–929); Hom. 8, 2 // PG. T. 31. Kol. 308–309 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 933–934); Hom. 9, 6–7 // PG. T. 31. Kol. 344–345 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 950–951); Morália 3, 2; 59 // PG. T. 31. Kol. 705, 792–793 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 22–23, 64); Asceticon (fus.) 42 // PG. T. 31. Kol. 1024–1028 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 210–211); Asceticon (brv.) 36. 257 // PG. T. 31. Kol. 1103, 1253 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 235, 297). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 32, sv. 3; 33, v. 7 // PG. T. 29. Kol. 328–329, 361 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 518–519, 534–535); Hom. 20, 3 // PG. T. 31. Kol. 529–532 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1038–1039); Morália 70, 27 // PG. T. 31. Kol. 840 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 87); De Spirit. Sanct. 9 // PG. T. 32. Kol. 108–109 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 113–115). Bazalka. Magn. Enarr. v Is. 2, sv. 12; 16, v. 14 // PG. T. 30. Kol. 264. 668 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 679–680, 863–864); Hom. 20, 7 // PG. T. 31. Kol. 537–540 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 1041–1042); Morália 7; 12, 1,4; 25, 2; 70, 26 // PG. T. 31. Kol. 712, 721, 724–725, 744, 837–840 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 25, 30–31, 40–41, 86–87); Asceticon (fus.) 20, 1; 41 // PG. T. 31. Kol. 969. 1021–1024 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 185, 208–210); Asceticon (brv.) 117–120. 125. 128–129. 137–138. 185. 247. 277. 282 // PG. T. 31. Kol. 1161–1164, 1168–1169, 1173, 1205, 1248, 1277, 1280–1281 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 258–21426, 6 277, 294 – 295, 307 – 308, 309). Bazalka. Magn. Hom. v Hex. 2, 5 // PG. T. 29. Kol. 37–40 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 342–343); Hom. v Ps. 32, v. 17–20 // PG. T. 29. Kol. 345–348 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 527); Morália 5 // PG. T. 31. Kol. 708–709 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 23–24); Asceticon (fus.) 45; 50 // PG. T. 31. Kol. 1033, 1040 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 213–214, 216–217); Asceticon (brev.) 29. 115. 158–163. 198. 207 // PG. T. 31. Kol. 1101–1104, 1161, 1185–1189, 1213, 1220–1221 (ruský preklad: sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. s. 233–234, 258, 28289–27); Ep. 99, 1; 131; 219; 222 // PG. T. 32. Kol. 497. 65–68, 812–813, 817–820 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 602–603, 640–641, 784–785, 788–789). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 61, v. 1 // PG. T. 29. Kol. 469–472 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 593–594); Hom. 10, 3. 5. 7 // PG. T. 31. Kol. 360, 364–365, 369 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 957–958, 960–961, 963); Morália 49 // PG. T. 31. Kol. 773–776 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 55–56); Asceticon (brv.) 42 // PG. T. 31. Kol. 1109 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 236). Ep. 219, 2 // PG. T. 32. Kol. 813 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 785). Bazalka. Magn. Hom. v Ps. 29, sv. 2; 33, v. 2,5; 45, v. 2 // PG. T. 29. Kol. 309, 352–353, 360, 420 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 1. S. 509–510; 529–530, 533; 569–570); Enarr. v Is. 5, v. 6 // PG. T. 30. Kol. 357 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 722); Hom. 5, 6 // PG. T. 31. Kol. 252 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 907); Hom. 10, 3. 4 // PG. T. 31. Kol. 360, 361–364 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. S. 957–958, 959–960); Morália 64 // PG. T. 31. Kol. 801–804 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 69–70); Asceticon (fus.) 52 // PG. T. 31. Kol. 1041 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 217); Asceticon (brev.) 127. 163. 176. 234 // PG. T. 31. Kol. 1168, 1188–1189, 1200, 1240 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 261, 270, 274–275, 291); De Spirit. Sanct. 15, 35; 29, 75 // PG. T. 32. Kol. 128, 209 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 124–125, 163–164). Bazalka. Magn. Asceticon (brv.) 1. 98–99. 158. 163. 184 // PG. T. 31. Kol 1080–1081; 1149–1152, 1185, 1188–1189, 1205 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. S. 224–225, 253–254, 269, 270, 277). Bazalka. Magn. Asceticon (brev.) 175–176. 186. 226. 232 // PG. T. 31. Kol 1197–1200, 1205–1208, 1233, 1237 (ruský preklad: Sv. Bazil Veľký. Stvorenia. T. 2. S. 274–275, 277–278, 288, 290–291).