Т. Налимов. Причины разделений в Церкви по воззрению святого Василия Великого

(Говорот прочитан на свечената церемонија на Богословската академија во Санкт Петербург на 10 февруари 1898 година) Последните години на 19 век, како во директна спротивност од неговите први години, се одликуваат со таква универзална желба за мир и заемно единство, такво појаснување на свеста дека овој мир е возможен само по патот на религиозниот и моралниот развој, а не насилното ропство, што изборот на темата на говорот на прославата на осумдесет и деветтата годишнина на нашата академија не бара посебно размислување. Мислам дека причината за свртување кон делата на св. за ова прашање не треба детално објаснување. Василиј Велики, една од најистакнатите личности на Црквата во периодот на борбата против аријанството, во момент од црковниот живот кога меѓусебните несогласувања и поделби меѓу христијаните пораснаа до тој степен што можеше да се жали за минатото ера на крвав прогон како време на црковен мир. Меѓутоа, во овој период има погласно име, поистакната личност, големиот светец на Александрија Атанасиј. Но, тој беше, пред сè, херој на борбата, напреден борец, кој со моќна рака го зеде знамето на Никејското православие и го држеше непоколебливо, колку и да се безначајни редовите на неговите бранители понекогаш се покажуваа половина век, додека првично цврстата маса на неговите непријатели не се распадна, во залудна трага по потешката борба по друга слична борба. духовите на вистината сфаќаат дека обединувањето на сите христијани е можно само околу поддршката на свети Атанасиј банер. Токму во тоа време на најголемото неединство меѓу христијаните на Исток, на Василиј Велики му било предодредено да го продолжи делото на Света Афаназија. И оваа фрагментација на христијаните и историската позиција на свети Василиј - не на чело на првобитните бранители на Никејскиот симбол (чии противници eo ipso (поради тоа) веќе беа противници на православието), туку на чело на новата генерација православни христијани, кои се појавија, во голем дел, од редот на поранешните противници на зеде и Атодокс. антиката против него, а личниот карактер на мудар организатор, внимателен и во делата и во зборовите, бил поставен како цел на сите активности на светителот. Василиј не се бори главно против непријателите, туку ја разјаснува вистинската состојба на работите и го враќа мирот во Источната црква. За да ги жнее што повеќе плодовите што ги стекнал свети Атанасиј на победата, св. Василиј мораше да одреди кој од источните христијани, разделен со меѓусебни сомневања и реални или илузорни несогласувања, е навистина православен; тогаш мораше да се воспостави меѓусебно црковно единство меѓу сите овие православни христијани и конечно да се обедини околу нив и сите, ако е можно, оние од заблудените кои навистина беа само погрешни во своите ставови и сè уште беа способни повторно да влезат во Православната Црква и да станат жив, макар на почетокот слаб, член на неа 1057. Исток, кој пред свети Василиј се сметал за речиси целосно Аријан, а по него кој го дал Вселенскиот собор на православните епископи за разјаснување на прашањето за причината за поделбите во Црквата. Во однос на времето на свети Василиј Велики, оваа причина се чини дека е очигледна. Ова е несогласување меѓу христијаните за прашањето за основната христијанска догма за Троица на личности во Бога, предизвикано од лажното учење на Ариј и доведено до екстремен степен на напнатост од неговите следбеници, кои го избраа патот на измамата и насилството за да го внесат своето учење во општата црковна свест. А свети Василиј Велики, се разбира, ги сметал Аријците за главни виновници за современиот несогласување во Црквата, посакувал едногласност во верата меѓу христијаните, искрено го исповедал Никејскиот симбол и ги осудувал оние кои Светиот Дух го класифицирале меѓу суштествата како услови за црковно заедништво, ја осудувале спорот во верата и страста. Меѓутоа, би било избрзано и неправедно од ова да се извлече општ заклучок дека тој сметал дека несогласувањето во догматските прашања е главната причина за поделбите во Црквата. Овој заклучок би бил избрзан бидејќи св. Василиј знае не само ерес, туку и раскол и неовластени собири како разни видови неовластено одвојување од Црквата, а знае и екскомуникација од Црквата наметната од самата Црква за тешки гревови 1058 година. Затоа, не се само догматските несогласувања што можат да доведат до поделба на христијаните, а заклучокот за нешто мора да се прошири: Црквата. Но, таков широк заклучок може само да значи дека секое несогласување може да доведе до поделба и, според тоа, ќе укаже не на причината во строга смисла на раздорот во Црквата, туку само на непосредната причина за нејзиното појавување; или ќе рече дека свети Василиј ја негирал дозволеноста на каква било разлика во мислите и постапките меѓу христијаните и, се разбира, тоа би испаднало неправедно. Свети Василиј, напротив, ја препозна не само дозволеноста, туку и неизбежноста на различноста во мислењата и многу широко ја прошири областа на приватните теолошки мислења. Догматските услови на единство презентирани од него во таква целосна смисла ги претставуваа минималните барања што дополнителното нивно намалување би фрлило сомнеж во православието на самиот Василиј, би го префрлило во редовите на оние бранители на широки, неопределени религиозни формули за кои беше важно само надворешното формално единство, дури и ако тоа криеше непомирлива противречност на учењето. Барајќи искрено единство во верата, ништо повеќе не можеше да се жртвува, а од сомнителните луѓе беше неопходно да се бара, во овие граници, целосна точност дури и со зборови, за да не стане жртва на измама 1059. Онаму каде што немаше причина за сомневање, свети Василиј претпочиташе едноставна презентација на доктрината со зборовите на Светото Писмо и намерно ги елиминираше сите исклучоци против техничките термини. едносупстанцијалност, што било апсолутно неопходно поради околностите од времето 1060 г. А горчливите поплаки за страста на современиците за теолошки дебати, за прекумерната љубопитност во проучувањето на религиозните тајни, пофалбите за едноставната, генијална вера на древните воопшто не биле насочени против теолошката љубопитност, не против желбата за поголемо и поголемо разбирање и разбирање на вистината, чија вистинска цел е само Господ,10. Неискреноста на овој стремеж, лукавото испрашување, кое има за цел да не ја знае вистината, туку да го збуни непријателот во противречност, или потрагата по суетна слава, воздигнување над другите луѓе преку воведувањето во кругот на истражување на највисоките тајни кои на другите им се чинат несфатливи и остро за човекот 1062 година, беа горчливи. Тогаш тие ја осудија едностраноста на оваа желба, целосниот заборав - во ентузијазмот за дијалектиката како што се применува на доктрината дека ниту знаењето, ниту верата, туку љубовта, според апостолот, е повисоко од сè и ја сочинува главната карактеристика на еден христијанин 1063 г. Но, заедно со ова, не помалку строго, иако поретко, поради тогашните услови, беше осудено бесплодното складирање на вистината предадена од отците, сè додека чуварот не се грижеше дополнително да ја разбере за себе и за другите 1064. Искрена потрага по вистината - Бог, дури и ако таа се манифестираше во проучувањето на слоговите и буквите беше дозволено само како слогови и букви. силно одобрена 1065 година, признаена како еден од највисоките начини на славење на Бога и, како таква, беше, се разбира, должност на секој христијанин 1066. А како би можело да биде поинаку, кога целиот видлив свет го претставувал свети Василиј, школа создадена со главна цел човекот, преку неговото проучување во целина и во делови, да го запознае својот Творец 1067; а самите тешкотии на таквото познание за Бога, нејаснотијата на природното откровение, се сметаа само за педагошко средство за повредно знаењето стекнато со напорен личен труд 1068. Да се ​​потсетиме и дека човекот, според св. Василиј е предодреден за постојано усовршување, дека неговата сегашност и иднина секогаш треба да бидат подобри од минатото, дека полето на знаење е неограничено, дека вистината му се открива на секој човек само според неговите способности 1069, и ќе разбереме дека различноста на мислењата меѓу христијаните е неизбежна. Исто така, мораме да земеме предвид дека во земниот свет вистината е суштински неразбирлива за човекот, дека без разлика колку висок степен на знаење може да постигне човек овде, тој сепак е многу подалеку од целта на своите аспирации отколку од почетната точка на неговото движење, и дека како што се подобрува, човекот станува сè повеќе свесен за недоволноста на неговото ментално знаење за вистината. Понатаму, неопходно е да се изразат своите мисли со зборови, а сепак човечкиот јазик, пак, не може точно да ги пренесе движењата на мислата 1071 година, така што „Светото писмо вдахновено од Бог нужно користи многу имиња и изреки за приватна и, згора на тоа, мистериозна слика на славата Божја“, па дури и во него откриените вистински имиња се само услов. „Ако некој рече „Бог“, тој нема да го изрази концептот „Татко“, а на зборот „Татко“ му недостасува концептот на Создателот. Повторно, ако го земеме зборот „Татко“ за Бог воопшто во смислата на овој збор што го користиме, тогаш паѓаме во зло, бидејќи страста, протокот, незнаењето, слабоста. материја, школки, помош, побожен концепт за Бог мора да го расчисти сето тоа, колку што е можно за човекот“ 1072. Со таква свесност за несовршеноста на човечкото знаење, се чини дека е едноставно невозможно да се биде нетолерантен кон туѓите мислења и да се препознае несогласувањето само по себе како причина за поделбите во Црквата. А свети Василиј навистина одвои многу широк простор за теолошки мислења. И си дозволи да го изрази учењето за верата на различни начини во врска со тоа дали им се спротивставува на оние кои со ѓаволски трик се обидуваа да ја уништат верата или им понуди исповед и едноставно објаснување за здравата вера на оние кои сакаа да се усовршуваат во неа 1073 година, и не брзаше да ги обвини другите за несогласување со него и подготвен од овде некој да прифати несогласување со него и да го прифати изразот. побожно го поправа своето догматско толкување 1074 . Самиот тој, на пример, во некои услови отворено ја исповеда истосуштиноста на Светиот Дух со Отецот и Синот и директно Го нарекува Бог, 1075 година, во други се ограничува да признае дека Тој не е суштество, не е еден од духовите кои служат, 1076 година, а понекогаш толку тајно проповеда за неговата вера дека многумина цврсто се сомневаат во тоа. Не само еден ревнитет меѓу оние што го носат името и ликот на благочестието го повикува Василиј на проповедање на Св. Евпсихија е предавник на верата, снаодлив човек кој со силата на зборовите ја прикрива двоумноста и го споредува со река која вади песок и заобиколува камења; но другите слушатели на оваа рецензија, добронамерни кон Василиј, не ја одобруваат таквата плашливост, па дури и бранителот на Василиј во овој случај, свети Григориј Богослов, на крајот на писмото, не се воздржува да го замоли да го научи на што треба да се прошири теологијата за Духот, кои зборови да ги користи и на што да се оди во 1077 г. Знае и Св. Василиј отворено вели дека свети Дионисиј Александриски „беше речиси првиот што ги снабдуваше луѓето со семето на злото, што сега предизвика толку многу врева; зборувам за учењето на Аномејците“ 1078 година, и и покрај тоа, тој му дава на Дионисиј титулата голем, го признава неговиот авторитет во црковните работи, но можеби показател за 1079. Пристапот на Василиј кон туѓите мислења, неговото признавање на целосната неизбежност на разликите во мислењата меѓу христијаните се служат со неговите монашки правила. Овде, од монахот се бара да биде послушен до смрт во сè, дури и во работите што јасно ги надминуваат неговите сили 1080; заповедано е никогаш да не се потпира на сопственото мислење, туку секогаш да се претпочита расудувањето на старешините 1081, се препорачува исклучиво да се занимава со сопствената работа и не само да не се разговара за активностите на другите, туку и да не се набљудува, ако е можно, 1082 година. преку искрен братски разговор со оној за кого се работи, било да е тоа дури и самиот игумен 1083 година, и директно се препорачува дури и конкретно да се избере еден од браќата, за секој да му ги соопшти своите сомнежи и збунетости, а тој потоа да ги префрли на понатамошна дискусија 1084. Толку чести и толку природни, според мислењето на најнеусогласените животни услови на св. на христијанството. Очигледно, таквата обична појава во животот како разлика во мислењата не може сама по себе да се препознае како причина за таква исклучителна катастрофа како што е поделбата на Црквата. Историски, се разбира, секој црковен раскол започнува со несогласување во ставовите, но преминот на едноставното несогласување во раскол или ерес очигледно е одредено од друга причина, бидејќи секое такво несогласување не мора да води до поделба. Вообичаено, оваа причина се препознава како тврдоглавост на една од спротивставените страни што брани погрешно мислење. Но, таквата дефиниција важи само теоретски, од гледна точка на надворешни набљудувачи, честопати подоцнежни потомци, кои можат, ако е можно, непристрасно да разговараат кој од противниците ја бранел вистината во спорот, а кој опстојувал во грешка. Тоа е целосно неприменливо за учесниците во црковниот спор и поделба. Христијанин кој од религиозни причини се одвојува од Црквата заради она што тој самиот го препознава како грешка е апсолутно невозможна појава. Црковната поделба во прецизна смисла на зборот се јавува само во случај кога двете спротивставени страни се искрено убедени во вистинитоста на секое нивно гледиште и го задржува својот црковен карактер само додека секоја страна, бранејќи ги своите ставови, не ја види причината за сопственото вечно спасение и мисли дека се стреми кон вистината на Христос, а не греши. Тоа, се разбира, нималку не негира дека во историската реалност секоја ерес и раскол настанува и - особено - се одржува поради влијанието на многу истовремени причини кои не се нималку црковни во значителен дел од нивните имоти; но она што е забележано е само фактот за присуството во секое општество кое е речиси одвоено од вистинската Црква на личности кои се искрено убедени во исправноста на своите ставови, кои затоа се многу упорни во своето противење на Црквата и во исто време сочувствителни во својот морален карактер. Само таквите лица, строго кажано, се претставници на црковната поделба, а сепак обвинението за спротивставување на вистината не може да се примени за нив. Тие се целосно искрени во својата грешка и ја бранат само додека не се разубедат од вистината на нивната кауза. Тие, се разбира, опстојуваат на своето мислење; но одбраната на вистината дури и до смрт е директна должност и најголема заслуга на еден христијанин 1085; наметнувањето на обврската да се биде верен на научената вистина, дури и сите околу нив да се побунат против неа, дури и ако Ангелот објавил поинаку, очигледно го прави конечниот одлучувач за религиозните прашања за секој поединечен човек совеста на оваа личност 1086; а грешка во решавањето на одредено прашање, која е основа на секое несогласување и почетниот момент на расколот, не може, како што веќе видовме, според свети Василиј Велики, сама по себе да се смета за причина за црковниот раскол. Која е разликата помеѓу вообичаеното, неизбежно несогласување на мислењата меѓу членовите на земната Христова Црква и неподносливиот, катастрофален раскол за виновниците, кога и во двата случаи двете страни можат да бидат подеднакво искрени и непоколебливи во своите убедувања, кога истата грешка може да биде извор на ереси и расколни во Црквата, па дури и во приватното мислење на Црквата? Покрај личната грешка, покрај непоколебливоста во одбраната на своите убедувања, мора да постои и посебна причина што несогласувањето го претвора во раздор - причина толку силна што нејзиното влијание ја менува највисоката христијанска доблест - исповедањето на вистината - во најголемиот грев на отпор кон вистината, и квалитативно толку дефинитивна што не може да има никаков сомнеж за вистинското животно спор меѓу христијаните. самите учесници во спорот. Оваа главна причина за црковни судири се појави со сето свое значење пред погледот на свети Василиј Велики, можеби во најтешкиот момент од неговиот живот, кога неговите надежи за соединување со тогаш неспорно православните, според мислењето на самиот св., пропаднаа - очигледно неотповикливо. Василиј, Запад. Токму фактот дека Западот и неговиот претставник, Рим, во тоа време биле неспорно православни, дека црковното општење со него, според самиот Василиј, може да биде јасен показател за православието за сите оние што се колебаат меѓу различните мислења на Истокот 1087 година, и му дава посебна сила на одбивањето на Василиј за понатамошни обиди да се соедини со Западот. Колку и да е тешка ситуацијата на Црквата на Исток, колку и да е драга помошта од Западот во 1088 година, подобро е да не ја бараме, бидејќи тие високо мислат за себе и не можат да ја слушаат вистината од оние под нив 1089 година. Божји 1090 година. Овој грев е воздигнување пред другите христијани - свети Василиј го става Евномиј, екстремен Аријанец, во најголема вина, а исто така го мотивира неговото одбивање на нови обиди да воспостави црковна заедница со Дамас, без какви било сомнежи во врска со аријанството. И Аријанот и православниот подеднакво му се чини дека се непријатели на црковното единство, бидејќи дошле до заклучок дека немаат што да научат од другите 1091. Тој не верува дека постои значајна разлика помеѓу активната, така да се каже, и пасивната манифестација на оваа гордост: дали Евномиј се обидува да ја стекне славата на оригиналното, промислено учење на Давид или научете го понатаму. со својата препознаена чистота од секаква ерес, не сака да ја дознае вистинската положба на православните на Исток и затоа претставува строго формални и, поради оваа причина, за источните христијани сосема невозможни услови за нивно прифаќање во црковно општење 1092 година. Оваа ароганција во однос на оние што размислуваат поинаку, е манифестација на самозадоволна свест дека јас целосно ја поседувам вистината и со тоа веќе си обезбедив вечно спасение за себе, а од мојот ближен, пред сè, морам да се плашам од инфекција со некакво лажно учење и се чини дека служи, според свети Василиј Велики, на вистинскиот извор на поделби во Црквата1093. Навистина, прекорот кон Дамас не беше изразен во мирна состојба и последователно свети Василиј повторно учествуваше во односите со Рим за да ја врати црковната заедница со него и таму не испрати опомена против ароганцијата; но би било неправедно во овој прекор да се види манифестација на само тага предизвикана од несоодветната формалност на барањата на Дамас. Резултатот од возбудата во овој случај беше само тоа што Василиј Велики овој пат ја смени својата вообичаена воздржаност со писма и со целосна искреност му ги објасни на својот пријател и чувствата што го загрижуваа и неговиот поглед на текот на дејствувањето и личниот карактер на Дамас. Новите апели подоцна до Рим со барање за црковно единство покажуваат само дека положбата на источните христијани била навистина исклучително тешка и дека свети Василиј не само што ја проповедал потребата од смирение со зборови, туку бил проткаен со тоа во својот живот и дело. Суштината на прекорот, свеста за нетрпеливост во меѓусебните односи на христијаните, самобендисаната ароганција и себичното невнимание на туѓата несреќа, отсекогаш го сочинувало убедувањето на свети Василиј 1094 година и е во целосна хармонија со неговиот општ поглед на човекот и неговата положба во земниот свет. Човекот, по дефиниција на свети Василиј Велики, постои ум тесно поврзан со пристојно месо приспособено на него, а душата и умот, создадени според ликот на Создателот, се, всушност, самиот човек, а телото и чувствата стекнати преку него се само сопственост на човекот, инструмент наменет да биде кочија за душата до вистинскиот живот. Сè друго на земјата, целиот видлив свет, е само околината што ја опкружува личноста, нешто туѓо за него во реалноста 1095. Ова е патот по кој тој оди, со секакви случајни и минливи средби, успеси и катастрофи, задоволства и таги, вообичаени на секое патување. На начин непознат за самата личност, а не по своја слободна волја, тој тргнува на овој пат, со безусловна неопходност континуирано минува низ повеќе или помалку простор по него и во моментот на смртта непознат за никого однапред, го завршува своето неволно патување 1096. Во реалниот свет, за човекот е отворена само моралната смисла на неговиот земен живот 1097 година. Ова е училиште на доблести, училиште во кое тој сè уште се подготвува да влезе во реалниот живот во предземјето Царство на Вечниот Бог 1098. Исто како и во добро одржувано училиште, сè во земниот свет што го опкружува човекот има педагошка цел, е наменето да биде средство за негово образование и, врз основа на Божествената мудрост, реалноста ја исполнува оваа цел. Не само што неразумната природа и праведните и грешни луѓе во неа се извршители на Божјите судови, инструменти на Неговата добра волја и гнев, туку дури и самиот ѓавол служи, иако неволно, да го подобри човекот во добрина 1099. смисла дека сè во него е целосно условно 1100. Да не зборуваме за фактот дека гревот целосно ја искривува свеста на грешникот, така што мудриот во неговите очи се покажува целосно неразумен, а злото се покажува како вистинско добро и обратно 1101 година; но вистинската мудрост на земјата, како што веќе рековме, претставува само гатање за вистината, размислување за одразот на вистината, а не самото знаење за неа. А доблеста што е можна за еден човек на земјата е толку далеку од совршена што земниот живот треба да се нарече само царство на Божјата милост, па дури и надвор од гробниот суд нема да биде без милост, затоа што е невозможно да се најде чиста личност 1102 и самата служба на Бога на земјата не е целосно ослободена од нечистотија 1103. Му припаѓа на Бога, а добриот човек само не спречува се што е создадено од Бога да ја постигне целта што му е наменета од Создателот 1104, знаејќи дека таа цел во секој случај ќе се постигне дури и ако ги искористил Божјите дарови за зло 1105 година. И оваа доблест, згора на тоа, во нејзините резултати, секогаш се покажува корисна, пред сè, за најдоблесниот човек 1106. Со доведување на љубовта кон својот ближен до највисок можен степен на самоодрекување, осмелувајќи се во молитва кон Бога да се откаже од своето вечно спасение заради избавување на своите ближни од вечно уништување, обезбедете го вечното негово поштедување од најправедникот многу пати повеќе од сè. жртвуван, зашто е невозможно некој што од љубов кон Бога заради најважната од заповедите се откажува од благодатта Божја да се отуѓи од Бога 1107 . Таквата конвенционалност на сè што е земно и неговото мудро прилагодување кон неопходното постигнување на од Бога поставените цели, очигледно, на човекот никаде не му дава поддршка за високото мислење за сопствените заслуги и презирниот однос кон другите школски другари 1108. Се разбира, човекот е донекаде изолиран од оваа конвенција и од земната потреба во исто време. Тој го носи во себе ликот на својот Создател, назначен е да владее над она што е на земјата и целото создание е ничкум пред него како школа на доблести, токму затоа што јаремот на законот - „да се имитира што е можно повеќе на Создателот и да се прикаже небесниот поредок на земјата - не е врзан со појас за вратот на човекот“, туку мора да се прифати разумно разумно. навистина добро 1109. Оваа карактеристика на положбата на човекот како единствен носител на ликот Божји во земниот свет би можела да биде погодна основа за формирање кај личноста на горделив поглед кон себе и, како што знаеме, оваа можност брзо станала реалност. Првиот човек падна, горд на изобилството на благослови што му ги дал Бог и се замислил дека е облечен со поголема слава отколку што му ја дал Бог, и оттогаш ветувањето за супериорност над другите во некој поглед, измамата на славата, стана во рацете на ѓаволот постојана мамка за привлекување на луѓето пред погледот на гревот11. Метафизичката суштина на животот, која сè уште е недостапна за умот на ученикот, е донекаде откриена - за морални цели, повторно, и во земните слики, се разбира. Вистинскиот живот е само во Бога. Само тој е изворниот живот, апсолутната вистина и највисокото самодоволно добро. Сè што е навистина живо, разумно и добро може да дојде само од Бога, само со тоа што е во заедница со Него го задржува својот вистински карактер и само во Бога, во Неговото прославување, ја има својата вистинска цел. од гревот и вистинскиот живот на земјата се состои во доброволно убиство - несебична посветеност на волјата Божја - на овој старец кој во себе си замислува дека го има изворот и целта на своето постоење 1113. Дури и Самиот Бог, кој дојде да го спаси светот од гревот, во Својата искупителна активност го открива ова самооткажување како непроменлив закон на вистинскиот живот на создаденото суштество. Синот Божји, кој стана човек, не ја врши Неговата волја на земјата, туку волјата на Отецот што Го испрати, го проповеда само она што Отецот Му заповедал да го каже и преку Својот искупителен подвиг не бара слава за Себе, туку Го прославува Отецот. А исполнувачот на делото на спасението - Светиот Дух Утешителот, вистинскиот Бог, истосуштински и еднаков со Отецот и Синот, делува во Своите возила на земјата како што е испратено од Синот, го прима од Синот она што е соодветно да се сеќава и да им се објавува на луѓето и го прославува Синот со Неговото осветувачко дејствување на гревот. таквото бесплатно понижување на Божественото, послушноста на Бога Синот дури и до смртта на крстот и снисходењето на Бога Духот да служи на каузата за спасување на луѓето за слава на Откупителот во Црквата создадена од Него, е најголемата манифестација не само на Божјата љубов, туку и на слава, моќ и величина 115. Ова основно догматско откровение на христијанството укажува и на главниот почеток на сета човечка активност на земјата - самооткажувањето, олицетворението од секого, според своите можности, на бесплатното понижување на Синот Божји 1116. Бидејќи целото создание нужно и служи на славата на Создателот, исполнувајќи ги Неговите планови, супериорноста на доследноста на разумното творештво. свеста дека прославувањето на Создателот е слава на Неговиот лик, и во слободното и несебично посветување на сите негови сили на рационално исполнување на волјата на Создателот 1117. Секој обид, напротив, да се стави себеси или било што друго создадено како извор и цел на својата активност, претставува недоразбирање на самата зла и мудрост на битието. смрт во светот на суштествата, редуцирање на себеси од свесните, слободни, учесници слуги на Неговата волја во славата на Создателот во голем број слепи инструменти на Неговата Промисла, кои служат само како средство за славење на Бога кај другите носители на Божјиот лик 1118. Најискрено уверување дека секое добро што го правам е добро само затоа што доаѓа од Бога и е направено во Негово име 1119; и секоја постапка што има свој извор и цел во мене, а не во Бога, веќе е зло 1120 - го прави најдлабокото смирение, во кое најискрената љубов кон ближниот е израз на сеопфатна љубов кон Бога, карактеристична карактеристика на вистинскиот христијанин. Вистинскиот христијанин знае дека без разлика на кое понижување ќе биде подложен, тој самиот претставува уште поголема безначајност и, се разбира, би било неразумно, неправедно и грешно тој да биде навреден и да тагува поради ова имагинарно понижување 1122. Затоа штом ќе го прифати ова понижување, туку како нов, морален придонес да го подобри својот придонес. го прифаќа доброволно во име на Бога, го прави човекот учесник во бесплатното понижување на Синот Божји, се претвора во најголема можна слава за човекот и станува навистина придобивка за него, а не навреда 1123. Така, во најдлабоката понизност на христијанинот, којашто го располага секогаш да се обвинува себеси за сè што е лошо и да ги смета постапките на другите како секогаш корисни за неговиот морален развој, мерките на опомена од страна на Бога се нераскинливо комбинирани со несебичната посветеност на волјата Божја, која нужно бара лојалност до смрт кон признатата вистина, искрена и искрена љубов. јасната волја Божја, но и природниот одговор од наша страна на нивната постојана, доброволна или неволна, во форма на услуги или навреди, ни користи 1124. Бидејќи најголемиот навреда на земјата е всушност најголемиот благослов, освен ако јас самиот не се потчинувам на гревот, а христијанинот нема полоши непријатели од грешниците кои ги искушуваат другите на највисокиот степен на грешност со нивниот свет. гледиштето на св. Василиј Велики, ја претставува љубовта кон грешникот 1125 година, преземајќи ја на себе вината за неговото неисправување и осмелувајќи се во молитва да Му го понуди на Бога своето вечно спасение како помирување за оваа вина. А во директна спротивност на ова стои, се разбира, она студено самозадоволство со неговата теоретска верност кон христијанството, кое, под превезот на ревноста за чистотата на верата, сака да ги дефинира меѓусебните односи на христијаните со себични стравови за нивно лично спасение наместо „најљубезниот пат на понизност“ што му го покажа на светот Синот Божји повисоко и повисоко од него. пеколот, барајќи да го спаси Адам“ (отпуштање на литургијата на Велики Свет ден) четврток и непорочна Велика Сабота, стих 25). Василиј. Magn. Еп. 113, 114, 218 // PG. Т. 32. Кол. 525–529, 809–812 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 618–620, 783–784). Василиј. Magn. Еп. 188, 61, 270 // ПГ. Т. 32. Кол. 664–665, 416–417, 1001–1004 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 696–697, 552–553, 886–887); Хом. во Пс. 29, с. 5 // PG. Т. 29. Кол. 312 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 511); Енар. во Ис. 1, с. 25 // PG. Т. 30. Кол. 220 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 659). Василиј. Magn. Еп. 113, 125, 128, 250, 258,263 // PG. Т. 32. Кол. 525–528, 545–552, 553–557, 929–932, 949, 976–981 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 618–619, 637–435–630 859–860, 872–875); Adv. Еуном. I, 4–5 // PG. Т. 29. Кол. 512–513 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 175–182). Василиј. Magn. De fide // ПГ. Т. 31. Кол. 676–692 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 113–120); Хом. 24, стр. 4 // ПГ. Т. 31. Кол. 608–609 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1077–1079); Сермо, 12 // ПГ. Т. 31. Кол. 649 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 137). Василиј. Magn. Де дух. Свети. 1. 8 // ПГ. Т. 32. Кол. 69, 100 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 94, 109–110); Хом. 9 // ПГ. Т. 31. Кол. 348–349 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 952–953); Хом. 12 // ПГ. Т. 31. Кол. 392–393 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 973–975); Хом. 13 // ПГ. Т. 31. Кол. 424 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 990). Василиј. Magn. Де дух. Свети. 1, 1 // PG. Т. 32. Кол. 68–69 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 94); Adv. Еуном. I, 1. 12. 13 // PG. Т. 29. Кол. 500–501, 539, 541 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 16–170, 224, 225); Хом. во Пс. 45, с. 11 // PG. Т. 29. Кол. 428–429 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 574–575); Еп. 8, 2; 238; 240; 242 // ПГ. Т. 32. Кол. 248, 889, 896, 897, 901 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 456–457, 827–828, 830–831, 833–834). Василиј. Magn. Дефиде, в. 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 688–689 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 119–120); Моралија 5, 2 // ПГ. Т. 31. Кол. 709 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 24); Моралија 25, 1. 2 // ПГ. Т. 31. Кол. 744 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 40–41); Хом. 23, 4 // ПГ. Т. 31. Кол. 596–597 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1072–1073). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 48, с. 20 // PG. Т. 29. Кол. 457 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 588); Adv. Еуном. Јас, 14 // ПГ. Т. 29. Кол. 544–545 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 195); Енар. во Ис. 2, т. 18–19 // PG. Т. 30. Кол. 276 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 685); Аскетикон (скрат.) 45. 75 // ПГ. Т. 31. Кол. 1112, 1136 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 237, 247); Де дух. Свети. 7 // ПГ. Т. 32. Кол. 96 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 107). Василиј. Magn. Хом. во Хекс. 2, 1 // ПГ. Т. 29. Кол. 28–29 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 335); Де дух. Свети. 1, 2; 30, 79 // ПГ. Т. 32. Кол. 69–72, 217 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 94, 167–168); Хом. 22, 2 // PG. Т. 31. Кол. 565–568 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1056). Василиј. Magn. Хом. во Хекс. 3, 10 // ПГ. Т. 29. Кол. 77 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 362); Хом. во Пс. 28, 2. 4 // PG. Т. 29. Кол. 284–285, 293 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 498–499, 502); Хом. во Пс. 29, 1 // ПГ. Т. 29. Кол. 308 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 509); Хом. во Пс. 33, 4 // ПГ. Т. 29. Кол. 357 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 533); Енар. во Ис. Прооем. 6; Со. 1, т. 1; Со. 5, т. 16; Со. 10, с. 12 // PG. Т. 30. Кол. 128–129, 132, 396–397, 533–536 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 616, 647, 804); Хом. 16, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 472 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1013–1014); Аскетикон (скрат.) 157 // ПГ. Т. 31. Кол. 1185 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 268–269); Еп. 2, 3 // PG. Т. 32. Кол. 228–229 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 444–445). Василиј. Magn. Хом. во Хекс. 1, 5-6 // PG. Т. 29. Кол. 13, 16 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 325, 327); Енар. во Ис. 2, с. 17 // PG. Т. 30. Кол. 273 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 684); Хом. 3, 7. 8 // PG. Т. 31. Кол. 213–217 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 889–891). Василиј. Magn. Хом. во Хекс. 2, 3; 3, 2 // PG. Т. 29. Кол. 33, 56 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 339, 350–351); Де дух. Свети. 27, 66 // ПГ. Т. 32. Кол. 189 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 154–155); Енар. во Ис. Прооем. 6 // ПГ. Т. 30. Кол. 128 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 616–617). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 32, т. 3. 7 // PG. Т. 29. Кол. 328, 336–337 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 518, 522–523); Хом. во Пс. 44, т. 1–2 // PG. Т. 29. Кол. 389, 396 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 555–557, 559); Енар. во Ис. 1, 4; 3, 18 // ПГ. Т. 30. Кол. 145, 321 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 624–625, 705); De fide 2. 3 // PG. 31. Кол. 681–684 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 115–117); Де дух. Свети. 8, 18 // ПГ. Т. 32. Кол. 100 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 110); Еп. 233 // ПГ. Т. 32. Кол. 864–868 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 813–815). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 33, 4 // ПГ. Т. 29. Кол. 357 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 532); Хом. во Пс. 45, 5 // ПГ. Т. 29. Кол. 421 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 571); Adv. Еуном. I, 12. 14 // PG. Т. 29. Кол. 540, 545 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 192–193, 195–196); Хом. 7, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 288 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 924); Хом. 12, 8. 9 // PG. Т. 31. Кол. 404 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 979–980); Хом. 15, 1 // PG. Т. 31. Кол. 464–465 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1008–1009); Де дух. Свети. 14, 33 // ПГ. Т. 32. Кол. 125–128 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 123); Еп. 8, 7; 12 // ПГ. Т. 32. Кол. 256–257, 265 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 462–463, 467). Василиј. Magn. Хом. 15, 1 // PG. Т. 31. Кол. 464 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1008). Василиј. Magn. De fide, 3 // PG. Т. 31. Кол. 684 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 116–117); Adv. Еуном. Јас, 14 // ПГ. Т. 29. Кол. 544–545 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 195). Василиј. Magn. De fide, 1. 2 // PG. Т. 31. Кол. 677–680 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 114–115). Василиј. Magn. Еп. 8, 7 // ПГ. Т. 32. Кол. 260 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 463–464). Василиј. Magn. Еп. 8, 10. 11 // PG. Т. 32. Кол. 261–265 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 465–467). Василиј. Magn. Еп. 113; 125 // ПГ. Т. 32. Кол. 525–529, 545–552 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 618–619, 630–633). Грег. Назијанц. Еп. 58 (превод на руски: Свети Григориј Богослов. Созданија. Т. 2. стр. 454–456). Василиј. Magn. Еп. 9, 2 // PG. Т. 32. Кол. 268–269 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 469). Василиј. Magn. Еп. 188, стр. 1 // PG. Т. 32. Кол. 664–666 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 695–698). Василиј. Magn. Asceticon (brev.) 116. 121. 152. 206 // PG. Т. 31. Кол. 1161, 1164, 1181, 1220 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 258, 259–260, 267, 282–283). Василиј. Magn. Аскетикон (скрат.) 1. 117–120. 123. 132. 138. 301 // PG. T. 31. Кол. 1080–1081, 1161–1164, 1165, 1169–1172, 1173, 1296 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 224–225). Василиј. Magn. Asceticon (fus.) 6. 48 // PG. Т. 31. Кол. 928, 1037 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 165–166, 215–216); Asceticon (brev.) 25. 147. 235 // PG. Т. 31. Кол. 1100, 1180, 1240 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 232–233, 266, 291–292). Василиј. Magn. Asceticon (fus.) 27. 36. 47 // PG. Т. 31. Кол. 988, 1008–1009, 1036–1037 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 192, 202–203, 215); Asceticon (brev.) 47. 227. 231–232 // PG. Т. 31. Кол. 1113–1116, 1233, 1236–1237 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 238–239, 289, 290–291). Василиј. Magn. Аскетикон (фус.) 49 // ПГ. Т. 31. Кол. 1037–1040 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 216). Василиј. Magn. Adv. Еуном. I, 1. 3 // PG. Т. 29. Кол. 500, 508–509 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 170, 174); Моралија 39–40 // ПГ. Т. 31. Кол. 760 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 48–49); Аскетикон (скрат.) 164 // ПГ. Т. 31. Кол. 1192 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 270–271); Де дух. Свети. 10, 25-26; 30, 79 // ПГ. Т. 32. Кол. 112–113, 217 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 115–117, 167–168); Еп. 214, 2 // PG. Т. 32. Кол. 788 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 769). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 61, с. 10 // PG. Т. 29. Кол. 477–480 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 597–598); Енар. во Ис. 14, 21-22 // PG. Т. 30. Кол. 612 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 837–838); Хом. 22, 8 // ПГ. Т. 31. Кол. 588 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1067); Моралија 33, 5; 72, 1. 2. 6 // PG. Т. 31. Кол. 753, 845–849 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 45–46, 90–91); Аскетикон (скрат.) 114. 230. 303 // ПГ. Т. 31. Кол. 1160, 1236, 1297 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 257–258, 289–290, 316); Де дух. Свети. 29, 75 // ПГ. Т. 32. Кол. 208–209 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 163–164). Василиј. Magn. Еп. 66, 1; 70; 92, 3; 263, 1-2; 266, 2 // PG. T. 32. Кол. 424, 433–436, 481–484, 976–977, 996 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 557–558, 564–565, 593–5294, 593–5294, 38). Василиј. Magn. Еп. 90; 91; 239; 242–243 // PG. Т. 32. Кол. 472–476, 889–893, 900–912 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 587–590, 828–829, 832–838). Василиј. Magn. Еп. 215 // ПГ. Т. 32. Кол. 789–792 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 771–772). Василиј. Magn. Еп. 239 // ПГ. Т. 32. Кол. 893 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 829–830). Василиј. Magn. Еп. 215 // ПГ. Т. 32. Кол. 792 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 771–772); Adv. Еуном. I, 3 // PG. Т. 29. Кол. 508–509 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 175). Василиј. Magn. Еп. 138, 2 // PG. Т. 32. Кол. 580 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 648–649); Adv. Еуном. I, 1. 2 // PG. Т. 29. Кол. 500–501 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 171–172). Василиј. Magn. Еп. 2, 5; 56; 65; 89, 2; 97; 128, 3; 156, 1-2; 258, 1 // PG. Т. 32. Кол. 229–232, 405, 421–424, 472, 493, 557, 613–616, 948–949 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. 599–600, 636–637, 667–668, 858–859); Моралија 70, 32–33 // ПГ. Т. 31. Кол. 841 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 88). Василиј. Magn. Хом. во Хекс. 5, 7 // ПГ. Т. 29. Кол. 112 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 380); Хом. во Пс. 48, т. 2. 3 // PG. Т. 29. Кол. 432–436 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 576–577); Енар. во Ис. 1, т. 26; 2, т. 12, 13; 14, 30 // ПГ. Т. 30. Кол. 220–221, 261–268, 624 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 660–661, 679–681, 842–843); Хом. 3, 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 209–212 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 886–888); Моралија 45; 51–52; 57; 59–61; 70, 24 // ПГ. Т. 31. Кол. 764–765, 776–780, 788, 792–796, 836–837 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 51, 56–57, 62, 64–68, 8); Аскетикон (фус.) 7, 1. 3; 43 // ПГ. Т. 31. Кол. 928–929, 932–933, 1028–1029 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 166–168, 211–212); Аскетикон (скрат.) 175–178. 184. 186 // PG. Т. 31. Кол. 1197–1201, 1205, 1205–1208 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 274–275, 277, 277–278); Де дух. Свети. 30, 77-78 // PG. Т. 32. Кол. 212–216 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 165–167); Еп. 136, 2; 191; 203; 229, 2 // PG. Т. 32. Кол. 576, 701–704, 737–744, 857 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 645–646, 719–720, 742–746, 809–810). Василиј. Magn. Хом. 3, 3 // PG. Т. 31. Кол. 204 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 884–885); Хом. 21, 5-7 // PG. Т. 31. Кол. 548–553 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1047–1049). Хом. 22, 4. 7 // PG. Т. 31. Кол. 572, 581 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1059, 1064–1065). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 1, стр. 4–5 // PG. Т. 29. Кол. 220–221 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 467–469); Енар. во Ис. 3, с. 12 // PG. Т. 30. Кол. 305–308 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 698–699); Хом. 21, 1-4 // PG. Т. 31. Кол. 540–548 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1043–1047). ῾Η δὲ ἀληθὴς ϕρόνησις διάγνωσίς ἐστι τῶν ποιητέων καὶ οὐ ποιηθέων. Василиј. Magn. Хом. 12, 6 // ПГ. Т. 31. Кол. 400 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 977); Хом. 23, 4 // ПГ. Т. 31. Кол. 596–597 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1072–1073). Само од гледна точка на оваа дефиниција на мудроста е разбирлив разговорот „За тоа дека Бог не е автор на злото“. Прашањето, во суштина метафизичко, за причината за злото, овде добива метафизичка формулација: од каде доаѓа човекот и ѓаволот да отстапуваат во зло? Но, дадениот одговор е само морален и практичен; самото прашање е отфрлено. Злото во неговата вистинска смисла е само грев. Бидејќи зависи од волјата на човекот да греши или да не греши, тогаш вината за постоењето на злото во светот паѓа врз човекот додека тој целосно не се посвети на служење на Бога, но го поминува времето барајќи ја причината за злото надвор од себе. Василиј. Magn. Хом. во Пс. 28, с. 1 // PG. Т. 29. Кол. 280–281 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 497–498); Хом. во Пс. 48, 1 // PG. Т. 29. Кол. 432 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 576); Енар. во Ис. 2, с. 17 // PG. Т. 30. Кол. 273 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 684); Хом. 21, 5-7 // PG. Т. 31. Кол. 548–553 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1047–1049); Хом. 22, 2. 8 // PG. Т. 31. Кол. 565, 588–589 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1056–1057, 1067–1068); Аскетикон (фус.). Прооем. 1 // PG. Т. 31. Кол. 889–892 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 149–150); Де дух. Свети. 15, 35-36; 19, 49; 27, 66 // ПГ. Т. 32. Кол. 132, 157, 192 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 124–125, 139, 155). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 32, с. 4 // PG. Т. 29. Кол. 330 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 519–520); Хом. во Пс. 33, с. 16 // PG. Т. 29. Кол. 376–377 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 541); Хом. во Пс. 44, с. 2 // PG. Т. 29. Кол. 396 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 558–559); Енар. во Ис. 9, т. 7; 13, т. 4–5 // PG. Т. 30. Кол. 513, 573–576 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 794, 821–822); Hom 5, 5 // PG. Т. 31. Кол. 248–249 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 906–907); Хом. 8, 2 // PG. Т. 31. Кол. 308–309 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 933–934); Хом. 9, 1. 3. 4. 5. 9 // PG. Т. 31. Кол. 329, 332, 336–341, 349 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 943–949, 952–954); Де суди. 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 657 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 104–105); Моралија 55, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 781–784 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 60); Аскетикон (фус.). Прооем. 2; 16, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 892–893, 960 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 150–151, 180); Аскетикон (скрат.) 92. 179. 257. 276 // ПГ. Т. 31. Кол. 1145–1148, 1201–1204, 1253, 1273–1277 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 251–252, 275–276, 293–1277). Де дух. Свети. 8, 19 // ПГ. Т. 32. Кол. 100–101 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 110–111). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 32, т. 16; во Пс. 33, т. 13; во Пс. 45, т. 2; во Пс. 114, с. 7 // PG. Т. 29. Кол. 345, 372–373, 417–418, 492–493 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 526, 539, 568–569, 603–604); Хом. 3, 3. 5 // PG. Т. 31. Кол. 204–205, 209–212 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 884–885, 886–888); Хом. 4 // ПГ. Т. 31. Кол. 217–237 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 892–900); Хом. 6, 1. 2 // PG. Т. 31. Кол. 261–265 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 912–914); Хом. 11, 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 381–384 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 969–971); Хом. 12, 15-17 // PG. Т. 31. Кол. 417–424 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 986–989); Хом. 18, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 496 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1023); Хом. 22, 2 // PG. Т. 31. Кол. 565 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1055–1056); De fide, 2 // PG. Т. 31. Кол. 681 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 115–116); Моралија 61 // ПГ. Т. 31. Кол. 796 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 66–67). Василиј. Magn. Енар. во Ис. 5, с. 21 // PG. Т. 30. Кол. 412–413 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 748–749); Хом. 20, 2 // PG. Т. 31. Кол. 528–529 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1037–1038); Хом. 21, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 540–541 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1043–1044); Аскетикон (скрат.) 270. 274 // ПГ. Т. 31. Кол. 1269, 1272–1273 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 304, 305). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 32, т. 5; Хом. во Пс. 33, т. 6; Хом. во Пс. 114, с. 5 // PG. Т. 29. Кол. 329–333, 360–361, 489 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 520–521, 533–534, 602–603); Енар. во Ис. 5, с. 16 // PG. Т. 30. Кол. 397 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 740–741). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 7, т. 3.9; Hom во Пс. 29, т. 9; Hom во Пс. 33, т. 7; Hom во Пс. 44, т. 3; Hom во Пс. 61, с. 3 // PG. Т. 29. Кол. 233, 237–241, 320, 361–364, 396, 472–473 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 473, 475–478, 514, 595–474); Енар. во Ис. 6, т. 9–10 // PG. Т. 30. Кол. 433 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 758); Хом. 22, 2 // PG. Т. 31. Кол. 565 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1055–1056); Аскетикон (фус.). Прооем. 2 // PG. Т. 31. Кол. 892–893 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 150–151); Аскетикон (скрат.) 233. 280. 293 // ПГ. Т. 31. Кол. 1237–1240, 1280, 1288–1289 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 291, 308, 312–313). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 29, т. 2. 8 // PG. Т. 29. Кол. 309, 317 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 509–510, 513–514); Енар. во Ис. 6, с. 8 // PG. Т. 30. Кол. 429–432 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 756–758); Хом. 6, 2. 3. 6–7 // PG. Т. 31. Кол. 264–268, 276–277 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 913–915, 917–919); Хом. 7, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 288 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 923–924); Хом. 10, 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 365–368 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 960–962); Хом. 11, 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 381–384 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 969–971); Хом. 20, 3. 4 // PG. Т. 31. Кол. 532–533 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1038–1040); Аскетикон (фус.) 2, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 909 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 156–158); Аскетикон (скрат.) 219. 247–248. 282 // ПГ. Т. 31. Кол. 1228, 1248–1249, 1280–1281 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 286, 294–295, 309). Де дух. Свети. 8, 18-19 // PG. Т. 32. Кол. 100–101 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 109–111). Василиј. Magn. Хом. 9, 5. 9 // PG. Т. 31. Кол. 340–341, 349 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 948–949, 952–953); Хом. 20, 2 // PG. Т. 31. Кол. 528–529 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1037–1038); Аскетикон (скрат.) 13. 206. 276 // ПГ. Т. 31. Кол. 1089–1092, 1220, 1273–1276 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 228–229, 282–283, 306–307). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 28 // ПГ. Т. 29. Кол. 281 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 497–498); Хом. 6, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 265–268 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 914–915); Хом. 7, 1. 2 // PG. Т. 31. Кол. 281–284 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 922); Хом. 20, 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 533 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1040–1041); Хом. 21, 7. 8 // PG. Т. 31. Кол. 552–553 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1049–1050); Аскетикон (фус.) Прооем. 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 896 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 151–153). Василиј. Magn. Asceticon (fus.) 3, 2 // PG. Т. 31. Кол. 917 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 161). Василиј. Magn. Аскетикон (скрат.) 216 // ПГ. Т. 31. Кол. 1225 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 285). Василиј. Magn. Хом. 21, 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 549 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1047–1048); Хом. 13, 1 // PG. Т. 31. Кол. 425 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 990–991); Хом. во Пс. 1, т. 1; Хом. во Пс. 48, т. 13–14; Hom во Пс. 61, с. 10 // PG. Т. 29. Кол. 221–224, 449–452, 477–480 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 463–465, 584–585, 597–598); Енар. во Ис. 6, с. 8 // PG. Т. 30. Кол. 429–432 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 756–757); Хом. 9, 7 // ПГ. Т. 31. Кол. 345 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 950–951); Аскетикон (фус.) 2, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 913 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 158–159); Аскетикон (скрат.) 11. 174. 230 // ПГ. Т. 31. Кол. 1089, 1197, 1236 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 228, 273–274, 289–290). Василиј. Magn. Хом. 9, 6. 7 // PG. Т. 31. Кол. 344–345 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 950–951); Хом. 20, 1 // PG. Т. 31. Кол. 525–528 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1036–1037); Хом. во Пс. 28, 2 // PG. Т. 29. Кол. 285–288 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 498–499); Енар. во Ис. 2, с. 12 // PG. Т. 30. Кол. 261–264 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 679–680); Хом. 21, 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 540–541 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1043–1044); Аскетикон (brev). 75 // ПГ. Т. 31. Кол. 1133–1136 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 247). Василиј. Magn. Хом. во Хекс. 6, 1 // PG. Т. 29. Кол. 117–120 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 383–385); Хом. во Пс. 1, стр. 3; Хом. во Пс. 32, т. 6; Хом. во Пс. 33, т. 11.13; Хом. во Пс. 45, т. 2; Хом. во Пс. 114, 1 // PG. Т. 29. Кол. 216, 333, 365–369, 372–372, 417–420, 481–485 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 464, 521, 536–5905–5905, 600); Енар. во Ис. 5, с. 21 // PG. Т. 30. Кол. 412–413 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 748–749); Хом. 9 // ПГ. Т. 31. Кол. 329–356 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 943–955); Хом. 13, 1 // PG. Т. 31. Кол. 424 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 990–991); Аскетикон (фус.) 2 // ПГ. Т. 31. Кол. 909–912 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 156–159). Де дух. Свети. 9 // ПГ. Т. 32. Кол. 108–109 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 113–115). Василиј. Magn. Хом. во Хекс. 2, 4-5 // PG. Т. 29. Кол. 37–40 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 340–342); Енар. во Ис. 13, с. 8 // PG. Т. 30. Кол. 584 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 824–825); Хом. 9, 1. 3. 5. 8 // PG. Т. 31. Кол. 329–332, 332–333, 341, 345–348 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 943–944, 945, 948–949, 951–952); Хом. 20, 1 // PG. Т. 31. Кол. 525 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1036–1037); Де суди. //ПГ. Т. 31. Кол. 653–676 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 102–113); Аскетикон (фус.) Прооем. 4 // ПГ. Т. 31. Кол. 900 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 153–154); Аскетикон (скрат.) 247. 272. 293. 298 // ПГ. Т. 31. Кол. 1248, 1270, 1288, 1293 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 294–295, 304–305, 312–313, 314). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 33, т. 19; Пс. 44, т. 1; 114, с. 6 // PG. Т. 29. Кол. 380–381, 392, 489–492 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 542–543, 557–558, 603); Енар. во Ис. 1, т. 11; 8, с. 21 // PG. Т. 30. Кол. 168–169, 501–504 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 634–635, 789); Хом. 4, 2 // PG. Т. 31. Кол. 220–221 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 893–894); Хом. 9, 9 // ПГ. Т. 31. Кол. 348–349 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 952–953); Хом. 12, 11 // ПГ. Т. 31. Кол. 408–409 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 982–983); Хом. 13, 1 // PG. Т. 31. Кол. 424 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 989–990); Хом. 20, 1. 3 // PG. Т. 31. Кол. 525, 529–532 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1036, 1038–1039); Моралија 80, 22 // ПГ. Т. 31. Кол. 868–869 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 100–101); Аскетикон (фус.) 21. 31 // ПГ. Т. 31. Кол. 976, 993 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 187–188, 195–196); Де дух. Свети. 15 // ПГ. Т. 32. Кол. 128–132 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 123–126); Еп. 191; 277 // ПГ. Т. 32. Кол. 701, 1013 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 719–720, 892–893). Василиј. Magn. Хом. 20, 6 // ПГ. Т. 31. Кол. 536–537 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1041–1042); Де суди. 4 // ПГ. Т. 31. Кол. 660–661 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 105–107); De fide, 1 // PG. Т. 31. Кол. 677 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 113–115); Аскетикон (фус.) 43 // ПГ. Т. 31. Кол. 1028 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 211–212); Аскетикон (скрат.) 1. 138. 172. 198. 199 // ПГ. Т. 31. Кол. 1080–1081, 1173, 1193, 1213–1216 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 224–225, 263–264, 272–272, 280–); Де дух. Свети. 8; 18 // ПГ. Т. 32. Кол. 100, 101–105, 152–153 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 109, 111–113; 136–137). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 44, т. 4–5 // PG. Т. 29. Кол. 400 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 567); Де дух. Свети. 8; 16 // ПГ. Т. 32. Кол. 97–100, 140–141 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 108, 129–130). Василиј. Magn. Аскетикон (фус.) 43 // ПГ. Т. 31. Кол. 1028 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 211–212); Аскетикон (скрат.) 1 // ПГ. Т. 31. Кол. 1080–1081 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 224–225). Василиј. Magn. Хом. во Хекс. 9, 2 // PG. Т. 29. Кол. 189–192 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 420–421); Хом. во Пс. 28, т. 1; 32, т. 1.8; 33, т. 2–3; 44, т. 14–15; 48, т. 1; 61, т. 1–2. 8 // ПГ. Т. 29. Кол. 281, 324, 337, 352-356, 409-412, 432, 472, 476-477 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 498-499; 315-477; 566–567 575–576; Енар. во Ис. 1, с. 11 // PG. Т. 30. Кол. 168–169 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 635); Хом. 3, 2. 8 // PG. Т. 31. Кол. 201, 217 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 883–884, 891); Хом. 5, 3. 5 // PG. Т. 31. Кол. 244–245 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 903–904, 906); Хом. 20, 1. 7 // PG. Т. 31. Кол. 525, 537–540 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1036, 1041–1042); Praevia institutio ascetica // ПГ. Т. 31. Кол. 620–625 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 122–125); Де суди. //ПГ. Т. 31. Кол. 653–676 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 102–113); Аскетикон (фус.) 5; 34, 3 // ПГ. Т. 31. Кол. 920–924, 1001 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 161–164, 199); Аскетикон (скрат.) 98, 157. 195. 211. 230. 276. 299 // PG. Т. 31. Кол. 1149–1152, 1185, 1212, 1224, 1236, 1273–1277, 1293 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 253–254, 2928– 289-290, 306-307, 314-315). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 7, т. 2; 28, т. 2; 33, т. 6.11; 45, т. 2; 48, с. 13 // PG. Т. 29. Кол. 232, 288, 360–361, 368–369, 417–420, 449–452 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 472–473, 500, 54,333–5 568–570, 584–585); Енар. во Ис. 1, т. 23; 5, т. 5-7, 14-15; 10, т. 20–21; 13, с. 11 // PG. Т. 30. Кол. 212–213, 364, 393–396, 549, 588–589 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 656–657, 725, 739–740, 827–740, 827–818, ). Хом. 3, 7 // ПГ. Т. 31. Кол. 213 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 889–890); Хом. 6, 1-2 // PG. Т. 31. Кол. 264–265 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 912–914); Хом. 7, 7 // ПГ. Т. 31. Кол. 296–297 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 928–929); Хом. 8, 2 // PG. Т. 31. Кол. 308–309 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 933–934); Хом. 9, 6-7 // PG. Т. 31. Кол. 344–345 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 950–951); Моралија 3, 2; 59 // ПГ. Т. 31. Кол. 705, 792–793 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 22–23, 64); Аскетикон (фус.) 42 // ПГ. Т. 31. Кол. 1024–1028 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 210–211); Аскетикон (скрат.) 36. 257 // ПГ. Т. 31. Кол. 1103, 1253 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 235, 297). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 32, т. 3; 33, с. 7 // PG. Т. 29. Кол. 328–329, 361 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 518–519, 534–535); Хом. 20, 3 // PG. Т. 31. Кол. 529–532 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1038–1039); Моралија 70, 27 // ПГ. Т. 31. Кол. 840 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 87); Де дух. Свети. 9 // ПГ. Т. 32. Кол. 108–109 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 113–115). Василиј. Magn. Енар. во Ис. 2, т. 12; 16, с. 14 // PG. Т. 30. Кол. 264. 668 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 679–680, 863–864); Хом. 20, 7 // ПГ. Т. 31. Кол. 537–540 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 1041–1042); Моралија 7; 12, 1. 4; 25, 2; 70, 26 // ПГ. Т. 31. Кол. 712, 721, 724–725, 744, 837–840 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 25, 30–31, 40–41, 86–87); Аскетикон (фус.) 20, 1; 41 // ПГ. T. 31. Col. 969. 1021–1024 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 185, 208–210); Аскетикон (скрат.) 117–120. 125. 128-129. 137–138. 185. 247. 277. 282 // PG. Т. 31. Кол. 1161–1164, 1168–1169, 1173, 1205, 1248, 1277, 1280–1281 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 252–2626–259 277, 294-295, 307-308, 309). Василиј. Magn. Хом. во Хекс. 2, 5 // ПГ. Т. 29. Кол. 37–40 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 342–343); Хом. во Пс. 32, с. 17–20 // PG. Т. 29. Кол. 345–348 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 527); Моралија 5 // ПГ. Т. 31. Кол. 708–709 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 23–24); Аскетикон (фус.) 45; 50 // ПГ. Т. 31. Кол. 1033, 1040 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 213–214, 216–217); Аскетикон (скрат.) 29. 115. 158–163. 198. 207 // PG. T. 31. Кол. 1101–1104, 1161, 1185–1189, 1213, 1220–1221 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Еп. 99, 1; 131; 219; 222 // ПГ. Т. 32. Кол. 497. 65–68, 812–813, 817–820 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 602–603, 640–641, 784–785, 788–789). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 61, с. 1 // PG. Т. 29. Кол. 469–472 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 593–594); Хом. 10, 3. 5. 7 // PG. Т. 31. Кол. 360, 364–365, 369 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 957–958, 960–961, 963); Моралија 49 // ПГ. Т. 31. Кол. 773–776 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 55–56); Аскетикон (скрат.) 42 // ПГ. Т. 31. Кол. 1109 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 236). Еп. 219, 2 // PG. Т. 32. Кол. 813 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 785). Василиј. Magn. Хом. во Пс. 29, т. 2; 33, т. 2.5; 45, с. 2 // PG. Т. 29. Кол. 309, 352–353, 360, 420 (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 509–510; 529–530, 533; 569–570); Енар. во Ис. 5, т. 6 // PG. Т. 30. Кол. 357 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 722); Хом. 5, 6 // ПГ. Т. 31. Кол. 252 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 907); Хом. 10, 3. 4 // PG. Т. 31. Кол. 360, 361–364 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 957–958, 959–960); Моралија 64 // ПГ. Т. 31. Кол. 801–804 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 69–70); Аскетикон (фус.) 52 // ПГ. Т. 31. Кол. 1041 година (превод на руски: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 217); Аскетикон (скрат.) 127. 163. 176. 234 // ПГ. Т. 31. Кол. 1168, 1188–1189, 1200, 1240 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 261, 270, 274–275, 291); Де дух. Свети. 15, 35; 29, 75 // ПГ. Т. 32. Кол. 128, 209 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 124–125, 163–164). Василиј. Magn. Аскетикон (скрат.) 1. 98–99. 158. 163. 184 // PG. T. 31. Кол. 1080–1081; 1149–1152, 1185, 1188–1189, 1205 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 224–225, 253–254, 269, 270, 277). Василиј. Magn. Аскетикон (скрат.) 175–176. 186. 226. 232 // PG. Т. 31. Кол. 1197–1200, 1205–1208, 1233, 1237 (руски превод: Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 274–275, 277–278, 288, 290–291).