Т. Налимов. Причины разделений в Церкви по воззрению святого Василия Великого

(სიტყვა წაიკითხა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საზეიმო ცერემონიაზე 1898 წლის 10 თებერვალს) XIX საუკუნის ბოლო წლები, თითქოს მისი პირველი წლებისაგან განსხვავებით, გამოირჩევა მშვიდობისა და ურთიერთერთიანობის ისეთი საყოველთაო სურვილით, ცნობიერების ისეთი გარკვევით, რომ ეს მშვიდობა შესაძლებელია მხოლოდ რელიგიური და ზნეობრივი განვითარების გზაზე და არა ძალადობრივი დამონების გზაზე, რომ ოთხმოცდამეცხრე წლის ზეიმზე სიტყვის თემის არჩევა არ მოითხოვს რაიმე განსაკუთრებულ აზროვნებას. არ მგონია, რომ ამ საკითხზე წმ.-ის თხზულებაზე გადასვლის მიზეზს დაწვრილებითი განმარტება სჭირდება. ბასილი დიდი, ეკლესიის ერთ-ერთი გამორჩეული ფიგურა არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის პერიოდში, საეკლესიო ცხოვრების იმ მომენტში, როდესაც ქრისტიანებს შორის უთანხმოება და განხეთქილება იმდენად გაიზარდა, რომ შეიძლება სინანული იყოს სისხლიანი დევნის წარსული ეპოქა, როგორც ეკლესიის მშვიდობის დრო. თუმცა, ამ პერიოდში არის უფრო ხმამაღალი სახელი, უფრო გამოჩენილი მოღვაწე, ალექსანდრიის დიდი წმინდანი ათანასე. მაგრამ ის იყო, უპირველეს ყოვლისა, ბრძოლის გმირი, მოწინავე მებრძოლი, რომელმაც ძლევამოსილი ხელით აიღო ნიკეის მართლმადიდებლობის დროშა და ურყევად ეჭირა, რაც არ უნდა უმნიშვნელო ყოფილიყო მისი დამცველების რიგები, ზოგჯერ ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, სანამ მისი მტრების თავდაპირველი მყარი მასა არ დაიშალა, ურთულესი პარტიების უშედეგო ძიებაში სხვა მსგავსი გამოცდილებით. ჭეშმარიტების აჩრდილები ხვდებიან, რომ ყველა ქრისტიანის გაერთიანება შესაძლებელია მხოლოდ წმინდა ათანასეს ბანერის გარშემო. სწორედ აღმოსავლეთის ქრისტიანთა შორის ყველაზე დიდი განხეთქილების დროს განზრახული იყო ბასილი დიდი გაეგრძელებინა წმინდა აფანასიას მოღვაწეობა. და ქრისტიანთა ეს ფრაგმენტაცია და წმინდა ბასილის ისტორიული პოზიცია - არა ნიკეის სიმბოლოს თავდაპირველი დამცველების სათავეში (რომელთა ოპონენტები eo ipso (ამით) უკვე იყვნენ მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგეები), არამედ მართლმადიდებლური ქრისტიანების ახალი თაობის სათავეში, რომლებიც გამოჩნდნენ, უმეტესწილად, ყოფილი ოხოტოქსის მოწინააღმდეგეებიდან. მის წინააღმდეგ სიძველე და ბრძენი ორგანიზატორის პიროვნული ხასიათი, ყურადღებიანი როგორც საქმით, ასევე სიტყვით, დასახული იყო წმინდანის ყველა საქმიანობის მიზნად. ვასილი ძირითადად არ იბრძვის მტრების წინააღმდეგ, არამედ აზუსტებს საქმეების რეალურ მდგომარეობას და აღადგენს მშვიდობას აღმოსავლეთის ეკლესიაში. წმინდა ათანასეს მიერ გამარჯვებით მოპოვებული ნაყოფი რაც შეიძლება მეტი აეღო, წმ. ვასილის უნდა დაედგინა, ორმხრივი ეჭვებითა და რეალური თუ მოჩვენებითი უთანხმოებებით განცალკევებული აღმოსავლელი ქრისტიანებიდან რომელი იყო ნამდვილად მართლმადიდებელი; მაშინ უნდა დაემყარებინა ორმხრივი საეკლესიო ერთობა ყველა ამ მართლმადიდებელ ქრისტიანს შორის და საბოლოოდ გაერთიანდა მათ ირგვლივ და, თუ ეს შესაძლებელია, მცდართაგანი, ვინც მართლაც მხოლოდ ცდებოდა მათ შეხედულებებში და კვლავ შეეძლოთ ხელახლა შესულიყვნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და გახდნენ მისი ცოცხალი, თუნდაც თავიდან სუსტი წევრი 1057. აღმოსავლეთი, რომელიც წმინდა ბასილიმდე თითქმის მთლიანად არიანად ითვლებოდა და მის შემდეგ, რომელმაც მისცა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა მსოფლიო კრება ეკლესიის განხეთქილების მიზეზის გარკვევისათვის. წმინდა ბასილი დიდის დროინდელთან დაკავშირებით, ეს მიზეზი აშკარად ჩანს. ეს არის უთანხმოება ქრისტიანებს შორის ღმერთში პირთა სამების ძირითადი ქრისტიანული დოგმატის საკითხზე, რომელიც გამოწვეულია არიუსის ცრუ სწავლებით და უკიდურეს დაძაბულობამდე მიყვანილი მისი მიმდევრების მიერ, რომლებმაც აირჩიეს მოტყუების და ძალადობის გზა, რათა თავიანთი სწავლება ზოგადი ეკლესიის ცნობიერებაში მიეღოთ. და წმინდა ბასილი დიდი, რა თქმა უნდა, ეკლესიაში არსებული უთანხმოების მთავარ დამნაშავედ არიანელებს თვლიდა, სურდა ქრისტიანთა რწმენაში ერთსულოვნება, გულწრფელად აღიარა ნიკეის სიმბოლო და დაგმო მათ, ვინც სულიწმიდას ქმნილებებს შორის საეკლესიო ზიარების პირობებად აფასებდა, სარწმუნოებრივ კამათსა და ვნებას სწამდა. თუმცა, ნაჩქარევი და უსამართლო იქნებოდა აქედან ზოგადი დასკვნის გამოტანა, რომ იგი ეკლესიაში განხეთქილების მთავარ მიზეზად უთანხმოებას თვლიდა დოგმატურ საკითხებში. ეს დასკვნა ნაჩქარევი იქნებოდა, რადგან წმ. ვასილიმ იცის არა მხოლოდ ერესი, არამედ განხეთქილება და არასანქცირებული შეკრებები, როგორც ეკლესიისგან უნებართვო განცალკევების სხვადასხვა სახეობა, ასევე იცის ეკლესიისგან განკვეთა, რომელიც დაწესებულია ეკლესიის მიერ მძიმე ცოდვებისთვის 1058. მაშასადამე, მხოლოდ დოგმატურმა უთანხმოებამ არ შეიძლება გამოიწვიოს ქრისტიანთა დაყოფა. ეკლესია. მაგრამ ასეთი ფართო დასკვნა შეიძლება მხოლოდ იმას ნიშნავდეს, რომ ნებისმიერმა უთანხმოებამ შეიძლება გამოიწვიოს განხეთქილება და, მაშასადამე, მიუთითებს არა ეკლესიაში უთანხმოების მკაცრი გაგებით, არამედ მხოლოდ მისი წარმოშობის უშუალო მიზეზზე; ან იტყვის, რომ წმინდა ბასილი უარყოფდა ქრისტიანებს შორის აზრებისა და ქმედებების ყოველგვარი განსხვავების დასაშვებობას და, რა თქმა უნდა, ეს უსამართლო იქნებოდა. პირიქით, წმინდა ბასილი აღიარებდა არა მარტო დასაშვებობას, არამედ აზრთა მრავალფეროვნების გარდაუვალობას და ძალიან ფართოდ გააფართოვა კერძო თეოლოგიური მოსაზრებების არეალი. მის მიერ წარმოდგენილი ერთიანობის დოგმატური პირობები ისეთი სრული გაგებით წარმოადგენდა იმ მინიმალურ მოთხოვნებს, რომ მათი შემდგომი შემცირება ეჭვს შეაყენებდა თავად ვასილის მართლმადიდებლობას, გადაიყვანდა მას ფართო, განუსაზღვრელი რელიგიური ფორმულების დამცველთა რიგებში, რომლებისთვისაც მხოლოდ გარეგანი ფორმალური ერთიანობა იყო მნიშვნელოვანი, თუნდაც ის ფარავდეს შეურიგებელ სწავლებას. რწმენაში გულწრფელი ერთიანობის მოთხოვნით, მეტი არაფერი შეიწირა და საეჭვო ადამიანებისგან საჭირო იყო ამ საზღვრებში სრული სიზუსტე სიტყვითაც კი მოეთხოვა, რათა არ გამხდარიყო მოტყუების მსხვერპლი 1059. სადაც ეჭვის საფუძველი არ იყო, წმინდა ბასილი ამჯობინებდა მოძღვრების მარტივ წარმოდგენას წმინდა წერილის სიტყვებით და განზრახ აღმოფხვრა ყველა ტერმინი ტექნიკური გამონაკლისით. თანასუბსტანციალობა, რომელიც აბსოლუტურად აუცილებელი იყო 1060 წლის ვითარებიდან გამომდინარე. და მწარე ჩივილები თეოლოგიური დებატებისადმი თანამედროვეთა ვნებაზე, რელიგიურ საიდუმლოებების შესწავლის გადაჭარბებულ ცნობისმოყვარეობაზე, ძველთა უბრალო, გონივრული რწმენის ქება სულაც არ იყო მიმართული საღვთისმეტყველო ცნობისმოყვარეობის წინააღმდეგ, არც ჭეშმარიტების უფრო და უფრო დიდი გაგებისა და გაგების სურვილის წინააღმდეგ, რომლის რეალური მიზანი მხოლოდ ღმერთია. ამ მისწრაფების არაგულწრფელობა, მზაკვრული კითხვა, რომლის მიზანია არა სიმართლის შეცნობა, არამედ მტრის წინააღმდეგობაში მოქცევა, ან ამაო დიდების ძიება, სხვა ადამიანებზე ამაღლება უმაღლესი საიდუმლოებების კვლევის წრეში შეყვანის გზით, რომლებიც სხვებისთვის გაუგებარი და ადამიანისთვის 1062 ჩანს, მწარედ იყო. შემდეგ მათ დაგმეს ამ სურვილის ცალმხრივობა, სრული დავიწყება - დიალექტიკისადმი ენთუზიაზმით, რაც გამოიყენება დოქტრინაზე, რომ არც ცოდნა, არც რწმენა, არამედ სიყვარული, მოციქულის თქმით, ყველაფერზე მაღლა დგას და წარმოადგენს 1063 წლის ქრისტიანის მთავარ განმასხვავებელ თვისებას. ამასთან, არანაკლებ მკაცრად, თუმცა ნაკლებად ხშირად, იმდროინდელი პირობებიდან გამომდინარე, დაგმობილი იყო მამების მიერ ნაღალატე სიმართლის უნაყოფო შენახვა, სანამ მზრუნველი არ ზრუნავდა მის უფრო მეტ გაგებაზე და სხვებისთვის 1064. ჭეშმარიტების გულწრფელი ძიება - ღმერთი, თუნდაც ეს გამოვლინდეს აქ მხოლოდ ასოების და ასოების შესწავლაში. მტკიცედ დაამტკიცა 1065, აღიარებული ღმერთის განდიდების ერთ-ერთ უმაღლეს გზად და როგორც ასეთი, რა თქმა უნდა, ყოველი ქრისტიანის მოვალეობა იყო 1066. და სხვაგვარად როგორ იქნებოდა, როცა მთელი ხილული სამყარო წმინდა ვასილის მიერ იყო წარმოდგენილი სკოლა, შექმნილი მთავარი მიზნით, რომ ადამიანი, მისი მთლიანად და ნაწილ-ნაწილ შესწავლით, იცნო თავისი შემოქმედი 1067; ხოლო ღმერთის ამგვარი ცოდნის სიძნელეები, ბუნებრივი გამოცხადების ბუნდოვანებანი, მხოლოდ პედაგოგიურ საშუალებად ითვლებოდა მძიმე პირადი შრომით შეძენილი ცოდნის უფრო ღირებული 1068. გავიხსენოთ ისიც, რომ ადამიანი, წმ. ვასილი განზრახული აქვს მუდმივი გაუმჯობესებისთვის, რომ მისი აწმყო და მომავალი ყოველთვის წარსულზე უკეთესი უნდა იყოს, რომ ცოდნის სფერო შეუზღუდავია, რომ ჭეშმარიტება თითოეულ ადამიანს ეცხადება მხოლოდ მისი შესაძლებლობების ფარგლებში 1069 და ჩვენ გავიგებთ, რომ ქრისტიანთა შორის აზრთა მრავალფეროვნება გარდაუვალია. უნდა გავითვალისწინოთ ისიც, რომ მიწიერ სამყაროში ჭეშმარიტება არსებითად გაუგებარია ადამიანისთვის, რომ რაც არ უნდა მაღალი ცოდნის დონე მიაღწიოს ადამიანმა აქ, ის მაინც ბევრად შორს არის თავისი მისწრაფებების მიზანს, ვიდრე მისი მოძრაობის საწყისი წერტილიდან და რომ რაც უმჯობესდება, ადამიანი უფრო და უფრო აცნობიერებს ჭეშმარიტების ცოდნის უკმარისობას. გარდა ამისა, აუცილებელია აზრების სიტყვებით გამოხატვა, მაგრამ ადამიანის ენა, თავის მხრივ, არ შეუძლია ზუსტად გადმოსცეს აზროვნების მოძრაობები 1071, ასე რომ, „ღვთის შთაგონებული წერილი აუცილებლად იყენებს მრავალ სახელსა და გამონათქვამს ღვთის დიდების პირადი და, უფრო მეტიც, იდუმალი გამოსახულების მიზნით“ და მასში გამოვლენილი ჭეშმარიტი სახელებიც კი მხოლოდ პირობაა. „თუ ვინმე ამბობს „ღმერთს“, ის არ გამოხატავს „მამის“ ცნებას, ხოლო სიტყვა „მამა“ მოკლებულია შემოქმედის ცნებას. ისევ თუ ავიღებთ სიტყვას „მამა“ ღმერთზე ზოგადად ამ სიტყვის მნიშვნელობით, რომელსაც ვიყენებთ, მაშინ ჩავვარდებით ბოროტებაში, რადგან ვნება, დინება, უმეცრება, სისუსტე და ყველა მსგავსი სიტყვა „მათ“ გვჭირდება. მატერია, ჭურვი, დახმარება ღმერთის ღვთისმოსავი კონცეფცია უნდა ასუფთავებდეს ყველაფერს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია“ 1072. ადამიანური ცოდნის არასრულყოფილების ასეთი შეგნებით, როგორც ჩანს, უბრალოდ შეუძლებელია სხვა ადამიანების აზრის შეუწყნარებლობა და თავისთავად უთანხმოების აღიარება, როგორც ეკლესიის განხეთქილების მიზეზი. წმინდა ბასილი კი მართლაც ძალიან ფართო არეალს უთმობდა საღვთისმეტყველო მოსაზრებებს. მან საკუთარ თავს უფლება მისცა გამოეხატა რწმენის სწავლება სხვადასხვა გზით იმის შესახებ, ეწინააღმდეგებოდა თუ არა მათ, ვინც ეშმაკის ხრიკით ცდილობდა სარწმუნოების განადგურებას, ან შესთავაზა აღსარება და მარტივი ახსნა საღი რწმენის შესახებ, ვისაც სურდა მასში აღზრდა. ღვთისმოსაობით შეასწორა თავისი დოგმატური ინტერპრეტაცია 1074 წ. ის თავად, მაგალითად, ზოგიერთ პირობებში ღიად აღიარებს სულიწმიდის თანაარსებას მამასთან და ძესთან და პირდაპირ უწოდებს მას ღმერთს, 1075 წელს, ზოგიერთ შემთხვევაში იგი შემოიფარგლება იმის აღიარებით, რომ ის არ არის ქმნილება, არ არის ერთ-ერთი მომსახურე სული, 1076 და ზოგჯერ ასე ფარულად ქადაგებს მის რწმენის მტკიცედ ეჭვის შესახებ, რომ ბევრი მათგანი ეჭვობს. ღვთისმოსაობის სახელისა და ხატის მატარებელთა შორის მხოლოდ ერთი გულმოდგინე არ მოუწოდებს ბასილს ქადაგებისთვის წმ. ევფსიქია რწმენის მოღალატეა, მარაგი კაცი, რომელიც სიტყვათა ძალით ფარავს ორაზროვნებას და ადარებს მდინარეს, რომელიც ქვიშას ამოიღებს და ქვებს გვერდის ავლით; მაგრამ ამ მიმოხილვის სხვა მსმენელები, რომლებიც კარგად არიან განწყობილნი ვასილის მიმართ, არ იწონებენ ასეთ გაუბედაობას და ამ საქმეში ვასილის დამცველი, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიც კი, წერილის დასასრულს არ იკავებს მას თხოვნას, რომ ასწავლოს მას, რა თეოლოგიაში უნდა გავრცელდეს სულის შესახებ, რა სიტყვები გამოიყენოს და რაზე წავიდეს. იცის წმ. ვასილი ღიად ამბობს, რომ წმინდა დიონისე ალექსანდრიელი "თითქმის პირველი იყო, ვინც ხალხს მიაწოდა ბოროტების თესლი, რამაც ახლა ამდენი ხმაური გამოიწვია; მე ვსაუბრობ ანომეანთა სწავლებაზე" 1078 და ამის მიუხედავად, ის დიონისეს ანიჭებს დიდების წოდებას, აღიარებს მის ავტორიტეტს საეკლესიო საქმეებში, მაგრამ, ალბათ, 1079. ბასილის მიდგომა სხვა ადამიანების აზრებთან, მისი აღიარება ქრისტიანთა შორის აზრთა სხვადასხვაობის სრული გარდაუვალობის შესახებ, ემსახურება მისი სამონასტრო წესები. აქ ბერს მოეთხოვება სასიკვდილო მორჩილება ყველაფერში, თუნდაც ისეთ საკითხებში, რომლებიც აშკარად აღემატება მის ძალას 1080; ნაბრძანებია არასოდეს დაეყრდნო საკუთარ აზრს, არამედ ყოველთვის უპირატესობა მიანიჭოს უფროსების განსჯას 1081, რეკომენდირებულია ექსკლუზიურად ჩაერთოს საკუთარი საქმით და არა მხოლოდ არ განიხილოს სხვის საქმიანობა, არამედ არ დააკვირდეს, თუ ეს შესაძლებელია, 1082. და ამ ყველაფერთან ერთად, ეჭვებისა და შეხედულებების განსხვავებულობის გაჩენა შეუძლებელია. გულწრფელი ძმური საუბრის მეშვეობით, ვისაც ეს ეხება, იქნება ეს თვით იღუმენი 1083, და პირდაპირ არის რეკომენდებული რომელიმე ძმის კონკრეტულად არჩევა, რათა ყველამ მიაწოდოს მას თავისი ეჭვები და გაურკვევლობა, შემდეგ კი გადასცეს მათ შემდგომ განხილვაზე. ქრისტიანობის. ცხადია, ცხოვრებაში ისეთი ჩვეულებრივი მოვლენა, როგორიცაა აზრთა სხვადასხვაობა, თავისთავად არ შეიძლება იყოს აღიარებული ისეთი განსაკუთრებული უბედურების მიზეზად, როგორიც არის ეკლესიის დაყოფა. ისტორიულად, რა თქმა უნდა, ყოველი საეკლესიო განხეთქილება იწყება შეხედულებების უთანხმოებით, მაგრამ მარტივი უთანხმოების სქიზმად ან ერესში გადასვლა აშკარად სხვა მიზეზით არის განპირობებული, რადგან ყოველი ასეთი უთანხმოება აუცილებლად არ იწვევს გაყოფას. როგორც წესი, ეს მიზეზი აღიარებულია, როგორც ერთ-ერთი განსხვავებული მხარის სიჯიუტე, რომელიც იცავს არასწორ აზრს. მაგრამ ასეთი განმარტება მოქმედებს მხოლოდ თეორიულად, გარე დამკვირვებლების, ხშირად მოგვიანებით შთამომავლების თვალსაზრისით, რომლებსაც შეუძლიათ, თუ ეს შესაძლებელია, მიუკერძოებლად იმსჯელონ, თუ რომელი მოწინააღმდეგე იცავდა სიმართლეს დავაში და რომელი აგრძელებდა შეცდომას. სრულიად შეუსაბამოა საეკლესიო კამათისა და განხეთქილების მონაწილეთათვის. ქრისტიანი, რომელიც რელიგიური მიზეზების გამო განშორდება ეკლესიას იმის გამო, რასაც თავად აღიარებს შეცდომად, აბსოლუტურად შეუძლებელი მოვლენაა. ეკლესიის დაყოფა ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით წარმოიქმნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც ორივე დაპირისპირებული მხარე გულწრფელად დარწმუნდება თითოეული მათი შეხედულების ჭეშმარიტებაში და ინარჩუნებს თავის საეკლესიო ხასიათს მხოლოდ მანამ, სანამ თითოეული მხარე თავისი შეხედულებების დასაცავად არ დაინახავს საკუთარი მარადიული ხსნის მიზეზს და თვლის, რომ ისწრაფვის და არ ცდება ქრისტეს ჭეშმარიტებას. ეს, რა თქმა უნდა, სულაც არ უარყოფს, რომ ისტორიულ რეალობაში ყოველგვარი ერესი და განხეთქილება წარმოიქმნება და - განსაკუთრებით - შენარჩუნებულია მრავალი ერთდროული მიზეზის გავლენის გამო, რომლებიც სულაც არ არის ეკლესიური მათი ქონების მნიშვნელოვან ნაწილში; მაგრამ ის, რაც აღინიშნა, არის მხოლოდ ფაქტი, რომ ყველა საზოგადოებაში არსებობენ თითქმის განცალკევებული ჭეშმარიტი ეკლესიისგან იმ პირთა, რომლებიც გულწრფელად არიან დარწმუნებულნი თავიანთი შეხედულებების სისწორეში, რომლებიც, შესაბამისად, ძალიან დაჟინებულნი არიან ეკლესიის წინააღმდეგ წინააღმდეგობაში და, ამავე დროს, თანაუგრძნობენ თავიანთ მორალურ ხასიათს. მხოლოდ ასეთი პირები არიან, მკაცრად რომ ვთქვათ, საეკლესიო დაყოფის წარმომადგენლები, მაგრამ ჭეშმარიტების წინააღმდეგობის ბრალდება მათ მიმართ არ შეიძლება. ისინი სრულიად გულწრფელები არიან თავიანთ შეცდომებში და იცავენ მას მხოლოდ მანამ, სანამ არ დაიჯერებენ თავიანთი საქმის ჭეშმარიტებაში. ისინი, რა თქმა უნდა, ამტკიცებენ თავიანთ აზრს; მაგრამ ჭეშმარიტების დაცვა სიკვდილამდე კი ქრისტიანის პირდაპირი მოვალეობა და უდიდესი დამსახურებაა 1085; ნასწავლი ჭეშმარიტების ერთგულების ვალდებულების დაკისრება, მაშინაც კი, თუ მათ გარშემო ყველა აჯანყდა ამის წინააღმდეგ, თუნდაც ანგელოზმა სხვაგვარად გამოაცხადოს, ცხადია, რელიგიური საკითხების საბოლოო გადამწყვეტი თითოეული ცალკეული ადამიანისთვის ამ ადამიანის სინდისად აქცევს 1086; ხოლო შეცდომა კონკრეტული საკითხის გადაწყვეტისას, რომელიც საფუძვლად უდევს ყოველგვარ უთანხმოებას და განხეთქილების საწყის მომენტს, როგორც უკვე ვნახეთ, წმინდა ბასილი დიდის აზრით, თავისთავად არ შეიძლება ჩაითვალოს ეკლესიის განხეთქილების მიზეზად. რა განსხვავებაა ქრისტეს მიწიერი ეკლესიის წევრებს შორის ჩვეულ, გარდაუვალ უთანხმოებასა და დამნაშავეთათვის აუტანელ, დამღუპველ განხეთქილებას შორის, როცა ორივე მხარე შეიძლება იყოს ერთნაირად გულწრფელი და მტკიცე რწმენით, როცა ერთი და იგივე შეცდომა შეიძლება გახდეს ერესებისა და განხეთქილების წყარო ეკლესიაში, თუნდაც ეკლესიის წმინდა აზრზე? პიროვნული შეცდომის გარდა, რწმენის დაცვაში ურყევის გარდა, უნდა არსებობდეს განსაკუთრებული მიზეზიც, რომელიც უთანხმოებას უთანხმოებაში აქცევს - მიზეზი იმდენად ძლიერი, რომ მისი გავლენა ცვლის უმაღლეს ქრისტიანულ სათნოებას - ჭეშმარიტების აღიარებას - ჭეშმარიტების წინააღმდეგობის უდიდეს ცოდვად და თვისობრივად ისე მტკიცედ, რომ ქრისტიანთა შორის ზნეობრივი კამათი არ შეიძლება იყოს. თავად დავის მონაწილეები. საეკლესიო დაპირისპირების ეს მთავარი მიზეზი მთელი თავისი მნიშვნელობით გაჩნდა წმინდა ბასილი დიდის მზერის წინაშე, ალბათ მისი ცხოვრების ყველაზე რთულ მომენტში, როდესაც მისი იმდროინდელი უდავო მართლმადიდებლებთან გაერთიანების იმედი, თავად წმ. ვასილი, დასავლეთი. სწორედ ის ფაქტი, რომ დასავლეთი და მისი წარმომადგენელი რომი იმ დროს უდავოდ მართლმადიდებლური იყო, რომ მასთან საეკლესიო ზიარება, თავად ვასილის თქმით, შეიძლება იყოს მართლმადიდებლობის ნათელი მაჩვენებელი ყველასთვის, ვინც ირყევა აღმოსავლეთში 1087 წლის სხვადასხვა აზრს შორის და განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებს ვასილის უარს დასავლეთთან გაერთიანების შემდგომ მცდელობებზე. რაც არ უნდა რთული იყოს ეკლესიის მდგომარეობა აღმოსავლეთში, რაც არ უნდა ძვირფასი იყოს დასავლეთის დახმარება 1088 წელს, სჯობს არ ვითხოვოთ ეს, რადგან ისინი დიდად ფიქრობენ საკუთარ თავზე და ვერ უსმენენ სიმართლეს მათზე ქვევით 1089. მათი ურყევი მართლმადიდებლობის მთელი დიდებით, მათ უნდა მივმართოთ არა მარტო ცოდვის თხოვნით. ღმერთის 1090 წ. ეს ცოდვა სხვა ქრისტიანებზე ამაღლებაა - წმინდა ბასილი უმძიმეს დანაშაულში აყენებს ევნომიუსს, უკიდურეს არიანეს და ასევე მოტივირებს მის უარს ახალ მცდელობებზე ეკლესიური ზიარების დამყარებაზე დამასოსთან, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე არიანიზმთან დაკავშირებით. არიანელიც და მართლმადიდებლებიც მას ერთნაირად ეჩვენებიან ეკლესიის ერთიანობის მტრებად, რადგან მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სხვებისგან არაფერი აქვთ სასწავლი 1091. მას არ სჯერა, რომ არსებობს მნიშვნელოვანი განსხვავება ამ სიამაყის აქტიურ, ასე ვთქვათ, პასიურ გამოვლინებას შორის: ცდილობს თუ არა ევნომიუსი შეიძინოს ყალბი, მოაზროვნე, მოაზროვნე მოძღვრის შემდგომი სწავლებით თუ ამაზუსის დიდება. ყოველგვარი ერესისაგან აღიარებული სიწმინდით, არ სურს გაარკვიოს მართლმადიდებლების რეალური პოზიცია აღმოსავლეთში და, შესაბამისად, წარმოადგენს მკაცრად ფორმალურ და, ამ მიზეზით, აღმოსავლელი ქრისტიანებისთვის სრულიად შეუძლებელ პირობებს მათი მიღების საეკლესიო ზიარებაში 1092 წ. ეს ამპარტავნება განსხვავებულად მოაზროვნეებთან მიმართებაში, თვითკმაყოფილი ცნობიერების გამოვლინებაა, რომ მე სრულად ვფლობ ჭეშმარიტებას და ამით უკვე უზრუნველყოფილი მაქვს ჩემთვის მარადიული ხსნა და ჩემი მოყვასისგან, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მეშინოდეს რაიმე სახის ცრუ სწავლებით დაინფიცირება და, როგორც ჩანს, წმინდა ბასილი დიდის თანახმად, ემსახურება ეკლესიის განხეთქილების ნამდვილ წყაროს. მართალია, დამასეს საყვედური არ გამოუთქვამს მშვიდ მდგომარეობაში და შემდგომში წმინდა ბასილი კვლავ მონაწილეობდა რომთან ურთიერთობაში, რათა აღედგინა მასთან საეკლესიო ზიარება და არ გაუგზავნა იქ ამპარტავნების წინააღმდეგ შეგონება; მაგრამ უსამართლო იქნებოდა ამ საყვედურში დავინახოთ მხოლოდ მწუხარების გამოვლინება, რომელიც გამოწვეულია დამასუსის მოთხოვნების შეუსაბამო ფორმალურობით. ამ შემთხვევაში მღელვარების შედეგი მხოლოდ ის იყო, რომ ბასილი დიდმა ამჯერად შეცვალა თავისი ჩვეული თავშეკავება წერილებში და სრული გულწრფელობით აუხსნა მეგობარს როგორც გრძნობები, რომლებიც მას აწუხებდა, ასევე მისი შეხედულება მოქმედების მიმდინარეობაზე და დამასეს პიროვნულ ხასიათზე. მოგვიანებით რომში ახალი მიმართვები ეკლესიის ერთიანობის მოთხოვნით მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ აღმოსავლელი ქრისტიანების მდგომარეობა მართლაც უაღრესად რთული იყო და რომ წმინდა ვასილი არა მხოლოდ სიტყვებით ქადაგებდა თავმდაბლობის აუცილებლობას, არამედ ამით იყო გამსჭვალული მის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში. საყვედურის არსი, ქრისტიანთა ურთიერთდამოკიდებულების შეუწყნარებლობის შეგნება, თავმომწონე ამპარტავნება და ეგოისტური უყურადღებობა სხვისი უბედურებისადმი, ყოველთვის შეადგენდა წმინდა ვასილის 1094 წლის რწმენას და სრულ ჰარმონიაშია ადამიანის ზოგად შეხედულებასთან და მის პოზიციასთან მიწიერ სამყაროში. ადამიანი, წმინდა ბასილი დიდის განმარტებით, მჭიდროდ არის დაკავშირებული მასზე ადაპტირებული წესიერ ხორცთან და შემოქმედის ხატად შექმნილი სული და გონება, ფაქტობრივად, თავად ადამიანია, ხოლო სხეული და მისი საშუალებით შეძენილი გრძნობები მხოლოდ ადამიანის საკუთრებაა, ინსტრუმენტი, რომელიც განკუთვნილია სულის ეტლისთვის ჭეშმარიტ ცხოვრებაში. ყველაფერი დანარჩენი დედამიწაზე, მთელი ხილული სამყარო, მხოლოდ ადამიანის გარშემო არსებული გარემოა, მისთვის უცხოა სინამდვილეში 1095. ეს არის გზა, რომლითაც ის დადის, ყოველგვარი შემთხვევითი და წარმავალი შეტაკებებით, წარმატებებითა და უბედურებებით, სიამოვნებითა და მწუხარებით, საერთო ნებისმიერ მოგზაურობაში. თავად ადამიანისთვის უცნობი გზით და არა თავისი ნებით, ის ადგება ამ გზას, უპირობო აუცილებლობით განუწყვეტლივ გადის მის გასწვრივ მეტ-ნაკლებად სივრცეში და წინასწარ უცნობი სიკვდილის მომენტში ამთავრებს თავის უნებლიე მოგზაურობას 1096. რეალურ სამყაროში ადამიანისთვის მხოლოდ მისი მიწიერი ცხოვრების მორალური აზრია ღია 1097 წ. ეს არის სათნოების სკოლა, სკოლა, რომელშიც ის ჯერ კიდევ ემზადება რეალურ ცხოვრებაში შესასვლელად მარადიული ღმერთის წინარე სასუფეველში 1098. ისევე, როგორც კეთილმოწყობილ სკოლაში, მიწიერ სამყაროში ყველაფერს, რაც ადამიანს აკრავს, აქვს პედაგოგიური მიზანი, გამიზნულია მისი აღზრდისა და ღვთაებრივი სიბრძნის ძალით ამ მიზნის შესასრულებლად. არამარტო უგუნური ბუნება და მასში მართალი და ცოდვილი ადამიანები არიან ღვთის განაჩენის აღმსრულებლები, მისი კეთილი ნებისა და რისხვის იარაღები, არამედ თვით ეშმაკიც ემსახურება, თუმცა უნებურად, ადამიანის სიკეთეში გაუმჯობესებას 1099. მაგრამ ამავდროულად, როგორც სასკოლო სისტემა, მიწიერი ცხოვრება ჯერ კიდევ არ არის ჭეშმარიტი ცხოვრება, ამ გაგებით. გრძნობს, რომ მასში ყველაფერი სრულიად პირობითია 1100. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ცოდვა მთლიანად ამახინჯებს ცოდვილის ცნობიერებას, ისე რომ ბრძენი მის თვალში სრულიად უგუნური აღმოჩნდება, ბოროტი კი ჭეშმარიტი სიკეთე და პირიქით 1101; მაგრამ ჭეშმარიტი სიბრძნე დედამიწაზე, როგორც უკვე ითქვა, წარმოადგენს მხოლოდ ჭეშმარიტების თხრობას, ჭეშმარიტების ასახვის ჭვრეტას და არა თავად მის ცოდნას. და დედამიწაზე არსებული ადამიანის სათნოება იმდენად შორს არის სრულყოფისაგან, რომ მიწიერ ცხოვრებას მხოლოდ ღვთის წყალობის სასუფეველი უნდა ეწოდოს და მძიმე სამსჯავროს მიღმაც კი არ იქნება უმოწყალოდ, რადგან შეუძლებელია წმინდა ადამიანის პოვნა 1102 და ღმერთის მსახურება დედამიწაზე სრულიად თავისუფალი არ არის უწმინდურებისგან. 1103. ღმერთს ეკუთვნის და კარგი ადამიანი მხოლოდ ღვთის მიერ შექმნილ ყველაფერს ხელს არ უშლის შემოქმედის 1104-ის მიერ მისთვის განკუთვნილი მიზნის მიღწევაში, რადგან იცის, რომ ეს მიზანი ნებისმიერ შემთხვევაში მიიღწევა მაშინაც კი, თუ მან გამოიყენა ღვთის ნიჭი ბოროტებისთვის 1105. და ეს სათნოება, უფრო მეტიც, თავისი შედეგებით ყოველთვის სასარგებლო გამოდის, უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე სათნო ადამიანისთვის 1106. მოყვასისადმი სიყვარულის თვითუარყოფის უმაღლეს წარმოდგენამდე მიყვანით, ღვთისადმი ლოცვით გაბედული, უარი თქვას მარადიულ ხსნაზე მოყვასის მარადიული განადგურებისგან თავის დახსნის მიზნით, უზრუნველჰყოს მარადიული განადგურებისგან და მართალთაგან ბევრჯერ მიიღოს იგი. მსხვერპლად შეწირული, რადგან შეუძლებელია, ვინც ღვთის სიყვარულით უმთავრესის მცნებათა გამო უარს იტყვის ღვთის მადლზე, გაუცხოება ღმერთს 1107 . ყოველივე მიწიერის ასეთი პირობითობა და მისი გონივრული ადაპტაცია ღვთის მიერ დასახული მიზნების აუცილებელ მიღწევასთან, ცხადია, არსად არ უჭერს მხარს ადამიანს საკუთარი ღვაწლის შესახებ მაღალი მოსაზრებისა და სხვა სკოლის თანაკლასელების მიმართ ზიზღისადმი დამოკიდებულების მხარდაჭერას. ის ატარებს თავის შემოქმედის ხატებას, დანიშნულია მართავს დედამიწაზე და მთელი ქმნილება მის წინაშეა დამხობილი, როგორც სათნოების სკოლა, სწორედ იმიტომ, რომ კანონის უღელი - შემოქმედის შეძლებისდაგვარად მიბაძვა და ზეციური წესრიგის გამოსახვა ადამიანის კისერზე ქამრით არ არის მიბმული. მართლაც კარგია 1109. ადამიანის, როგორც ღვთის ხატის ერთადერთი მატარებლის პოზიციის ეს თვისება მიწიერ სამყაროში შეიძლება იყოს მოსახერხებელი საფუძველი ადამიანში საკუთარი თავის შესახებ ამაყი შეხედულების ჩამოყალიბებისთვის და, როგორც ვიცით, ეს შესაძლებლობა სწრაფად იქცა რეალობად. პირველი ადამიანი დაეცა, ამაყობდა ღვთის მიერ მინიჭებული კურთხევების სიმრავლით და წარმოიდგინა, რომ შეიმოსა უფრო დიდი დიდება, ვიდრე მას ღმერთმა აჩუქა, და იმ დროიდან მოყოლებული, სხვებზე უპირატესობის აღთქმა, დიდების მოტყუება, ეშმაკის ხელში გახდა მუდმივი სატყუარა ქრისტიანთა ცოდვის წინაშე 11. ცხოვრების მეტაფიზიკური არსი, რომელიც ჯერ კიდევ მიუწვდომელია სკოლის მოსწავლის გონებისთვის, გარკვეულწილად ვლინდება - მორალური მიზნებისთვის, ისევ და, რა თქმა უნდა, მიწიერი გამოსახულებებით. ჭეშმარიტი ცხოვრება მხოლოდ ღმერთშია. მხოლოდ ის არის თავდაპირველი სიცოცხლე, აბსოლუტური ჭეშმარიტება და უმაღლესი თვითკმარი სიკეთე. ყოველივე ჭეშმარიტად ცოცხალი, გონივრული და კარგი შეიძლება მხოლოდ ღმერთისგან მომდინარეობდეს, მხოლოდ მასთან ყოფნით ინარჩუნებს თავის ნამდვილ ხასიათს და მხოლოდ ღმერთში, მის განდიდებაში აქვს მას თავისი რეალური მიზანი 1111. ისევე, როგორც ადამიანის ცოდვა და მისი აუცილებელი შედეგი - სიკვდილი არსებითად მდგომარეობს ღმერთისადმი ამაყად დაუმორჩილებლობაში, სურვილში, რომ დაემსგავსოს ღმერთს. ცოდვისაგან და დედამიწაზე ჭეშმარიტი სიცოცხლე შედგება ამ მოხუცის ნებაყოფლობით მკვლელობაში - უანგარო ერთგულებაში ღვთის ნებისადმი - ამ მოხუცის, რომელიც საკუთარ თავში წარმოიდგენს, რომ აქვს მისი არსებობის წყარო და მიზანი 1113. თვით ღმერთიც კი, რომელიც მოვიდა სამყაროს გადასარჩენად ცოდვისაგან, თავის გამომსყიდველურ საქმიანობაში ამჟღავნებს ამ თვითუარყოფას, როგორც შექმნილ არსების ჭეშმარიტი ცხოვრების უცვლელ კანონს. ძე ღვთისა, რომელიც ადამიანად იქცა, არ ასრულებს თავის ნებას დედამიწაზე, არამედ მამის ნებას, რომელმაც ის მოავლინა, ქადაგებს მხოლოდ იმას, რაც მამამ უბრძანა მას და თავისი გამოსყიდვით არ ეძებს დიდებას თავისთვის, არამედ ადიდებს მამას. ხოლო ხსნის საქმის შემსრულებელი - სულიწმიდა ნუგეშისმცემელი, ჭეშმარიტი ღმერთი, თანაარსებული და თანასწორი მამასა და ძესთან, მოქმედებს დედამიწაზე თავისი სატრანსპორტო საშუალებებით, როგორც ძისაგან გამოგზავნილი, იღებს ძისგან, რაც მიზანშეწონილია გვახსოვდეს და გამოაცხადოს ხალხს და ადიდებს ძეს თავისი განწმენდილი საქმიანობით 11. ღვთაებრივის ასეთი უფასო დამცირება, ძე ღმერთის მორჩილება ჯვრის სიკვდილამდეც კი და სული ღმერთის დათმობა, რათა ემსახურებოდეს ხალხის გადარჩენას მხსნელის დიდებისთვის მის მიერ შექმნილ ეკლესიაში, არის არა მხოლოდ ღვთის სიყვარულის, არამედ დიდების, ძალისა და სიდიადის უდიდესი გამოვლინება 115. ქრისტიანობის ეს ძირითადი დოგმატური გამოცხადება ასევე მიუთითებს დედამიწაზე ადამიანური საქმიანობის მთავარ საწყისზე - თვითუარყოფაზე, განსახიერება ყველას მიერ თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში, ღვთის ძის თავისუფალ დამცირებაზე 1116. ვინაიდან მთელი ქმნილება აუცილებლად ემსახურება შემოქმედის დიდებას, ასრულებს მის გეგმებს, რაციონალური ნების გონიერების უპირატესობას. ცნობიერება, რომ შემოქმედის განდიდება მისი ხატის დიდებაა და მთელი მისი ძალების თავისუფალ და თავდაუზოგავ მიძღვნაში შემოქმედის ნების რაციონალური შესრულებისთვის 1117. პირიქით, ნებისმიერი მცდელობა, რომ საკუთარი თავი ან რაიმე სხვა შექმნილი იყოს საკუთარი საქმიანობის წყაროდ და მიზანად, წარმოადგენს გაუგებრობას ცოდნისა და სიბრძნის წინააღმდეგ. სიკვდილი ქმნილებათა სამყაროში, საკუთარი თავის დაქვეითება შემოქმედის დიდებაში მისი ნების შეგნებული, თავისუფალი, მონაწილე მსახურებიდან მისი განგების უამრავ ბრმა ინსტრუმენტად, რომელიც მხოლოდ ღმერთის განდიდების საშუალებაა ღვთის ხატის სხვა მატარებლებში 1118. ყველაზე გულწრფელი რწმენა, რომ ყოველი სიკეთე, რასაც ვაკეთებ, კარგია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ღვთისგან მოდის და მისი სახელით კეთდება 1119; და ყოველი ქმედება, რომელსაც წყარო და მიზანი აქვს ჩემში და არა ღმერთში, უკვე ბოროტია 1120 - ხდის ღრმა თავმდაბლობას, რომელშიც მოყვასისადმი ყველაზე გულწრფელი სიყვარული ღვთისადმი ყოვლისმომცველი სიყვარულის გამოხატულებაა, ჭეშმარიტი ქრისტიანის გამორჩეული თვისება. ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა იცის, რომ რა დამცირებაც არ უნდა დაექვემდებაროს, ის თავად წარმოადგენს კიდევ უფრო დიდ მნიშვნელობას და, რა თქმა უნდა, უსაფუძვლო, უსამართლო და ცოდვილი იქნება მისი შეურაცხყოფა და მწუხარება ამ წარმოსახვითი დამცირების გამო. ნებაყოფლობით იღებს მას ღვთის სახელით, აქცევს ადამიანს ღვთის ძის თავისუფალ დამცირების მონაწილეს, უდიდეს დიდებად იქცევა ადამიანისთვის და ჭეშმარიტად სარგებელი ხდება მისთვის და არა შეურაცხყოფად 1123. ამრიგად, ქრისტიანის ყველაზე ღრმა თავმდაბლობით, რომელიც მას ყოველთვის ადანაშაულებს ყველაფერ ცუდში და სხვის ქმედებებს ყოველთვის სასარგებლოდ მიიჩნევს მისი ზნეობრივი განვითარებისთვის, ღვთის შეგონების ზომები განუყოფლად არის შერწყმული ღმერთის ნებისადმი თავდაუზოგავ ერთგულებასთან, რაც აუცილებლად მოითხოვს სიკვდილამდე ერთგულებას, რომელიც არის მხოლოდ აღიარებული ჭეშმარიტებისადმი და ღვთის სიყვარული. ღვთის მკაფიო ნება, მაგრამ ასევე ბუნებრივი პასუხი მათ მუდმივ, ნებაყოფლობით თუ უნებლიეზე, მსახურების ან შეურაცხყოფის სახით, ჩვენთვის სასარგებლოა 1124. რადგან დედამიწაზე ყველაზე დიდი შეურაცხყოფა სინამდვილეში უდიდესი კურთხევაა, თუ მე თვითონ არ ვემორჩილები ცოდვას და ქრისტიანს არ ჰყავს ცოდვილებზე უარესი მტრები, რომლებიც ცდუნებას სხვებს ცოდვისგან. თვალსაზრისი წმ. ბასილი დიდი, წარმოადგენს სიყვარულს ცოდვილის მიმართ 1125, აიღო თავის თავზე მისი გამოუსწორებლობის დანაშაული და გაბედა ლოცვით შესწიროს ღმერთს თავისი მარადიული ხსნა ამ დანაშაულის გამოსყიდვის მიზნით. და ამას პირდაპირ ეწინააღმდეგება, რა თქმა უნდა, ცივი თვითკმაყოფილება ქრისტიანობისადმი მისი თეორიული ერთგულებით, რომელსაც რწმენის სიწმინდის მოშურნეობის საფარქვეშ სურს ქრისტიანთა ურთიერთდამოკიდებულების განსაზღვრა ეგოისტური შიშით მათი პირადი ხსნისათვის, ნაცვლად „ყველაზე კეთილი გზისა თავმდაბლობისა“, რომელიც აჩვენა სამყაროს „უფლისა და ჯვარცმულობისთვის“. ჯოჯოხეთი, ეძებს ადამის გადარჩენას“ (წირვის განთავისუფლება დიდ წმიდა დღეს) ხუთშაბათი და უმწიკვლო დიდი შაბათი, მუხლი 25). ბასილი. მაგნ. ეპ. 113, 114, 218 // PG. T. 32. კოლ. 525–529, 809–812 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 618–620, 783–784). ბასილი. მაგნ. ეპ. 188, 61, 270 // PG. T. 32. Col. 664–665, 416–417, 1001–1004 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 2. P. 696–697, 552–553, 886–887); ჰომ. ფს. 29, ტ. 5 // PG. ტ. 29. კოლ. 312 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 511); ენარი. ისში. 1, ტ. 25 // PG. ტ. 30. კოლ. 220 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 659). ბასილი. მაგნ. ეპ. 113, 125, 128, 250, 258,263 // PG. ტ. 32. კოლ. 525–528, 545–552, 553–557, 929–932, 949, 976–981 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. ტ. 2. გვ. 618–619, 637–433 859–860, 872–875 წწ.); ადვ. ევნომ. I, 4–5 // PG. T. 29. კოლ. 512–513 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 175–182). ბასილი. მაგნ. დე ფიდე // PG. T. 31. Col. 676–692 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 113–120); ჰომ. 24, გვ. 4 // PG. T. 31. Col. 608–609 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1077–1079); სერმო, 12 // PG. ტ. 31. კოლ. 649 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 137). ბასილი. მაგნ. დე სპირიტი. სანქტ. 1. 8 // PG. T. 32. Col. 69, 100 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 94, 109–110); ჰომ. 9 // PG. T. 31. Col. 348–349 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 952–953); ჰომ. 12 // PG. T. 31. Col. 392–393 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 973–975); ჰომ. 13 // PG. ტ. 31. კოლ. 424 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 990). ბასილი. მაგნ. დე სპირიტი. სანქტ. 1, 1 // PG. ტ. 32. კოლ. 68–69 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 94); ადვ. ევნომ. I, 1. 12. 13 // PG. T. 29. Col. 500–501, 539, 541 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 16–170, 224, 225); ჰომ. ფს. 45, ტ. 11 // PG. T. 29. Col. 428–429 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 574–575); ეპ. 8, 2; 238; 240; 242 // PG. T. 32. Col. 248, 889, 896, 897, 901 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 456–457, 827–828, 830–831, 833–834). ბასილი. მაგნ. დე ფიდე, გ. 5 // PG. T. 31. Col. 688–689 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 119–120); მორალია 5, 2 // PG. ტ. 31. კოლ. 709 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 24); მორალია 25, 1. 2 // PG. T. 31. კოლ. 744 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 40–41); ჰომ. 23, 4 // PG. T. 31. კოლ. 596–597 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1072–1073). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 48, ტ. 20 // PG. ტ. 29. კოლ. 457 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 588); ადვ. ევნომ. I, 14 // PG. T. 29. Col. 544–545 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 195); ენარი. ისში. 2, ტ. 18–19 // PG. ტ. 30. კოლ. 276 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 685); ასკეტიკონი (ბრვ.) 45. 75 // PG. T. 31. Col. 1112, 1136 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 237, 247); დე სპირიტი. სანქტ. 7 // PG. T. 32. კოლ. 96 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 107). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ჰექსში. 2, 1 // PG. T. 29. Col. 28–29 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 335); დე სპირიტი. სანქტ. 1, 2; 30, 79 // PG. T. 32. Col. 69–72, 217 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 94, 167–168); ჰომ. 22, 2 // PG. T. 31. კოლ. 565–568 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1056 წ.). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ჰექსში. 3, 10 // PG. T. 29. კოლ. 77 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 362); ჰომ. ფს. 28, 2. 4 // PG. T. 29. Col. 284–285, 293 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 498–499, 502); ჰომ. ფს. 29, 1 // PG. ტ. 29. კოლ. 308 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 509); ჰომ. ფს. 33, 4 // PG. ტ. 29. კოლ. 357 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 533); ენარი. ისში. პროოემ. 6; თან. 1, ტ. 1; თან. 5, ტ. 16; თან. 10, ტ. 12 // PG. T. 30. Col. 128–129, 132, 396–397, 533–536 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 616, 647, 804); ჰომ. 16, 1 // PG. T. 31. Col. 472 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1013–1014); ასკეტიკონი (ბრვ.) 157 // PG. T. 31. Col. 1185 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 268–269); ეპ. 2, 3 // PG. T. 32. კოლ. 228–229 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 444–445). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ჰექსში. 1, 5–6 // PG. T. 29. Col. 13, 16 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 325, 327); ენარი. ისში. 2, ტ. 17 // PG. ტ. 30. კოლ. 273 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 684); ჰომ. 3, 7. 8 // PG. T. 31. კოლ. 213–217 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 889–891). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ჰექსში. 2, 3; 3, 2 // PG. T. 29. Col. 33, 56 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 339, 350–351); დე სპირიტი. სანქტ. 27, 66 // PG. T. 32. Col. 189 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. გვ. 154–155); ენარი. ისში. პროოემ. 6 // PG. T. 30. კოლ. 128 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 616–617). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 32, ტ. 3. 7 // PG. T. 29. Col. 328, 336–337 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 518, 522–523); ჰომ. ფს. 44, ტ. 1–2 // PG. T. 29. Col. 389, 396 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 555–557, 559); ენარი. ისში. 1, 4; 3, 18 // PG. T. 30. Col. 145, 321 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 624–625, 705); De fide 2. 3 // PG. 31. კოლ. 681–684 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 115–117); დე სპირიტი. სანქტ. 8, 18 // PG. ტ. 32. კოლ. 100 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 110); ეპ. 233 // PG. T. 32. კოლ. 864–868 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 813–815). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 33, 4 // PG. ტ. 29. კოლ. 357 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 532); ჰომ. ფს. 45, 5 // PG. ტ. 29. კოლ. 421 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 571); ადვ. ევნომ. I, 12. 14 // PG. T. 29. Col. 540, 545 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 192–193, 195–196); ჰომ. 7, 3 // PG. ტ. 31. კოლ. 288 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 924); ჰომ. 12, 8. 9 // PG. T. 31. Col. 404 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 979–980); ჰომ. 15, 1 // PG. T. 31. Col. 464–465 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1008–1009); დე სპირიტი. სანქტ. 14, 33 // PG. T. 32. Col. 125–128 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 123); ეპ. 8, 7; 12 // PG. T. 32. Col. 256–257, 265 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 462–463, 467). ბასილი. მაგნ. ჰომ. 15, 1 // PG. ტ. 31. კოლ. 464 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1008 წ.). ბასილი. მაგნ. De fide, 3 // PG. T. 31. Col. 684 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 116–117); ადვ. ევნომ. I, 14 // PG. T. 29. კოლ. 544–545 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 195). ბასილი. მაგნ. De fide, 1. 2 // PG. T. 31. კოლ. 677–680 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 114–115). ბასილი. მაგნ. ეპ. 8, 7 // PG. ტ. 32. კოლ. 260 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 463–464). ბასილი. მაგნ. ეპ. 8, 10. 11 // PG. T. 32. კოლ. 261–265 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 465–467). ბასილი. მაგნ. ეპ. 113; 125 // PG. ტ. 32. კოლ. 525–529, 545–552 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 618–619, 630–633). გრეგ. ნაზიანზ. ეპ. 58 (რუსული თარგმანი: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. თ. 2. გვ. 454–456). ბასილი. მაგნ. ეპ. 9, 2 // PG. T. 32. კოლ. 268–269 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 469). ბასილი. მაგნ. ეპ. 188, გვ. 1 // PG. T. 32. კოლ. 664–666 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 695–698). ბასილი. მაგნ. ასკეტიონი (შემოკლ.) 116. 121. 152. 206 // PG. T. 31. Col. 1161, 1164, 1181, 1220 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 258, 259–260, 267, 282–283). ბასილი. მაგნ. ასკეტიონი (შემოკლ.) 1. 117–120. 123. 132. 138. 301 // PG. T. 31. Col. 1080–1081, 1161–1164, 1165, 1169–1172, 1173, 1296 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 224–225). ბასილი. მაგნ. ასკეტიონი (ფუს.) 6. 48 // PG. T. 31. Col. 928, 1037 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 165–166, 215–216); ასკეტიკონი (ბრვ.) 25. 147. 235 // PG. T. 31. Col. 1100, 1180, 1240 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 232–233, 266, 291–292). ბასილი. მაგნ. ასკეტიონი (ფუს.) 27. 36. 47 // PG. T. 31. Col. 988, 1008–1009, 1036–1037 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 2. P. 192, 202–203, 215); ასკეტიონი (შემოკლ.) 47. 227. 231–232 // PG. T. 31. Col. 1113–1116, 1233, 1236–1237 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 238–239, 289, 290–291). ბასილი. მაგნ. ასკეტიკონი (ფუს.) 49 // პგ. T. 31. Col. 1037–1040 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 216). ბასილი. მაგნ. ადვ. ევნომ. I, 1. 3 // PG. T. 29. Col. 500, 508–509 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 170, 174); მორალია 39–40 // PG. T. 31. კოლ. 760 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 48–49); ასკეტიონი (ბრვ.) 164 // PG. T. 31. Col. 1192 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 270–271); დე სპირიტი. სანქტ. 10, 25–26; 30, 79 // PG. T. 32. Col. 112–113, 217 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 115–117, 167–168); ეპ. 214, 2 // PG. ტ. 32. კოლ. 788 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 769). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 61, ტ. 10 // PG. T. 29. Col. 477–480 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 597–598); ენარი. ისში. 14, 21–22 // PG. ტ. 30. კოლ. 612 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 837–838); ჰომ. 22, 8 // PG. ტ. 31. კოლ. 588 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1067); მორალია 33, 5; 72, 1. 2. 6 // PG. T. 31. Col. 753, 845–849 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 45–46, 90–91); ასკეტიკონი (ბრვ.) 114. 230. 303 // PG. T. 31. Col. 1160, 1236, 1297 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 2. გვ. 257–258, 289–290, 316); დე სპირიტი. სანქტ. 29, 75 // PG. T. 32. კოლ. 208–209 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 163–164). ბასილი. მაგნ. ეპ. 66, 1; 70; 92, 3; 263, 1–2; 266, 2 // PG. T. 32. Col. 424, 433–436, 481–484, 976–977, 996 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 557–558, 564–565, 593–528–594, 38). ბასილი. მაგნ. ეპ. 90; 91; 239; 242–243 // PG. T. 32. Col. 472–476, 889–893, 900–912 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 587–590, 828–829, 832–838). ბასილი. მაგნ. ეპ. 215 // PG. T. 32. კოლ. 789–792 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 771–772). ბასილი. მაგნ. ეპ. 239 // PG. T. 32. კოლ. 893 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 829–830). ბასილი. მაგნ. ეპ. 215 // PG. ტ. 32. კოლ. 792 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 771–772); ადვ. ევნომ. I, 3 // PG. T. 29. კოლ. 508–509 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 175). ბასილი. მაგნ. ეპ. 138, 2 // PG. ტ. 32. კოლ. 580 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 648–649); ადვ. ევნომ. I, 1. 2 // PG. T. 29. Col. 500–501 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 171–172). ბასილი. მაგნ. ეპ. 2, 5; 56; 65; 89, 2; 97; 128, 3; 156, 1–2; 258, 1 // PG. ტ. 32. კოლ. 229–232, 405, 421–424, 472, 493, 557, 613–616, 948–949 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. ტ. 2. გვ. 445–46,5, 445–46,5, 445–446, 599–600, 636–637, 667–668, 858–859); მორალია 70, 32–33 // PG. ტ. 31. კოლ. 841 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 88). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ჰექსში. 5, 7 // PG. ტ. 29. კოლ. 112 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 380); ჰომ. ფს. 48, ტ. 2. 3 // PG. T. 29. Col. 432–436 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 576–577); ენარი. ისში. 1, ტ. 26; 2, ტ. 12, 13; 14, 30 // PG. T. 30. Col. 220–221, 261–268, 624 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 660–661, 679–681, 842–843); ჰომ. 3, 5 // PG. T. 31. Col. 209–212 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 886–888); მორალია 45; 51–52; 57; 59–61; 70, 24 // PG. T. 31. Col. 764–765, 776–780, 788, 792–796, 836–837 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 51, 56–57, 62, 64–68, 85); ასკეტიკონი (ფუს.) 7, 1. 3; 43 // PG. T. 31. Col. 928–929, 932–933, 1028–1029 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 166–168, 211–212); ასკეტიონი (შემოკლ.) 175–178 წწ. 184. 186 // PG. T. 31. Col. 1197–1201, 1205, 1205–1208 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 274–275, 277, 277–278); დე სპირიტი. სანქტ. 30, 77–78 // PG. T. 32. Col. 212–216 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 165–167); ეპ. 136, 2; 191; 203; 229, 2 // PG. T. 32. Col. 576, 701–704, 737–744, 857 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 645–646, 719–720, 742–746, 809–810). ბასილი. მაგნ. ჰომ. 3, 3 // PG. T. 31. Col. 204 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. გვ. 884–885); ჰომ. 21, 5–7 // PG. T. 31. კოლ. 548–553 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1047–1049). ჰომ. 22, 4. 7 // PG. T. 31. Col. 572, 581 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1059, 1064–1065). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 1, გვ. 4–5 // PG. T. 29. Col. 220–221 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 467–469); ენარი. ისში. 3, ტ. 12 // PG. T. 30. Col. 305–308 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 698–699); ჰომ. 21, 1–4 // PG. T. 31. კოლ. 540–548 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1043–1047). ῾Η δὲ ἀληθὴς ϕρόνησις διάγνωσίς ἐστι τῶν ποιητέων καὶ οὐ ποιηθέων. ბასილი. მაგნ. ჰომ. 12, 6 // PG. T. 31. Col. 400 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 977); ჰომ. 23, 4 // PG. T. 31. კოლ. 596–597 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1072–1073). მხოლოდ სიბრძნის ამ განმარტების კუთხით არის გასაგები საუბარი „იმაზე, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი“. კითხვას, არსებითად მეტაფიზიკურს, ბოროტების გამომწვევ მიზეზს, აქ მოცემულია მეტაფიზიკური ფორმულირება: საიდან მოდის ადამიანისა და ეშმაკის გადახვევა ბოროტებაში? მაგრამ პასუხი არის მხოლოდ მორალური და პრაქტიკული; თავად კითხვა უარყოფილია. ბოროტება მისი სწორი გაგებით მხოლოდ ცოდვაა. ვინაიდან ეს დამოკიდებულია ადამიანის ნებაზე შესცოდოს თუ არ შესცოდოს, მაშინ სამყაროში ბოროტების არსებობის ბრალი ეკისრება ადამიანს მანამ, სანამ იგი მთლიანად არ დაუთმობს თავს ღვთის მსახურებას, მაგრამ დახარჯავს დროს ბოროტების მიზეზის ძიებაში თავის გარეთ. ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 28, ტ. 1 // PG. T. 29. Col. 280–281 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 497–498); ჰომ. ფს. 48, 1 // PG. T. 29. Col. 432 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 576); ენარი. ისში. 2, ტ. 17 // PG. ტ. 30. კოლ. 273 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 684); ჰომ. 21, 5–7 // PG. T. 31. კოლ. 548–553 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1047–1049); ჰომ. 22, 2. 8 // PG. T. 31. Col. 565, 588–589 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1056–1057, 1067–1068); ასკეტიკონი (ფუს.). პროოემ. 1 // PG. T. 31. Col. 889–892 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 149–150); დე სპირიტი. სანქტ. 15, 35–36; 19, 49; 27, 66 // PG. T. 32. Col. 132, 157, 192 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 124–125, 139, 155). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 32, ტ. 4 // PG. T. 29. Col. 330 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. გვ. 519–520); ჰომ. ფს. 33, ტ. 16 // PG. T. 29. Col. 376–377 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 541); ჰომ. ფს. 44, ტ. 2 // PG. T. 29. Col. 396 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. გვ. 558–559); ენარი. ისში. 9, ტ. 7; 13, ტ. 4–5 // PG. T. 30. Col. 513, 573–576 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 794, 821–822); Hom 5, 5 // PG. T. 31. Col. 248–249 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 906–907); ჰომ. 8, 2 // PG. T. 31. Col. 308–309 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 933–934); ჰომ. 9, 1. 3. 4. 5. 9 // PG. T. 31. Col. 329, 332, 336–341, 349 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 943–949, 952–954); ჯუდი. 3 // PG. T. 31. Col. 657 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 104–105); მორალია 55, 1 // PG. T. 31. Col. 781–784 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 60); ასკეტიკონი (ფუს.). პროოემ. 2; 16, 3 // PG. T. 31. Col. 892–893, 960 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 150–151, 180); ასკეტიონი (ბრვ.) 92. 179. 257. 276 // PG. T. 31. Col. 1145–1148, 1201–1204, 1253, 1273–1277 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 251–252, 275–276, 293–1277). დე სპირიტი. სანქტ. 8, 19 // PG. T. 32. კოლ. 100–101 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 110–111). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 32, ტ. 16; ფს. 33, ტ. 13; ფს. 45, ტ. 2; ფს. 114, ტ. 7 // PG. T. 29. Col. 345, 372–373, 417–418, 492–493 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 526, 539, 568–569, 603–604); ჰომ. 3, 3. 5 // PG. T. 31. Col. 204–205, 209–212 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 884–885, 886–888); ჰომ. 4 // PG. T. 31. Col. 217–237 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 892–900); ჰომ. 6, 1. 2 // PG. T. 31. Col. 261–265 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 912–914); ჰომ. 11, 5 // PG. T. 31. Col. 381–384 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 969–971); ჰომ. 12, 15–17 // PG. T. 31. Col. 417–424 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 986–989); ჰომ. 18, 3 // PG. T. 31. Col. 496 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1023); ჰომ. 22, 2 // PG. T. 31. Col. 565 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1055–1056); De fide, 2 // PG. ტ. 31. კოლ. 681 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 115–116); მორალია 61 // PG. ტ. 31. კოლ. 796 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 66–67). ბასილი. მაგნ. ენარი. ისში. 5, ტ. 21 // PG. T. 30. Col. 412–413 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 748–749); ჰომ. 20, 2 // PG. T. 31. Col. 528–529 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1037–1038); ჰომ. 21, 1 // PG. T. 31. კოლ. 540–541 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1043–1044); ასკეტიონი (შემოკლ.) 270. 274 // PG. T. 31. Col. 1269, 1272–1273 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 304, 305). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 32, ტ. 5; ჰომ. ფს. 33, ტ. 6; ჰომ. ფს. 114, ტ. 5 // PG. T. 29. Col. 329–333, 360–361, 489 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 520–521, 533–534, 602–603); ენარი. ისში. 5, ტ. 16 // PG. T. 30. კოლ. 397 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 740–741). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 7, ტ. 3.9; ჰომ ფს. 29, ტ. 9; ჰომ ფს. 33, ტ. 7; ჰომ ფს. 44, ტ. 3; ჰომ ფს. 61, ტ. 3 // PG. ტ. 29. კოლ. 233, 237–241, 320, 361–364, 396, 472–473 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. ტ. 1. გვ. 473, 475–478, 514, 5934, 514, 5934, 514, 595–474); ენარი. ისში. 6, ტ. 9–10 // PG. ტ. 30. კოლ. 433 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 758); ჰომ. 22, 2 // PG. T. 31. Col. 565 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1055–1056); ასკეტიკონი (ფუს.). პროოემ. 2 // PG. T. 31. Col. 892–893 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 150–151); ასკეტიკონი (ბრვ.) 233. 280. 293 // PG. T. 31. Col. 1237–1240, 1280, 1288–1289 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 291, 308, 312–313). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 29, ტ. 2. 8 // PG. T. 29. Col. 309, 317 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 509–510, 513–514); ენარი. ისში. 6, ტ. 8 // PG. T. 30. Col. 429–432 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 756–758); ჰომ. 6, 2. 3. 6–7 // PG. T. 31. Col. 264–268, 276–277 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 913–915, 917–919); ჰომ. 7, 3 // PG. T. 31. Col. 288 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 923–924); ჰომ. 10, 5 // PG. T. 31. Col. 365–368 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 960–962); ჰომ. 11, 5 // PG. T. 31. Col. 381–384 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 969–971); ჰომ. 20, 3. 4 // PG. T. 31. Col. 532–533 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1038–1040); ასკეტიონი (ფუს.) 2, 1 // PG. T. 31. Col. 909 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 156–158); ასკეტიკონი (შემოკლ.) 219. 247–248. 282 // PG. T. 31. Col. 1228, 1248–1249, 1280–1281 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 286, 294–295, 309). დე სპირიტი. სანქტ. 8, 18–19 // PG. T. 32. კოლ. 100–101 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 109–111). ბასილი. მაგნ. ჰომ. 9, 5. 9 // PG. T. 31. Col. 340–341, 349 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 948–949, 952–953); ჰომ. 20, 2 // PG. T. 31. Col. 528–529 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1037–1038); ასკეტიკონი (შემოკლ.) 13. 206. 276 // PG. T. 31. Col. 1089–1092, 1220, 1273–1276 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 228–229, 282–283, 306–307). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 28 // PG. T. 29. Col. 281 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. გვ. 497–498); ჰომ. 6, 3 // PG. T. 31. Col. 265–268 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 914–915); ჰომ. 7, 1. 2 // PG. T. 31. Col. 281–284 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 922); ჰომ. 20, 5 // PG. T. 31. Col. 533 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1040–1041); ჰომ. 21, 7. 8 // PG. T. 31. Col. 552–553 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1049–1050); ასკეტიკონ (ფუს.) პროოემ. 3 // PG. T. 31. კოლ. 896 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 151–153). ბასილი. მაგნ. ასკეტიკონი (ფუს.) 3, 2 // PG. ტ. 31. კოლ. 917 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 161). ბასილი. მაგნ. ასკეტიკონი (შემოკლ.) 216 // PG. ტ. 31. კოლ. 1225 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 285). ბასილი. მაგნ. ჰომ. 21, 5 // PG. T. 31. Col. 549 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1047–1048); ჰომ. 13, 1 // PG. T. 31. Col. 425 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 990–991); ჰომ. ფს. 1, ტ. 1; ჰომ. ფს. 48, ტ. 13–14; ჰომ ფს. 61, ტ. 10 // PG. T. 29. Col. 221–224, 449–452, 477–480 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 463–465, 584–585, 597–598); ენარი. ისში. 6, ტ. 8 // PG. T. 30. Col. 429–432 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 756–757); ჰომ. 9, 7 // PG. T. 31. Col. 345 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 950–951); ასკეტიკონი (ფუს.) 2, 3 // PG. T. 31. Col. 913 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 158–159); ასკეტიონი (შემოკლ.) 11. 174. 230 // PG. T. 31. Col. 1089, 1197, 1236 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 228, 273–274, 289–290). ბასილი. მაგნ. ჰომ. 9, 6. 7 // PG. T. 31. Col. 344–345 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 950–951); ჰომ. 20, 1 // PG. T. 31. Col. 525–528 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1036–1037); ჰომ. ფს. 28, 2 // PG. T. 29. Col. 285–288 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 498–499); ენარი. ისში. 2, ტ. 12 // PG. T. 30. Col. 261–264 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 679–680); ჰომ. 21, 1 // PG. T. 31. კოლ. 540–541 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1043–1044); ასკეტიონი (ბრევ). 75 // PG. T. 31. კოლ. 1133–1136 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 247). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ჰექსში. 6, 1 // PG. T. 29. Col. 117–120 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 383–385); ჰომ. ფს. 1, გვ. 3; ჰომ. ფს. 32, ტ. 6; ჰომ. ფს. 33, ტ. 11.13; ჰომ. ფს. 45, ტ. 2; ჰომ. ფს. 114, 1 // PG. ტ. 29. კოლ. 216, 333, 365–369, 372–372, 417–420, 481–485 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. ტ. 1. გვ. 464, 521, 536–596–596, 536–596–594, 600); ენარი. ისში. 5, ტ. 21 // PG. T. 30. Col. 412–413 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 748–749); ჰომ. 9 // PG. T. 31. Col. 329–356 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 943–955); ჰომ. 13, 1 // PG. T. 31. Col. 424 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 990–991); ასკეტიკონი (ფუს.) 2 // PG. T. 31. კოლ. 909–912 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 156–159). დე სპირიტი. სანქტ. 9 // PG. T. 32. კოლ. 108–109 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 113–115). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ჰექსში. 2, 4–5 // PG. T. 29. კოლ. 37–40 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 340–342); ენარი. ისში. 13, ტ. 8 // PG. ტ. 30. კოლ. 584 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 824–825); ჰომ. 9, 1. 3. 5. 8 // PG. T. 31. Col. 329–332, 332–333, 341, 345–348 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 943–944, 945, 948–949, 951–952); ჰომ. 20, 1 // PG. T. 31. Col. 525 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1036–1037); ჯუდი. //PG. T. 31. Col. 653–676 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 102–113); ასკეტიკონ (ფუს.) პროოემ. 4 // PG. T. 31. Col. 900 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 153–154); ასკეტიკონი (შემოკლ.) 247. 272. 293. 298 // PG. T. 31. Col. 1248, 1270, 1288, 1293 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 2. გვ. 294–295, 304–305, 312–313, 314). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 33, ტ. 19; ფს. 44, ტ. 1; 114, ტ. 6 // PG. T. 29. Col. 380–381, 392, 489–492 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 542–543, 557–558, 603); ენარი. ისში. 1, ტ. 11; 8, ტ. 21 // PG. T. 30. Col. 168–169, 501–504 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 634–635, 789); ჰომ. 4, 2 // PG. T. 31. Col. 220–221 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 893–894); ჰომ. 9, 9 // PG. T. 31. Col. 348–349 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 952–953); ჰომ. 12, 11 // PG. T. 31. Col. 408–409 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 982–983); ჰომ. 13, 1 // PG. T. 31. Col. 424 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 989–990); ჰომ. 20, 1. 3 // PG. T. 31. Col. 525, 529–532 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1036, 1038–1039); მორალია 80, 22 // PG. T. 31. Col. 868–869 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 100–101); ასკეტიონი (ფუს.) 21. 31 // პგ. T. 31. Col. 976, 993 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 187–188, 195–196); დე სპირიტი. სანქტ. 15 // PG. T. 32. Col. 128–132 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 123–126); ეპ. 191; 277 // PG. T. 32. Col. 701, 1013 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 719–720, 892–893). ბასილი. მაგნ. ჰომ. 20, 6 // PG. T. 31. Col. 536–537 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1041–1042); ჯუდი. 4 // PG. T. 31. Col. 660–661 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 105–107); De fide, 1 // PG. ტ. 31. კოლ. 677 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 113–115); ასკეტიონი (ფუს.) 43 // PG. T. 31. Col. 1028 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 211–212); ასკეტიონი (შემოკლ.) 1. 138. 172. 198. 199 // PG. T. 31. Col. 1080–1081, 1173, 1193, 1213–1216 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 2. P. 224–225, 263–264, 272–272, 280–); დე სპირიტი. სანქტ. 8; 18 // PG. T. 32. Col. 100, 101–105, 152–153 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 109, 111–113; 136–137). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 44, ტ. 4–5 // PG. T. 29. Col. 400 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 567); დე სპირიტი. სანქტ. 8; 16 // PG. T. 32. Col. 97–100, 140–141 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 108, 129–130). ბასილი. მაგნ. ასკეტიონი (ფუს.) 43 // PG. T. 31. Col. 1028 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 211–212); ასკეტიონი (ბრვ.) 1 // PG. T. 31. Col. 1080–1081 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 224–225). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ჰექსში. 9, 2 // PG. T. 29. Col. 189–192 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 420–421); ჰომ. ფს. 28, ტ. 1; 32, ტ. 1.8; 33, ტ. 2–3; 44, ტ. 14–15; 48, ტ. 1; 61, ტ. 1–2. 8 // PG. ტ. 29. კოლ. 281, 324, 337, 352–356, 409–412, 432, 472, 476–477 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. ტ. 1. გვ. 498–495; 315–495; 5316–495; 566–567 575–576; ენარი. ისში. 1, ტ. 11 // PG. T. 30. Col. 168–169 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 635); ჰომ. 3, 2. 8 // PG. T. 31. Col. 201, 217 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 883–884, 891); ჰომ. 5, 3. 5 // PG. T. 31. Col. 244–245 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 903–904, 906); ჰომ. 20, 1. 7 // PG. T. 31. Col. 525, 537–540 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1036, 1041–1042); Praevia institutio ascetica // PG. T. 31. Col. 620–625 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 122–125); ჯუდი. //PG. T. 31. Col. 653–676 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 102–113); ასკეტიონი (ფუს.) 5; 34, 3 // PG. T. 31. Col. 920–924, 1001 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 161–164, 199); ასკეტიკონი (ბრვ.) 98, 157. 195. 211. 230. 276. 299 // PG. T. 31. Col. 1149–1152, 1185, 1212, 1224, 1236, 1273–1277, 1293 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 253–254, 29,268–). 289–290, 306–307, 314–315). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 7, ტ. 2; 28, ტ. 2; 33, ტ. 6.11; 45, ტ. 2; 48, ტ. 13 // PG. ტ. 29. კოლ. 232, 288, 360–361, 368–369, 417–420, 449–452 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. ტ. 1. გვ. 472–473, 500, 537–533–5. 568–570, 584–585); ენარი. ისში. 1, ტ. 23; 5, ტ. 5–7, 14–15; 10, ტ. 20–21; 13, ტ. 11 // PG. T. 30. Col. 212–213, 364, 393–396, 549, 588–589 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 656–657, 725, 739–740, 827–588, ). ჰომ. 3, 7 // PG. T. 31. Col. 213 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 889–890); ჰომ. 6, 1–2 // PG. T. 31. Col. 264–265 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 912–914); ჰომ. 7, 7 // PG. T. 31. Col. 296–297 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 928–929); ჰომ. 8, 2 // PG. T. 31. Col. 308–309 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 933–934); ჰომ. 9, 6–7 // PG. T. 31. Col. 344–345 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 950–951); მორალია 3, 2; 59 // PG. T. 31. Col. 705, 792–793 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 22–23, 64); ასკეტიონი (ფუს.) 42 // PG. T. 31. Col. 1024–1028 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 210–211); ასკეტიკონი (შემოკლ.) 36. 257 // PG. T. 31. Col. 1103, 1253 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 235, 297). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 32, ტ. 3; 33, ტ. 7 // PG. T. 29. Col. 328–329, 361 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 518–519, 534–535); ჰომ. 20, 3 // PG. T. 31. Col. 529–532 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 1038–1039); მორალია 70, 27 // PG. ტ. 31. კოლ. 840 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 87); დე სპირიტი. სანქტ. 9 // PG. T. 32. კოლ. 108–109 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 113–115). ბასილი. მაგნ. ენარი. ისში. 2, ტ. 12; 16, ტ. 14 // PG. T. 30. Col. 264. 668 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 679–680, 863–864); ჰომ. 20, 7 // PG. T. 31. Col. 537–540 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 1041–1042); მორალია 7; 12, 1. 4; 25, 2; 70, 26 // PG. T. 31. Col. 712, 721, 724–725, 744, 837–840 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 25, 30–31, 40–41, 86–87); ასკეტიონი (ფუს.) 20, 1; 41 // PG. T. 31. Col. 969. 1021–1024 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 185, 208–210); ასკეტიონი (შემოკლ.) 117–120. 125. 128–129 წწ. 137–138 წწ. 185. 247. 277. 282 // PG. T. 31. კოლ. 1161–1164, 1168–1169, 1173, 1205, 1248, 1277, 1280–1281 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 252,626–259, 277, 294–295, 307–308, 309). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ჰექსში. 2, 5 // PG. T. 29. კოლ. 37–40 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 342–343); ჰომ. ფს. 32, ტ. 17–20 // PG. T. 29. Col. 345–348 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 527); მორალია 5 // PG. T. 31. კოლ. 708–709 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 23–24); ასკეტიონი (ფუს.) 45; 50 // PG. T. 31. Col. 1033, 1040 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 213–214, 216–217); ასკეტიკონი (შემოკლ.) 29. 115. 158–163. 198. 207 // PG. T. 31. Col. 1101–1104, 1161, 1185–1189, 1213, 1220–1221 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 233–234, 258, 282,238–269); ეპ. 99, 1; 131; 219; 222 // PG. ტ. 32. კოლ. 497. 65–68, 812–813, 817–820 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 602–603, 640–641, 784–785, 788–789). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 61, ტ. 1 // PG. T. 29. Col. 469–472 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 593–594); ჰომ. 10, 3. 5. 7 // PG. T. 31. Col. 360, 364–365, 369 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. T. 1. P. 957–958, 960–961, 963); მორალია 49 // PG. T. 31. კოლ. 773–776 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 55–56); ასკეტიონი (შემოკლ.) 42 // PG. T. 31. კოლ. 1109 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 236). ეპ. 219, 2 // PG. ტ. 32. კოლ. 813 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 785). ბასილი. მაგნ. ჰომ. ფს. 29, ტ. 2; 33, ტ. 2.5; 45, ტ. 2 // PG. T. 29. Col. 309, 352–353, 360, 420 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 509–510; 529–530, 533; 569–570); ენარი. ისში. 5, ტ. 6 // PG. ტ. 30. კოლ. 357 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 722); ჰომ. 5, 6 // PG. ტ. 31. კოლ. 252 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 907); ჰომ. 10, 3. 4 // PG. T. 31. Col. 360, 361–364 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 957–958, 959–960); მორალია 64 // PG. T. 31. კოლ. 801–804 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 69–70); ასკეტიონი (ფუს.) 52 // პგ. T. 31. Col. 1041 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 217); ასკეტიონი (შემოკლ.) 127. 163. 176. 234 // PG. T. 31. Col. 1168, 1188–1189, 1200, 1240 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 261, 270, 274–275, 291); დე სპირიტი. სანქტ. 15, 35; 29, 75 // PG. T. 32. Col. 128, 209 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 124–125, 163–164). ბასილი. მაგნ. ასკეტიკონი (შემოკლ.) 1. 98–99. 158. 163. 184 // PG. T. 31. პოლკოვნიკი 1080–1081 წწ. 1149–1152, 1185, 1188–1189, 1205 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 224–225, 253–254, 269, 270, 277). ბასილი. მაგნ. ასკეტიკონი (შემოკლ.) 175–176 წ. 186. 226. 232 // PG. T. 31. Col. 1197–1200, 1205–1208, 1233, 1237 (რუსული თარგმანი: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 274–275, 277–278, 288, 290–291).