Т. Налимов. Причины разделений в Церкви по воззрению святого Василия Великого

(Discours lu lors de la cérémonie solennelle de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg le 10 février 1898) Les dernières années du XIXe siècle, comme en contraste direct avec ses premières années, se distinguent par un désir si universel de paix et d'unité mutuelle, une telle clarification de la conscience que cette paix n'est possible que sur la voie du développement religieux et moral, et non de l'esclavage violent, que le choix du sujet du discours lors de la célébration du quatre-vingt-neuvième anniversaire de la fondation de notre Académie, je pense, ne nécessite aucune motivation particulière. Je ne pense pas que la raison pour laquelle nous nous tournons vers les travaux de St. sur cette question nécessite une explication détaillée. Basile le Grand, l'une des figures les plus marquantes de l'Église pendant la période de lutte contre l'arianisme, à un moment de la vie de l'Église où les désaccords mutuels et les divisions entre les chrétiens se sont accrus à un tel point qu'on pouvait regretter l'ère passée de persécutions sanglantes comme une époque de paix dans l'Église. Il existe cependant à cette époque un nom plus bruyant, un personnage plus marquant, le grand saint d'Alexandrie Athanase. Mais il fut avant tout un héros de la lutte, un combattant avancé, qui, d'une main puissante, prit la bannière de l'Orthodoxie de Nicée et la tint inébranlable, aussi insignifiants soient parfois les rangs de ses défenseurs, pendant un demi-siècle, jusqu'à ce que la masse initialement solide de ses ennemis se divisât, dans une vaine recherche d'une autre bannière similaire, en partis dispersés, avec la difficile expérience d'une lutte infructueuse pour les fantômes de la vérité, pour se rendre compte que l'unification de tous les chrétiens est possible uniquement autour du support de la bannière de Saint-Athanase. C'est à cette époque de plus grande désunion parmi les chrétiens d'Orient que Basile le Grand était destiné à poursuivre l'œuvre de sainte Afanasia. Et cette fragmentation des chrétiens, et la position historique de saint Basile - non pas à la tête des premiers défenseurs du symbole de Nicée (dont les opposants eo ipso (donc) étaient déjà des opposants à l'Orthodoxie), mais à la tête d'une nouvelle génération de chrétiens orthodoxes, qui ont émergé, en grande partie, parmi les anciens opposants de saint Athanase et, par conséquent, qui avaient parfois contre lui des fanatiques orthodoxes de l'Antiquité, et le caractère personnel d'un organisateur avisé, prudent tant dans ses actes que dans ses paroles, était le but de toutes les activités du saint. Vasily ne lutte pas principalement contre des ennemis, mais clarifie la situation réelle et rétablit la paix dans l'Église d'Orient. Afin de récolter le plus possible les fruits de la victoire acquis par saint Athanase, saint. Vasily devait déterminer lequel des chrétiens orientaux, séparés par des suspicions mutuelles et des désaccords réels ou illusoires, était vraiment orthodoxe ; il a ensuite fallu établir une unité ecclésiale mutuelle entre tous ces chrétiens orthodoxes et enfin s'unir autour d'eux et de tous, si possible, ceux des égarés qui, en réalité, se trompaient seulement dans leurs vues et étaient encore capables de réintégrer l'Église orthodoxe et d'en devenir un membre vivant, même s'il était faible au début, 1057. Il est très naturel de se tourner vers cet artisan de paix, avant tout de l'Église, le restaurateur de l'Église orthodoxe en Orient, qui avant saint Basile était considéré presque entièrement arien, et après lui qui a donné au Concile œcuménique des évêques orthodoxes une clarification de la question de la cause des divisions dans l'Église. Par rapport à l’époque de saint Basile le Grand, cette raison semble évidente. Il s'agit d'un désaccord entre chrétiens sur la question du dogme chrétien fondamental de la Trinité des Personnes en Dieu, suscité par le faux enseignement d'Arius et porté à un degré extrême de tension par ses disciples, qui ont choisi la voie de la tromperie et de la violence pour introduire leur enseignement dans la conscience générale de l'Église. Et saint Basile le Grand, bien sûr, considérait les ariens comme les principaux coupables de la discorde contemporaine dans l'Église, souhaitait l'unanimité dans la foi parmi les chrétiens, faisait une confession sincère du symbole de Nicée et condamnait ceux qui classaient le Saint-Esprit parmi les créatures comme conditions de la communion ecclésiale, condamnait la passion pour les disputes religieuses et la curiosité excessive en matière théologique. Il serait cependant hâtif et injuste d’en tirer une conclusion générale selon laquelle il considérait les désaccords sur les questions dogmatiques comme la principale cause des divisions au sein de l’Église. Cette conclusion serait hâtive car St. Vasily connaît non seulement l'hérésie, mais aussi le schisme et les rassemblements non autorisés comme divers types de séparation non autorisée de l'Église, et il connaît également l'excommunication de l'Église imposée par l'Église elle-même pour des péchés graves 1058. Par conséquent, ce ne sont pas seulement les désaccords dogmatiques qui peuvent conduire à la division des chrétiens, et la conclusion doit être élargie : le désaccord en général, en tout, est la cause des divisions dans l'Église. Mais une conclusion aussi large ne peut que signifier que tout désaccord peut conduire à la division et indiquera donc non pas la cause au sens strict de la discorde dans l'Église, mais seulement la cause immédiate de son apparition ; ou bien il dira que saint Basile a nié l'admissibilité de toute différence de pensée et d'action entre chrétiens, et, bien sûr, cela s'avérerait injuste. Saint Basile, au contraire, a reconnu non seulement la licéité, mais l'inévitabilité de la diversité des opinions et a très largement élargi le domaine des opinions théologiques privées. Les conditions dogmatiques de l'unité qu'il présentait représentaient dans un sens si complet les exigences minimales qu'une réduction ultérieure de celles-ci aurait jeté le doute sur l'orthodoxie de Vasily lui-même et l'aurait transféré dans les rangs de ces défenseurs de formules religieuses larges et indéfinies pour qui seule l'unité formelle extérieure était importante, même si elle cachait une contradiction irréconciliable dans l'enseignement. Exigeant une sincère unité dans la foi, rien de plus ne pouvait être sacrifié, et des personnes dubitatives il fallait exiger, dans ces limites, une exactitude complète même dans les mots, afin de ne pas devenir victime de tromperie 1059. Là où il n'y avait aucune raison de douter, saint Basile préféra une simple présentation de la doctrine dans les paroles de l'Écriture Sainte et élimina délibérément tous les termes techniques dirigés contre les hérésies, à l'exception du terme consubstantialité, qui était absolument nécessaire en raison des circonstances de l'époque. 1060. Et les plaintes amères contre la passion des contemporains pour les débats théologiques, contre la curiosité excessive dans l'étude des mystères religieux, l'éloge de la foi simple et ingénue des anciens n'étaient pas du tout dirigés contre la curiosité théologique, ni contre le désir d'une compréhension et d'une compréhension de plus en plus grandes de la vérité, dont le véritable but est Dieu lui-même, la Vérité éternelle 1061. Seule l'insincérité de cette aspiration, le questionnement rusé, qui a pour but de ne pas connaître la vérité, mais confondre l'ennemi dans une contradiction, ou la recherche d'une vaine gloire, l'exaltation sur les autres par l'introduction dans le cercle de recherche des plus hauts secrets qui semblent aux autres incompréhensibles à l'homme 1062, ont été amèrement et sévèrement condamnées. Puis ils ont condamné le caractère unilatéral de ce désir, l'oubli complet - dans l'enthousiasme pour la dialectique appliquée à la doctrine selon laquelle ni la connaissance, ni même la foi, mais l'amour, selon l'Apôtre, est au-dessus de tout et constitue la principale propriété distinctive d'un chrétien 1063. Mais en même temps, non moins sévèrement, bien que moins souvent, en raison des conditions de l'époque, le stockage infructueux de la vérité trahie par les pères était condamné, aussi longtemps que le gardien ne prenait pas soin de la comprendre davantage pour lui-même et pour les autres 1064. Une recherche sincère de la vérité - Dieu, même s'il se manifestait dans l'étude des syllabes et des lettres, n'était pas seulement autorisé comme un moyen inévitable de combattre les hérétiques, mais était fortement approuvé 1065, reconnu comme l'un des moyens les plus élevés de glorifier Dieu et, en tant que tel, était, bien sûr, le devoir de tout chrétien 1066. Et comment pourrait-il en être autrement, alors que le monde visible tout entier était représenté par saint Vasily, une école créée dans le but principal que l'homme, en l'étudiant en tout et en parties, connaisse son Créateur 1067 ; et les difficultés mêmes d'une telle connaissance de Dieu, les ambiguïtés de la révélation naturelle, n'étaient considérées que comme un moyen pédagogique pour valoriser la connaissance acquise par un dur labeur personnel 1068. Rappelons aussi que l'homme, selon St. Vasily est destiné à une amélioration continue, que son présent et son avenir soient toujours meilleurs que le passé, que le champ de la connaissance est illimité, que la vérité n'est révélée à chacun qu'au mieux de ses capacités 1069, et nous comprendrons qu'une diversité d'opinions parmi les chrétiens est inévitable. Nous devons également tenir compte du fait que dans le monde terrestre, la vérité est essentiellement incompréhensible pour l'homme, que quel que soit le degré de connaissance qu'un homme peut atteindre ici, il est encore beaucoup plus éloigné du but de ses aspirations que du point de départ de son mouvement, et qu'à mesure qu'il progresse, l'homme devient de plus en plus conscient de cette insuffisance de sa connaissance de la vérité 1070. Et ce n'est qu'un manque de force mentale d'une personne. Il est en outre nécessaire d'exprimer ses pensées avec des mots, et pourtant le langage humain, à son tour, ne peut pas transmettre avec précision les mouvements de la pensée 1071, de sorte que « l'Écriture inspirée de Dieu utilise nécessairement de nombreux noms et paroles pour une image privée et, en outre, mystérieuse de la gloire de Dieu », et même dans celle-ci, les noms révélés ne sont vrais que sous certaines conditions. "Si quelqu'un dit "Dieu", il n'exprimera pas le concept de "Père", et le mot "Père" n'a pas le concept de Créateur. Encore une fois, si nous prenons le mot "Père" concernant Dieu en général dans le sens de ce mot que nous utilisons, alors nous tombons dans la méchanceté, parce que la passion, le flux, l'ignorance, la faiblesse, etc. Dieu doit éliminer tout cela, autant que possible à l'homme» 1072. Avec une telle conscience de l'imperfection de la connaissance humaine, il semble qu'il soit tout simplement impossible d'être intolérant aux opinions des autres et de reconnaître le désaccord en soi comme la cause des divisions dans l'Église. Et saint Basile a en effet réservé un espace très large aux opinions théologiques. Et il se permettait d'exprimer l'enseignement de la foi de différentes manières selon qu'il s'opposait à ceux qui, par la ruse du diable, cherchaient à détruire la foi, ou qu'il offrait une confession et une explication simple de la foi saine à ceux qui voulaient y être édifiés 1073, et il n'était pas pressé de blâmer les autres pour leur désaccord avec lui et pour l'inexactitude de l'expression dans l'hérésie et était prêt à accepter leurs instructions si quelqu'un corrigeait pieusement son interprétation dogmatique 1074 . Lui-même, par exemple, dans certaines conditions confesse ouvertement la consubstantialité du Saint-Esprit avec le Père et le Fils et l'appelle directement Dieu, 1075, dans d'autres il se limite à admettre qu'il n'est pas une créature, pas un des esprits ministériels, 1076, et prêche parfois si secrètement sa divinité que cela suscite de nombreux doutes sur la fermeté de leur foi. Parmi ceux qui portent le nom et l'image de la piété, il n'y a pas un seul fanatique qui appelle Basile pour prêcher le jour de la Saint-Valentin. Eupsychia est un traître à la foi, un homme inventif qui dissimule sa double pensée par le pouvoir des mots et le compare à une rivière qui tire le sable et contourne les pierres ; mais d'autres auditeurs de cette revue, bien disposés envers Vasily, n'approuvent pas une telle timidité, et même le défenseur de Vasily dans cette affaire, saint Grégoire le Théologien, à la fin de la lettre, ne s'empêche pas de lui demander de lui apprendre jusqu'où doit s'étendre la théologie sur l'Esprit, quels mots utiliser et vers quoi aller dans sa frugalité 1077 . St. le sait aussi. Vasily dit ouvertement que saint Denys d'Alexandrie "a été presque le premier à fournir aux gens les graines de la méchanceté, qui ont maintenant fait tant de bruit; je parle de l'enseignement des Anoméens" 1078, et malgré cela, il donne à Denys le titre de grand, reconnaît son autorité dans les affaires de l'Église 1079. Mais peut-être l'indicateur le plus frappant de la tolérance de saint. L'approche de Basile envers les opinions des autres, sa reconnaissance du caractère totalement inévitable des divergences d'opinions parmi les chrétiens sont servies par ses règles monastiques. Ici, le moine est tenu d'être obéissant jusqu'à la mort en tout, même dans les domaines qui dépassent clairement ses forces 1080 ; il est commandé de ne jamais se fier à sa propre opinion, mais de toujours préférer le jugement des anciens 1081, il est recommandé de s'occuper exclusivement de ses propres affaires, et non seulement de ne pas discuter des activités des autres, mais aussi de ne pas observer, si possible, 1082. Et avec tout cela, l'émergence de doutes et de divergences de vues semble inévitable, il est ordonné au moine de ne pas les cacher, mais de les clarifier à travers une conversation fraternelle sincère avec celui à qui l'affaire concerne, être c'est même l'abbé lui-même 1083, et il est directement recommandé de sélectionner même spécifiquement l'un des frères, afin que chacun lui communique ses doutes et ses perplexités, et il les transmet ensuite à une discussion ultérieure 1084. Si fréquents et si naturels, de l'avis de saint Vasily, les désaccords même dans les conditions les plus adaptables de la vie monastique aux exigences idéales du christianisme. Il est évident qu'un phénomène aussi ordinaire qu'une divergence d'opinions ne peut pas en soi être reconnu comme la cause d'un désastre aussi exceptionnel que la division de l'Église. Historiquement, bien sûr, tout schisme ecclésial commence par un désaccord de points de vue, mais la transition d'un simple désaccord vers un schisme ou une hérésie est évidemment déterminée par une autre raison, puisque tout désaccord de ce type ne conduit pas nécessairement à la division. Habituellement, cette raison est reconnue comme l’entêtement de l’un des partis dissidents qui défend une opinion erronée. Mais une telle définition n'est valable que théoriquement, du point de vue d'observateurs extérieurs, souvent des descendants ultérieurs, qui peuvent, si possible, discuter de manière impartiale lequel des opposants a défendu la vérité dans le différend et lequel a persisté dans l'erreur. Cela est totalement inapplicable aux participants au conflit et à la division de l’Église. Un chrétien qui, pour des raisons religieuses, se sépare de l’Église au nom de ce qu’il reconnaît lui-même comme une erreur est un phénomène absolument impossible. La division de l'Église, au sens précis du terme, ne survient que dans le cas où les deux camps opposés sont sincèrement convaincus de la vérité de chacune de leurs vues, et elle ne conserve son caractère ecclésiastique que jusqu'à ce que chaque camp, en défendant ses vues, voie la cause de son propre salut éternel et pense qu'il lutte pour la vérité du Christ et ne persiste pas dans l'erreur. Ceci, bien sûr, ne nie pas du tout que dans la réalité historique, toute hérésie et tout schisme surgissent et - surtout - se maintiennent sous l'influence de nombreuses causes simultanées qui ne sont pas du tout ecclésiastiques dans une partie significative de leurs propriétés ; mais ce que l'on constate, c'est seulement la présence dans toute société presque séparée de la véritable Église de personnes sincèrement convaincues de la justesse de leurs vues, qui sont donc très persistantes dans leur opposition à l'Église et en même temps sympathiques dans leur caractère moral. Seules ces personnes, à proprement parler, sont des représentants de la division de l’Église, et pourtant l’accusation de s’opposer à la vérité ne peut leur être appliquée. Ils sont tout à fait sincères dans leur erreur et ne la défendent que jusqu'à ce qu'ils soient dissuadés de la vérité de leur cause. Bien entendu, ils persistent dans leur opinion ; mais défendre la vérité jusqu'à la mort est le devoir direct et le plus grand mérite du chrétien 1085 ; l'imposition de l'obligation d'être fidèle à la savante vérité, même si tous ceux qui l'entouraient se rebellaient contre elle, même si l'Ange proclamait le contraire, fait évidemment que le décideur final des questions religieuses pour chaque individu est la conscience de cet homme 1086 ; et une erreur dans la résolution d'une question particulière, qui constitue la base de tout désaccord et le moment initial du schisme, ne peut pas, comme nous l'avons déjà vu, selon saint Basile le Grand, être considérée en soi comme la cause du schisme de l'Église. Quelle est la différence entre le désaccord d'opinion habituel et inévitable entre les membres de l'Église terrestre du Christ et le schisme intolérable et désastreux pour les coupables, quand dans les deux cas les deux côtés peuvent être également sincères et fermes dans leurs convictions, quand la même erreur peut être la source d'hérésies et de schismes dans l'Église et dans l'opinion privée même du saint Père de l'Église ? En plus de l'erreur personnelle, en plus de la fermeté dans la défense de ses convictions, il doit aussi y avoir une raison particulière qui transforme le désaccord en discorde - une raison si forte que son influence transforme la plus haute vertu chrétienne - la confession de la vérité - en le plus grand péché de résistance à la vérité, et qualitativement si précise qu'il ne peut y avoir aucune contestation entre chrétiens sur sa signification réelle dans la vie morale d'une personne, il ne peut y avoir aucun doute parmi les participants eux-mêmes au conflit. Cette cause principale des conflits ecclésiaux a émergé dans toute sa signification sous le regard de saint Basile le Grand, peut-être au moment le plus difficile de sa vie, lorsque ses espoirs de s'unir aux indéniablement orthodoxes de l'époque, de l'avis de saint lui-même, s'est effondré - apparemment irrévocablement. Vasily, Ouest. C'est précisément le fait que l'Occident et son représentant, Rome, étaient indéniablement orthodoxes à cette époque, que la communion de l'Église avec lui, selon Vasily lui-même, pourrait être un indicateur clair de l'orthodoxie pour tous ceux qui hésitent entre différentes opinions en Orient en 1087, et donne une force particulière au refus de Vasily de poursuivre ses tentatives d'union avec l'Occident. Aussi difficile que soit la situation de l'Église en Orient, aussi précieuse que soit l'aide de l'Occident 1088, il vaut mieux ne pas la demander, car ils ont une haute estime d'eux-mêmes et sont incapables d'écouter la vérité de ceux qui sont en dessous d'eux 1089. Avec toute la gloire de leur orthodoxie inébranlable, il faut se tourner vers eux non pas avec une demande d'aide, mais avec un avertissement que l'orgueil est un péché qui seul fait de nous des ennemis de Dieu 1090. Ce péché est une exaltation devant les autres chrétiens - saint Basile met Eunome, un arien extrême, dans la plus grave culpabilité, et il motive également son refus de nouvelles tentatives d'établir une communion ecclésiale avec Damase, libre de tout soupçon concernant l'arianisme. Les ariens et les orthodoxes lui semblent également être des ennemis de l'unité de l'Église, puisqu'ils sont parvenus à la conclusion qu'ils n'ont rien à apprendre des autres 1091. Il ne croit pas qu'il y ait une différence significative entre la manifestation active, pour ainsi dire, et passive de cet orgueil : soit Eunome cherche à acquérir la gloire d'un enseignant original et réfléchi en développant davantage le faux enseignement arien, soit Damase, satisfait de sa pureté reconnue de toute hérésie, ne veut pas découvrir la position réelle des orthodoxes d'Orient et présente donc des conditions strictement formelles et, pour cette raison, totalement impossibles pour les chrétiens d'Orient pour leur acceptation dans la communion ecclésiale 1092. Cette arrogance à l'égard de ceux qui pensent différemment, manifestation d'une conscience satisfaite de moi-même que je possède pleinement la vérité et que j'ai ainsi déjà assuré le salut éternel pour moi-même et pour mon prochain, avant tout, je dois craindre l'infection par une sorte de faux enseignement, et cela semble servir, selon saint Basile le Grand, la véritable source de divisions dans l'Église 1093. Certes, le reproche adressé à Damase n'a pas été exprimé dans un état calme, et par la suite saint Basile a de nouveau participé aux relations avec Rome afin de rétablir la communion de l'Église avec elle, et n'y a pas envoyé d'avertissement contre l'arrogance ; mais il serait injuste de voir dans ce reproche la manifestation du seul chagrin provoqué par le formalisme inapproprié des exigences de Damas. Le résultat de l'excitation dans cette affaire fut seulement que Basile le Grand changea cette fois sa retenue habituelle dans les lettres et expliqua en toute franchise à son ami à la fois les sentiments qui l'inquiétaient et sa vision de la marche à suivre et du caractère personnel de Damas. De nouveaux appels ultérieurs à Rome avec une demande d'unité de l'Église montrent seulement que la position des chrétiens d'Orient était vraiment extrêmement difficile et que saint Vasily prêchait non seulement la nécessité de l'humilité dans les paroles, mais en était imprégné dans sa vie et son œuvre. L'essence du reproche, la conscience de l'intolérance dans les relations mutuelles des chrétiens, l'arrogance bien-pensante et l'inattention égoïste au malheur des autres, ont toujours constitué la conviction de saint Vasily 1094 et sont en parfaite harmonie avec sa vision générale de l'homme et sa position dans le monde terrestre. L'homme, par définition de saint Basile le Grand, il y a un esprit étroitement associé à une chair décente qui lui est adaptée, et l'âme et l'esprit, créés à l'image du Créateur, sont, en fait, l'homme lui-même, et le corps et les sensations acquises à travers lui ne sont que la propriété de l'homme, un instrument destiné à être un char pour l'âme vers la vraie vie. Tout le reste sur terre, tout le monde visible, n'est que l'environnement qui entoure une personne, quelque chose qui lui est étranger en réalité 1095. C'est le chemin le long duquel il marche, avec toutes sortes de rencontres aléatoires et fugaces, de succès et de désastres, de plaisirs et de chagrins, communs à tout voyage. D'une manière inconnue de l'homme lui-même et non de sa propre volonté, il s'engage sur ce chemin, avec une nécessité inconditionnelle, il le parcourt continuellement à travers plus ou moins d'espace, et au moment de la mort, inconnu d'avance de quiconque, il termine son voyage involontaire 1096. Dans le monde réel, seul le sens moral de sa vie terrestre est ouvert à l'homme 1097. C'est une école de vertu, une école dans laquelle on se prépare encore à entrer dans la vie réelle dans le Royaume pré-mondain de l'Éternel Dieu 1098. Tout comme dans une école bien entretenue, tout ce qui entoure une personne dans le monde terrestre a un but pédagogique, est destiné à être un moyen de l'éduquer et, en vertu de la sagesse divine, remplit progressivement ce but dans la réalité. Non seulement la nature déraisonnable et les gens justes et pécheurs en elle sont les exécuteurs des jugements de Dieu, les instruments de sa bonne volonté et de sa colère, mais même le diable lui-même sert, quoique involontairement, à améliorer l'homme en bonté 1099. Mais en même temps, comme le système scolaire, la vie terrestre n'est pas encore la vraie vie - non, bien sûr, dans le sens où elle est illusoire, irréelle, mais dans le sens où tout y est complètement conditionnel. 1100. Sans parler du fait que le péché déforme complètement la conscience du pécheur, de sorte que le sage à ses yeux s'avère complètement déraisonnable, et le mal s'avère être le vrai bien et vice versa 1101 ; mais la vraie sagesse sur terre, comme nous l'avons déjà dit, ne représente que la divination de la vérité, la contemplation du reflet de la vérité, et non la connaissance de celle-ci elle-même. Et la vertu possible pour l'homme sur terre est si loin d'être parfaite que la vie terrestre doit être appelée le royaume de la seule miséricorde de Dieu, et même au-delà du grave jugement ne sera pas sans miséricorde, parce qu'il est impossible de trouver un homme pur 1102 et que le service même de Dieu sur terre n'est pas complètement exempt d'impureté 1103. par Dieu d'atteindre le but que lui a destiné le Créateur 1104, sachant que ce but sera de toute façon atteint même s'il utilise les dons de Dieu pour le mal 1105. Et cette vertu, d'ailleurs, dans ses résultats, se révèle toujours utile, en premier lieu, à l'homme le plus vertueux 1106. En portant l'amour du prochain au plus haut degré imaginable d'abnégation, en osant dans la prière à Dieu renoncer à son salut éternel pour délivrer son prochain de la destruction éternelle, le juste assure ainsi avant tout son salut éternel et reçoit bien plus que ce qu'il a sacrifié, car il est impossible à celui qui, par amour de Dieu pour l'amour du plus important des commandements, renonce à la grâce de Dieu pour s'éloigner de Dieu 1107 . Une telle conventionnalité de tout ce qui est terrestre et sa sage adaptation à la réalisation indispensable des objectifs fixés par Dieu, évidemment, ne fournit nulle part à une personne le support d'une haute opinion de ses propres mérites et d'une attitude méprisante envers les autres camarades de classe 1108. Bien sûr, l'homme est quelque peu isolé de cette convention et de la nécessité de tout ce qui est terrestre en même temps. Il porte en lui l'image de son Créateur, est désigné pour gouverner ce qui est sur terre, et toute la création se prosterne devant lui comme une école de vertu, précisément parce que le joug de la loi - "imiter autant que possible le Créateur et représenter l'ordre céleste sur la terre - n'est pas attaché avec une ceinture au cou de l'homme", mais doit être accepté volontairement, avec la conviction raisonnable que ce joug est vraiment bon 1109. Cette caractéristique de la position de l'homme comme seul porteur de l'image de Dieu dans le monde terrestre pourrait être une base commode pour la formation chez une personne d'une vision fière d'elle-même et, comme nous le savons, cette possibilité est rapidement devenue une réalité. Le premier homme tomba, fier de l'abondance des bénédictions que Dieu lui avait accordées, et s'imagina revêtu d'une plus grande gloire que celle que Dieu lui avait accordée, et à partir de ce moment, la promesse de supériorité sur les autres à certains égards, la tromperie de la gloire, devint entre les mains du diable un appât constant pour attirer les gens dans le péché 1110. En raison de cela, devant le regard d'un chrétien, l'essence métaphysique de la vie, qui est encore inaccessible à l'esprit d'un écolier, se révèle en quelque sorte - à des fins morales, encore une fois, et dans des images terrestres, bien sûr. La vraie vie n'est qu'en Dieu. Lui seul est la vie originelle, la vérité absolue et le bien suprême qui se suffit à lui-même. Tout ce qui est vraiment vivant, raisonnable et bon ne peut donc venir que de Dieu, ce n'est qu'en étant en communion avec Lui qu'il conserve son véritable caractère et ce n'est qu'en Dieu, dans Sa glorification, qu'il a sa véritable destination 1111. De même que le péché humain et sa conséquence nécessaire - la mort consiste dans son essence dans l'orgueilleuse désobéissance à Dieu, dans le désir de devenir comme Dieu, de devenir un être autosuffisant, ne dépendant de personne 1112, ainsi la délivrance du péché et la vraie vie sur terre consiste dans le meurtre volontaire. - dévotion désintéressée à la volonté de Dieu - de ce vieil homme qui s'imagine avoir en lui-même la source et le but de son existence 1113. Même Dieu lui-même, venu sauver le monde du péché, dans son activité rédemptrice révèle ce renoncement comme une loi immuable de la vraie vie d'un être créé. Le Fils de Dieu, devenu homme, ne fait pas sa volonté sur terre, mais la volonté du Père qui l'a envoyé, ne prêche que ce que le Père lui a commandé de dire, et par son exploit rédempteur ne cherche pas la gloire pour lui-même, mais glorifie le Père. Et le consommateur de l'œuvre de salut - le Saint-Esprit Consolateur, le vrai Dieu, consubstantiel et égal au Père et au Fils, agit dans ses véhicules sur terre comme envoyé par le Fils, reçoit du Fils ce qu'il convient de retenir et d'annoncer aux hommes, et glorifie le Fils par son activité sanctifiante 1114. Et la rédemption du monde du péché, accomplie par une si libre humiliation du Divin, l'obéissance de Dieu le Fils jusqu'à la mort de la croix et la condescendance de Dieu l'Esprit pour servir la cause du salut des hommes pour la gloire du Rédempteur dans l'Église créée par Lui, est la plus grande manifestation non seulement de l'amour de Dieu, mais aussi de la gloire, de la puissance et de la grandeur 1115. Cette révélation dogmatique fondamentale du christianisme indique également le début principal de toute activité humaine sur terre - l'abnégation, l'incarnation par chacun, au mieux de ses capacités, de la libre humiliation du Fils de Dieu 1116. Puisque toute création sert nécessairement la gloire du Créateur, accomplissant ses desseins, la supériorité de la créature rationnelle consiste uniquement dans la conscience de la volonté du Créateur, dans la conscience que la glorification du Créateur est la gloire de son image et dans le dévouement libre et désintéressé de tous. 1117. Toute tentative, au contraire, de se placer soi-même ou quelque chose d'autre créé comme source et but de son activité représente une méconnaissance de l'essence même de l'être, une méchanceté contre le Créateur, l'introduction du mal et de la mort dans le monde des créatures, la réduction de soi-même du nombre des serviteurs conscients, libres et participants de sa volonté dans la gloire du Créateur, à un certain nombre d'instruments aveugles de sa Providence, ne servant que de moyen. de glorifier Dieu chez les autres porteurs de l'image de Dieu 1118. La conviction la plus sincère que toute bonne chose que je fais n'est bonne que parce qu'elle vient de Dieu et est faite en Son nom 1119 ; et toute action qui a sa source et son but en moi-même, et non en Dieu, est déjà mauvaise 1120 - fait de l'humilité la plus profonde, dans laquelle l'amour le plus sincère pour le prochain est une expression de l'amour qui englobe tout pour Dieu, un trait distinctif du vrai chrétien. Un vrai chrétien sait que, quelle que soit l'humiliation à laquelle il est soumis, il représente lui-même une insignifiance encore plus grande, et il serait bien sûr déraisonnable, injuste et coupable de s'offenser et de s'affliger de cette humiliation imaginaire 1122. Dès qu'il accepte cette humiliation non comme une insulte personnelle, mais comme une nouvelle contribution du Créateur à son perfectionnement moral, et qu'il l'accepte donc volontairement au nom de Dieu, cela fait une personne participant à l'humiliation gratuite du Fils de Dieu, se transforme en la plus grande gloire possible pour une personne et devient véritablement un bénéfice pour elle, et non une insulte 1123. Ainsi, dans la plus profonde humilité d'un chrétien, qui le dispose à toujours se blâmer pour tout ce qui est mauvais et à considérer les actions des autres comme toujours bénéfiques pour son développement moral, les mesures d'avertissement de la part de Dieu sont inextricablement combinées avec un dévouement désintéressé à la volonté de Dieu, qui exige nécessairement une fidélité jusqu'à la mort à la vérité reconnue révélée par Dieu, et un amour sincère pour les autres, qui est ici non seulement l'accomplissement de la volonté claire de Dieu, mais aussi une réponse naturelle de notre part à leur constants, volontaires ou involontaires, sous forme de services ou d'insultes, nous profitent 1124. Puisque la plus grande offense sur terre est en fait la plus grande bénédiction, à moins que je ne me soumette au péché, et qu'un chrétien n'a pas de pires ennemis que les pécheurs qui tentent les autres à pécher par leur exemple, alors, évidemment, le plus haut degré d'assimilation de la vision chrétienne du monde, du point de vue de St. Basile le Grand, représente l'amour pour le pécheur 1125, assumant la culpabilité de sa non-correction et osant offrir dans la prière à Dieu son salut éternel en expiation de cette culpabilité. Et en opposition directe à cela s'oppose bien sûr cette froide satisfaction de sa fidélité théorique au christianisme, qui, sous couvert de zèle pour la pureté de la foi, veut définir les relations mutuelles des chrétiens avec des craintes égoïstes pour leur salut personnel au lieu du « chemin d'humilité le plus doux » montré au monde par le Fils de Dieu, « pour sa bonté supérieure, il est descendu à la croix et à l'enterrement et même aux enfers, cherchant à sauver Adam » (renvoi du liturgie du Grand Jour Saint) Jeudi et Samedi Saint irréprochable, verset 25). Basilic. Magné. Ép. 113, 114, 218 //PG. 525-529, 809-812 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 618-620, 783-784). Basilic. Magné. Ép. 188, 61, 270 //PG. 664-665, 416-417, 1001-1004 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 696-697, 552-553, 886-887) ; Hom. dans le Ps. 29, v.5 // PG. T. 29. Col. 312 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 511) ; Enarr. dans Est. 1, v.25 // PG. T. 30. Col. 220 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 659). Basilic. Magné. Ép. 113, 125, 128, 250, 258 263 //PG. T. 32. Col. 859-860, 872-875) ; Av. Eunom. Moi, 4-5 ans // PG. T. 29. Col. 512-513 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 175-182). Basilic. Magné. De fide // PG. T. 31. Col. 676-692 (traduction russe : Saint-Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 113-120) ; Hom. 24, p. 4 //PG. T. 31. Col. 608-609 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1077-1079) ; Sermo, 12 //PG. T. 31. Col. 649 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 137). Basilic. Magné. De l'Esprit. Sanctuaire. 1. 8 //PG. T. 32. Col. 69, 100 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 94, 109-110) ; Hom. 9 //PG. T. 31. Col. 348-349 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 952-953) ; Hom. 12 //PG. T. 31. Col. 392-393 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 973-975) ; Hom. 13 //PG. T. 31. Col. 424 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 990). Basilic. Magné. De l'Esprit. Sanctuaire. 1, 1 //PG. T. 32. Col. 68-69 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 94) ; Av. Eunom. I, 1. 12. 13 // PG. 500-501, 539, 541 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 16-170, 224, 225) ; Hom. dans le Ps. 45, v.11 // PG. T. 29. Col. 428-429 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 574-575) ; Ép. 8, 2 ; 238 ; 240 ; 242 //PG. 248, 889, 896, 897, 901 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 456-457, 827-828, 830-831, 833-834). Basilic. Magné. De fide, c. 5 //PG. T. 31. Col. 688-689 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 119-120) ; Moralia 5, 2 // PG. T. 31. Col. 709 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 24) ; Moralia 25, 1. 2 // PG. T. 31. Col. 744 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 40-41) ; Hom. 23, 4 //PG. T. 31. Col. 596-597 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1072-1073). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 48, v.20 // PG. T. 29. Col. 457 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 588) ; Av. Eunom. Moi, 14 ans //PG. T. 29. Col. 544-545 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 195) ; Enarr. dans Est. 2, v. 18-19 // PG. T. 30. Col. 276 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 685) ; Asceticon (brev.) 45. 75 // PG. T. 31. Col. 1112, 1136 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 237, 247) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 7 //PG. T. 32. Col. 96 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 107). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 2, 1 //PG. T. 29. Col. 28-29 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 335) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 1, 2 ; 30, 79 //PG. T. 32. Col. 69-72, 217 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 94, 167-168) ; Hom. 22, 2 //PG. T. 31. Col. 565-568 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1056). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 3, 10 //PG. T. 29. Col. 77 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 362) ; Hom. dans le Ps. 28, 2. 4 //PG. T. 29. Col. 284-285, 293 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 498-499, 502) ; Hom. dans le Ps. 29, 1 //PG. T. 29. Col. 308 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 509) ; Hom. dans le Ps. 33, 4 //PG. T. 29. Col. 357 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 533) ; Enarr. dans Est. Proème. 6 ; Avec. 1, v.1; Avec. 5, verset 16 ; Avec. 10, v.12 // PG. 128-129, 132, 396-397, 533-536 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 616, 647, 804) ; Hom. 16, 1 //PG. T. 31. Col. 472 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1013-1014) ; Asceticon (brev.) 157 // PG. T. 31. Col. 1185 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 268-269) ; Ép. 2, 3 //PG. T. 32. Col. 228-229 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 444-445). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 1, 5-6 //PG. T. 29. Col. 13, 16 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 325, 327) ; Enarr. dans Est. 2, v.17 // PG. T. 30. Col. 273 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 684) ; Hom. 3, 7. 8 //PG. T. 31. Col. 213-217 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 889-891). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 2, 3 ; 3, 2 //PG. T. 29. Col. 33, 56 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 339, 350-351) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 27, 66 //PG. T. 32. Col. 189 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 154-155) ; Enarr. dans Est. Proème. 6 //PG. T. 30. Col. 128 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 616-617). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 32, v. 3. 7 // PG. T. 29. Col. 328, 336-337 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 518, 522-523) ; Hom. dans le Ps. 44, v. 1-2 // PG. T. 29. Col. 389, 396 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 555-557, 559) ; Enarr. dans Est. 1, 4 ; 3, 18 //PG. T. 30. Col. 145, 321 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 624-625, 705) ; De fide 2. 3 // PG. 31. Col. 681-684 (traduction russe : Saint-Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 115-117) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 8, 18 //PG. T. 32. Col. 100 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 110) ; Ép. 233 //PG. T. 32. Col. 864-868 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 813-815). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 33, 4 //PG. T. 29. Col. 357 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 532) ; Hom. dans le Ps. 45, 5 //PG. T. 29. Col. 421 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 571) ; Av. Eunom. I, 12. 14 // PG. T. 29. Col. 540, 545 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 192-193, 195-196) ; Hom. 7, 3 //PG. T. 31. Col. 288 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 924) ; Hom. 12, 8. 9 //PG. T. 31. Col. 404 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 979-980) ; Hom. 15, 1 //PG. T. 31. Col. 464-465 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1008-1009) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 14, 33 //PG. T. 32. Col. 125-128 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 123) ; Ép. 8, 7 ; 12 //PG. T. 32. Col. 256-257, 265 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 462-463, 467). Basilic. Magné. Hom. 15, 1 //PG. T. 31. Col. 464 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1008). Basilic. Magné. De fidé, 3 // PG. T. 31. Col. 684 (traduction russe : Saint-Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 116-117) ; Av. Eunom. Moi, 14 ans //PG. T. 29. Col. 544-545 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 195). Basilic. Magné. De fide, 1. 2 // PG. T. 31. Col. 677-680 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 114-115). Basilic. Magné. Ép. 8, 7 //PG. T. 32. Col. 260 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 463-464). Basilic. Magné. Ép. 8, 10. 11 //PG. T. 32. Col. 261-265 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 465-467). Basilic. Magné. Ép. 113 ; 125 //PG. 525-529, 545-552 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 618-619, 630-633). Grégoire. Nazianze. Ép. 58 (traduction russe : Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 454-456). Basilic. Magné. Ép. 9, 2 //PG. T. 32. Col. 268-269 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 469). Basilic. Magné. Ép. 188, p. 1 //PG. T. 32. Col. 664-666 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 695-698). Basilic. Magné. Asceticon (brev.) 116. 121. 152. 206 // PG. 1161, 1164, 1181, 1220 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 258, 259-260, 267, 282-283). Basilic. Magné. Asceticon (brev.) 1. 117-120. 123. 132. 138. 301 //PG. 1080-1081, 1161-1164, 1165, 1169-1172, 1173, 1296 (traduction russe : Saint-Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 224-225). Basilic. Magné. Ascète (fus.) 6. 48 // PG. T. 31. Col. 928, 1037 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 165-166, 215-216) ; Asceticon (brev.) 25. 147. 235 // PG. 1100, 1180, 1240 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 232-233, 266, 291-292). Basilic. Magné. Ascète (fus.) 27. 36. 47 // PG. T. 31. Col. 988, 1008-1009, 1036-1037 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 192, 202-203, 215) ; Asceticon (brev.) 47. 227. 231-232 // PG. 1113-1116, 1233, 1236-1237 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 238-239, 289, 290-291). Basilic. Magné. Ascète (fus.) 49 // PG. 1037-1040 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 216). Basilic. Magné. Av. Eunom. I, 1. 3 //PG. T. 29. Col. 500, 508-509 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 170, 174) ; Moralia 39-40 // PG. T. 31. Col. 760 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 48-49) ; Asceticon (brev.) 164 // PG. T. 31. Col. 1192 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 270-271) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 10, 25-26 ; 30, 79 //PG. 112-113, 217 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 115-117, 167-168) ; Ép. 214, 2 //PG. T. 32. Col. 788 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 769). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 61, v.10 // PG. T. 29. Col. 477-480 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 597-598) ; Enarr. dans Est. 14, 21-22 //PG. T. 30. Col. 612 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 837-838) ; Hom. 22, 8 //PG. T. 31. Col. 588 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1067) ; Morales 33, 5 ; 72, 1.2.6 //PG. T. 31. Col. 753, 845-849 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 45-46, 90-91) ; Asceticon (brev.) 114. 230. 303 // PG. 1160, 1236, 1297 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 257-258, 289-290, 316) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 29, 75 //PG. T. 32. Col. 208-209 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 163-164). Basilic. Magné. Ép. 66, 1 ; 70 ; 92, 3 ; 263, 1-2 ; 266, 2 //PG. T. 32. Col. Basilic. Magné. Ép. 90 ; 91 ; 239 ; 242-243 //PG. 472-476, 889-893, 900-912 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 587-590, 828-829, 832-838). Basilic. Magné. Ép. 215 //PG. T. 32. Col. 789-792 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 771-772). Basilic. Magné. Ép. 239 //PG. T. 32. Col. 893 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 829-830). Basilic. Magné. Ép. 215 //PG. T. 32. Col. 792 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 771-772) ; Av. Eunom. Moi, 3 //PG. T. 29. Col. 508-509 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 175). Basilic. Magné. Ép. 138, 2 //PG. T. 32. Col. 580 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 648-649) ; Av. Eunom. Moi, 1. 2 //PG. T. 29. Col. 500-501 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 171-172). Basilic. Magné. Ép. 2, 5 ; 56 ; 65 ; 89, 2 ; 97 ; 128, 3 ; 156, 1-2 ; 258, 1 //PG. T. 32. Col. 599-600, 636-637, 667-668, 858-859) ; Moralia 70, 32-33 // PG. T. 31. Col. 841 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 88). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 5, 7 //PG. T. 29. Col. 112 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 380) ; Hom. dans le Ps. 48, v.2.3 // PG. T. 29. Col. 432-436 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 576-577) ; Enarr. dans Est. 1, v.26; 2, v. 12, 13 ; 14, 30 //PG. 220-221, 261-268, 624 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 660-661, 679-681, 842-843) ; Hom. 3, 5 //PG. T. 31. Col. 209-212 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 886-888) ; Moralité 45 ; 51-52 ; 57 ; 59-61 ; 70, 24 //PG. T. 31. Col. Ascète (fus.) 7, 1. 3 ; 43 //PG. 928-929, 932-933, 1028-1029 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 166-168, 211-212) ; Asceticon (brev.) 175-178. 184. 186 //PG. 1197-1201, 1205, 1205-1208 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 274-275, 277, 277-278) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 30, 77-78 //PG. T. 32. Col. 212-216 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 165-167) ; Ép. 136, 2 ; 191 ; 203 ; 229, 2 //PG. 576, 701-704, 737-744, 857 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 645-646, 719-720, 742-746, 809-810). Basilic. Magné. Hom. 3, 3 //PG. T. 31. Col. 204 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 884-885) ; Hom. 21, 5-7 //PG. T. 31. Col. 548-553 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1047-1049). Hom. 22, 4. 7 //PG. T. 31. Col. 572, 581 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1059, 1064-1065). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 1, p. 4-5 //PG. T. 29. Col. 220-221 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 467-469) ; Enarr. dans Est. 3, v.12 // PG. T. 30. Col. 305-308 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 698-699) ; Hom. 21, 1–4 //PG. T. 31. Col. 540-548 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1043-1047). ῾Η δὲ ἀληθὴς ϕρόνησις διάγνωσίς ἐστι τῶν ποιητέων καὶ οὐ ποιηθέων. Basilic. Magné. Hom. 12, 6 //PG. T. 31. Col. 400 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 977) ; Hom. 23, 4 //PG. T. 31. Col. 596-597 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1072-1073). Ce n'est que du point de vue de cette définition de la sagesse que la conversation « Sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal » est compréhensible. La question, par essence métaphysique, sur la cause du mal, reçoit ici une formulation métaphysique : d’où vient la déviation de l’homme et du diable dans le mal ? Mais la réponse donnée n’est que morale et pratique ; la question elle-même est rejetée. Le mal dans son sens propre n’est que péché. Puisque cela dépend de la volonté d'une personne de pécher ou de ne pas pécher, alors le blâme de l'existence du mal dans le monde incombe à une personne jusqu'à ce qu'elle se consacre entièrement au service de Dieu, mais passe du temps à chercher la cause du mal en dehors d'elle-même. Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 28, v.1 // PG. T. 29. Col. 280-281 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 497-498) ; Hom. dans le Ps. 48, 1 //PG. T. 29. Col. 432 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 576) ; Enarr. dans Est. 2, v.17 // PG. T. 30. Col. 273 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 684) ; Hom. 21, 5-7 //PG. T. 31. Col. 548-553 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1047-1049) ; Hom. 22, 2. 8 //PG. T. 31. Col. 565, 588-589 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1056-1057, 1067-1068) ; Ascète (fus.). Proème. 1 //PG. T. 31. Col. 889-892 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 149-150) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 15, 35-36 ; 19, 49 ; 27, 66 //PG. T. 32. Col. 132, 157, 192 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 124-125, 139, 155). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 32, v.4 // PG. T. 29. Col. 330 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 519-520) ; Hom. dans le Ps. 33, v.16 // PG. T. 29. Col. 376-377 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 541) ; Hom. dans le Ps. 44, v.2 // PG. T. 29. Col. 396 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 558-559) ; Enarr. dans Est. 9, verset 7 ; 13, v. 4-5 // PG. T. 30. Col. 513, 573-576 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 794, 821-822) ; Hom 5, 5 // PG. T. 31. Col. 248-249 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 906-907) ; Hom. 8, 2 //PG. T. 31. Col. 308-309 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 933-934) ; Hom. 9, 1. 3. 4. 5. 9 //PG. 329, 332, 336-341, 349 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 943-949, 952-954) ; De jud. 3 //PG. T. 31. Col. 657 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 104-105) ; Moralia 55, 1 // PG. T. 31. Col. 781-784 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 60) ; Ascète (fus.). Proème. 2 ; 16, 3 //PG. T. 31. Col. 892-893, 960 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 150-151, 180) ; Asceticon (brev.) 92. 179. 257. 276 // PG. 1145-1148, 1201-1204, 1253, 1273-1277 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 251-252, 275-276, 297, 306-307). De l'Esprit. Sanctuaire. 8, 19 //PG. T. 32. Col. 100-101 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 110-111). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 32, verset 16 ; dans le Ps. 33, verset 13 ; dans le Ps. 45, v.2; dans le Ps. 114, v.7 // PG. 345, 372-373, 417-418, 492-493 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 526, 539, 568-569, 603-604) ; Hom. 3, 3. 5 //PG. 204-205, 209-212 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 884-885, 886-888) ; Hom. 4 //PG. T. 31. Col. 217-237 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 892-900) ; Hom. 6, 1. 2 //PG. T. 31. Col. 261-265 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 912-914) ; Hom. 11, 5 //PG. T. 31. Col. 381-384 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 969-971) ; Hom. 12, 15-17 //PG. T. 31. Col. 417-424 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 986-989) ; Hom. 18, 3 //PG. T. 31. Col. 496 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1023) ; Hom. 22, 2 //PG. T. 31. Col. 565 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1055-1056) ; De fide, 2 // PG. T. 31. Col. 681 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 115-116) ; Moralia 61 // PG. T. 31. Col. 796 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 66-67). Basilic. Magné. Enarr. dans Est. 5, v.21 // PG. T. 30. Col. 412-413 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 748-749) ; Hom. 20, 2 //PG. T. 31. Col. 528-529 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1037-1038) ; Hom. 21, 1 //PG. T. 31. Col. 540-541 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1043-1044) ; Asceticon (brev.) 270. 274 // PG. T. 31. Col. 1269, 1272-1273 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 304, 305). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 32, v.5; Hom. dans le Ps. 33, v.6; Hom. dans le Ps. 114, v.5 // PG. 329-333, 360-361, 489 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 520-521, 533-534, 602-603) ; Enarr. dans Est. 5, v.16 // PG. T. 30. Col. 397 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 740-741). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 7, verset 3.9 ; Hom dans le Ps. 29, v.9; Hom dans le Ps. 33, v.7; Hom dans le Ps. 44, v.3; Hom dans le Ps. 61, v.3 // PG. 233, 237-241, 320, 361-364, 396, 472-473 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 473, 475-478, 514, 534, 559-560, 594) ; Enarr. dans Est. 6, v. 9-10 // PG. T. 30. Col. 433 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 758) ; Hom. 22, 2 //PG. T. 31. Col. 565 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1055-1056) ; Ascète (fus.). Proème. 2 //PG. T. 31. Col. 892-893 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 150-151) ; Asceticon (brev.) 233. 280. 293 // PG. 1237-1240, 1280, 1288-1289 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 291, 308, 312-313). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 29, v. 2. 8 // PG. T. 29. Col. 309, 317 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 509-510, 513-514) ; Enarr. dans Est. 6, v.8 // PG. T. 30. Col. 429-432 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 756-758) ; Hom. 6, 2. 3. 6-7 //PG. 264-268, 276-277 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 913-915, 917-919) ; Hom. 7, 3 //PG. T. 31. Col. 288 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 923-924) ; Hom. 10, 5 //PG. T. 31. Col. 365-368 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 960-962) ; Hom. 11, 5 //PG. T. 31. Col. 381-384 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 969-971) ; Hom. 20, 3. 4 //PG. T. 31. Col. 532-533 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1038-1040) ; Ascète (fus.) 2, 1 // PG. T. 31. Col. 909 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 156-158) ; Asceticon (brev.) 219. 247-248. 282 //PG. 1228, 1248-1249, 1280-1281 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 286, 294-295, 309). De l'Esprit. Sanctuaire. 8, 18-19 //PG. T. 32. Col. 100-101 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 109-111). Basilic. Magné. Hom. 9, 5. 9 //PG. 340-341, 349 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 948-949, 952-953) ; Hom. 20, 2 //PG. T. 31. Col. 528-529 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1037-1038) ; Asceticon (brev.) 13. 206. 276 // PG. 1089-1092, 1220, 1273-1276 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 228-229, 282-283, 306-307). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 28 //PG. T. 29. Col. 281 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 497-498) ; Hom. 6, 3 //PG. T. 31. Col. 265-268 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 914-915) ; Hom. 7, 1. 2 //PG. T. 31. Col. 281-284 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 922) ; Hom. 20, 5 //PG. T. 31. Col. 533 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1040-1041) ; Hom. 21, 7. 8 //PG. T. 31. Col. 552-553 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1049-1050) ; Asceticon (fus.) Prooème. 3 //PG. T. 31. Col. 896 (traduction russe : Saint-Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 151-153). Basilic. Magné. Ascète (fus.) 3, 2 // PG. T. 31. Col. 917 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 161). Basilic. Magné. Asceticon (brev.) 216 // PG. T. 31. Col. 1225 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 285). Basilic. Magné. Hom. 21, 5 //PG. T. 31. Col. 549 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1047-1048) ; Hom. 13, 1 //PG. T. 31. Col. 425 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 990-991) ; Hom. dans le Ps. 1, v.1; Hom. dans le Ps. 48, v. 13-14 ; Hom dans le Ps. 61, v.10 // PG. 221-224, 449-452, 477-480 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 463-465, 584-585, 597-598) ; Enarr. dans Est. 6, v.8 // PG. T. 30. Col. 429-432 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 756-757) ; Hom. 9, 7 //PG. T. 31. Col. 345 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 950-951) ; Ascète (fus.) 2, 3 // PG. T. 31. Col. 913 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 158-159) ; Asceticon (brev.) 11. 174. 230 // PG. 1089, 1197, 1236 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 228, 273-274, 289-290). Basilic. Magné. Hom. 9, 6. 7 //PG. T. 31. Col. 344-345 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 950-951) ; Hom. 20, 1 //PG. T. 31. Col. 525-528 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1036-1037) ; Hom. dans le Ps. 28, 2 //PG. T. 29. Col. 285-288 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 498-499) ; Enarr. dans Est. 2, v.12 // PG. T. 30. Col. 261-264 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 679-680) ; Hom. 21, 1 //PG. T. 31. Col. 540-541 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1043-1044) ; Ascète (brev). 75 //PG. T. 31. Col. 1133-1136 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 247). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 6, 1 //PG. 117-120 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 383-385) ; Hom. dans le Ps. 1, p. 3 ; Hom. dans le Ps. 32, v.6; Hom. dans le Ps. 33, verset 11.13 ; Hom. dans le Ps. 45, v.2; Hom. dans le Ps. 114, 1 //PG. T. 29. Col. Enarr. dans Est. 5, v.21 // PG. T. 30. Col. 412-413 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 748-749) ; Hom. 9 //PG. T. 31. Col. 329-356 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 943-955) ; Hom. 13, 1 //PG. T. 31. Col. 424 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 990-991) ; Ascétique (fus.) 2 // PG. T. 31. Col. 909-912 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 156-159). De l'Esprit. Sanctuaire. 9 //PG. 108-109 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 113-115). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 2, 4-5 //PG. T. 29. Col. 37-40 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 340-342) ; Enarr. dans Est. 13, v.8 // PG. T. 30. Col. 584 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 824-825) ; Hom. 9, 1. 3. 5. 8 //PG. 329-332, 332-333, 341, 345-348 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 943-944, 945, 948-949, 951-952) ; Hom. 20, 1 //PG. T. 31. Col. 525 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1036-1037) ; De jud. //PG. T. 31. Col. 653-676 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 102-113) ; Asceticon (fus.) Prooème. 4 //PG. T. 31. Col. 900 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 153-154) ; Asceticon (brev.) 247. 272. 293. 298 // PG. 1248, 1270, 1288, 1293 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 294-295, 304-305, 312-313, 314). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 33, verset 19 ; Ps. 44, v.1; 114, v.6 // PG. 380-381, 392, 489-492 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 542-543, 557-558, 603) ; Enarr. dans Est. 1, verset 11 ; 8, v.21 // PG. 168-169, 501-504 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 634-635, 789) ; Hom. 4, 2 //PG. T. 31. Col. 220-221 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 893-894) ; Hom. 9, 9 //PG. T. 31. Col. 348-349 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 952-953) ; Hom. 12, 11 //PG. T. 31. Col. 408-409 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 982-983) ; Hom. 13, 1 //PG. T. 31. Col. 424 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 989-990) ; Hom. 20, 1. 3 //PG. T. 31. Col. 525, 529-532 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1036, 1038-1039) ; Moralia 80, 22 // PG. T. 31. Col. 868-869 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 100-101) ; Ascétique (fus.) 21. 31 // PG. T. 31. Col. 976, 993 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 187-188, 195-196) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 15 //PG. T. 32. Col. 128-132 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 123-126) ; Ép. 191 ; 277 //PG. T. 32. Col. 701, 1013 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 719-720, 892-893). Basilic. Magné. Hom. 20, 6 //PG. T. 31. Col. 536-537 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1041-1042) ; De jud. 4 //PG. T. 31. Col. 660-661 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 105-107) ; De fidé, 1 // PG. T. 31. Col. 677 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 113-115) ; Ascète (fus.) 43 // PG. T. 31. Col. 1028 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 211-212) ; Asceticon (brev.) 1. 138. 172. 198. 199 // PG. 1080-1081, 1173, 1193, 1213-1216 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 224-225, 263-264, 272-273, 280-281) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 8 ; 18 //PG. 100, 101-105, 152-153 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 109, 111-113 ; 136-137). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 44, v. 4-5 // PG. T. 29. Col. 400 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 567) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 8 ; 16 //PG. 97-100, 140-141 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 108, 129-130). Basilic. Magné. Ascète (fus.) 43 // PG. T. 31. Col. 1028 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 211-212) ; Asceticon (brev.) 1 // PG. 1080-1081 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 224-225). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 9, 2 //PG. T. 29. Col. 189-192 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 420-421) ; Hom. dans le Ps. 28, v.1; 32, v.1.8 ; 33, v. 2-3 ; 44, v. 14-15 ; 48, v.1; 61, v. 1-2. 8 //PG. T. 29. Col. 566-567 ; 575-576 ; 593-594, 596 ); Enarr. dans Est. 1, v.11 // PG. T. 30. Col. 168-169 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 635) ; Hom. 3, 2. 8 //PG. T. 31. Col. 201, 217 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 883-884, 891) ; Hom. 5, 3. 5 //PG. T. 31. Col. 244-245 (traduction russe : Saint-Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 903-904, 906) ; Hom. 20, 1. 7 //PG. T. 31. Col. 525, 537-540 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1036, 1041-1042) ; Praevia institutio ascetica // PG. T. 31. Col. 620-625 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 122-125) ; De jud. //PG. T. 31. Col. 653-676 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 102-113) ; Ascétique (fus.) 5 ; 34, 3 //PG. T. 31. Col. 920-924, 1001 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 161-164, 199) ; Asceticon (brev.) 98, 157. 195. 211. 230. 276. 299 // PG. T. 31. Col. 306-307, 314-315). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 7, v.2; 28, v.2; 33, verset 6.11 ; 45, v.2; 48, v.13 // PG. T. 29. Col. 584-585); Enarr. dans Est. 1, v.23; 5, v. 5-7, 14-15 ; 10, versets 20-21 ; 13, v.11 // PG. T. 30. Col. Hom. 3, 7 //PG. T. 31. Col. 213 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 889-890) ; Hom. 6, 1-2 //PG. T. 31. Col. 264-265 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 912-914) ; Hom. 7, 7 //PG. T. 31. Col. 296-297 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 928-929) ; Hom. 8, 2 //PG. T. 31. Col. 308-309 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 933-934) ; Hom. 9, 6-7 //PG. T. 31. Col. 344-345 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 950-951) ; Morales 3, 2 ; 59 //PG. T. 31. Col. 705, 792-793 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 22-23, 64) ; Ascète (fus.) 42 // PG. 1024-1028 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 210-211) ; Asceticon (brev.) 36. 257 // PG. T. 31. Col. 1103, 1253 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 235, 297). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 32, v.3; 33, v.7 // PG. 328-329, 361 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 518-519, 534-535) ; Hom. 20, 3 //PG. T. 31. Col. 529-532 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1038-1039) ; Moralia 70, 27 // PG. T. 31. Col. 840 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 87) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 9 //PG. 108-109 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 113-115). Basilic. Magné. Enarr. dans Est. 2, verset 12 ; 16, v.14 // PG. T. 30. Col. 264. 668 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 679-680, 863-864) ; Hom. 20, 7 //PG. T. 31. Col. 537-540 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1041-1042) ; Moralité 7 ; 12, 1. 4 ; 25, 2 ; 70, 26 //PG. 712, 721, 724-725, 744, 837-840 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 25, 30-31, 40-41, 86-87) ; Ascétique (fus.) 20, 1 ; 41 //PG. T. 31. Col. 969. 1021-1024 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 185, 208-210) ; Asceticon (brev.) 117-120. 125. 128-129. 137-138. 185. 247. 277. 282 //PG. T. 31. Col. 294-295, 307-308, 309). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 2, 5 //PG. T. 29. Col. 37-40 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 342-343) ; Hom. dans le Ps. 32, v. 17-20 // PG. T. 29. Col. 345-348 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 527) ; Moralia 5 // PG. T. 31. Col. 708-709 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 23-24) ; Ascétique (fus.) 45 ; 50 //PG. T. 31. Col. 1033, 1040 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 213-214, 216-217) ; Asceticon (brev.) 29. 115. 158-163. 198. 207 //PG. T. 31. Col. Ép. 99, 1 ; 131 ; 219 ; 222 //PG. T. 32. Col. Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 61, v.1 // PG. T. 29. Col. 469-472 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 593-594) ; Hom. 10, 3. 5. 7 //PG. 360, 364-365, 369 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 957-958, 960-961, 963) ; Moralia 49 // PG. T. 31. Col. 773-776 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 55-56) ; Asceticon (brev.) 42 // PG. T. 31. Col. 1109 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 236). Ép. 219, 2 //PG. T. 32. Col. 813 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 785). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 29, v.2; 33, v.2.5; 45, v.2 // PG. T. 29. Col. 309, 352-353, 360, 420 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 509-510 ; 529-530, 533 ; 569-570) ; Enarr. dans Est. 5, v.6 // PG. T. 30. Col. 357 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 722) ; Hom. 5, 6 //PG. T. 31. Col. 252 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 907) ; Hom. 10, 3. 4 //PG. T. 31. Col. 360, 361-364 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 957-958, 959-960) ; Moralia 64 // PG. T. 31. Col. 801-804 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 69-70) ; Ascète (fus.) 52 // PG. T. 31. Col. 1041 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 217) ; Asceticon (brev.) 127. 163. 176. 234 // PG. 1168, 1188-1189, 1200, 1240 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 261, 270, 274-275, 291) ; De l'Esprit. Sanctuaire. 15, 35 ; 29, 75 //PG. T. 32. Col. 128, 209 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 124-125, 163-164). Basilic. Magné. Asceticon (brev.) 1. 98-99. 158. 163. 184 // P.G. T. 31. Col. 1080-1081 ; 1149-1152, 1185, 1188-1189, 1205 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 224-225, 253-254, 269, 270, 277). Basilic. Magné. Asceticon (brev.) 175-176. 186. 226. 232 // P.G. 1197-1200, 1205-1208, 1233, 1237 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 274-275, 277-278, 288, 290-291).