Т. Налимов. Причины разделений в Церкви по воззрению святого Василия Великого

(Реч, прочетена на тържествената церемония на Петербургската духовна академия на 10 февруари 1898 г.) Последните години на 19-ти век, сякаш в пряк контраст с първите му години, се отличават с такова всеобщо желание за мир и взаимно единство, такова изясняване на съзнанието, че този мир е възможен само по пътя на религиозно и морално развитие, а не на насилствено поробване, че изборът на тема на речта при честването на осемдесет и деветата годишнина от основаването на нашата Академия, мисля, не изисква някаква специална мотивация. Не мисля, че причината да се обърнем към трудовете на Св. по този въпрос се нуждае от подробно обяснение. Василий Велики, една от най-видните фигури на Църквата през периода на борбата срещу арианството, в момент от църковния живот, когато взаимните разногласия и разделения между християните нараснаха до такава степен, че човек можеше да съжалява за отминалата епоха на кървави гонения като време на църковен мир. Има обаче в този период по-гръмко име, по-видна фигура, великият александрийски светец Атанасий. Но той беше преди всичко герой на борбата, напреднал борец, който с мощна ръка пое знамето на Никейското православие и го държеше непоклатимо, колкото и незначителни да се оказаха понякога редиците на защитниците му, в продължение на половин век, докато първоначално солидната маса от неговите врагове се разпадна, в напразно търсене на друго подобно знаме, на разпръснати партии, с тежкия опит на безплодна борба за призраци на истината, стигайки до осъзнаването, че обединението на всички християни е възможно само около подкрепата на знамето на св. Атанасий. It was at this time of greatest disunity among Christians in the East that Basil the Great was destined to continue the work of St. Afanasia. И тази разпокъсаност на християните и историческата позиция на св. Василий - не начело на първоначалните защитници на Никейския символ (чиито противници eo ipso (по този начин) вече са били противници на Православието), а начело на ново поколение православни християни, произлезли до голяма степен от средите на бившите противници на св. Атанасий и, следователно, които понякога са имали православни ревнители от древността срещу него, and the personal character of a wise organizer, careful both in deeds and in his words, was set as the goal of all the activities of the saint. Vasily is not fighting mainly against enemies, but clarifying the real state of affairs and restoring peace in the Eastern Church. In order to reap as much as possible the fruits gained by St. Athanasius of victory, St. Василий трябваше да определи кой от източните християни, разделени от взаимни подозрения и реални или илюзорни разногласия, е истински православен; след това трябваше да се установи взаимно църковно единство между всички тези православни християни и най-накрая да се обединят около тях и всички, ако е възможно, онези от заблудените, които наистина само се заблуждаваха в своите възгледи и все още бяха способни да влязат отново в Православната църква и да станат живи, макар и слаби отначало, неин член 1057. Най-естествено е да се обърнем към този деятел на мира, преди всичко на Църквата, възстановителя на Православната църква на Изток, който преди св. Василий беше считан за почти изцяло ариански, а след него който даде на Вселенския събор на православните епископи за изясняване на въпроса за причината за разделенията в Църквата. In relation to the time of St. Basil the Great, this reason would seem to be obvious. Това е разногласие между християните по въпроса за основната християнска догма за Троицата на Лица в Бога, породено от лъжеучението на Арий и доведено до крайна степен на напрежение от неговите последователи, които избраха пътя на измамата и насилието, за да внесат своето учение в общоцърковното съзнание. И св. Василий Велики, разбира се, смята арианите за главните виновници за съвременния раздор в Църквата, желае единомислие във вярата между християните, прави искрено изповядване на Никейския символ и осъждане на онези, които класифицират Светия Дух сред тварите като условия за църковно общение, осъжда страстта към религиозни спорове и прекомерната любознателност по богословски въпроси. Би било обаче прибързано и несправедливо да се прави общ извод от това, че той смята разногласията по догматически въпроси за основната причина за разделенията в Църквата. Това заключение би било прибързано, защото Св. Василий познава не само ереста, но и разкола и неразрешените събирания като различни видове неразрешено отделяне от Църквата, а също така познава отлъчването от Църквата, наложено от самата Църква за тежки грехове 1058. Следователно не само догматичните разногласия могат да доведат до разделение на християните и заключението трябва да бъде разширено: несъгласието като цяло, във всичко е причината на разделенията в Църквата. Но такова широко заключение може да означава само, че всяко несъгласие може да доведе до разделение и следователно ще посочи не причината в тесния смисъл на раздора в Църквата, а само непосредствената причина за възникването му; или ще каже, че св. Василий е отричал допустимостта на каквато и да е разлика в мислите и действията на християните и, разбира се, това ще се окаже несправедливо. Свети Василий, напротив, призна не само допустимостта, но и неизбежността на разнообразието в мненията и много широко разшири областта на частните богословски мнения. Догматическите условия на единството, представени от него, представляват в такъв пълен смисъл минималните изисквания, че по-нататъшното им намаляване би поставило под съмнение православието на самия Василий, би го прехвърлило в редиците на онези защитници на широки, неопределени религиозни формули, за които е важно само външното формално единство, дори и да крие непримиримо противоречие в учението. Изисквайки искрено единство във вярата, нищо повече не можеше да бъде пожертвано и от съмнителните хора беше необходимо да се изисква в тези граници пълна точност дори на думите, за да не станат жертва на измама 1059. Където нямаше причина за съмнение, св. Василий предпочиташе простото представяне на учението с думите на Светото писание и съзнателно премахна всички технически термини, насочени срещу ересите, с изключение на термина едносъщност, което беше абсолютно необходимо поради обстоятелствата от времето 1060 г. И горчивите оплаквания за страстта на съвременниците към богословските спорове, за прекомерната любознателност в изучаването на религиозните мистерии, възхвалата на простата, искрена вяра на древните изобщо не бяха насочени срещу богословското любопитство, не срещу желанието за все по-голямо разбиране и разбиране на истината, чиято истинска цел е самият Бог, вечната Истина 1061. Само неискреността на този стремеж, хитрият разпит, който има за цел не да знае истината, а да обърка врага в противоречие, или търсенето на суетна слава, превъзнасяне над другите хора чрез въвеждане в кръга на изследване на най-висшите тайни, които изглеждат за другите непонятни за човека 1062, бяха горчиво и остро осъдени. Тогава те осъдиха едностранчивостта на това желание, пълната забрава - в ентусиазма на диалектиката, приложена към учението, че нито знанието, нито дори вярата, а любовта, според Апостола, е по-висока от всичко и представлява основното отличително свойство на християнина 1063. Но наред с това, не по-малко строго, макар и по-рядко, поради условията на времето, се осъждаше безплодното съхраняване на истината, предадена от отците, стига пазителят да не се погрижи да я разбере по-нататък за себе си и за другите 1064. Искреното търсене на истината - Бог, дори и да се проявяваше в изучаването на сричките и буквите, не се допускаше само като неизбежно средство за борба с еретиците, но беше силно одобрен 1065 г., признат като един от най-висшите начини за прослава на Бога и като такъв, разбира се, беше направен дълг на всеки християнин 1066 г. И как би могло да бъде иначе, когато целият видим свят беше представен от св. Василий училище, създадено с основната цел човекът, като го изучава в цялост и на части, да познае своя Създател 1067 г.; и самите трудности на такова познание на Бога, неяснотите на естественото откровение, се смятаха само за педагогическо средство да се направи по-ценно познанието, придобито чрез тежък личен труд 1068. Нека си спомним също, че човекът, според Св. Василий, е предназначен за непрекъснато усъвършенстване, че неговото настояще и бъдеще винаги трябва да бъде по-добро от миналото, че полето на знанието е неограничено, че истината се разкрива на всеки човек само според неговите способности 1069 и ще разберем, че разнообразието от мнения сред християните е неизбежно. Трябва също така да вземем предвид, че в земния свят истината е по същество неразбираема за човека, че колкото и висока степен на знание да постигне човек тук, той все още е много по-далеч от целта на своите стремежи, отколкото от началната точка на своето движение, и че докато се усъвършенства, човекът все повече и повече осъзнава тази недостатъчност на своето знание за истината 1070. И това е само липса на умствена сила на човека. Освен това е необходимо да се изразят мислите с думи, но човешкият език от своя страна не може точно да предаде движенията на мисълта 1071, така че „Боговдъхновеното Писание непременно използва много имена и думи за частен и освен това тайнствен образ на Божията слава“, и дори в него разкритите имена са само условно верни. "Ако някой каже "Бог", той няма да изрази понятието "Отец", а в думата "Отец" липсва понятието за Твореца. Отново, ако вземем думата "Отец" за Бог като цяло в смисъла на тази дума, която използваме, тогава изпадаме в нечестие, защото им се приписват страст, поток, невежество, слабост и всичко подобно. Думата "Създател" е подобна на тази, защото имаме нужда време, материя, черупки, помощ; благочестивата представа за Бога трябва да изчисти всичко това, доколкото е възможно за човека” 1072. При такова съзнание за несъвършенството на човешкото знание изглежда просто невъзможно да бъдем нетърпими към чуждото мнение и да признаем несъгласието само по себе си като причина за разделенията в Църквата. И наистина св. Василий отделя много широка област за богословски мнения. И той си позволяваше да изразява учението на вярата по различни начини в зависимост от това дали се противопоставяше на тези, които с хитростта на дявола се опитваха да унищожат вярата, или предлагаше изповед и просто обяснение на здравата вяра на онези, които искаха да се назидават в нея 1073, и не бързаше да обвинява другите за несъгласие с него и за неточността на израза в ереста и беше готов да приеме наставлението от тях, ако някой благочестиво коригира своето догматическо тълкуване 1074 . Самият той, например, в някои условия открито изповядва единосъщността на Светия Дух с Отца и Сина и директно Го нарича Бог, 1075, в други той се ограничава да признае, че Той не е създание, нито един от служебните духове, 1076, а понякога толкова тайно проповядва за Неговото божество, че това събужда у мнозина съмнения относно твърдостта на тяхната вяра. Не само един ревнител сред носещите името и образа на благочестието вика Василий за проповед на Св. Евпсихия е предател на вярата, находчив човек, който прикрива двудушието със силата на думите и го сравнява с река, която вади пясък и заобикаля камъни; но други слушатели на тази рецензия, благоразположени към Василий, не одобряват подобна плахост и дори защитникът на Василий в този случай, св. Григорий Богослов, в края на писмото не се въздържа да го помоли да го научи на какво трябва да се разпростре богословието за Духа, какви думи да използва и към какво да отиде в своята пестеливост 1077 . Знае и Св. Василий открито казва, че св. Дионисий Александрийски "беше почти първият, който снабди хората със семената на нечестието, което сега предизвика толкова много шум; говоря за учението на аномейците" 1078 и въпреки това той дава на Дионисий титлата велик, признава авторитета му в църковните дела 1079. Но може би най-яркият показател за толерантността на Св. Подходът на Василий към мненията на други хора, неговото признаване на пълната неизбежност на различията в мненията между християните се обслужват от неговите монашески правила. Тук от монаха се изисква да бъде послушен до смърт във всичко, дори и по въпроси, които явно надхвърлят неговата сила 1080; заповядано е никога да не се разчита на собственото мнение, а винаги да се предпочита преценката на старейшините 1081, препоръчва се да се занимава изключително със собствения си бизнес и не само да не се обсъжда дейността на другите, но и да не се наблюдава, ако е възможно, 1082. И при всичко това появата на съмнения и различия във възгледите изглеждат неизбежни, на монаха е заповядано да не ги крие, а да ги изяснява чрез искрен братски разговор с онзи, за когото се отнася въпросът, дори самият игумен 1083, като директно се препоръчва дори специално да се избере един от братята, така че всеки да му съобщи своите съмнения и недоумения, а той след това да ги предаде на по-нататъшно обсъждане 1084. Толкова чести и толкова естествени, според св. Василий, разногласия дори в най-приспособимите условия на монашеския живот към идеалните изисквания на християнството. Очевидно такова обикновено явление в живота като разликата в мненията не може само по себе си да бъде признато за причина за такова изключително бедствие като разделението на Църквата. Исторически погледнато, разбира се, всеки църковен разкол започва с разногласие във възгледите, но преминаването на обикновеното разногласие в разкол или ерес очевидно се определя от друга причина, тъй като не всяко такова разногласие непременно води до разделение. Обикновено тази причина се разпознава като упоритостта на една от несъгласните страни, която защитава погрешно мнение. Но такова определение е валидно само теоретично, от гледна точка на външни наблюдатели, често по-късни потомци, които могат, ако е възможно, безпристрастно да обсъдят кой от опонентите е защитавал истината в спора и кой е продължавал да заблуждава. То е напълно неприложимо към участниците в църковния спор и разделение. Абсолютно невъзможно явление е християнин, който по религиозни причини се отделя от Църквата в името на това, което сам признава за грешка. Църковното разделение в точния смисъл на думата възниква само в случай, когато и двете противоборстващи страни са искрено убедени в истинността на всеки един от възгледите си и то запазва своя църковен характер само дотогава, докато всяка страна, защитавайки своите възгледи, види причината за собственото си вечно спасение и мисли за себе си като стремяща се към Христовата истина, а не упорстваща в заблудата. Това, разбира се, изобщо не отрича, че в историческата действителност всяка ерес и разкол възниква и - особено - се поддържа поради влиянието на много едновременни причини, които изобщо не са църковни в значителна част от свойствата си; но това, което се отбелязва, е само фактът на присъствието във всяко общество, което е почти отделено от истинската Църква, на хора, които са искрено убедени в правотата на своите възгледи, които следователно са много упорити в своята опозиция срещу Църквата и в същото време симпатизират в своя морален характер. Само такива личности, строго погледнато, са представители на църковното разделение и въпреки това обвинението в противопоставяне на истината не може да се приложи към тях. Те са напълно искрени в грешката си и я защитават само докато не бъдат разубедени в истинността на каузата си. Те, разбира се, упорстват на мнението си; но защитаването на истината дори до смърт е пряк дълг и най-голяма заслуга на християнина 1085; налагането на задължението да бъдат верни на научената истина, дори ако всички около тях се бунтуваха срещу нея, дори ако Ангелът провъзгласи друго, очевидно прави окончателното решаване на религиозните въпроси за всеки отделен човек съвестта на този човек 1086; и грешка в разрешаването на конкретен въпрос, който е в основата на всяко разногласие и началния момент на разкола, не може, както вече видяхме, според св. Василий Велики, да се счита сама по себе си за причината за църковния разкол. Каква е разликата между обикновеното, неизбежно разногласие между членовете на земната Христова Църква и непоносимото, пагубно за виновните разцепление, когато и в двата случая и двете страни могат да бъдат еднакво искрени и непоколебими в своите убеждения, когато една и съща грешка може да бъде източник на ереси и разкол в Църквата, както и личното мнение дори на светия отец на Църквата? Освен личната грешка, освен твърдостта в защитата на своите убеждения, трябва да има и специална причина, която превръща разногласието в раздор - причина толкова силна, че нейното влияние превръща най-висшата християнска добродетел - изповядването на истината - в най-големия грях на съпротивата срещу истината, и качествено толкова категорична, че не може да има спор между християните относно нейното истинско значение в моралния живот на човека, не може да има никакво съмнение между самите участници в спора. Тази основна причина за църковните борби изплува с цялата си значимост пред погледа на св. Василий Велики, може би в най-трудния момент от живота му, когато надеждите му за обединение с безспорно православните по онова време, по мнението на самия св. св., рухнаха - очевидно безвъзвратно. Василий, Запад. Именно фактът, че Западът и неговият представител Рим са безспорно православни по онова време, че църковното общение с него, според самия Василий, може да бъде ясен индикатор за православието за всички, които се колебаят между различни мнения на Изток 1087 г., и придава особена сила на отказа на Василий от по-нататъшни опити за обединение със Запада. Колкото и трудно да е положението на Църквата на Изток, колкото и скъпа да е помощта на Запада 1088, по-добре е да не я молите, тъй като те имат високо мнение за себе си и не са в състояние да слушат истината от онези, които са под тях 1089. С цялата слава на тяхното непоклатимо православие, човек трябва да се обърне към тях не с молба за помощ, а с предупреждение, че гордостта е такъв грях, който сам по себе си ни прави врагове на Бога 1090. Този грях е превъзнасяне пред останалите християни – св. Василий поставя в най-тежка вина крайния арианин Евномий и мотивира отказа му от нови опити за установяване на църковно общение с Дамас, чист от всякакви подозрения относно арианството. И арианите, и православните еднакво му се струват врагове на църковното единство, тъй като са стигнали до извода, че няма какво да научат от другите 1091. Той не вярва, че има съществена разлика между активното, така да се каже, и пасивното проявление на тази гордост: дали Евномий се стреми да придобие славата на оригинален, дълбокомислен учител чрез по-нататъшно развитие на арианското фалшиво учение, или Дамас, доволен от своето признато чистота от всякаква ерес, не иска да разбере действителното положение на православните на Изток и затова представя строго формални и поради тази причина напълно невъзможни за източните християни условия за приемането им в църковно общение 1092 г. Тази арогантност по отношение на различно мислещите, проява на самодоволно съзнание, че аз напълно притежавам истината и с това вече съм осигурил вечно спасение за себе си, а от ближния си, на първо място, трябва да се страхувам от заразяване с някакво лъжеучение и изглежда, че служи според св. Василий Велики истинският източник на разделения в Църквата 1093. Вярно е, че упрекът към Дамас не е бил изразен в спокойно състояние и впоследствие св. Василий отново участва в отношенията с Рим, за да възстанови църковното общение с него, и не изпраща там предупреждение срещу високомерие; но би било несправедливо да видим в този упрек проява само на скръб, причинена от неуместната формалност на исканията на Дамас. Резултатът от вълнението в този случай беше само това, че Василий Велики този път промени обичайната си сдържаност в писмата и с пълна откровеност обясни на своя приятел както чувствата, които го тревожат, така и своя възглед за хода на действието и личния характер на Дамас. Новите обръщения по-късно към Рим с искане за църковно единство показват само, че положението на източните християни е наистина изключително тежко и че св. Василий не само проповядва необходимостта от смирение на думи, но е пропит от него в живота и дейността си. Същността на укора, съзнанието за нетолерантност във взаимоотношенията между християните, самодоволната надменност и егоистичното невнимание към нещастието на другите, винаги е съставлявала убеждението на св. Василий 1094 и е в пълна хармония с общия му възглед за човека и неговото положение в земния свят. Човек, според дефиницията на св. Василий Велики, има ум, тясно свързан с благоприлична плът, приспособена към него, а душата и умът, създадени по образа на Твореца, са всъщност самият човек, а тялото и придобитите чрез него усещания са само собственост на човека, инструмент, предназначен да бъде колесница за душата към истинския живот. Всичко останало на земята, целият видим свят е само околната среда около човека, нещо чуждо за него в реалността 1095. Това е пътят, по който той върви, с всякакви случайни и мимолетни срещи, успехи и бедствия, удоволствия и скърби, често срещани във всяко пътуване. По неизвестен за самия човек начин и не по собствена воля той тръгва по този път, с безусловна необходимост той непрекъснато преминава през повече или по-малко пространство по него и в момента на смъртта, никому неизвестен предварително, той завършва своето неволно пътуване 1096. В реалния свят за човека е открит само моралния смисъл на неговия земен живот 1097. Това е училище на добродетелта, училище, в което той все още се подготвя да навлезе в реалния живот в предземното Царство на Вечния Бог 1098. Точно както в добре поддържаното училище, всичко в земния свят, което заобикаля човека, има педагогическа цел, предназначено е да бъде средство за неговото възпитание и, по силата на Божествената мъдрост, неизменно изпълнява тази цел в действителност. Не само неразумната природа и праведните и грешните хора в нея са изпълнители на Божиите присъди, инструменти на Неговата добра воля и гняв, но дори самият дявол служи, макар и неволно, за подобряване на човека в добротата 1099. Но в същото време, подобно на училищната система, земният живот все още не е истински живот - не, разбира се, в смисъл, че е илюзорен, нереален, но в усещането, че всичко в него е напълно условно 1100. Да не говорим за това, че грехът напълно изкривява съзнанието на грешника, така че мъдрото в неговите очи се оказва напълно неразумно, а злото се оказва истинско добро и обратното 1101; но истинската мъдрост на земята, както вече беше казано, представлява само гадаене за истината, съзерцание на отражението на истината, а не знание за самата нея. И добродетелта, възможна за човек на земята, е толкова далеч от съвършенството, че земният живот трябва да се нарече царство само на Божията милост и дори отвъд гроба съдът няма да бъде без милост, защото е невъзможно да се намери чист човек 1102 и самото служене на Бога на земята не е напълно свободно от нечистота 1103. Земната добродетел на човек е само правилното използване на Божиите дарове, тоест всичко положителното в него принадлежи на Бога и само добрият човек не пречи на всичко, създадено от Бога, да постигне целта, предназначена за него от Създателя 1104, знаейки, че тази цел във всеки случай ще бъде постигната, дори ако той използва Божиите дарове за зло 1105. И тази добродетел освен това по своите резултати винаги се оказва полезна преди всичко за най-добродетелния човек 1106. Довеждайки любовта към ближния до най-висшата възможна степен на себеотрицание, дръзвайки в молитва към Бога да се откаже от своето вечно спасение в името на избавянето на своите ближни от вечна гибел, праведникът с това най-вече осигурява своето вечно спасение и получава многократно повече, отколкото е пожертвал, защото е невъзможно някой, който от любов към Бога в името на най-важната от заповедите се отказва от Божията благодат, да бъде отчужден от Бога 1107 . Такава конвенционалност на всичко земно и неговото мъдро приспособяване към необходимото постигане на установени от Бога цели, очевидно, никъде не осигурява на човек подкрепа за високо мнение за собствените си заслуги и презрително отношение към другите съученици 1108. Разбира се, човекът е донякъде изолиран от тази конвенция и необходимостта от всичко земно в същото време. Той носи в себе си образа на своя Създател, назначен е да властва над това, което е на земята, и цялото творение е проснато пред него като школа на добродетелта, именно защото игото на закона - "да подражаваш на Създателя колкото е възможно повече и да изобразяваш небесния ред на земята - не се връзва с колан на врата на човека", а трябва да се приеме доброволно, от разумното убеждение, че това игото е наистина добро 1109. Тази особеност на позицията на човека като единствен носител на Божия образ в земния свят би могла да бъде удобна основа за формирането в човек на горд възглед за себе си и, както знаем, тази възможност бързо се превърна в реалност. Първият човек падна, горд от изобилието от благословения, дадени му от Бог, и си въобрази, че е облечен с по-голяма слава, отколкото му беше дадена от Бог, и от този момент нататък обещанието за превъзходство над другите в някакво отношение, измамата на славата, стана в ръцете на дявола постоянна стръв за примамване на хората в грях 1110. С оглед на това, пред погледа на християнин, метафизическата същност на живота, която все още е недостъпна за съзнанието на ученик, е донякъде разкрита - отново за морални цели и в земни образи, разбира се. Истинският живот е само в Бога. Само той е изначалния живот, абсолютната истина и най-висшето самодостатъчно благо. Следователно всичко истински живо, разумно и добро може да произлезе само от Бога, само като е в общение с Него, то запазва истинския си характер и само в Бога, в Неговото прославяне, има своята истинска цел 1111. Както човешкият грях и неговата необходима последица - смъртта се състои в своята същност в гордо непокорство на Бога, в желанието да станем като Бог, да станем самодостатъчно същество, независещо от никого 1112, така и Освобождението от греха и истинският живот на земята се състои в доброволното умъртвяване - безкористно посвещение на Божията воля - на този старец, който си въобразява, че има в себе си източника и целта на своето съществуване 1113. Дори самият Бог, който дойде да спаси света от греха, в Своята изкупителна дейност разкрива това себеотричане като неизменен закон на истинския живот на сътвореното същество. Синът Божи, който стана човек, не върши Неговата воля на земята, а волята на Отца, който Го е изпратил, проповядва само това, което Отец Му е заповядал да каже, и чрез Своя изкупителен подвиг не търси слава за Себе Си, а прославя Отца. И изпълнителят на делото на спасението - Светият Дух Утешителят, истинският Бог, единосъщен и равен на Отца и Сина, действа в Своите носители на земята като изпратен от Сина, получава от Сина това, което е подходящо да се помни и провъзгласява на хората, и прославя Сина с Неговата освещаваща дейност 1114. И изкуплението на света от греха, извършено чрез такъв свободен унижението на Божественото, покорството на Бог Син дори до смъртта на кръста и снизхождението на Бог Дух да служи на каузата за спасяване на хората за славата на Изкупителя в Църквата, създадена от Него, е най-великото проявление не само на Божията любов, но и на слава, сила и величие 1115. Това основно догматично откровение на християнството посочва и главното начало на всяка човешка дейност на земята - себеотричането, въплъщението от всеки, според силите му, на свободното унижение на Божия Син 1116. Тъй като цялото творение по необходимост служи на славата на Твореца, изпълнявайки Неговите планове, превъзходството на разумното създание се състои единствено в съзнанието за волята на Твореца, в съзнанието, че прославянето на Твореца е славата на Неговия образ, и в свободното и безкористно отдаване на всичките му сили за разумно изпълнение на волята на Твореца 1117. Всеки опит, напротив, да се постави себе си или нещо друго създадено като източник и цел на своята дейност, представлява неразбиране на самата същност на битието, нечестие срещу Твореца, въвеждане на зло и смърт в светът на създанията, намаляването на себе си от съзнателните, свободни, участващи служители на Неговата воля в славата на Създателя в редица слепи инструменти на Неговото Провидение, служещи само като средство за прослава на Бога в други носители на Божия образ 1118. Най-искреното убеждение, че всяко добро нещо, което правя, е добро само защото идва от Бога и се извършва в Неговото име 1119; и всяко действие, което има своя източник и цел в себе си, а не в Бога, вече е зло 1120 - прави най-дълбокото смирение, в което най-искрената любов към ближния е израз на всеобхватна любов към Бога, отличителна черта на истинския християнин. Истинският християнин знае, че на каквото и унижение да бъде подложен, той самият представлява още по-голяма незначителност и, разбира се, би било неразумно, несправедливо и греховно той да се обижда и да скърби за това въображаемо унижение 1122. Щом той приема това унижение не като лична обида, а като нов принос на Създателя за неговото морално усъвършенстване, и следователно го приема доброволно в името на Бога, прави човек участник в безплатното унижение на Божия Син, превръща се във възможно най-голямата слава за човека и става наистина полза за него, а не обида 1123. И така, в най-дълбокото смирение на християнина, което го кара винаги да обвинява себе си за всичко лошо и да смята действията на другите за винаги благоприятни за своето нравствено развитие, мерките на увещание от страна на Бога, е неразривно съчетано с безкористна преданост на волята Божия, която задължително изисква лоялност до смърт на признатата богооткровена истина и искрена любов към другите, което тук е не само изпълнението на ясната Божия воля, но и естествен отговор от наша страна на техните постоянни, доброволни или неволни, под формата на услуги или обиди, ползи за нас 1124. Тъй като най-голямата обида на земята всъщност е най-голямата благословия, освен ако аз самият не се подчинявам на греха, а християнинът няма по-лоши врагове от грешниците, които изкушават другите да грешат с примера си, тогава, очевидно, най-високата степен на усвояване на християнския мироглед, от гледна точка на Св. Василий Велики, представлява любов към грешника 1125, поемайки върху себе си вината за неговото непоправяне и дръзвайки да принесе в молитва на Бога своето вечно спасение в изкупление за тази вина. И в пряка опозиция на това стои, разбира се, онова студено самодоволство с неговата теоретична вярност към християнството, което под прикритието на ревност към чистотата на вярата иска да определи взаимоотношенията на християните с егоистични страхове за личното им спасение вместо с „най-добрия път на смирението“, показан на света от Божия Син, „заради превъзходната си доброта той слезе до кръста и погребението и дори до ада, търсейки спасението на Адам” (отпускане на литургията на Велик празник) четвъртък и непорочна Велика събота, стих 25). босилек. Магн. еп. 113, 114, 218 // PG. Т. 32. Кол. 525–529, 809–812 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 618–620, 783–784). босилек. Магн. еп. 188, 61, 270 // PG. Т. 32. Кол. 664–665, 416–417, 1001–1004 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 696–697, 552–553, 886–887); Хом. в Пс. 29, т. 5 // PG. T. 29. Col. 312 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 511); Enarr. в Ис. 1, т. 25 // PG. Т. 30. Кол. 220 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 659). босилек. Магн. еп. 113, 125, 128, 250, 258,263 // PG. Т. 32. Кол. 525–528, 545–552, 553–557, 929–932, 949, 976–981 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 618–619, 630–633, 635–637, 848–849, 859–860, 872–875); адв. Евном. I, 4–5 // PG. Т. 29. Кол. 512–513 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 175–182). босилек. Магн. De fide // PG. Т. 31. Кол. 676–692 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 113–120); Хом. 24, стр. 4 // PG. T. 31. Col. 608–609 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1077–1079); Сермо, 12 // PG. Т. 31. Кол. 649 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 137). босилек. Магн. Де Дух. Санкт. 1. 8 // PG. Т. 32. Кол. 69, 100 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 94, 109–110); Хом. 9 // PG. T. 31. Col. 348–349 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 952–953); Хом. 12 // PG. T. 31. Col. 392–393 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 973–975); Хом. 13 // PG. Т. 31. Кол. 424 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 990). босилек. Магн. Де Дух. Санкт. 1, 1 // PG. Т. 32. Кол. 68–69 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 94); адв. Евном. I, 1. 12. 13 // PG. Т. 29. Кол. 500–501, 539, 541 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 16–170, 224, 225); Хом. в Пс. 45, т. 11 // PG. T. 29. Col. 428–429 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 574–575); еп. 8, 2; 238; 240; 242 // PG. Т. 32. Кол. 248, 889, 896, 897, 901 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 456–457, 827–828, 830–831, 833–834). босилек. Магн. De fide, c. 5 // PG. Т. 31. Кол. 688–689 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 119–120); Морал 5, 2 // PG. T. 31. Col. 709 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 24); Moralia 25, 1. 2 // PG. Т. 31. Кол. 744 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 40–41); Хом. 23, 4 // PG. Т. 31. Кол. 596–597 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1072–1073). босилек. Магн. Хом. в Пс. 48, т. 20 // PG. T. 29. Col. 457 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 588); адв. Евном. I, 14 // PG. T. 29. Col. 544–545 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 195); Enarr. в Ис. 2, т. 18–19 // PG. T. 30. Col. 276 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 685); Аскетикон (обр.) 45. 75 // PG. T. 31. Col. 1112, 1136 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 237, 247); Де Дух. Санкт. 7 // PG. Т. 32. Кол. 96 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 107). босилек. Магн. Хом. в Hex. 2, 1 // PG. Т. 29. Кол. 28–29 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 335); Де Дух. Санкт. 1, 2; 30, 79 // PG. Т. 32. Кол. 69–72, 217 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 94, 167–168); Хом. 22, 2 // PG. T. 31. Col. 565–568 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1056). босилек. Магн. Хом. в Hex. 3, 10 // PG. T. 29. Col. 77 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 362); Хом. в Пс. 28, 2. 4 // PG. Т. 29. Кол. 284–285, 293 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 498–499, 502); Хом. в Пс. 29, 1 // PG. T. 29. Col. 308 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 509); Хом. в Пс. 33, 4 // PG. T. 29. Col. 357 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 533); Enarr. в Ис. Прооем. 6; с. 1, ст. 1; с. 5, ст. 16; с. 10, т. 12 // PG. Т. 30. Кол. 128–129, 132, 396–397, 533–536 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 616, 647, 804); Хом. 16, 1 // PG. T. 31. Col. 472 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1013–1014); Аскетикон (обр.) 157 // PG. T. 31. Col. 1185 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 268–269); еп. 2, 3 // PG. Т. 32. Кол. 228–229 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 444–445). босилек. Магн. Хом. в Hex. 1, 5–6 // PG. Т. 29. Кол. 13, 16 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 325, 327); Enarr. в Ис. 2, т. 17 // PG. T. 30. Col. 273 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 684); Хом. 3, 7. 8 // PG. Т. 31. Кол. 213–217 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 889–891). босилек. Магн. Хом. в Hex. 2, 3; 3, 2 // PG. Т. 29. Кол. 33, 56 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 339, 350–351); Де Дух. Санкт. 27, 66 // PG. Т. 32. Кол. 189 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 154–155); Enarr. в Ис. Прооем. 6 // PG. Т. 30. Кол. 128 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 616–617). босилек. Магн. Хом. в Пс. 32, т. 3. 7 // PG. Т. 29. Кол. 328, 336–337 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 518, 522–523); Хом. в Пс. 44, т. 1–2 // PG. Т. 29. Кол. 389, 396 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 555–557, 559); Enarr. в Ис. 1, 4; 3, 18 // PG. Т. 30. Кол. 145, 321 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 624–625, 705); De fide 2. 3 // PG. 31. Кол. 681–684 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 115–117); Де Дух. Санкт. 8, 18 // PG. Т. 32. Кол. 100 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 110); еп. 233 // PG. Т. 32. Кол. 864–868 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 813–815). босилек. Магн. Хом. в Пс. 33, 4 // PG. T. 29. Col. 357 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 532); Хом. в Пс. 45, 5 // PG. T. 29. Col. 421 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 571); адв. Евном. I, 12. 14 // PG. Т. 29. Кол. 540, 545 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 192–193, 195–196); Хом. 7, 3 // PG. T. 31. Col. 288 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 924); Хом. 12, 8. 9 // PG. Т. 31. Кол. 404 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 979–980); Хом. 15, 1 // PG. T. 31. Col. 464–465 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1008–1009); Де Дух. Санкт. 14, 33 // PG. Т. 32. Кол. 125–128 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 123); еп. 8, 7; 12 // PG. Т. 32. Кол. 256–257, 265 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 462–463, 467). босилек. Магн. Хом. 15, 1 // PG. T. 31. Col. 464 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1008). босилек. Магн. De fide, 3 // PG. Т. 31. Кол. 684 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 116–117); адв. Евном. I, 14 // PG. Т. 29. Кол. 544–545 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 195). босилек. Магн. De fide, 1. 2 // PG. Т. 31. Кол. 677–680 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 114–115). босилек. Магн. еп. 8, 7 // PG. Т. 32. Кол. 260 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 463–464). босилек. Магн. еп. 8, 10. 11 // PG. Т. 32. Кол. 261–265 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 465–467). босилек. Магн. еп. 113; 125 // PG. Т. 32. Кол. 525–529, 545–552 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 618–619, 630–633). Грег. Назианц. еп. 58 (Руски превод: Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 454–456). босилек. Магн. еп. 9, 2 // PG. Т. 32. Кол. 268–269 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 469). босилек. Магн. еп. 188, стр. 1 // PG. Т. 32. Кол. 664–666 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 695–698). босилек. Магн. Аскетикон (накрат.) 116. 121. 152. 206 // PG. Т. 31. Кол. 1161, 1164, 1181, 1220 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 258, 259–260, 267, 282–283). босилек. Магн. Аскетикон (обр.) 1. 117–120. 123. 132. 138. 301 // PG. Т. 31. Кол. 1080–1081, 1161–1164, 1165, 1169–1172, 1173, 1296 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 224–225). босилек. Магн. Аскетикон (fus.) 6. 48 // PG. Т. 31. Кол. 928, 1037 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 165–166, 215–216); Аскетикон (обр.) 25. 147. 235 // PG. Т. 31. Кол. 1100, 1180, 1240 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 232–233, 266, 291–292). босилек. Магн. Аскетикон (fus.) 27. 36. 47 // PG. Т. 31. Кол. 988, 1008–1009, 1036–1037 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 192, 202–203, 215); Аскетикон (обр.) 47. 227. 231–232 // PG. Т. 31. Кол. 1113–1116, 1233, 1236–1237 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 238–239, 289, 290–291). босилек. Магн. Аскетикон (fus.) 49 // PG. Т. 31. Кол. 1037–1040 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 216). босилек. Магн. адв. Евном. I, 1. 3 // PG. Т. 29. Кол. 500, 508–509 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 170, 174); Морал 39–40 // PG. T. 31. Col. 760 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 48–49); Аскетикон (съкратено) 164 // PG. T. 31. Col. 1192 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 270–271); Де Дух. Санкт. 10, 25–26; 30, 79 // PG. Т. 32. Кол. 112–113, 217 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 115–117, 167–168); еп. 214, 2 // PG. T. 32. Col. 788 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 769). босилек. Магн. Хом. в Пс. 61, т. 10 // PG. T. 29. Col. 477–480 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 597–598); Enarr. в Ис. 14, 21–22 // PG. T. 30. Col. 612 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 837–838); Хом. 22, 8 // PG. T. 31. Col. 588 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1067); Moralia 33, 5; 72, 1. 2. 6 // PG. Т. 31. Кол. 753, 845–849 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 45–46, 90–91); Аскетикон (обр.) 114. 230. 303 // PG. Т. 31. Кол. 1160, 1236, 1297 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 257–258, 289–290, 316); Де Дух. Санкт. 29, 75 // PG. Т. 32. Кол. 208–209 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 163–164). босилек. Магн. еп. 66, 1; 70; 92, 3; 263, 1–2; 266, 2 // PG. Т. 32. Кол. 424, 433–436, 481–484, 976–977, 996 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 557–558, 564–565, 593–594, 872–873, 882). босилек. Магн. еп. 90; 91; 239; 242–243 // PG. Т. 32. Кол. 472–476, 889–893, 900–912 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 587–590, 828–829, 832–838). босилек. Магн. еп. 215 // PG. Т. 32. Кол. 789–792 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 771–772). босилек. Магн. еп. 239 // PG. Т. 32. Кол. 893 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 829–830). босилек. Магн. еп. 215 // PG. T. 32. Col. 792 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 771–772); адв. Евном. I, 3 // PG. Т. 29. Кол. 508–509 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 175). босилек. Магн. еп. 138, 2 // PG. T. 32. Col. 580 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 648–649); адв. Евном. I, 1. 2 // PG. Т. 29. Кол. 500–501 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 171–172). босилек. Магн. еп. 2, 5; 56; 65; 89, 2; 97; 128, 3; 156, 1–2; 258, 1 // PG. Т. 32. Кол. 229–232, 405, 421–424, 472, 493, 557, 613–616, 948–949 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 445–446, 546, 555–556, 587, 599–600, 636–637, 667–668, 858–859); Moralia 70, 32–33 // PG. Т. 31. Кол. 841 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 88). босилек. Магн. Хом. в Hex. 5, 7 // PG. T. 29. Col. 112 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 380); Хом. в Пс. 48, т. 2. 3 // PG. T. 29. Col. 432–436 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 576–577); Enarr. в Ис. 1, ст. 26; 2, ст. 12, 13; 14, 30 // PG. Т. 30. Кол. 220–221, 261–268, 624 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 660–661, 679–681, 842–843); Хом. 3, 5 // PG. T. 31. Col. 209–212 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 886–888); Moralia 45; 51–52; 57; 59–61; 70, 24 // PG. Т. 31. Кол. 764–765, 776–780, 788, 792–796, 836–837 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 51, 56–57, 62, 64–67, 85–86); Аскетикон (fus.) 7, 1. 3; 43 // PG. Т. 31. Кол. 928–929, 932–933, 1028–1029 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 166–168, 211–212); Аскетикон (обр.) 175–178. 184. 186 // PG. Т. 31. Кол. 1197–1201, 1205, 1205–1208 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 274–275, 277, 277–278); Де Дух. Санкт. 30, 77–78 // PG. Т. 32. Кол. 212–216 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 165–167); еп. 136, 2; 191; 203; 229, 2 // PG. Т. 32. Кол. 576, 701–704, 737–744, 857 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 645–646, 719–720, 742–746, 809–810). босилек. Магн. Хом. 3, 3 // PG. Т. 31. Кол. 204 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 884–885); Хом. 21, 5–7 // PG. T. 31. Col. 548–553 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1047–1049). Хом. 22, 4. 7 // PG. Т. 31. Кол. 572, 581 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1059, 1064–1065). босилек. Магн. Хом. в Пс. 1, стр. 4–5 // PG. Т. 29. Кол. 220–221 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 467–469); Enarr. в Ис. 3, т. 12 // PG. T. 30. Col. 305–308 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 698–699); Хом. 21, 1–4 // PG. Т. 31. Кол. 540–548 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1043–1047). ῾Η δὲ ἀληθὴς ϕρόνησις διάγνωσίς ἐστι τῶν ποιητέων καὶ οὐ ποιηθέων. босилек. Магн. Хом. 12, 6 // PG. T. 31. Col. 400 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 977); Хом. 23, 4 // PG. Т. 31. Кол. 596–597 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1072–1073). Само от гледна точка на това определение на мъдростта е разбираем разговорът „За това, че Бог не е автор на злото”. Въпросът, метафизичен по същество, за причината на злото, тук получава метафизична формулировка: откъде идва човекът и дяволът да се отклоняват в злото? Но даденият отговор е само морален и практически; самият въпрос се отхвърля. Злото в правилния му смисъл е само грях. Тъй като зависи от волята на човека да греши или да не греши, тогава вината за съществуването на злото в света пада върху човека, докато той напълно се посвети на служене на Бога, но прекарва време в търсене на причината за злото извън себе си. босилек. Магн. Хом. в Пс. 28, т. 1 // PG. T. 29. Col. 280–281 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 497–498); Хом. в Пс. 48, 1 // PG. T. 29. Col. 432 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 576); Enarr. в Ис. 2, т. 17 // PG. T. 30. Col. 273 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 684); Хом. 21, 5–7 // PG. T. 31. Col. 548–553 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1047–1049); Хом. 22, 2. 8 // PG. T. 31. Col. 565, 588–589 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1056–1057, 1067–1068); Аскетикон (fus.). Прооем. 1 // PG. Т. 31. Кол. 889–892 (превод на руски: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 149–150); Де Дух. Санкт. 15, 35–36; 19, 49; 27, 66 // PG. Т. 32. Кол. 132, 157, 192 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 124–125, 139, 155). босилек. Магн. Хом. в Пс. 32, т. 4 // PG. T. 29. Col. 330 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 519–520); Хом. в Пс. 33, т. 16 // PG. T. 29. Col. 376–377 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 541); Хом. в Пс. 44, т. 2 // PG. T. 29. Col. 396 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 558–559); Enarr. в Ис. 9, ст. 7; 13, т. 4–5 // PG. Т. 30. Кол. 513, 573–576 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 794, 821–822); Hom 5, 5 // PG. Т. 31. Кол. 248–249 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 906–907); Хом. 8, 2 // PG. T. 31. Col. 308–309 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 933–934); Хом. 9, 1. 3. 4. 5. 9 // PG. Т. 31. Кол. 329, 332, 336–341, 349 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 943–949, 952–954); De jud. 3 // PG. Т. 31. Кол. 657 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 104–105); Морал 55, 1 // PG. Т. 31. Кол. 781–784 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 60); Аскетикон (fus.). Прооем. 2; 16, 3 // PG. Т. 31. Кол. 892–893, 960 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 150–151, 180); Аскетикон (обр.) 92. 179. 257. 276 // PG. Т. 31. Кол. 1145–1148, 1201–1204, 1253, 1273–1277 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 251–252, 275–276, 297, 306–307). Де Дух. Санкт. 8, 19 // PG. Т. 32. Кол. 100–101 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 110–111). босилек. Магн. Хом. в Пс. 32, ст. 16; в Пс. 33, ст. 13; в Пс. 45, ст. 2; в Пс. 114, т. 7 // PG. Т. 29. Кол. 345, 372–373, 417–418, 492–493 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 526, 539, 568–569, 603–604); Хом. 3, 3. 5 // PG. Т. 31. Кол. 204–205, 209–212 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 884–885, 886–888); Хом. 4 // PG. Т. 31. Кол. 217–237 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 892–900); Хом. 6, 1. 2 // PG. T. 31. Col. 261–265 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 912–914); Хом. 11, 5 // PG. T. 31. Col. 381–384 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 969–971); Хом. 12, 15–17 // PG. T. 31. Col. 417–424 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 986–989); Хом. 18, 3 // PG. T. 31. Col. 496 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1023); Хом. 22, 2 // PG. T. 31. Col. 565 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1055–1056); De fide, 2 // PG. Т. 31. Кол. 681 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 115–116); Морал 61 // PG. Т. 31. Кол. 796 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 66–67). босилек. Магн. Enarr. в Ис. 5, т. 21 // PG. Т. 30. Кол. 412–413 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 748–749); Хом. 20, 2 // PG. T. 31. Col. 528–529 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1037–1038); Хом. 21, 1 // PG. T. 31. Col. 540–541 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1043–1044); Аскетикон (обр.) 270. 274 // PG. T. 31. Col. 1269, 1272–1273 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 304, 305). босилек. Магн. Хом. в Пс. 32, ст. 5; Хом. в Пс. 33, ст. 6; Хом. в Пс. 114, т. 5 // PG. Т. 29. Кол. 329–333, 360–361, 489 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 520–521, 533–534, 602–603); Enarr. в Ис. 5, т. 16 // PG. Т. 30. Кол. 397 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 740–741). босилек. Магн. Хом. в Пс. 7, ст. 3.9; Hom в Пс. 29, ст. 9; Hom в Пс. 33, ст. 7; Hom в Пс. 44, ст. 3; Hom в Пс. 61, т. 3 // PG. Т. 29. Кол. 233, 237–241, 320, 361–364, 396, 472–473 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 473, 475–478, 514, 534, 559–560, 594); Enarr. в Ис. 6, т. 9–10 // PG. T. 30. Col. 433 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 758); Хом. 22, 2 // PG. T. 31. Col. 565 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1055–1056); Аскетикон (fus.). Прооем. 2 // PG. Т. 31. Кол. 892–893 (превод на руски: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 150–151); Аскетикон (обр.) 233. 280. 293 // PG. Т. 31. Кол. 1237–1240, 1280, 1288–1289 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 291, 308, 312–313). босилек. Магн. Хом. в Пс. 29, т. 2. 8 // PG. Т. 29. Кол. 309, 317 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 509–510, 513–514); Enarr. в Ис. 6, т. 8 // PG. T. 30. Col. 429–432 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 756–758); Хом. 6, 2. 3. 6–7 // PG. Т. 31. Кол. 264–268, 276–277 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 913–915, 917–919); Хом. 7, 3 // PG. Т. 31. Кол. 288 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 923–924); Хом. 10, 5 // PG. T. 31. Col. 365–368 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 960–962); Хом. 11, 5 // PG. T. 31. Col. 381–384 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 969–971); Хом. 20, 3. 4 // PG. T. 31. Col. 532–533 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1038–1040); Аскетикон (fus.) 2, 1 // PG. T. 31. Col. 909 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 156–158); Аскетикон (накратко) 219. 247–248. 282 // PG. Т. 31. Кол. 1228, 1248–1249, 1280–1281 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 286, 294–295, 309). Де Дух. Санкт. 8, 18–19 // PG. Т. 32. Кол. 100–101 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 109–111). босилек. Магн. Хом. 9, 5. 9 // PG. Т. 31. Кол. 340–341, 349 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 948–949, 952–953); Хом. 20, 2 // PG. T. 31. Col. 528–529 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1037–1038); Аскетикон (обр.) 13. 206. 276 // PG. Т. 31. Кол. 1089–1092, 1220, 1273–1276 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 228–229, 282–283, 306–307). босилек. Магн. Хом. в Пс. 28 // PG. Т. 29. Кол. 281 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 497–498); Хом. 6, 3 // PG. Т. 31. Кол. 265–268 (превод на руски: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 914–915); Хом. 7, 1. 2 // PG. Т. 31. Кол. 281–284 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 922); Хом. 20, 5 // PG. T. 31. Col. 533 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1040–1041); Хом. 21, 7. 8 // PG. T. 31. Col. 552–553 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1049–1050); Asceticon (fus.) Prooem. 3 // PG. Т. 31. Кол. 896 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 151–153). босилек. Магн. Аскетикон (fus.) 3, 2 // PG. Т. 31. Кол. 917 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 161). босилек. Магн. Аскетикон (съкратено) 216 // PG. T. 31. Col. 1225 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 285). босилек. Магн. Хом. 21, 5 // PG. T. 31. Col. 549 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1047–1048); Хом. 13, 1 // PG. T. 31. Col. 425 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 990–991); Хом. в Пс. 1, ст. 1; Хом. в Пс. 48, т. 13–14; Hom в Пс. 61, т. 10 // PG. Т. 29. Кол. 221–224, 449–452, 477–480 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 463–465, 584–585, 597–598); Enarr. в Ис. 6, т. 8 // PG. T. 30. Col. 429–432 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 756–757); Хом. 9, 7 // PG. T. 31. Col. 345 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 950–951); Аскетикон (fus.) 2, 3 // PG. Т. 31. Кол. 913 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 158–159); Аскетикон (обр.) 11. 174. 230 // PG. Т. 31. Кол. 1089, 1197, 1236 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 228, 273–274, 289–290). босилек. Магн. Хом. 9, 6. 7 // PG. T. 31. Col. 344–345 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 950–951); Хом. 20, 1 // PG. T. 31. Col. 525–528 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1036–1037); Хом. в Пс. 28, 2 // PG. Т. 29. Кол. 285–288 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 498–499); Enarr. в Ис. 2, т. 12 // PG. Т. 30. Кол. 261–264 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 679–680); Хом. 21, 1 // PG. T. 31. Col. 540–541 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1043–1044); Аскетикон (кратко). 75 // PG. Т. 31. Кол. 1133–1136 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 247). босилек. Магн. Хом. в Hex. 6, 1 // PG. Т. 29. Кол. 117–120 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 383–385); Хом. в Пс. 1, стр. 3; Хом. в Пс. 32, ст. 6; Хом. в Пс. 33, ст. 11.13; Хом. в Пс. 45, ст. 2; Хом. в Пс. 114, 1 // PG. Т. 29. Кол. 216, 333, 365–369, 372–372, 417–420, 481–485 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 464, 521, 536–537, 539–540, 569–570, 600); Enarr. в Ис. 5, т. 21 // PG. Т. 30. Кол. 412–413 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 748–749); Хом. 9 // PG. Т. 31. Кол. 329–356 (превод на руски: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 943–955); Хом. 13, 1 // PG. Т. 31. Кол. 424 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 990–991); Аскетикон (fus.) 2 // PG. Т. 31. Кол. 909–912 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 156–159). Де Дух. Санкт. 9 // PG. Т. 32. Кол. 108–109 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 113–115). босилек. Магн. Хом. в Hex. 2, 4–5 // PG. Т. 29. Кол. 37–40 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 340–342); Enarr. в Ис. 13, т. 8 // PG. T. 30. Col. 584 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 824–825); Хом. 9, 1. 3. 5. 8 // PG. Т. 31. Кол. 329–332, 332–333, 341, 345–348 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 943–944, 945, 948–949, 951–952); Хом. 20, 1 // PG. T. 31. Col. 525 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1036–1037); De jud. //PG. Т. 31. Кол. 653–676 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 102–113); Asceticon (fus.) Prooem. 4 // PG. Т. 31. Кол. 900 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 153–154); Аскетикон (накрат.) 247. 272. 293. 298 // PG. Т. 31. Кол. 1248, 1270, 1288, 1293 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 294–295, 304–305, 312–313, 314). босилек. Магн. Хом. в Пс. 33, ст. 19; Пс. 44, ст. 1; 114, т. 6 // PG. Т. 29. Кол. 380–381, 392, 489–492 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 542–543, 557–558, 603); Enarr. в Ис. 1, ст. 11; 8, т. 21 // PG. Т. 30. Кол. 168–169, 501–504 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 634–635, 789); Хом. 4, 2 // PG. Т. 31. Кол. 220–221 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 893–894); Хом. 9, 9 // PG. T. 31. Col. 348–349 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 952–953); Хом. 12, 11 // PG. T. 31. Col. 408–409 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 982–983); Хом. 13, 1 // PG. Т. 31. Кол. 424 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 989–990); Хом. 20, 1. 3 // PG. Т. 31. Кол. 525, 529–532 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1036, 1038–1039); Морал 80, 22 // PG. Т. 31. Кол. 868–869 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 100–101); Аскетикон (fus.) 21. 31 // PG. Т. 31. Кол. 976, 993 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 187–188, 195–196); Де Дух. Санкт. 15 // PG. Т. 32. Кол. 128–132 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 123–126); еп. 191; 277 // PG. Т. 32. Кол. 701, 1013 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 719–720, 892–893). босилек. Магн. Хом. 20, 6 // PG. T. 31. Col. 536–537 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1041–1042); De jud. 4 // PG. T. 31. Col. 660–661 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 105–107); De fide, 1 // PG. Т. 31. Кол. 677 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 113–115); Аскетикон (fus.) 43 // PG. T. 31. Col. 1028 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 211–212); Аскетикон (обр.) 1. 138. 172. 198. 199 // PG. Т. 31. Кол. 1080–1081, 1173, 1193, 1213–1216 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 224–225, 263–264, 272–273, 280–281); Де Дух. Санкт. 8; 18 // PG. Т. 32. Кол. 100, 101–105, 152–153 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 109, 111–113; 136–137). босилек. Магн. Хом. в Пс. 44, т. 4–5 // PG. T. 29. Col. 400 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 567); Де Дух. Санкт. 8; 16 // PG. Т. 32. Кол. 97–100, 140–141 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 108, 129–130). босилек. Магн. Аскетикон (fus.) 43 // PG. T. 31. Col. 1028 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 211–212); Аскетикон (съкратено) 1 // PG. Т. 31. Кол. 1080–1081 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 224–225). босилек. Магн. Хом. в Hex. 9, 2 // PG. T. 29. Col. 189–192 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 420–421); Хом. в Пс. 28, т. 1; 32, ст. 1.8; 33, т. 2–3; 44, т. 14–15; 48, ст. 1; 61, т. 1–2. 8 // PG. Т. 29. Кол. 281, 324, 337, 352–356, 409–412, 432, 472, 476–477 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 498–499; 516–517, 523; 529–531; 566–567; 593–594; Enarr. в Ис. 1, т. 11 // PG. T. 30. Col. 168–169 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 635); Хом. 3, 2. 8 // PG. Т. 31. Кол. 201, 217 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 883–884, 891); Хом. 5, 3. 5 // PG. Т. 31. Кол. 244–245 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 903–904, 906); Хом. 20, 1. 7 // PG. Т. 31. Кол. 525, 537–540 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1036, 1041–1042); Praevia institutio ascetica // PG. Т. 31. Кол. 620–625 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 122–125); De jud. //PG. Т. 31. Кол. 653–676 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 102–113); Аскетикон (fus.) 5; 34, 3 // PG. Т. 31. Кол. 920–924, 1001 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 161–164, 199); Аскетикон (обр.) 98, 157. 195. 211. 230. 276. 299 // PG. Т. 31. Кол. 1149–1152, 1185, 1212, 1224, 1236, 1273–1277, 1293 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 253–254, 268–269, 280, 284, 289–290, 306–307, 314–315). босилек. Магн. Хом. в Пс. 7, ст. 2; 28, ст. 2; 33, ст. 6.11; 45, ст. 2; 48, т. 13 // PG. Т. 29. Кол. 232, 288, 360–361, 368–369, 417–420, 449–452 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 472–473, 500, 533–534, 536–537, 568–570, 584–585); Enarr. в Ис. 1, ст. 23; 5, ст. 5–7, 14–15; 10, т. 20–21; 13, т. 11 // PG. Т. 30. Кол. 212–213, 364, 393–396, 549, 588–589 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 656–657, 725, 739–740, 810, 827–828). Хом. 3, 7 // PG. Т. 31. Кол. 213 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 889–890); Хом. 6, 1–2 // PG. Т. 31. Кол. 264–265 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 912–914); Хом. 7, 7 // PG. T. 31. Col. 296–297 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 928–929); Хом. 8, 2 // PG. T. 31. Col. 308–309 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 933–934); Хом. 9, 6–7 // PG. T. 31. Col. 344–345 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 950–951); Морал 3, 2; 59 // PG. Т. 31. Кол. 705, 792–793 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 22–23, 64); Аскетикон (fus.) 42 // PG. Т. 31. Кол. 1024–1028 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 210–211); Аскетикон (обр.) 36. 257 // PG. T. 31. Col. 1103, 1253 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 235, 297). босилек. Магн. Хом. в Пс. 32, ст. 3; 33, т. 7 // PG. Т. 29. Кол. 328–329, 361 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 518–519, 534–535); Хом. 20, 3 // PG. T. 31. Col. 529–532 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1038–1039); Морал 70, 27 // PG. T. 31. Col. 840 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 87); Де Дух. Санкт. 9 // PG. Т. 32. Кол. 108–109 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 113–115). босилек. Магн. Enarr. в Ис. 2, ст. 12; 16, т. 14 // PG. Т. 30. Кол. 264. 668 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 679–680, 863–864); Хом. 20, 7 // PG. T. 31. Col. 537–540 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1041–1042); Морал 7; 12, 1. 4; 25, 2; 70, 26 // PG. Т. 31. Кол. 712, 721, 724–725, 744, 837–840 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 25, 30–31, 40–41, 86–87); Аскетикон (fus.) 20, 1; 41 // PG. T. 31. Col. 969. 1021–1024 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 185, 208–210); Аскетикон (обр.) 117–120. 125. 128–129. 137–138. 185. 247. 277. 282 // PG. Т. 31. Кол. 1161–1164, 1168–1169, 1173, 1205, 1248, 1277, 1280–1281 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 258–259, 261–262, 263–264, 277, 294–295, 307–308, 309). босилек. Магн. Хом. в Hex. 2, 5 // PG. Т. 29. Кол. 37–40 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 342–343); Хом. в Пс. 32, т. 17–20 // PG. T. 29. Col. 345–348 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 527); Морал 5 // PG. Т. 31. Кол. 708–709 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 23–24); Аскетикон (fus.) 45; 50 // PG. Т. 31. Кол. 1033, 1040 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 213–214, 216–217); Аскетикон (накратко) 29. 115. 158–163. 198. 207 // PG. Т. 31. Кол. 1101–1104, 1161, 1185–1189, 1213, 1220–1221 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 233–234, 258, 269–270, 280–281, 283); еп. 99, 1; 131; 219; 222 // PG. Т. 32. Кол. 497. 65–68, 812–813, 817–820 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 602–603, 640–641, 784–785, 788–789). босилек. Магн. Хом. в Пс. 61, т. 1 // PG. T. 29. Col. 469–472 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 593–594); Хом. 10, 3. 5. 7 // PG. Т. 31. Кол. 360, 364–365, 369 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 957–958, 960–961, 963); Морал 49 // PG. Т. 31. Кол. 773–776 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 55–56); Аскетикон (съкратено) 42 // PG. Т. 31. Кол. 1109 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 236). еп. 219, 2 // PG. Т. 32. Кол. 813 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 785). босилек. Магн. Хом. в Пс. 29, т. 2; 33, ст. 2.5; 45, т. 2 // PG. Т. 29. Кол. 309, 352–353, 360, 420 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 509–510; 529–530, 533; 569–570); Enarr. в Ис. 5, т. 6 // PG. T. 30. Col. 357 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 722); Хом. 5, 6 // PG. T. 31. Col. 252 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 907); Хом. 10, 3. 4 // PG. Т. 31. Кол. 360, 361–364 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 957–958, 959–960); Морал 64 // PG. Т. 31. Кол. 801–804 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 69–70); Аскетикон (fus.) 52 // PG. T. 31. Col. 1041 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 217); Аскетикон (обр.) 127. 163. 176. 234 // PG. Т. 31. Кол. 1168, 1188–1189, 1200, 1240 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 261, 270, 274–275, 291); Де Дух. Санкт. 15, 35; 29, 75 // PG. Т. 32. Кол. 128, 209 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 124–125, 163–164). босилек. Магн. Аскетикон (обр.) 1. 98–99. 158. 163. 184 // PG. T. 31. Col. 1080–1081; 1149–1152, 1185, 1188–1189, 1205 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 224–225, 253–254, 269, 270, 277). босилек. Магн. Аскетикон (обр.) 175–176. 186. 226. 232 // PG. Т. 31. Кол. 1197–1200, 1205–1208, 1233, 1237 (Руски превод: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 274–275, 277–278, 288, 290–291).