Т. Налимов. Причины разделений в Церкви по воззрению святого Василия Великого
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(تم قراءة الخطاب في الحفل الاحتفالي لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في 10 فبراير 1898)
تتميز السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر، كما لو كانت في تناقض مباشر مع سنواتها الأولى، برغبة عالمية في السلام والوحدة المتبادلة، وتوضيح الوعي بأن هذا السلام ممكن فقط على طريق التطور الديني والأخلاقي، وليس الاستعباد العنيف، لدرجة أن اختيار موضوع الخطاب في الاحتفال بالذكرى التاسعة والثمانين لتأسيس أكاديميتنا، أعتقد أنه لا يتطلب أي دافع خاص.
ولا أعتقد أن سبب اللجوء إلى أعمال القديس في هذه المسألة يحتاج إلى شرح مفصل. باسيليوس الكبير، أحد أبرز شخصيات الكنيسة خلال فترة النضال ضد الآريوسية، في لحظة من حياة الكنيسة نمت فيها الخلافات والانقسامات المتبادلة بين المسيحيين إلى حد أنه يمكن للمرء أن يندم على حقبة الاضطهاد الدموي الماضية باعتبارها زمن سلام الكنيسة. ومع ذلك، يوجد في هذه الفترة اسم أعلى وشخصية أكثر بروزًا، وهو القديس الأسكندري العظيم أثناسيوس. لكنه كان، أولاً وقبل كل شيء، بطلاً للنضال، ومقاتلاً متقدماً، أخذ بيد قوية راية الأرثوذكسية النيقية وأمسك بها دون أن تتزعزع، بغض النظر عن مدى ضآلة صفوف المدافعين عنها في بعض الأحيان، لمدة نصف قرن، حتى انقسمت الكتلة الصلبة من أعدائه في البداية، في بحث عبثي عن راية أخرى مماثلة، إلى أحزاب متناثرة، مع التجربة الصعبة للنضال غير المثمر من أجل أشباح الحقيقة التي وصلت إلى إدراك أن توحيد جميع المسيحيين ولا يمكن إلا حول تأييد راية القديس أثناسيوس.
في هذا الوقت الذي كان فيه الانقسام الأكبر بين المسيحيين في الشرق، كان من المقرر أن يواصل باسيليوس الكبير عمل القديسة أفاناسيا. وهذا التجزئة للمسيحيين، والموقف التاريخي للقديس باسيليوس - ليس على رأس المدافعين الأصليين عن رمز نيقية (الذين كان خصومهم eo ipso (وبالتالي) معارضين للأرثوذكسية بالفعل)، ولكن على رأس جيل جديد من المسيحيين الأرثوذكس، الذين ظهروا، إلى حد كبير، من بين المعارضين السابقين للقديس أثناسيوس، وبالتالي، الذين كان لديهم في بعض الأحيان متعصبون أرثوذكس من العصور القديمة ضده، والشخصية الشخصية للمنظم الحكيم، كان الحذر في الأفعال والأقوال هو هدف كل أعمال القديس. لا يقاتل فاسيلي بشكل أساسي ضد الأعداء، ولكنه يوضح الوضع الحقيقي ويستعيد السلام في الكنيسة الشرقية. لكي نجني قدر المستطاع ثمار النصرة التي حصل عليها القديس أثناسيوس،
كان على فاسيلي أن يحدد أي من المسيحيين الشرقيين، المنفصلين عن الشكوك المتبادلة والخلافات الحقيقية أو الوهمية، كان أرثوذكسيًا حقًا؛ ثم كان عليهم أن يؤسسوا وحدة كنسية متبادلة بين كل هؤلاء المسيحيين الأرثوذكس ويتحدون أخيرًا حولهم وكل المخطئين، إن أمكن، الذين كانوا مخطئين حقًا في وجهات نظرهم وكانوا لا يزالون قادرين على العودة إلى الكنيسة الأرثوذكسية ويصبحوا أعضاءً حيين، حتى لو كانوا ضعفاء في البداية، عضوًا فيها (1057). ومن الطبيعي جدًا أن نتوجه إلى عامل السلام هذا، أولاً وقبل كل شيء الكنيسة، مُعيد الكنيسة الأرثوذكسية في الشرق، الذي قبل القديس باسيليوس كان يعتبر أريوسيًا بالكامل تقريبًا، وبعد ذلك وهو الذي قدم إلى المجمع المسكوني للأساقفة الأرثوذكس توضيحًا لمسألة سبب الانقسامات في الكنيسة.
بالنسبة إلى زمن القديس باسيليوس الكبير، يبدو هذا السبب واضحاً. هذا هو الخلاف بين المسيحيين حول مسألة العقيدة المسيحية الأساسية الخاصة بالثالوث في الله، والتي أثارها تعليم آريوس الكاذب وأدى إلى درجة شديدة من التوتر من قبل أتباعه، الذين اختاروا طريق الخداع والعنف لإيصال تعاليمهم إلى الوعي العام للكنيسة. والقديس باسيليوس الكبير اعتبر الأريوسيين بالطبع المذنبين الرئيسيين للخلاف المعاصر في الكنيسة، ورغب في الإجماع في الإيمان بين المسيحيين، واعترف صادقًا بالرمز النيقاوي وأدان أولئك الذين صنفوا الروح القدس بين المخلوقات كشروط للشركة الكنسية، وأدان الشغف بالخلافات الدينية والفضول المفرط في الأمور اللاهوتية. ومع ذلك، سيكون من المتسرع وغير العادل استخلاص نتيجة عامة من هذا أنه اعتبر الخلاف في القضايا العقائدية هو السبب الرئيسي للانقسامات في الكنيسة. سيكون هذا الاستنتاج متسرعًا لأن القديس.
لا يعرف فاسيلي الهرطقة فحسب، بل يعرف أيضًا الانقسام والتجمعات غير المصرح بها كأنواع مختلفة من الانفصال غير المصرح به عن الكنيسة، ويعرف أيضًا الحرمان من الكنيسة الذي فرضته الكنيسة نفسها بسبب الخطايا الجسيمة 1058. لذلك، ليست الخلافات العقائدية فقط هي التي يمكن أن تؤدي إلى انقسام المسيحيين، ويجب توسيع الاستنتاج: الخلاف بشكل عام، في أي شيء، هو سبب الانقسامات في الكنيسة. لكن مثل هذا الاستنتاج الواسع لا يمكن إلا أن يعني أن أي خلاف يمكن أن يؤدي إلى الانقسام، وبالتالي، لن يشير إلى سبب الخلاف بالمعنى الدقيق للكلمة في الكنيسة، ولكن فقط السبب المباشر لحدوثه؛ أو سيقول إن القديس باسيليوس أنكر جواز أي اختلاف في الأفكار والأفعال بين المسيحيين، وهذا بالطبع غير عادل. على العكس من ذلك، لم يعترف القديس باسيليوس بالجواز فحسب، بل بحتمية التنوع في الآراء وقام بتوسيع مجال الآراء اللاهوتية الخاصة على نطاق واسع جدًا.
تمثل الشروط العقائدية للوحدة التي قدمها بالمعنى الكامل الحد الأدنى من المتطلبات التي كان من الممكن أن يؤدي المزيد من التخفيض إليها إلى إلقاء ظلال من الشك على أرثوذكسية فاسيلي نفسه، وكان من شأنه أن ينقله إلى صفوف المدافعين عن الصيغ الدينية الواسعة وغير المحددة الذين كانت الوحدة الشكلية الخارجية فقط مهمة بالنسبة لهم، حتى لو كانت تخفي تناقضًا لا يمكن التوفيق فيه في التعاليم. المطالبة بالوحدة الصادقة في الإيمان، لا يمكن التضحية بأي شيء آخر، وكان من الضروري أن نطلب من المتشككين، ضمن هذه الحدود، الدقة الكاملة حتى في الكلمات، حتى لا يصبحوا ضحية للخداع 1059. وحيث لم يكن هناك سبب للشك، فضل القديس باسيليوس عرضًا بسيطًا للعقيدة في كلمات الكتاب المقدس وألغى عمدا جميع المصطلحات التقنية الموجهة ضد البدع، باستثناء مصطلح الجوهرية، الذي كان ضروريًا للغاية بسبب ظروف ذلك الوقت. 1060.
والشكاوى المريرة من شغف المعاصرين بالمجادلات اللاهوتية، ومن الفضول المفرط في دراسة الأسرار الدينية، والثناء على إيمان القدماء البسيط والبارع، لم تكن موجهة على الإطلاق ضد الفضول اللاهوتي، وليس ضد الرغبة في فهم وفهم أكبر فأعظم للحقيقة، التي هدفها الحقيقي هو الله نفسه، الحقيقة الأبدية. فقط نفاق هذا الطموح، والتساؤل الماكر، الذي الهدف ليس معرفة الحقيقة، ولكن إرباك العدو في التناقض، أو البحث عن المجد الباطل، والتمجيد على الآخرين من خلال إدخال أعلى الأسرار في دائرة البحث، والتي تبدو للآخرين غير مفهومة للإنسان 1062، تم إدانتها بمرارة وحادة. ثم أدانوا أحادية هذه الرغبة، والنسيان التام - في الحماس للديالكتيك المطبق على العقيدة القائلة بأن لا المعرفة، ولا حتى الإيمان، بل المحبة، بحسب الرسول، هي أعلى من كل شيء وتشكل الخاصية المميزة الرئيسية للمسيحي 1063.
ولكن إلى جانب هذا، ليس أقل شدة، على الرغم من أنه في كثير من الأحيان، بسبب ظروف ذلك الوقت، تم إدانة التخزين غير المثمر للحقيقة التي خانها الآباء، طالما أن الوصي لم يهتم بفهمها بشكل أكبر لنفسه وللآخرين 1064. البحث الصادق عن الحقيقة - الله، حتى لو تجلى في دراسة المقاطع والحروف، لم يُسمح به فقط كوسيلة حتمية لمحاربة الهراطقة، ولكن تمت الموافقة عليه بشدة 1065، وتم الاعتراف به كواحد أسمى طرق تمجيد الله، وعلى هذا النحو، كانت بالطبع واجبًا على كل مسيحي. وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، عندما يمثل القديس فاسيلي العالم المرئي بأكمله، وهي مدرسة تم إنشاؤها لغرض رئيسي هو أن يعرف الإنسان، من خلال دراستها كليًا وجزئيًا، خالقه 1067؛ والصعوبات ذاتها التي تكتنف معرفة الله هذه، وغموض الوحي الطبيعي، لم تعتبر إلا وسيلة تربوية لجعل المعرفة المكتسبة من خلال العمل الشخصي الشاق أكثر قيمة (1068). دعونا نتذكر أيضًا أن الإنسان، وفقًا للقديس بولس.
فاسيلي، مقدر له التحسين المستمر، وأن حاضره ومستقبله يجب أن يكون دائمًا أفضل من الماضي، وأن مجال المعرفة لا حدود له، وأن الحقيقة تنكشف لكل شخص فقط بأفضل ما لديه من قدرات 1069، وسوف نفهم أن تنوع الآراء بين المسيحيين أمر لا مفر منه. يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار أن الحقيقة في العالم الأرضي غير مفهومة بشكل أساسي للإنسان، وأنه بغض النظر عن مدى ارتفاع درجة المعرفة التي قد يصل إليها الإنسان هنا، فإنه لا يزال بعيدًا عن هدف تطلعاته أكثر من نقطة انطلاق حركته، وأنه مع تحسنه، يصبح الإنسان أكثر وعيًا بهذا النقص في معرفته بالحقيقة (1070). وهذا ليس سوى نقص في القوة العقلية للإنسان.
من الضروري أيضًا التعبير عن أفكار المرء بالكلمات، ومع ذلك فإن اللغة البشرية، بدورها، لا يمكنها أن تنقل بدقة حركات الفكر (1071)، لذلك "يستخدم الكتاب المقدس الموحى به من الله بالضرورة العديد من الأسماء والأقوال لصورة خاصة، علاوة على ذلك، غامضة لمجد الله"، وحتى فيها الأسماء المعلنة تكون صحيحة بشروط فقط. "إذا قال أحد "الله" فإنه لن يعبر عن مفهوم "الآب"، وكلمة "الآب" تفتقر إلى مفهوم الخالق. ومرة أخرى، إذا أخذنا كلمة "الآب" عن الله بشكل عام بمعنى هذه الكلمة التي نستخدمها، فإننا نقع في الشر، لأن العاطفة والتدفق والجهل والضعف وما شابه ذلك منسوبة إليهم. كلمة "الخالق" مشابهة لهذا، لأننا نحتاج إلى وقت، مادة، أصداف، عون؛ مفهوم تقوى عن الله يجب أن يكون. "أزيلوا كل هذا، قدر الإمكان" 1072. مع هذا الوعي بنقص المعرفة الإنسانية، يبدو أنه من المستحيل ببساطة عدم التسامح مع آراء الآخرين، والاعتراف بالخلاف في حد ذاته كسبب للانقسامات في الكنيسة.
وبالفعل خصص القديس باسيليوس مساحة واسعة جدًا للآراء اللاهوتية. وسمح لنفسه بالتعبير عن تعليم الإيمان بطرق مختلفة فيما يتعلق بما إذا كان يعارض أولئك الذين يحاولون هدم الإيمان بحيلة الشيطان، أو يقدم اعترافًا وشرحًا بسيطًا عن الإيمان الصحيح لأولئك الذين يرغبون في البنيان فيه (1073)، ولم يكن في عجلة من أمره إلى لوم الآخرين على الاختلاف معه وعلى عدم دقة التعبير في الهرطقة، وكان مستعدًا لقبول التعليمات منهم إذا صحح أي شخص تفسيره العقائدي بتقوى (1074). . هو نفسه، على سبيل المثال، في بعض الظروف، يعترف علنًا بمساواة الروح القدس في الجوهر مع الآب والابن ويدعوه مباشرة الله، 1075، وفي حالات أخرى يقتصر على الاعتراف بأنه ليس مخلوقًا، وليس واحدًا من الأرواح الخادمة، 1076، وأحيانًا يكرز سرًا عن ألوهيته لدرجة أنه يثير في كثير من الشكوك حول ثبات إيمانهم. ليس هناك متعصب واحد فقط بين أولئك الذين يحملون اسم وصورة التقوى يدعو باسيليوس للتبشير في عيد القديس.
يوبسيكيا خائن للإيمان، رجل واسع الحيلة يستر ازدواجية الرأي بقوة الكلمة، ويشبهه بالنهر الذي يسحب الرمال ويتجاوز الحجارة؛ لكن المستمعين الآخرين لهذه المراجعة، الذين لديهم استعداد جيد تجاه فاسيلي، لا يوافقون على مثل هذا الجبن، وحتى المدافع عن فاسيلي في هذه الحالة، القديس غريغوريوس اللاهوتي، في ختام الرسالة، لا يمتنع عن أن يطلب منه أن يعلمه ما يجب أن يمتد إليه اللاهوت عن الروح، وما هي الكلمات التي يجب استخدامها وما الذي يجب أن يذهب إليه في اقتصاد المرء 1077. القديس يعرف أيضا. يقول فاسيلي صراحة أن القديس ديونيسيوس السكندري "كان تقريبًا أول من زود الناس ببذور الشر، التي أحدثت الآن الكثير من الضجيج؛ أنا أتحدث عن تعليم الأنوميين" 1078، وعلى الرغم من ذلك، فإنه يمنح ديونيسيوس لقب العظيم، معترفًا بسلطته في شؤون الكنيسة 1079. ولكن ربما يكون المؤشر الأكثر وضوحًا على تسامح القديس. إن نهج باسيليوس في التعامل مع آراء الآخرين، والاعتراف بالحتمية الكاملة للاختلافات في الرأي بين المسيحيين يخدمه قواعده الرهبانية.
وهنا مطلوب من الراهب أن يكون مطيعًا حتى الموت في كل شيء، حتى في الأمور التي تتجاوز قوته بشكل واضح 1080؛ يُؤمر بعدم الاعتماد أبدًا على الرأي الخاص، ولكن دائمًا تفضيل حكم الشيوخ 1081، يُنصح بالانخراط حصريًا في شؤونهم الخاصة، وليس فقط عدم مناقشة أنشطة الآخرين، ولكن أيضًا عدم الالتزام، إن أمكن، 1082. ومع كل هذا، يبدو ظهور الشكوك والاختلافات في وجهات النظر أمرًا لا مفر منه، ويُؤمر الراهب بعدم إخفائها، بل توضيحها من خلال محادثة أخوية صادقة مع من يهمه الأمر، سواء كان الأمر كذلك. رئيس الدير نفسه (1083) ، ويوصى مباشرة باختيار أحد الإخوة على وجه التحديد ، بحيث ينقل إليه الجميع شكوكهم وحيرتهم ، ثم ينقلها إلى مزيد من المناقشة (1084). خلافات متكررة جدًا وطبيعية جدًا ، في رأي القديس فاسيلي ، حتى في أكثر ظروف الحياة الرهبانية تكيفًا مع المتطلبات المثالية للمسيحية.
من الواضح أن مثل هذه الظاهرة العادية في الحياة مثل الاختلاف في الرأي لا يمكن في حد ذاتها الاعتراف بها كسبب لكارثة استثنائية مثل انقسام الكنيسة. تاريخيًا، بالطبع، يبدأ كل انقسام في الكنيسة باختلاف في وجهات النظر، ولكن من الواضح أن انتقال الخلاف البسيط إلى انقسام أو بدعة يتحدد بسبب سبب آخر، لأنه ليس كل خلاف من هذا القبيل يؤدي بالضرورة إلى الانقسام.
وعادة ما يتم التعرف على هذا السبب على أنه عناد أحد الأطراف المعارضة الذي يدافع عن رأي خاطئ. لكن مثل هذا التعريف صالح من الناحية النظرية فقط، من وجهة نظر المراقبين الخارجيين، الذين غالبًا ما يكونون أحفادًا لاحقًا، والذين يمكنهم، إن أمكن، مناقشة أي من المعارضين دافع عن الحقيقة في النزاع وأي من المعارضين استمر في الخطأ. إنه لا ينطبق تمامًا على المشاركين في نزاع الكنيسة وانقسامها. إن المسيحي الذي ينفصل، لأسباب دينية، عن الكنيسة من أجل ما يعتبره هو نفسه خطأً، هو ظاهرة مستحيلة تمامًا. ينشأ انقسام الكنيسة بالمعنى الدقيق للكلمة فقط في حالة اقتناع كلا الطرفين المتعارضين بصدق بصحة كل وجهة نظر منهما، ويحتفظ بطابعه الكنسي فقط حتى يحين الوقت الذي يرى فيه كل جانب، في دفاعه عن آرائه، سبب خلاصه الأبدي، ويعتقد في نفسه أنه يناضل من أجل حقيقة المسيح، ولا يصر على الخطأ.
هذا، بالطبع، لا ينكر على الإطلاق أنه في الواقع التاريخي، تنشأ كل بدعة وانقسام - وخاصة - بسبب تأثير العديد من الأسباب المتزامنة التي ليست كنسية على الإطلاق في جزء كبير من خصائصها؛ ولكن ما نلاحظه هو فقط حقيقة وجود أشخاص، في كل مجتمع، يكاد يكون منفصلاً عن الكنيسة الحقيقية، مقتنعين بصدق بصحة آرائهم، وهم بالتالي مثابرون للغاية في معارضتهم للكنيسة، وفي الوقت نفسه متعاطفون مع طابعهم الأخلاقي. فقط هؤلاء الأشخاص، بالمعنى الدقيق للكلمة، هم ممثلو انقسام الكنيسة، ومع ذلك لا يمكن أن تنطبق عليهم تهمة معارضة الحق. إنهم صادقون تمامًا في خطئهم ولا يدافعون عنه إلا حتى يتم ثنيهم عن حقيقة قضيتهم.
وهم بالطبع مصرون على رأيهم. لكن الدفاع عن الحقيقة حتى الموت هو الواجب المباشر وأعظم ميزة للمسيحي (1085)؛ فرض الالتزام بالولاء للحقيقة المكتسبة، حتى لو تمرد عليها الجميع من حولهم، حتى لو أعلن الملاك خلاف ذلك، فمن الواضح أنه يجعل القرار النهائي للقضايا الدينية لكل فرد ضمير هذا الشخص 1086؛ والخطأ في حل قضية معينة، والتي تشكل أساس أي خلاف واللحظة الأولى للانشقاق، لا يمكن كما رأينا، بحسب القديس باسيليوس الكبير، أن يعتبر في حد ذاته سبباً لانشقاق الكنيسة. ما هو الفرق بين الخلاف المعتاد والحتمي في الرأي بين أعضاء كنيسة المسيح الأرضية والانقسام الكارثي الذي لا يطاق بين المذنبين، عندما يكون كلا الطرفين في كلتا الحالتين مخلصين وثابتين على حد سواء في قناعاتهم، عندما يمكن أن يكون الخطأ نفسه مصدر الهرطقات والانقسامات في الكنيسة، والرأي الخاص حتى لأب الكنيسة القدوس؟
بالإضافة إلى الخطأ الشخصي، بالإضافة إلى الثبات في الدفاع عن قناعاتنا، يجب أن يكون هناك أيضًا سبب خاص يحول الخلاف إلى خلاف - سبب قوي لدرجة أن تأثيره يحول أسمى فضيلة مسيحية - الاعتراف بالحقيقة - إلى أعظم خطيئة لمقاومة الحقيقة، ومحدد نوعيًا بحيث لا يمكن أن يكون هناك خلاف بين المسيحيين حول أهميته الحقيقية في الحياة الأخلاقية للشخص، ولا يمكن أن يكون هناك شك بين المشاركين في النزاع أنفسهم.
هذا السبب الرئيسي للصراع الكنسي ظهر بكل أهميته أمام أنظار القديس باسيليوس الكبير، ربما في أصعب لحظات حياته، عندما انهارت آماله في الاتحاد مع الأرثوذكس الذين لا يمكن إنكارهم في ذلك الوقت، في رأي القديس نفسه - إلى الأبد على ما يبدو. فاسيلي، الغرب. إن حقيقة أن الغرب وممثله، روما، كانا أرثوذكسيين بشكل لا يمكن إنكاره في ذلك الوقت، أن شركة الكنيسة معه، وفقًا لفاسيلي نفسه، يمكن أن تكون مؤشرًا واضحًا على الأرثوذكسية لجميع أولئك الذين يترددون بين الآراء المختلفة في الشرق 1087، ويعطي قوة خاصة لرفض فاسيلي مواصلة محاولات الاتحاد مع الغرب. بغض النظر عن مدى صعوبة وضع الكنيسة في الشرق، ومهما كانت مساعدة الغرب باهظة الثمن (1088)، فمن الأفضل عدم طلبها، لأنهم يفكرون كثيرًا في أنفسهم وغير قادرين على الاستماع إلى الحقيقة ممن هم أقل منهم (1089). مع كل مجد أرثوذكسيةهم التي لا تتزعزع، يجب على المرء أن يلجأ إليهم ليس بطلب المساعدة، ولكن بتحذير من أن الكبرياء هو خطيئة تجعلنا وحدهم أعداء الله (1090).
هذه الخطيئة هي تمجيد أمام المسيحيين الآخرين - يضع القديس باسيليوس يونوميوس، الأريوسي المتطرف، في أعظم الذنب، كما أنه يحفزه على رفض المحاولات الجديدة لإقامة شركة كنسية مع داماسوس، بعيدًا عن أي شبهات بشأن الأريوسية. يبدو له أن كلا من الأريوسيين والأرثوذكس على حد سواء أعداء لوحدة الكنيسة، لأنهم توصلوا إلى استنتاج مفاده أنه ليس لديهم ما يتعلمونه من الآخرين (1091). وهو لا يعتقد أن هناك فرقًا كبيرًا بين المظهر النشط، إذا جاز التعبير، والسلبي لهذا الفخر: ما إذا كان إينوميوس يسعى لاكتساب مجد معلم أصيل ومدروس من خلال مواصلة تطوير التعاليم الأريوسية الكاذبة، أو أن داماسوس، راضيًا عن نقائه المعترف به من كل هرطقة، لا يريد معرفة الموقف الفعلي للكنيسة. الأرثوذكسية في الشرق وبالتالي تقدم شروطًا رسمية تمامًا، ولهذا السبب، مستحيلة تمامًا بالنسبة للمسيحيين الشرقيين لقبولهم في شركة الكنيسة 1092.
هذه الغطرسة تجاه أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف، وهي مظهر من مظاهر الوعي بالرضا عن الذات بأنني أمتلك الحقيقة بالكامل وبالتالي ضمنت بالفعل الخلاص الأبدي لنفسي، ومن جاري، أولاً وقبل كل شيء، يجب أن أخشى العدوى بنوع من التعاليم الكاذبة، ويبدو أنها تخدم، وفقًا للقديس باسيليوس الكبير، المصدر الحقيقي للانقسامات في الكنيسة (1093).
صحيح أن اللوم على داماسوس لم يتم التعبير عنه في حالة هدوء، وبعد ذلك شارك القديس باسيليوس مرة أخرى في العلاقات مع روما من أجل استعادة شركة الكنيسة معها، ولم يرسل تحذيرًا من الغطرسة هناك؛ ولكن سيكون من الظلم أن نرى في هذا التوبيخ مظهرًا للحزن الناجم عن الشكليات غير المناسبة لمطالب داماسوس. ولم تكن نتيجة الإثارة في هذه الحالة سوى أن باسيليوس الكبير غيّر هذه المرة ضبطه المعتاد في الرسائل وبصراحة تامة شرح لصديقه المشاعر التي أقلقته ونظرته لمسار العمل وشخصية داماسوس. تُظهر النداءات الجديدة الموجهة لاحقًا إلى روما بطلب وحدة الكنيسة فقط أن موقف المسيحيين الشرقيين كان صعبًا للغاية حقًا وأن القديس. لم يبشر القديس فاسيلي بالحاجة إلى التواضع بالكلمات فحسب، بل كان مشبعًا بها في حياته وعمله.
إن جوهر اللوم، والوعي بعدم التسامح في العلاقات المتبادلة بين المسيحيين، والغطرسة الصالحة للذات، وعدم الاهتمام الأناني بمصائب الآخرين، يشكل دائمًا قناعة القديس فاسيلي 1094 وهو في انسجام تام مع نظرته العامة للإنسان وموقعه في العالم الأرضي.
الإنسان، حسب تعريف القديس باسيليوس الكبير، هو عقل يرتبط ارتباطًا وثيقًا بجسد لائق متكيف معه، والنفس والعقل، المخلوقان على صورة الخالق، هما في الواقع الإنسان نفسه، والجسد والأحاسيس المكتسبة من خلاله ليست سوى ملك للإنسان، أداة مقصودة لتكون عربة للنفس إلى الحياة الحقيقية. كل شيء آخر على الأرض، العالم المرئي بأكمله، هو فقط البيئة المحيطة بالشخص، شيء غريب عنه في الواقع 1095. هذا هو الطريق الذي يسير فيه، مع كل أنواع اللقاءات العشوائية والعابرة، والنجاحات والكوارث، والملذات والأحزان، الشائعة في أي رحلة. بطريقة غير معروفة للإنسان نفسه وليس بمحض إرادته، يشرع في هذا الطريق، مع ضرورة غير مشروطة يمر باستمرار عبر مساحة أكثر أو أقل على طوله، وفي لحظة الموت غير المعروفة لأي شخص مقدمًا، ينهي رحلته غير الطوعية 1096. في العالم الحقيقي، فقط المعنى الأخلاقي لحياته الأرضية مفتوح للإنسان 1097.
هذه مدرسة فضيلة، مدرسة لا يزال يستعد فيها لدخول الحياة الحقيقية في مملكة الله الأبدية ما قبل الأرضية 1098. تمامًا كما هو الحال في مدرسة جيدة الصيانة، كل شيء في العالم الأرضي يحيط بالشخص له هدف تربوي، والمقصود منه هو أن يكون وسيلة لتعليمه، وبحكم الحكمة الإلهية، يحقق هذا الهدف بثبات في الواقع. ليس فقط الطبيعة غير المعقولة والصالحين والخطاة هم منفذو أحكام الله وأدوات مشيئته الصالحة وغضبه، ولكن حتى الشيطان نفسه يخدم، وإن كان بشكل لا إرادي، لتحسين الإنسان في الخير 1099. ولكن في الوقت نفسه، مثل النظام المدرسي، الحياة الأرضية ليست بعد حياة حقيقية - ليس بالطبع بمعنى أنها وهمية وغير حقيقية، ولكن بمعنى أن كل شيء فيها مشروط تمامًا 1100.
ناهيك عن أن الخطيئة تشوه وعي الخاطئ تمامًا، فيتبين أن الحكيم في عينيه غير عاقل تمامًا، والشر خير حقيقي والعكس صحيح 1101؛ لكن الحكمة الحقيقية على الأرض، كما سبق أن قلت، لا تمثل سوى الكهانة عن الحقيقة، والتأمل في انعكاس الحقيقة، وليس المعرفة بها نفسها. والفضيلة الممكنة للإنسان على الأرض بعيدة كل البعد عن الكمال لدرجة أن الحياة الأرضية يجب أن تسمى ملكوت رحمة الله وحده، وحتى بعد الدينونة القبرية لن تكون بدون رحمة، لأنه من المستحيل العثور على شخص نقي 1102 وخدمة الله ذاتها على الأرض ليست خالية تمامًا من النجاسة 1103. فضيلة الإنسان الأرضية هي فقط الاستخدام الصحيح لعطايا الله، أي أن كل شيء إيجابي فيها ينتمي إلى الله، والإنسان الصالح فقط لا يمنع كل شيء مخلوق. بالله من تحقيق الهدف الذي أراده له الخالق 1104، مع العلم أن هذا الهدف سيتحقق في كل الأحوال حتى ولو استخدم عطايا الله في الشر 1105.
علاوة على ذلك، فإن هذه الفضيلة، علاوة على ذلك، في نتائجها، تكون دائمًا مفيدة، أولاً وقبل كل شيء، للشخص الأكثر فضيلة (1106). من خلال جلب محبة جاره إلى أعلى درجة يمكن تصورها من إنكار الذات، والجرأة في الصلاة إلى الله للتخلي عن خلاصه الأبدي من أجل إنقاذ قريبه من الدمار الأبدي، فإن الشخص الصالح يضمن في المقام الأول خلاصه الأبدي ويتلقى عدة مرات أكثر مما ضحى به، لأنه من المستحيل على شخص، من محبة الله من أجل الأكثر. من أهم الوصايا، ينكر نعمة الله فيبتعد عن الله 1107 .
من الواضح أن مثل هذه الاصطلاحية لكل شيء أرضي وتكيفها الحكيم مع الإنجاز الذي لا غنى عنه للأهداف التي وضعها الله، لا توفر لأي شخص في أي مكان دعمًا لرأي عالٍ حول مزاياه وموقف ازدراء تجاه زملائه الآخرين في المدرسة 1108. بالطبع، الإنسان معزول إلى حد ما عن هذه الاتفاقية وضرورة كل شيء أرضي في نفس الوقت. إنه يحمل في داخله صورة خالقه، وقد تم تعيينه ليحكم ما على الأرض، وكل الخليقة تسجد أمامه كمدرسة للفضيلة، وذلك على وجه التحديد لأن نير القانون - "لتقليد الخالق قدر الإمكان وتصوير النظام السماوي على الأرض - ليس مربوطًا بحزام على رقبة الإنسان"، ولكن يجب قبوله طوعًا، انطلاقًا من الاقتناع المعقول بأن هذا النير صالح حقًا (1109). يمكن أن يكون حامل صورة الله في العالم الأرضي أساسًا مناسبًا لتكوين نظرة فخورة عن نفسه لدى الإنسان، وكما نعلم، سرعان ما أصبح هذا الاحتمال حقيقة واقعة.
سقط الإنسان الأول متفاخرًا بكثرة النعم التي أنعمها الله عليه، وتخيل نفسه ملبسًا مجدًا أعظم مما أنعم الله عليه به، ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح الوعد بالتفوق على الآخرين في بعض النواحي، خداع المجد، في أيدي الشيطان طعمًا دائمًا لإغراء الناس بالخطيئة. في ضوء ذلك، أمام أنظار المسيحي، الجوهر الميتافيزيقي للحياة، الذي لا يزال بعيدًا عن متناول عقل الإنسان. يتم الكشف عن تلميذ المدرسة إلى حد ما - للأغراض الأخلاقية، مرة أخرى، وفي الصور الأرضية بالطبع.
الحياة الحقيقية هي في الله فقط. فهو وحده الحياة الأصلية، والحقيقة المطلقة، والخير الأسمى المكتفي بذاته. لذلك فإن كل شيء حي ومعقول وصالح حقًا لا يمكن أن يأتي إلا من الله، وفقط من خلال الاتحاد معه يحتفظ بطابعه الحقيقي، وفقط في الله، في تمجيده، يكون له هدفه الحقيقي 1111. تمامًا كما أن خطيئة الإنسان وعواقبها الضرورية - الموت يتكون في جوهره من العصيان المتكبر لله، في الرغبة في أن يصبح مثل الله، ليصبح كائنًا مكتفيًا بذاته، لا يعتمد على أي شخص 1112، كذلك التحرر من الخطيئة والحياة الحقيقية على الأرض يتمثل في القتل الطوعي. - التكريس غير الأناني لإرادة الله - لهذا الرجل العجوز الذي يتخيل في نفسه أن لديه مصدر وجوده والغرض منه (1113). حتى الله نفسه، الذي جاء ليخلص العالم من الخطيئة، يكشف في عمله الفدائي عن إنكار الذات هذا كقانون ثابت للحياة الحقيقية للكائن المخلوق.
إن ابن الله الذي صار إنسانًا لا يفعل إرادته على الأرض، بل إرادة الآب الذي أرسله، يبشر فقط بما أمره الآب أن يقوله، ومن خلال عمله الفدائي لا يطلب المجد لنفسه، بل يمجد الآب. ومكمل عمل الخلاص - الروح القدس المعزي، الإله الحقيقي، المساوي للآب والابن في الجوهر، يعمل في مركباته على الأرض كمرسل من الابن، ويتلقى من الابن ما يليق بتذكره وإعلانه للناس، ويمجد الابن بعمله التقديسي (1114). وفداء العالم من الخطية، يتم بمثل هذا التواضع المجاني للإله، طاعة الله الابن حتى الموت. إن الصليب وتنازل الله بالروح لخدمة قضية خلاص الناس لمجد الفادي في الكنيسة التي خلقها، هو أعظم مظهر ليس فقط لمحبة الله، بل أيضًا للمجد والقوة والعظمة (1115).
يشير هذا الوحي العقائدي الأساسي للمسيحية أيضًا إلى البداية الرئيسية لكل نشاط بشري على الأرض - إنكار الذات، وتجسيد الجميع، بأفضل ما في وسعهم، للإذلال الحر لابن الله (1116). وبما أن كل الخليقة تخدم بالضرورة مجد الخالق، وتفي بخططه، فإن تفوق المخلوق العاقل يتكون فقط من وعي إرادة الخالق، في إدراك أن تمجيد الخالق هو مجد صورته، وفي التكريس الحر وغير الأناني. بكل قواها من أجل التنفيذ العقلاني لإرادة الخالق 1117. أي محاولة، على العكس من ذلك، لوضع الذات أو أي شيء آخر مخلوق كمصدر وهدف لنشاط المرء، تمثل سوء فهم لجوهر الوجود، والشر ضد الخالق، وإدخال الشر والموت إلى عالم المخلوقات، واختزال المرء نفسه من بين خدام إرادته الواعين، الأحرار، المشاركين في مجد الخالق، إلى عدد من الأدوات العمياء لعنايته، التي لا تخدم إلا كوسيط. وسائل تمجيد الله في حاملي صورة الله الآخرين 1118.
أصدق قناعة أن كل عمل صالح أفعله هو خير فقط لأنه يأتي من الله ويتم باسمه 1119؛ وكل عمل له مصدره وهدفه في نفسي، وليس في الله، هو بالفعل شرير 1120 - يجعل التواضع العميق، حيث يكون الحب الصادق للجار تعبيرًا عن الحب الشامل لله، وهي سمة مميزة للمسيحي الحقيقي. يعرف المسيحي الحقيقي أنه بغض النظر عن الإذلال الذي يتعرض له، فهو نفسه يمثل تفاهات أكبر، وسيكون بالطبع غير معقول وغير عادل وخطيئ أن يشعر بالإهانة والحزن على هذا الإذلال الوهمي 1122. وبمجرد أن يقبل هذا الإذلال ليس كإهانة شخصية، ولكن كمساهمة جديدة من الخالق في تحسينه الأخلاقي، وبالتالي يقبله طوعًا باسم الله، فإنه يجعل الإنسان مشاركًا في إذلال ابن الله مجانًا، ويتحول إلى أعظم مجد ممكن للإنسان، ويصبح حقًا منفعة له، وليس إهانة 1123.
وهكذا، في أعمق تواضع للمسيحي، الذي يجعله يلوم نفسه دائمًا على كل شيء سيئ، واعتبار تصرفات الآخرين مفيدة دائمًا لتطوره الأخلاقي، فإن تدابير التحذير من جانب الله، تقترن بشكل لا ينفصم مع التفاني غير الأناني لإرادة الله، الأمر الذي يتطلب بالضرورة الولاء حتى الموت للحقيقة المعترف بها التي كشف عنها الله، والمحبة الصادقة للآخرين، والتي ليست هنا فقط تحقيقًا لإرادة الله الواضحة، ولكنها أيضًا استجابة طبيعية من جانبنا لإرادة الله الواضحة. فوائد لنا ثابتة، طوعية أو غير طوعية، في شكل خدمات أو إهانات 1124. بما أن أعظم جريمة على الأرض هي في الواقع أعظم نعمة، ما لم أخضع أنا نفسي للخطيئة، وليس للمسيحي أعداء أسوأ من الخطاة الذين يغريون الآخرين بالخطيئة بمثالهم، فمن الواضح إذن أن أعلى درجة من استيعاب النظرة المسيحية للعالم، من وجهة نظر القديس يوحنا.
باسيليوس الكبير يمثل المحبة للخاطئ 1125، متحملاً ذنب عدم تأديبه، ومتجاسراً أن يقدم في الصلاة لله خلاصه الأبدي تكفيراً عن هذا الذنب. وفي معارضة مباشرة لهذا يقف، بالطبع، ذلك الرضا الذاتي البارد بإخلاصه النظري للمسيحية، الذي يريد، تحت غطاء الغيرة على نقاوة الإيمان، تحديد العلاقات المتبادلة بين المسيحيين بمخاوف أنانية من أجل خلاصهم الشخصي بدلاً من "طريق التواضع اللطيف" الذي أظهره ابن الله للعالم، "من أجل صلاحه الفائق نزل إلى الصليب والدفن وحتى إلى الجحيم، طالباً خلاص آدم" (طرد الرب). (ليتورجيا اليوم العظيم) الخميس والسبت العظيم، الآية 25).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 113، 114، 218 // ص. T. 32. العقيد 525-529، 809-812 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 618-620، 783-784).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 188، 61، 270 // ص. T. 32. العقيد 664-665، 416-417، 1001-1004 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 696-697، 552-553، 886-887)؛ هوم. في ملاحظة. 29، الآية 5 // ص. T. 29. Col. 312 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 511)؛ إنار. في هل. 1، الآية 25 // ص. ت 30. العقيد 220 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 659).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 113، 125، 128، 250، 258،263 // ص. ت 32. العقيد 525-528، 545-552، 553-557، 929-932، 949، 976-981 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 618-619، 630-633، 635-637، 848-849، 859-860، 872-875)؛ ظرف. يونوم. أنا، 4-5 // ص. T. 29. العقيد 512-513 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 175-182).
رَيحان. ماجن. دي النية // PG. T. 31. العقيد 676-692 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 113-120)؛ هوم. 24، ص. 4 // ص. T. 31. العقيد 608-609 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1077-1079)؛ سيرمو، 12 // ص. ت 31. عمود 649 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 137).
رَيحان. ماجن. دي سبيريت. مقدس. 1. 8 // ص. T. 32. العقيد 69، 100 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 94، 109-110)؛ هوم. 9 // ص. T. 31. العقيد 348-349 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 952-953)؛ هوم. 12 // ص. T. 31. العقيد 392-393 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 973-975)؛ هوم. 13 // ص. ت 31. العقيد 424 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 990).
رَيحان. ماجن. دي سبيريت. مقدس. 1, 1 // ص. T. 32. Col. 68–69 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 94)؛ ظرف. يونوم. أنا، 1. 12. 13 // ص. T. 29. العقيد 500-501، 539، 541 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 16-170، 224، 225)؛ هوم. في ملاحظة. 45، الآية 11 // ص. T. 29. العقيد 428-429 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 574-575)؛ الجيش الشعبي. 8، 2؛ 238؛ 240؛ 242 // ص. ت 32. العقيد 248، 889، 896، 897، 901 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 456-457، 827-828، 830-831، 833-834).
رَيحان. ماجن. دي النية، ج. 5 // ص. T. 31. العقيد 688-689 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 119-120)؛ موراليا 5، 2 // ص. ت 31. عمود 709 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 24)؛ موراليا 25، 1. 2 // ص. T. 31. Col. 744 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 40-41)؛ هوم. 23, 4 // ص. T. 31. العقيد 596-597 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1072-1073).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 48، الآية 20 // ص. T. 29. Col. 457 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 588)؛ ظرف. يونوم. أنا، 14 // ص. T. 29. العقيد 544-545 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 195)؛ إنار. في هل. 2، الآية 18-19 // ص. T. 30. Col. 276 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 685)؛ الزاهد (اختصار) 45. 75 // PG. ت 31. العقيد 1112، 1136 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت 2. ص 237، 247)؛ دي سبيريت. مقدس. 7 // ص. ت 32. العقيد 96 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 107).
رَيحان. ماجن. هوم. في الهيكس. 2, 1 // ص. T. 29. Col. 28–29 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 335)؛ دي سبيريت. مقدس. 1، 2؛ 30، 79 // ص. T. 32. العقيد 69-72، 217 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 94، 167-168)؛ هوم. 22، 2 // ص. ت 31. العقيد 565-568 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 1056).
رَيحان. ماجن. هوم. في الهيكس. 3, 10 // ص. ت 29. العقيد 77 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 362)؛ هوم. في ملاحظة. 28، 2. 4 // ص. T. 29. العقيد 284-285، 293 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 498-499، 502)؛ هوم. في ملاحظة. 29، 1 // ص. T. 29. Col. 308 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 509)؛ هوم. في ملاحظة. 33، 4 // ص. ت 29. العقيد 357 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 533)؛ إنار. في هل. برويم. 6؛ مع. 1، ضد 1؛ مع. 5، الآية 16؛ مع. 10، الآية 12 // ص. T. 30. العقيد 128-129، 132، 396-397، 533-536 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 616، 647، 804)؛ هوم. 16، 1 // ص. T. 31. العقيد 472 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1013-1014)؛ الزاهد (اختصار) 157 // ص. T. 31. Col. 1185 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 268-269)؛ الجيش الشعبي. 2, 3 // ص. ت 32. العقيد 228-229 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 444-445).
رَيحان. ماجن. هوم. في الهيكس. 1، 5-6 // ص. ت 29. العقيد 13، 16 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 325، 327)؛ إنار. في هل. 2، الآية 17 // ص. T. 30. Col. 273 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 684)؛ هوم. 3, 7. 8 // ص. ت 31. العقيد 213-217 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت 1. ص 889-891).
رَيحان. ماجن. هوم. في الهيكس. 2، 3؛ 3, 2 // ص. T. 29. العقيد 33، 56 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 339، 350-351)؛ دي سبيريت. مقدس. 27، 66 // ص. T. 32. العقيد 189 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 154-155)؛ إنار. في هل. برويم. 6 // ص. ت 30. العقيد 128 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 616-617).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 32، الآية 3. 7 // ص. T. 29. العقيد 328، 336-337 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 518، 522-523)؛ هوم. في ملاحظة. 44، الآية 1-2 // ص. T. 29. العقيد 389، 396 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 555-557، 559)؛ إنار. في هل. 1، 4؛ 3, 18 // ص. T. 30. العقيد 145، 321 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 624-625، 705)؛ دي النية 2. 3 // PG. 31. العقيد 681-684 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 115-117)؛ دي سبيريت. مقدس. 8, 18 // ص. T. 32. Col. 100 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 110)؛ الجيش الشعبي. 233 // ص. T. 32. العقيد 864-868 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T.2. ص 813-815).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 33، 4 // ص. ت 29. العقيد 357 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 532)؛ هوم. في ملاحظة. 45، 5 // ص. T. 29. Col. 421 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 571)؛ ظرف. يونوم. أنا، 12. 14 // ص. T. 29. العقيد 540، 545 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 192-193، 195-196)؛ هوم. 7, 3 // ص. T. 31. Col. 288 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 924)؛ هوم. 12، 8. 9 // ص. T. 31. Col. 404 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 979-980)؛ هوم. 15، 1 // ص. T. 31. العقيد 464-465 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1008-1009)؛ دي سبيريت. مقدس. 14, 33 // ص. T. 32. العقيد 125-128 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 123)؛ الجيش الشعبي. 8، 7؛ 12 // ص. ت 32. العقيد 256-257، 265 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت 2. ص 462-463، 467).
رَيحان. ماجن. هوم. 15، 1 // ص. ت 31. العقيد 464 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 1008).
رَيحان. ماجن. دي النية، 3 // ص. T. 31. العقيد 684 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 116-117)؛ ظرف. يونوم. أنا، 14 // ص. ت 29. العقيد 544-545 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 195).
رَيحان. ماجن. دي النية، 1. 2 // ص. ت 31. العقيد 677-680 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 114-115).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 8, 7 // ص. ت 32. العقيد 260 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 463-464).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 8, 10. 11 // ص. ت 32. العقيد 261-265 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 465-467).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 113؛ 125 // ص. T. 32. العقيد 525-529، 545-552 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 618-619، 630-633).
جريج. نزينز. الجيش الشعبي. 58 (الترجمة الروسية: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الخلق. ت2. ص 454-456).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 9, 2 // ص. ت 32. العقيد 268-269 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 469).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 188، ص. 1 // ص. ت 32. العقيد 664-666 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 695-698).
رَيحان. ماجن. الزاهد (اختصار) 116.121.152.206 // PG. ت 31. العقيد 1161، 1164، 1181، 1220 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 258، 259-260، 267، 282-283).
رَيحان. ماجن. الزهد (اختصار) 1. 117-120. 123.132.138.301 // ص. ت 31. العقيد 1080-1081، 1161-1164، 1165، 1169-1172، 1173، 1296 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 224-225).
رَيحان. ماجن. الزهد (فوس.) 6. 48 // PG. T. 31. العقيد 928، 1037 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. الصفحات 165-166، 215-216)؛ الزهد (اختصار) 25. 147. 235 // PG. ت 31. العقيد 1100، 1180، 1240 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 232-233، 266، 291-292).
رَيحان. ماجن. الزهد (فوس.) 27. 36. 47 // ص. T. 31. العقيد 988، 1008-1009، 1036-1037 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 192، 202-203، 215)؛ الزاهد (اختصار) 47. 227. 231-232 // PG. ت 31. العقيد 1113-1116، 1233، 1236-1237 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 238-239، 289، 290-291).
رَيحان. ماجن. الزهد (فوس.) 49 // ص. ت 31. العقيد 1037-1040 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 216).
رَيحان. ماجن. ظرف. يونوم. أنا، 1. 3 // ص. T. 29. العقيد 500، 508-509 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 170، 174)؛ موراليا 39-40 // ص. T. 31. Col. 760 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 48-49)؛ الزهد (اختصار) 164 // ص. T. 31. Col. 1192 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 270-271)؛ دي سبيريت. مقدس. 10، 25-26؛ 30، 79 // ص. T. 32. العقيد 112-113، 217 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 115-117، 167-168)؛ الجيش الشعبي. 214، 2 // ص. ت 32. عمود 788 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 769).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 61، الآية 10 // ص. T. 29. العقيد 477-480 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 597-598)؛ إنار. في هل. 14، 21-22 // ص. T. 30. Col. 612 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 837-838)؛ هوم. 22, 8 // ص. T. 31. Col. 588 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 1067)؛ موراليا 33، 5؛ 72، 1. 2. 6 // ص. T. 31. العقيد 753، 845-849 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 45-46، 90-91)؛ الزهد (اختصار) 114. 230. 303 // PG. T. 31. العقيد 1160، 1236، 1297 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 257-258، 289-290، 316)؛ دي سبيريت. مقدس. 29, 75 // ص. ت 32. العقيد 208-209 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 163-164).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 66، 1؛ 70؛ 92، 3؛ 263، 1-2؛ 266، 2 // ص. T. 32. العقيد 424، 433-436، 481-484، 976-977، 996 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 557-558، 564-565، 593-594، 872-873، 882).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 90؛ 91؛ 239؛ 242-243 // ص. T. 32. العقيد 472-476، 889-893، 900-912 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 587-590، 828-829، 832-838).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 215 // ص. ت 32. العقيد 789-792 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 771-772).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 239 // ص. ت 32. العقيد 893 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 829-830).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 215 // ص. T. 32. Col. 792 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 771-772)؛ ظرف. يونوم. أنا، 3 // ص. ت 29. العقيد 508-509 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 175).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 138، 2 // ص. T. 32. Col. 580 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 648-649)؛ ظرف. يونوم. أنا، 1. 2 // ص. ت 29. العقيد 500-501 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 171-172).
رَيحان. ماجن. الجيش الشعبي. 2، 5؛ 56؛ 65؛ 89، 2؛ 97؛ 128، 3؛ 156، 1-2؛ 258، 1 // ص. ت 32. العقيد 229-232، 405، 421-424، 472، 493، 557، 613-616، 948-949 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 445-446، 546، 555-556، 587، 599-600، 636-637، 667-668، 858-859)؛ موراليا 70، 32-33 // ص. ت 31. العقيد 841 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 88).
رَيحان. ماجن. هوم. في الهيكس. 5, 7 // ص. T. 29. Col. 112 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 380)؛ هوم. في ملاحظة. 48، الآية 2. 3 // ص. T. 29. العقيد 432-436 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 576-577)؛ إنار. في هل. 1، الآية 26؛ 2، الآيات 12، 13؛ 14, 30 // ص. T. 30. العقيد 220-221، 261-268، 624 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 660-661، 679-681، 842-843)؛ هوم. 3, 5 // ص. T. 31. العقيد 209-212 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 886-888)؛ موراليا 45؛ 51-52؛ 57؛ 59-61؛ 70، 24 // ص. T. 31. العقيد 764-765، 776-780، 788، 792-796، 836-837 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 51، 56-57، 62، 64-67، 85-86)؛ الزهد (فوس.) 7، 1. 3؛ 43 // ص. T. 31. العقيد 928-929، 932-933، 1028-1029 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 166-168، 211-212)؛ الزهد (اختصار) 175-178. 184.186 // ص. T. 31. العقيد 1197-1201، 1205، 1205-1208 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. الصفحات 274-275، 277، 277-278)؛ دي سبيريت. مقدس. 30، 77-78 // ص. T. 32. العقيد 212-216 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 165-167)؛ الجيش الشعبي. 136، 2؛ 191؛ 203؛ 229، 2 // ص. ت 32. العقيد 576، 701-704، 737-744، 857 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 645-646، 719-720، 742-746، 809-810).
رَيحان. ماجن. هوم. 3, 3 // ص. T. 31. Col. 204 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 884-885)؛ هوم. 21، 5-7 // ص. ت 31. العقيد 548-553 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 1047-1049). هوم. 22، 4. 7 // ص. ت 31. العقيد 572، 581 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 1. ص 1059، 1064-1065).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 1، ص. 4-5 // ص. T. 29. العقيد 220-221 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 467-469)؛ إنار. في هل. 3، الآية 12 // ص. T. 30. Col. 305–308 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 698–699)؛ هوم. 21، 1-4 // ص. T. 31. العقيد 540-548 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1043-1047).
هذه هي المرة الأولى التي تكتشف فيها هذه المشكلة. رَيحان. ماجن. هوم. 12، 6 // ص. T. 31. Col. 400 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 977)؛ هوم. 23, 4 // ص. T. 31. العقيد 596-597 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1072-1073). فقط من وجهة نظر هذا التعريف للحكمة يمكن فهم الحديث "حول حقيقة أن الله ليس خالق الشر". إن السؤال الميتافيزيقي في جوهره عن سبب الشر يُعطى هنا بصيغة ميتافيزيقية: من أين يأتي الإنسان والشيطان بالانحراف إلى الشر؟ لكن الجواب المقدم أخلاقي وعملي فقط؛ السؤال نفسه مرفوض الشر بمعناه الصحيح هو الخطيئة وحدها. وبما أن الأمر يعتمد على إرادة الإنسان أن يخطئ أو لا يخطئ، فإن لوم وجود الشر في العالم يقع على الإنسان حتى يتفرغ تمامًا لخدمة الله، لكنه يقضي وقتًا في البحث عن سبب الشر خارج نفسه.
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 28، الآية 1 // ص. T. 29. العقيد 280-281 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 497-498)؛ هوم. في ملاحظة. 48، 1 // ص. T. 29. Col. 432 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 576)؛ إنار. في هل. 2، الآية 17 // ص. T. 30. Col. 273 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 684)؛ هوم. 21، 5-7 // ص. T. 31. العقيد 548-553 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1047-1049)؛ هوم. 22، 2. 8 // ص. T. 31. العقيد 565، 588-589 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1056-1057، 1067-1068)؛ الزهد (فوس.). برويم. 1 // ص. T. 31. العقيد 889-892 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 149-150)؛ دي سبيريت. مقدس. 15، 35-36؛ 19، 49؛ 27، 66 // ص. ت 32. العقيد 132، 157، 192 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 124-125، 139، 155).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 32، الآية 4 // ص. T. 29. Col. 330 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 519-520)؛ هوم. في ملاحظة. 33، الآية 16 // ص. T.29. Col. 376–377 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 541)؛ هوم. في ملاحظة. 44، الآية 2 // ص. T. 29. Col. 396 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 558-559)؛ إنار. في هل. 9، ضد 7؛ 13، الآية 4-5 // جر. T. 30. العقيد 513، 573-576 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 794، 821-822)؛ هوم 5، 5 // ص. T. 31. العقيد 248-249 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 906-907)؛ هوم. 8, 2 // ص. T. 31. العقيد 308-309 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 933-934)؛ هوم. 9, 1. 3. 4. 5. 9 // ص. T. 31. العقيد 329، 332، 336-341، 349 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 943-949، 952-954)؛ دي جود. 3 // ص. T. 31. Col. 657 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 104-105)؛ موراليا 55، 1 // ص. T. 31. العقيد 781-784 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 60)؛ الزهد (فوس.). برويم. 2؛ 16, 3 // ص. T. 31. العقيد 892-893، 960 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 150-151، 180)؛ الزاهد (اختصار) 92. 179. 257. 276 // PG. ت 31. العقيد 1145-1148، 1201-1204، 1253، 1273-1277 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 251-252، 275-276، 297، 306-307). دي سبيريت. مقدس. 8, 19 // ص. ت 32. العقيد 100-101 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 110-111).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 32، الآية 16؛ في ملاحظة. 33، الآية 13؛ في ملاحظة. 45، الآية 2؛ في ملاحظة. 114، الآية 7 // ص. T. 29. العقيد 345، 372-373، 417-418، 492-493 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 526، 539، 568-569، 603-604)؛ هوم. 3, 3. 5 // ص. T. 31. العقيد 204-205، 209-212 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 884-885، 886-888)؛ هوم. 4 // ص. T. 31. العقيد 217-237 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 892-900)؛ هوم. 6, 1. 2 // ص. T. 31. العقيد 261-265 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 912-914)؛ هوم. 11، 5 // ص. T. 31. العقيد 381-384 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 969-971)؛ هوم. 12، 15-17 // ص. T. 31. العقيد 417-424 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 986-989)؛ هوم. 18، 3 // ص. T. 31. Col. 496 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 1023)؛ هوم. 22، 2 // ص. T. 31. العقيد 565 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1055-1056)؛ دي النية، 2 // ص. T. 31. Col. 681 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 115-116)؛ موراليا 61 // ص. ت 31. العقيد 796 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 66-67).
رَيحان. ماجن. إنار. في هل. 5، الآية 21 // ص. T. 30. العقيد 412-413 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 748-749)؛ هوم. 20، 2 // ص. T. 31. العقيد 528-529 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1037-1038)؛ هوم. 21، 1 // ص. T. 31. العقيد 540-541 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1043-1044)؛ الزهد (اختصار) 270. 274 // ص. ت 31. العقيد 1269، 1272-1273 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت 2. ص 304، 305).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 32، الآية 5؛ هوم. في ملاحظة. 33، الآية 6؛ هوم. في ملاحظة. 114، الآية 5 // ص. T. 29. العقيد 329-333، 360-361، 489 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 520-521، 533-534، 602-603)؛ إنار. في هل. 5، الآية 16 // ص. ت 30. العقيد 397 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 740-741).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 7، الإصدار 3.9؛ هوم في فرع فلسطين. 29، الآية 9؛ هوم في فرع فلسطين. 33، الآية 7؛ هوم في فرع فلسطين. 44، الآية 3؛ هوم في فرع فلسطين. 61، الآية 3 // ص. T. 29. العقيد 233، 237-241، 320، 361-364، 396، 472-473 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 473، 475-478، 514، 534، 559-560، 594)؛ إنار. في هل. 6، الآية 9-10 // PG. ت 30. العقيد 433 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 758)؛ هوم. 22، 2 // ص. T. 31. العقيد 565 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1055-1056)؛ الزهد (فوس.). برويم. 2 // ص. T. 31. العقيد 892-893 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 150-151)؛ الزاهد (اختصار) 233. 280. 293 // PG. ت 31. العقيد 1237-1240، 1280، 1288-1289 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت 2. ص 291، 308، 312-313).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 29، الآية 2. 8 // ص. T. 29. العقيد 309، 317 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 509-510، 513-514)؛ إنار. في هل. 6، الآية 8 // ص. T. 30. العقيد 429-432 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 756-758)؛ هوم. 6, 2. 3. 6-7 // ص. T. 31. العقيد 264-268، 276-277 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 913-915، 917-919)؛ هوم. 7, 3 // ص. T. 31. العقيد 288 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 923-924)؛ هوم. 10، 5 // ص. T. 31. العقيد 365-368 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 960-962)؛ هوم. 11، 5 // ص. T. 31. العقيد 381-384 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 969-971)؛ هوم. 20، 3. 4 // ص. T. 31. العقيد 532-533 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1038-1040)؛ الزاهد (فوس.) 2، 1 // PG. T. 31. Col. 909 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 156-158)؛ الزهد (مختصر) 219. 247-248. 282 // ص. ت 31. العقيد 1228، 1248-1249، 1280-1281 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت 2. ص 286، 294-295، 309). دي سبيريت. مقدس. 8، 18-19 // ص. ت 32. العقيد 100-101 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 109-111).
رَيحان. ماجن. هوم. 9, 5. 9 // ص. T. 31. العقيد 340-341، 349 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 948-949، 952-953)؛ هوم. 20، 2 // ص. T. 31. العقيد 528-529 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1037-1038)؛ الزاهد (اختصار) 13. 206. 276 // PG. T. 31. العقيد 1089-1092، 1220، 1273-1276 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 228-229، 282-283، 306-307).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 28 // ص. T. 29. Col. 281 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 497-498)؛ هوم. 6, 3 // ص. T. 31. العقيد 265-268 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 914-915)؛ هوم. 7، 1. 2 // ص. T. 31. العقيد 281-284 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 922)؛ هوم. 20، 5 // ص. T. 31. العقيد 533 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1040-1041)؛ هوم. 21, 7. 8 // ص. T. 31. العقيد 552-553 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1049-1050)؛ الزاهد (فوس.) برويم. 3 // ص. ت 31. العقيد 896 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 151-153).
رَيحان. ماجن. الزاهد (فوس.) 3، 2 // PG. ت 31. عمود 917 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 161).
رَيحان. ماجن. الزهد (اختصار) 216 // ص. ت 31. العقيد 1225 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 285).
رَيحان. ماجن. هوم. 21، 5 // ص. T. 31. Col. 549 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 1047-1048)؛ هوم. 13، 1 // ص. T. 31. العقيد 425 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 990-991)؛ هوم. في ملاحظة. 1، ضد 1؛ هوم. في ملاحظة. 48، الآيات 13-14؛ هوم في فرع فلسطين. 61، الآية 10 // ص. T. 29. العقيد 221-224، 449-452، 477-480 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 463-465، 584-585، 597-598)؛ إنار. في هل. 6، الآية 8 // ص. T. 30. العقيد 429-432 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 756-757)؛ هوم. 9, 7 // ص. T. 31. العقيد 345 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 950-951)؛ الزاهد (فوس.) 2، 3 // PG. T. 31. Col. 913 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 158-159)؛ الزاهد (اختصار) 11. 174. 230 // PG. ت 31. العقيد 1089، 1197، 1236 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 228، 273-274، 289-290).
رَيحان. ماجن. هوم. 9, 6. 7 // ص. T. 31. العقيد 344-345 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 950-951)؛ هوم. 20، 1 // ص. T. 31. العقيد 525-528 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1036-1037)؛ هوم. في ملاحظة. 28، 2 // ص. T. 29. العقيد 285-288 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 498-499)؛ إنار. في هل. 2، الآية 12 // ص. T. 30. العقيد 261-264 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 679-680)؛ هوم. 21، 1 // ص. T. 31. العقيد 540-541 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1043-1044)؛ الزاهد (بريف). 75 // ص. ت 31. العقيد 1133-1136 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 247).
رَيحان. ماجن. هوم. في الهيكس. 6, 1 // ص. T. 29. العقيد 117-120 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 383-385)؛ هوم. في ملاحظة. 1، ص. 3؛ هوم. في ملاحظة. 32، الآية 6؛ هوم. في ملاحظة. 33، الآية 11.13؛ هوم. في ملاحظة. 45، الآية 2؛ هوم. في ملاحظة. 114، 1 // ص. T. 29. العقيد 216، 333، 365-369، 372-372، 417-420، 481-485 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 464، 521، 536-537، 539-540، 569-570، 600)؛ إنار. في هل. 5، الآية 21 // ص. T. 30. العقيد 412-413 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 748-749)؛ هوم. 9 // ص. T. 31. العقيد 329-356 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 943-955)؛ هوم. 13، 1 // ص. T. 31. Col. 424 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 990-991)؛ الزاهد (فوس.) 2 // PG. ت 31. العقيد 909-912 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 156-159). دي سبيريت. مقدس. 9 // ص. ت 32. العقيد 108-109 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 113-115).
رَيحان. ماجن. هوم. في الهيكس. 2، 4-5 // ص. T. 29. العقيد 37-40 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 340-342)؛ إنار. في هل. 13، الآية 8 // ص. T. 30. Col. 584 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 824-825)؛ هوم. 9, 1. 3. 5. 8 // ص. T. 31. العقيد 329-332، 332-333، 341، 345-348 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 943-944، 945، 948-949، 951-952)؛ هوم. 20، 1 // ص. T. 31. العقيد 525 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1036-1037)؛ دي جود. //PG. T. 31. العقيد 653-676 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 102-113)؛ الزاهد (فوس.) برويم. 4 // ص. T. 31. Col. 900 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 153-154)؛ الزاهد (اختصار) 247.272.293.298 // PG. ت 31. العقيد 1248، 1270، 1288، 1293 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 2. ص 294-295، 304-305، 312-313، 314).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 33، الآية 19؛ ملاحظة. 44، ضد 1؛ 114، الآية 6 // ص. T. 29. العقيد 380-381، 392، 489-492 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 542-543، 557-558، 603)؛ إنار. في هل. 1، الآية 11؛ 8، الآية 21 // ص. T. 30. العقيد 168-169، 501-504 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 634-635، 789)؛ هوم. 4, 2 // ص. T. 31. العقيد 220-221 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 893-894)؛ هوم. 9, 9 // ص. T. 31. العقيد 348-349 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 952-953)؛ هوم. 12، 11 // ص. T. 31. العقيد 408-409 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 982-983)؛ هوم. 13، 1 // ص. T. 31. Col. 424 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 989-990)؛ هوم. 20، 1. 3 // ص. T. 31. العقيد 525، 529-532 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1036، 1038-1039)؛ موراليا 80، 22 // ص. T. 31. العقيد 868-869 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T.2. ص 100-101)؛ الزهد (فوس.) 21. 31 // PG. T. 31. العقيد 976، 993 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 187-188، 195-196)؛ دي سبيريت. مقدس. 15 // ص. T. 32. العقيد 128-132 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 123-126)؛ الجيش الشعبي. 191؛ 277 // ص. T. 32. Col. 701، 1013 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 719-720، 892-893).
رَيحان. ماجن. هوم. 20، 6 // ص. T. 31. العقيد 536-537 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1041-1042)؛ دي جود. 4 // ص. T. 31. العقيد 660-661 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 105-107)؛ دي النية، 1 // ص. T. 31. Col. 677 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 113-115)؛ الزهد (فوس.) 43 // ص. T. 31. Col. 1028 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 211-212)؛ الزاهد (اختصار) 1. 138. 172. 198. 199 // PG. T. 31. العقيد 1080-1081، 1173، 1193، 1213-1216 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 224-225، 263-264، 272-273، 280-281)؛ دي سبيريت. مقدس. 8؛ 18 // ص. T. 32. العقيد 100، 101-105، 152-153 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 109، 111-113؛ 136-137).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 44، الآيات 4-5 // ص. T. 29. Col. 400 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 567)؛ دي سبيريت. مقدس. 8؛ 16 // ص. T. 32. العقيد 97-100، 140-141 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 108، 129-130).
رَيحان. ماجن. الزهد (فوس.) 43 // ص. T. 31. Col. 1028 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 211-212)؛ الزاهد (اختصار) 1 // PG. ت 31. العقيد 1080-1081 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت 2. ص 224-225).
رَيحان. ماجن. هوم. في الهيكس. 9, 2 // ص. T. 29. العقيد 189-192 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 420-421)؛ هوم. في ملاحظة. 28، الآية 1؛ 32، الآية 1.8؛ 33، الآيات 2-3؛ 44، الآيات 14-15؛ 48، الآية 1؛ 61، الآية 1-2. 8 // ص. ت 29. العقيد 281، 324، 337، 352-356، 409-412، 432، 472، 476-477 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 498-499؛ 516-517، 523؛ 529-531؛ 566-567؛ 575-576؛ 593-594، 596)؛ إنار. في هل. 1، الآية 11 // ص. T. 30. Col. 168–169 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 635)؛ هوم. 3, 2. 8 // ص. T. 31. العقيد 201، 217 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 883-884، 891)؛ هوم. 5, 3. 5 // ص. T. 31. العقيد 244-245 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. الصفحات 903-904، 906)؛ هوم. 20، 1. 7 // ص. T. 31. العقيد 525، 537-540 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1036، 1041-1042)؛ Praevia institutio ascetica // PG. T. 31. العقيد 620-625 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T.2. ص 122-125)؛ دي جود. //PG. T. 31. العقيد 653-676 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 102-113)؛ الزاهد (فوس.) 5 ؛ 34، 3 // ص. T. 31. العقيد 920-924، 1001 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 161-164، 199)؛ الزاهد (اختصار) 98، 157. 195. 211. 230. 276. 299 // PG. ت 31. العقيد 1149-1152، 1185، 1212، 1224، 1236، 1273-1277، 1293 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 253-254، 268-269، 280، 284، 289-290، 306-307، 314-315).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 7، ضد 2؛ 28، ضد 2؛ 33، الآية 6.11؛ 45، الآية 2؛ 48، الآية 13 // ص. ت 29. العقيد 232، 288، 360-361، 368-369، 417-420، 449-452 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 472-473، 500، 533-534، 536-537، 568-570، 584-585)؛ إنار. في هل. 1، الآية 23؛ 5، الآيات 5-7، 14-15؛ 10، الآية 20-21؛ 13، الآية 11 // ص. ت 30. العقيد 212-213، 364، 393-396، 549، 588-589 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت 1. ص 656-657، 725، 739-740، 810، 827-828). هوم. 3, 7 // ص. T. 31. العقيد 213 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 889-890)؛ هوم. 6، 1–2 // ص. T. 31. العقيد 264-265 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 912-914)؛ هوم. 7, 7 // ص. T. 31. العقيد 296-297 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 928-929)؛ هوم. 8, 2 // ص. T. 31. العقيد 308-309 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 933-934)؛ هوم. 9، 6-7 // ص. T. 31. العقيد 344-345 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 950-951)؛ موراليا 3، 2؛ 59 // ص. T. 31. العقيد 705، 792-793 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 22-23، 64)؛ الزهد (فوس.) 42 // ص. T. 31. العقيد 1024-1028 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 210-211)؛ الزاهد (اختصار) 36. 257 // PG. ت 31. العقيد 1103، 1253 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 235، 297).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 32، الآية 3؛ 33، الآية 7 // ص. T. 29. العقيد 328-329، 361 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 518-519، 534-535)؛ هوم. 20، 3 // ص. T. 31. العقيد 529-532 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1038-1039)؛ موراليا 70، 27 // ص. T. 31. Col. 840 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 87)؛ دي سبيريت. مقدس. 9 // ص. ت 32. العقيد 108-109 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 113-115).
رَيحان. ماجن. إنار. في هل. 2، الآية 12؛ 16، الآية 14 // ص. T. 30. Col. 264. 668 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 679-680، 863-864)؛ هوم. 20، 7 // ص. T. 31. العقيد 537-540 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 1041-1042)؛ موراليا 7؛ 12، 1. 4؛ 25، 2؛ 70، 26 // ص. T. 31. العقيد 712، 721، 724-725، 744، 837-840 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 25، 30-31، 40-41، 86-87)؛ الزهد (فوس.) 20، 1؛ 41 // ص. T. 31. Col. 969. 1021–1024 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 185، 208-210)؛ الزهد (مختصر) 117-120. 125. 128-129. 137-138. 185.247.277.282 // ص. ت 31. العقيد 1161-1164، 1168-1169، 1173، 1205، 1248، 1277، 1280-1281 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 258-259، 261-262، 263-264، 277، 294-295، 307-308، 309).
رَيحان. ماجن. هوم. في الهيكس. 2, 5 // ص. T. 29. العقيد 37-40 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 342-343)؛ هوم. في ملاحظة. 32، الآية 17-20 // PG. T.29. Col. 345–348 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 527)؛ موراليا 5 // ص. T. 31. العقيد 708-709 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T.2. ص 23-24)؛ الزاهد (فوس.) 45 ؛ 50 // ص. T. 31. العقيد 1033، 1040 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 213-214، 216-217)؛ الزهد (اختصار) 29. 115. 158-163. 198.207 // ص. T. 31. العقيد 1101-1104، 1161، 1185-1189، 1213، 1220-1221 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. الصفحات 233-234، 258، 269-270، 280-281، 283)؛ الجيش الشعبي. 99، 1؛ 131؛ 219؛ 222 // ص. T. 32. العقيد 497. 65-68، 812-813، 817-820 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 602-603، 640-641، 784-785، 788-789).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 61، الآية 1 // ص. T. 29. العقيد 469-472 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 593-594)؛ هوم. 10، 3. 5. 7 // ص. T. 31. العقيد 360، 364-365، 369 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 957-958، 960-961، 963)؛ موراليا 49 // ص. T. 31. العقيد 773-776 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 55-56)؛ الزاهد (اختصار) 42 // ص. ت 31. عمود 1109 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 236). الجيش الشعبي. 219، 2 // ص. ت 32. العقيد 813 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 785).
رَيحان. ماجن. هوم. في ملاحظة. 29، ضد 2؛ 33، الإصدار 2.5؛ 45، الآية 2 // ص. T. 29. العقيد 309، 352-353، 360، 420 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 509-510؛ 529-530، 533؛ 569-570)؛ إنار. في هل. 5، الآية 6 // ص. ت 30. العقيد 357 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 1. ص 722)؛ هوم. 5, 6 // ص. T. 31. Col. 252 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 1. ص 907)؛ هوم. 10، 3. 4 // ص. T. 31. العقيد 360، 361-364 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 1. ص 957-958، 959-960)؛ موراليا 64 // ص. T. 31. العقيد 801-804 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T.2. ص 69-70)؛ الزهد (فوس.) 52 // ص. T. 31. Col. 1041 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. T. 2. ص 217)؛ الزاهد (اختصار) 127. 163. 176. 234 // PG. T. 31. العقيد 1168، 1188-1189، 1200، 1240 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 261، 270، 274-275، 291)؛ دي سبيريت. مقدس. 15، 35؛ 29, 75 // ص. ت 32. العقيد 128، 209 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. ت. 1. ص 124-125، 163-164).
رَيحان. ماجن. الزهد (اختصار) 1. 98-99. 158. 163. 184 // ص. ت 31. العقيد 1080-1081؛ 1149-1152، 1185، 1188-1189، 1205 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت. 2. ص 224-225، 253-254، 269، 270، 277).
رَيحان. ماجن. الزهد (اختصار) 175-176. 186.226.232 // ص. T. 31. العقيد 1197-1200، 1205-1208، 1233، 1237 (الترجمة الروسية: القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. T. 2. ص 274-275، 277-278، 288، 290-291).