Архиепископ Василий (Кривошеин). Экклезиология святителя Василия Великого

Nu este atât de ușor să vorbim despre eclesiologia Sfântului Vasile cel Mare. Sfântul însuși Vasili nu a lăsat nicio lucrare în care să-și expună învățătura despre Biserică. Nicăieri nu vorbește despre asta în mod sistematic. Suntem nevoiți să căutăm locuri separate împrăștiate în lucrările lui; ei vorbesc mereu despre Biserică ca în treacăt și sunt de obicei foarte scurti. Ele sunt în aproape toate lucrările sale - „Șase zile”, „Discursuri despre psalmi”, Cuvinte, în cărțile „Împotriva lui Eunomie”, cartea „Despre Duhul Sfânt”, scrieri ascetice și mai ales în scrisori. Acestea din urmă sunt cele mai interesante pentru noi, întrucât dezvăluie atitudinea marelui arhiepiscop față de problemele bisericești ale vremii sale, reacția sa la evenimentele bisericești. Această atitudine completează și face mai ușor de înțeles gândurile individuale despre Biserică. Pe baza tuturor acestor date, putem stabili în termeni generali doctrina Bisericii Sfântul Vasile cel Mare. Trebuie doar să evitați sistematizarea excesivă 949. Să remarcăm în primul rând că Sfântul Vasile vorbește despre Biserică când la singular (ἡ ἐκκλησία), când la plural (αἱ ἐκκλησίαι). În scrisorile sale predomină pluralul, iar în restul lucrărilor sale 950 Sf. Vasili scrie despre Biserică mai ales la singular. Aceasta se explică prin faptul că în scrisorile Sfântului Vasili vorbește despre Biserică în fenomenul ei istoric concret, adică în manifestarea ei ca multitudine de Biserici Locale, dar în alte lucrări se oprește mai mult pe latura ei teologică și spirituală. Sfântul Vasile nu-i definește în niciun fel natura sau esența. O astfel de definiție ar contrazice principiile epistemologice ale Sfântului Vasile, care afirmă mereu (mai ales împotriva lui Eunomie) incomprehensibilitatea și inexprimabilitatea esenței tuturor lucrurilor, chiar și a celor create. Poate că conștiința misterului Bisericii l-a determinat să se abțină de la o astfel de definiție. Cu toate acestea, el folosește adesea imagini biblice pentru a o descrie. Biserica este Trupul, iar acest Trup este Trupul lui Hristos. „Domnul nostru Iisus Hristos, care a fost de acord să numească întreaga Biserică a lui Dumnezeu Trupul Său și ne-a făcut pe fiecare dintre noi în mod individual membri unii altora, ne-a dat tuturor să fim aproape de fiecare, după armonia inerentă membrilor săi” 951. Capul său este Hristos, și un singur suflet trebuie să-l însuflețe, „pentru ca aceeași consistență și bună ordine (care există în trup) să se păstreze mult mai mult în Biserica lui Dumnezeu, căreia i s-a spus: „Voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare în parte” (1 Cor. 12, 27), adică unul și singurul cap adevărat, care este Hristos, conține unul cu celălalt și se îmbină în armonie cu Sf. Vasile 95. pune în contrast unitatea acestui Trup cu despărțirile bisericilor din vremea lui: „Am fi cu adevărat cei mai absurdi dintre oameni dacă ne-am bucura de schismele și dezbinările bisericilor și nu am considera cel mai mare bine unirea mădularelor Trupului lui Hristos” 953. Mădularele trupului, despărțite de spațiu, sunt unite prin iubire. „Ce, de fapt”, scrie Sfântul Vasili, „ar putea fi mai plăcut decât să-i vezi pe cei care sunt despărțiți de distanță, uniți de unitatea iubirii într-o singură armonie de mădulare în Trupul lui Hristos?” 954 Astfel, tâlcuind cuvintele psalmului 44: „Și Împăratul va pofti frumusețea ta, că El este Domnul tău și tu să te închini Lui” (Ps. 44, 12), Sf. Vasile (pentru care regina psalmului prefigurează Biserica) spune: „Nevoia de supunere este indicată de cuvintele „căci El este Domnul tău”. (Psalmistul) nu a spus: „Îți vor închina cu daruri”, ci Persoanei tale, căci nu Bisericii se închină, ci Capul Bisericii, Hristos, care este numit în Scriptură Persoana” 955. De aceea Hristos este Episcopul universal al Bisericii, „Episcopul mare și adevărat, umplând întregul univers” cu minunile Sale. Biserica este și templul lui Dumnezeu, un loc de închinare adevărată, moștenitorul sinagogii Vechiului Testament. Interpretarea psalmului (Ps. 28, 2): „Închinați-vă Domnului în curtea Sa cea sfântă”, scrie Sfântul Vasile: „Închinarea nu se face în afara Bisericii, ci chiar în curtea lui Dumnezeu. Să nu inventați pentru mine, zice Psalmistul, curți și adunări speciale. Există o singură curte sfântă a lui Dumnezeu. Curtea lor a devenit așezarea lui Hristos, dar după păcatul lor a devenit curtea evreilor. De aceea zice Domnul: „Am alte oi care nu sunt din această stână” (Ioan 10, 16) Vorbind despre neamuri, predestinate pentru mântuire, El arată o curte specială, diferită de cea evreiască. De aceea, nu se cuvine să se închine lui Dumnezeu în afara acestei curți sfinte, ci în ea, unde locuiește Dumnezeu’. Sfântul Vasile vorbește despre interpretarea pe care a făcut-o asupra cuvintelor Psalmului 45: „Pârâurile râurilor bucură cetatea lui Dumnezeu... Dumnezeu este în mijlocul ei” (Ps. 45, 5-6): „Așadar, acest râu dă bucurie întregii cetăți a lui Dumnezeu, adică Bisericii, celor a căror viață este în ceruri” 958. Acesta este deopotrivă o cetate cerească și una pământească: „Dumnezeu fiind în mijlocul cetății, El îi dă statornicie, ajutându-l la primele zori ale luminii. De aceea, numele orașului se potrivește atât Ierusalimului ceresc, cât și Bisericii de jos” 959. Prin botez devenim cetățenii ei. „Vino”, ne spune Sf. Vasili, în Convorbirea de încurajare a Sfântului Botez, „transferă-te în întregime Domnului, dă-ți un nume, înscrie-te ca cetățean împreună cu Biserica” 960. Prin Botez suntem înscriși în cartea Bisericii pentru a deveni cetățeni cerești: „Pentru toate acestea vei purta responsabilitatea ca un războinic al lui Hristos, ca un războinic în evlavie, ca un sceptător al lui Hristos. cerul Înscrie-te în această carte ca să poţi fi rescris în cea de sus” 961. Sfântul Vasile cel Mare folosește multe alte imagini biblice, atât Vechiul Testament, cât și Noul Testament, când vorbește despre Biserică. Ea este casa lui Dumnezeu. În interpretarea psalmului (Ps. 29, 1) (la reînnoirea casei lui David) Sfântul Vasile întreabă: „Poate că ar trebui să ne gândim la „casă” ca la Biserica zidită de Hristos, după cum scrie despre aceasta Pavel în Epistola către Timotei: „Ca să știi cum să te porți în casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu” (115)? 962 Biserica este o casă construită constant de Hristos Însuși. Această idee este foarte apropiată de „Păstorul lui Hermas”, care înfățișează Biserica sub forma unui turn care se construiește constant. Este și casă de rugăciune 963. Biserica este regina și mireasa. „Împărăteasa s-a arătat la dreapta Ta”, interpretează Sfântul Vasile Psalmul 44: „...Aici Psalmistul vorbește despre Biserică, despre care am aflat în Cântarea Cântărilor, că ea este porumbelul desăvârșit al lui Hristos, care primește la locul potrivit al lui Hristos pe cei recunoscuți prin faptele lor bune, deosebindu-se de cele rele, precum deosebește păstorul de miel”. Ea este și Fiica țarului, născută din dragoste: „(Regele) cheamă Biserica să asculte și să respecte poruncile Lui și Îl face aproape, chemându-și fiica, ca și cum ar fi adoptat-o ​​cu dragoste: „auzi, fiică și vezi” (Ps. 44, 11)” 965. Vedem cum în aceste interpretări ale imaginilor biblice este unicitatea, exprimă în mod puternic biserica, curtea unică etc. Mai sunt și alte metafore: marea 966, câmpul 967, via 968. În fine, Biserica este doica, hrănindu-ne cu evlavie 969. Dacă Hristos este capul Trupului Bisericii, atunci Duhul Sfânt, odihnindu-se pe trupul lui Hristos, este mereu prezent în el. Duhul Sfânt, spune Sfântul Vasile, „a fost de la început împreună cu însuși trupul Domnului, fiind ungerea lui și prezent în el în mod nedespărțit conform celor scrise: „asupra căruia vezi Duhul pogorându-se și rămând peste El, acesta este Fiul Meu preaiubit” (Ioan 1, 33; Luca 3, 22) și: „Iisus, cel uns cu Duhul lui Dumnezeu (Fapte 3:22)” 10:38). În plus, fiecare acțiune (a lui Hristos) a fost săvârșită în prezența Duhului... El nu L-a părăsit nici după înviere, căci Domnul, înnoindu-i pe om și întorcându-i harul suflarii lui Dumnezeu, pe care îl pierduse, a suflat în fața ucenicilor: „Primiți Duhul Sfânt. formează structura Bisericii, Trupul lui Hristos. „Și structura Bisericii”, întreabă Sfântul Vasile, „nu este clar și de netăgăduit că este acționată de Duhul? Căci El, după cum spune Apostolul Pavel, „a dat Bisericii, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, prooroci, în al treilea rând, învăţători, apoi puteri, apoi daruri de vindecare, mijlociri, guvernări, feluri de limbi” (1 Cor. 12:29-30). Acest sistem a fost stabilit în conformitate cu împărțirea darurilor Duhului” 971. Biserica, după cum am văzut, este locul adevăratei închinari lui Dumnezeu. Această închinare, însă, este dată lui Dumnezeu în Duhul Sfânt. Scriptura vorbește „despre Duhul”, ne învață Sf. Vasili: „Iată un loc lângă mine, stai pe stâncă. Ce altceva se numește „loc” dacă nu contemplare în Duhul?... Acesta este locul potrivit pentru adevărata închinare: „Aveți grijă”, spune Scriptura, „să nu aduceți arderi de tot în orice loc, ci în locul pe care l-a ales Domnul Dumnezeul vostru” (Deut. 142:13-142:13? În ce loc o oferim, dacă nu în Duhul Sfânt, Unde am învățat aceasta de la Însuși Domnul, care spune că „adevărații închinători se vor închina Tatălui în Duh și Adevăr” (Ioan 4:23)” 972 Ținând cont că Biserica pentru Vasile cel Mare, ca și Sfântul Duh, este, mai degrabă, un loc de închinare, sau de Dumnezeu? a fost manifestarea Lui. (θυσία τῆς αἰνέσεως), ea trebuie oferită lui Dumnezeu în locul ales de El (adică în Duhul Sfânt și în Biserică). Se vede aici o aluzie la Euharistie, care, astfel, se dovedește a fi lucrarea principală a Bisericii și este împlinită de Duhul Sfânt. Duhul Sfânt este dat tuturor credincioșilor în Hristos și cetățenilor înscriși ai orașului lui Dumnezeu, Bisericii: „Și acum cel neprihănit va bea apă vie și va bea mai mult în viitor, când va fi înscris ca cetățean al cetății lui Dumnezeu” 973. În altă parte, spune Sfântul Vasile, interpretând psalmul (Ps. 45, 5) - „Fă bucuria râului de Dumnezeu” Acesta este Dumnezeu, dacă nu Duhul Sfânt, primit prin credința celor ce cred în Hristos?” 974 Cei care guvernează bisericile sunt inspirați de Duhul Sfânt. „Nu considerați că aceasta este o chestiune de decizie umană”, scrie Sfântul Vasile clerului Coloniei (Köln), atunci când episcopul lor este transferat într-un alt scaun, - sau că a fost adoptat din motivele oamenilor cu mintea pământească, dar fiți convinși că, cu ajutorul Duhului, cei cărora li s-a încredințat grija bisericilor lui Dumnezeu au făcut-o. Imprimați în mintea voastră această sursă a deciziei lor și încercați să o îndepliniți” 975. Biserica lui Hristos – Biserica Apostolilor și Părinților. De la ei a primit învățătura lăsată nouă de Domnul nostru, exprimată în Tradiție, consacrată în Scriptură. Apostolii înșiși sunt moștenitorii patriarhilor Vechiului Testament. Sfântul Vasile interpretează astfel psalmul (Ps. 44, 17) - „În locul părinţilor Tăi s-au născut fiii Tăi; Îi vei face domnitori pe tot pământul”: „Cine sunt, deci, fiii Bisericii? Adică fiii Evangheliei, care au primit puterea peste tot pământul... Chiar dacă cineva ia patriarhii pentru expresia mireasă, atunci se va referi la expresia miresei. apostoli, căci în locul patriarhilor s-au făcut fii ai lui Hristos pentru ea” 976. Așadar, putem vorbi despre credința apostolică, care în același timp este „credința părinților, pe care am acceptat-o și am recunoscut-o ca fiind marcată de trăsături apostolice” 977. Se poate vorbi și despre predicarea apostolică 978. Printre ei, fără atenție specială a apostolilor, ai apostolilor, ai Sf. cu precizarea însă în ce constă. Aceștia sunt, în primul rând, apostolii care au fost prezenți la Schimbarea la Față - Petru, Ioan și Iacov. „Petru și fiii lui Gromov au văzut frumusețea Lui pe munte, strălucind mai mult decât lumina soarelui și au fost onorați să perceapă cu ochii lor primele semne ale glorioasei Sale Veniri” 979. În al doilea rând, Apostolul Petru, „din cauza superiorității credinței, a luat asupra sa zidirea Bisericii”. Și în alt loc: „Fericitul Petru, preferat dintre toți apostolii, cel mai mărturisit și proclamat binecuvântat, căruia i-au fost încredințate cheile Împărăției Cerurilor, când aude de la Domnul: „Dacă nu vă spăl, nu veți avea parte cu Mine” (Ioan 13:8), ce și cât de pietros nu judecă inima lui Dumnezeu? 980 Acest pasaj este inspirat din capitolul al 16-lea din Matei în legătură cu al 22-lea din Luca, deși în mod semnificativ, pentru că Sfântul Vasili recunoaște rolul Apostolului Petru în Biserică, care este preponderent spiritual și moral în natură. Sfântul Vasile vrea să arate prin exemplul Apostolului Petru că cele mai mari daruri ale harului nu ne pot apăra de cădere dacă ne încredem în forțele noastre. Același lucru (și chiar mai mult) se poate spune despre alte texte, în general puține, despre Apostolul Petru. Acestea sunt, în primul rând, îndemnuri spirituale – lecții de smerenie și ascultare, care pot fi exprimate pe scurt astfel: dacă ar putea cădea Apostolul Petru, cu atât mai mult fiecare dintre noi. De exemplu, în cuvântul său „Despre smerenie” Sfântul Vasile se adresează ascultătorilor săi cu învățătură morală: „Dacă nici măcar nu înțelegeți acest lucru, că ați primit har în dar, dar vă faceți propria realizare din har, nu sunteți totuși mai cinstiți decât fericitul Apostol Petru. Nu puteți depăși în dragoste pentru Domnul pe cel care-L iubește atât de mult, încât ai vrea să mori pentru El. Dar de vreme ce vorbea cu aroganță, spunând: „Chiar dacă toți sunt supărați din cauza Ta, atunci eu nu mă voi supăra niciodată” (Matei 26:33), el a fost trădat de lașitatea omenească și a căzut în lepădare, înțelept prin greșeală la evlavie și învățat să cruțe pe cei slabi, să-și recunoască propria slăbiciune și să-și dea seama că, așa cum a fost ținut de mâinile drepte, este ținut de Hristos. în În vârtejul ispitei, aproape că a murit din necredință, dar a fost mântuit prin puterea lui Hristos, care i-a prezis viitorul, zicând: „Simone, Simone, iată, Satana a cerut să te semăne ca grâul. Dar eu m-am rugat pentru tine, ca să nu îți piardă credința; iar tu, odată convertit, întărește-ți pe frații tăi” (Luca 31–322). Iar Petru, demascat astfel, a început să se teamă cu rațiune, îndemnat să respingă insolența și să cruțe pe cei slabi” 981. Sfântul Vasile recunoaște marea dragoste a Apostolului Petru pentru Hristos, deși o compară nu cu iubirea celorlalți apostoli, ci cu iubirea fiecăruia dintre noi. În același timp, subliniază că dragostea lui Hristos și credincioșia lui am fost curăția și credincioșia lui. darul harului. El înțelege cuvintele lui Hristos către apostolul Petru ca pe o profeție despre căderea și restaurarea lui la demnitatea apostolică după pocăință. Este greu să tragem o concluzie eclesiologică certă din toate acestea. Mai interesant în acest sens este pasajul din „Regulile monahale”, în care Sf. Vasili insistă asupra obligației stareților mănăstirii de a da un raport despre activitățile lor la întoarcerea din excursii. Ca exemplu, arată botezul sutașului Corneliu: „Petru, la întoarcerea la Ierusalim, dă socoteală despre comunicarea lui cu păgânii celor care erau acolo” 982. Potrivit Sfântului Vasile, Apostolul Petru trebuia să dea socoteală celorlalți apostoli. Urmașii apostolilor sunt episcopi. Sfântul Vasile vorbește adesea despre importanța episcopiei în Trupul Bisericii. Păstorii sunt ca berbecii, merg înaintea turmei, instruiesc, o duc la pășune și ocrotesc 983. Poporul creștin trebuie să-și vadă părinții în ei și toți împreună, clerul și poporul, trebuie să aibă un singur suflet: „De aceea ne rugăm zi și noapte”, scrie Sf. Vasilie, - Regele veacurilor trebuie să păstreze credința poporului, ca și deplinătatea poporului. cap intact, situat in sus si oferindu-si ajutorul membrelor inferioare ale corpului. Căci atunci când ochii acţionează conform scopului lor, lucrarea mâinilor este pricepută, mişcările picioarelor sunt şi ele fără poticnire şi nici o singură parte a corpului nu este lipsită de îngrijirea cuvenită” 984. Episcopul este tatăl poporului, unit cu ele prin legături de iubire şi respect filial: „De aceea”, continuă Sf. Vasile cel Mare, vă cerem să faceți ceea ce faceți și veți face, să rămâneți unul de celălalt; voi, care vi se încredințează grija sufletelor, să-i susțineți pe fiecare în parte și să vă încălziți ca niște copii iubiți; iar poporul să păstreze cinstea și respectul care vi se cuvine, părinților, pentru ca în bunătatea bisericii să se păstreze tăria și fermitatea credinței voastre în Hristos, iar numele lui Dumnezeu să fie proslăvit, binele iubirii să se înmulțească și să se înmulțească” 985. Biserica și episcopul sunt strâns legate între ele: „Sunt de acord”, scrie colonia Sf. Vasile. pentru păstorul tău. Căci, așa cum lipsirea unui tată bun este insuportabilă pentru un copil iubitor, tot așa și înlăturarea unui Păstor și a unui Învățător este insuportabilă pentru Biserica lui Hristos” 986. Episcopul este îngerul bisericii pe care o conduce: „Sunteți întristat”, scrie Sfântul Vasile, preoților care au fost expulzați, împreună cu voi, episcopii din Nikopol. aruncat din ziduri (biserica), dar vei fi instalat sub acoperișul Dumnezeului Ceresc, iar Îngerul care veghează asupra bisericii tale (ὁ τῆς Ἐκκλησίας ἔφορος) a plecat cu tine” 987. Domnul Însuși dă păstori buni celor care o cer sincer. „Trebuia voastră este să-l cereți, păstrându-vă sufletele curate de orice înclinație spre dispute și dragoste de primat”, amintește Sfântul Vasile din Biserica Neocezareea, - și este datoria Domnului să-l arătăm pe El, pe Domnul, care, începând cu marele ocrotitor al bisericii voastre Grigorie... a mereu (ți-a dat păstori), îmbinându-i ca o altă piatră cea mai bună de preț a frumuseții tale minunate. biserica. Deci nu ar trebui să disperăm în privința succesorilor lor. Căci Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Săi și îi va scoate printre voi pe unul pe care, poate, nu l-ați așteptat.”988 „Scoală-te pentru grija necesară a Bisericii”, cheamă el Biserica din Parnas, „pentru ca Sfântul Dumnezeu să aibă grijă de turma Sa și să-ți dea un păstor după voia Lui, care să te păstorească cu pricepere” 989, cel mai bine cerut de Episcopul, Dumnezeu cel mai bine, de către un Episcop, 989. devine adevăratul cârmaci al corăbiei bisericii: „Așadar, îndrăznește-te și întărește-te, mergi înaintea poporului încredințat dreptei tale de Atotputernicul”, scrie Sf. Vasile Sf. Amphilochie, Episcopul Iconiumului, - și ca un cârmaci înțelept, ridicându-se prin voință deasupra oricărei furtuni ridicate de vânturi eretice, ține corabia nescufundată de valurile sărate și amare ale calomniilor în așteptarea tăcerii pe care o va crea Domnul când va fi un glas demn să-L ridice pentru a interzice turbulențele marii. Poziția și demnitatea episcopului Sfântului Vasile nu se gândește ca independent sau separat de totalitatea bisericii, ci în relație și comuniune cu semenii săi episcopi. „Te rog”, scrie el Episcopului de Atharvi, „aruncă din suflet gândul că nu ai nevoie să comunici cu nimeni altcineva. Nu este tipic ca o persoană care urmează calea iubirii și împlinește legea lui Hristos să se desprindă de părtășia cu frații săi.”991 S-ar putea spune chiar că pentru Sfântul Vasile, comunicarea este un semn al episcopului său, și al ortoxiei sale. ruptura cu Biserica 992. Aceasta ridică problema episcopilor falși. Aceștia sunt, în primul rând, oportuniști care își schimbă convingerile odată cu circumstanțele, creaturi ale autorităților civile. „Nu vă lăsați înșelați de cuvintele lor mincinoase”, scrie Sfântul Vasile preoților din Nikopol, proclamând dreptatea credinței, căci aceștia sunt vânzători ai lui Hristos, și nu creștinii, care preferă întotdeauna ceea ce le este de folos în această viață, în concordanță cu adevărul. Când ei cred că au dobândit această putere goală, se iau de partea vrăjmașilor lui Hristos; când văd că oamenii sunt indignați împotriva lor, se prefac iarăși ortodocși. Nu recunosc ca episcop și nu îl voi încadra printre preoții lui Hristos pe cel care a fost înaintat de mâini lumești să stăpânească pentru distrugerea credinței” 993. Dar mai ales aceștia sunt eretici. „Nu plângem nimicirea clădirilor pământești”, spune Sfântul Vasile Papei Damasus, ci capturarea bisericilor, ci sclavia fizică de către suflete... ci sclavia fizică a sufletelor. apărători ai ereziilor” 994. Erezia este putrezirea Bisericii. „Dezgustătoarea erezie maniheică, pe care noi o numim putrezirea bisericilor, nu ne vom abate de la cuvenită” 995. Adevărat, aceasta este o erezie extremă care depășește sfera creștinismului. Ereticii caută să tulbure tăcerea bisericii: „Dacă marea este frumoasă și lăudabilă înaintea lui Dumnezeu”, spune Sfântul Vasile credincioșilor Bisericii Cezareeei, cu atât mai frumoasă este adunarea acestei biserici, în care, ca sunetul vreunui val, se aude glasul consonantic al bărbaților, femeilor și copiilor, ridicat în rugăciunile noastre către Dumnezeu. Iar tăcerea adâncă o păstrează fără tulburare de învățăturile eretice” 996. El aseamănă erezia cu neghina: „Chipul celor care contrafășesc învățătura Domnului și nu au învățat cu adevărat Cuvântul, ci sunt stricăciți de învățătura celui rău, amestecându-se cu Trupul sănătos al Bisericii pentru a insufla liniștit din oamenii lor obișnuiți un punct moral”99. de vedere, ereticii duc adesea o viață bună și pot servi chiar drept exemplu pentru ortodocși: „De multe ori trebuie să creștem în noi înșine puterea de a face bine, chiar și de la cei străini de credință. Căci dacă vezi un păgân sau pe cineva rupt din Biserică din cauza vreunei erezii deștepte, dar îngrijit de o viață castă și de orice altă decență morală, intensifică-ți mai mult râvna pentru a deveni ca un smochin roditor, care în prezența smochinilor sălbatici își adună puterea și, reținând curgerea sucului, își hrănește rodul cu mare grijă. Dar este de datoria Bisericii să lupte împotriva ereziilor, iar pentru a reuși, creștinii trebuie să fie uniți. „Să știți aceasta”, scrie Sfântul Vasile Episcopului de Atarvia, „că dacă nu vom întreprinde aceeași luptă pentru biserici pe care o duc oponenții învățăturii sănătoase, cu scopul distrugerii și dispariției lor complete, atunci nimic nu va împiedica distrugerea adevărului răsturnat de dușmani, iar condamnarea nu vom scăpa cu siguranță de acest fapt. să nu arate, cu toată grija și zelul, în acord unii cu alții și în unanimitate în Dumnezeu, o posibilă preocupare pentru unitatea Bisericilor”. 999. Este necesar, deși uneori dureros, să ne despărțim de eretici în numele adevărului. „Voi, doctorilor”, scrie Sfântul Vasily doctorului Eustathius, - este de nedorit să ardă un pacient sau să-l faceți să sufere în alt mod, dar sunteți de acord cu acest lucru, urmând cerințele bolii. De asemenea, marinarii nu își aruncă de bunăvoie încărcătura, ci, pentru a evita naufragia, îndură aruncarea încărcăturii, preferând viața în sărăcie morții. De aceea, porți și gândul că îndurăm dureros și cu multe hohote despărțirea de cei despărțiți de noi; totuși, o îndurăm pentru că pentru cei ce iubesc adevărul, nimic nu este de preferat lui Dumnezeu și nădăjduiește în El” 1000. Prin urmare, nu se poate fi indiferent față de comuniunea euharistică cu ereticii. „Vă rugăm”, spune Sfântul Vasile, – să vă abțineți de la comunicarea (liturgică) (κοινωνίας) cu ereticii, știind astfel de lucruri care ne lipsesc neprihănirea lui Hristos în fața neprihănirii noastre. 1001. Întrerupând o astfel de comunicare, ortodocșii îi împiedică să răspândească boala. Este necesar să primim eretici în Biserică cu acordul întregii Biserici. „Vă rog să ne trimiteți”, scrie Sfântul Vasile episcopilor exilați din Egipt, - propuneri pe baza cărora ați acceptat adepții lui Marcellus... nu ar fi trebuit să vă lăsați singur o chestiune atât de importantă, ci ar fi trebuit să fiți făcut membri ai comunității și să fiți de acord cu restaurarea (a adepților lui Marcellus) în Biserică (episcopii) atât a Occidentului, cât și a Răsăritului". În orice caz, ereticii trebuie să renunțe la erorile lor înainte de a fi acceptați în Biserică. Unitatea ei cere aceasta: „Deoarece [Marcelus] a părăsit Biserica din cauza dogmelor sale rele, este necesar ca adepții săi să anatemizeze erezia lui și astfel să fie admiși în comunicare pentru ca, uniți cu noi prin mijlocirea noastră, să fie acceptați de întreaga frăție” 1003. Pentru Sfântul Vasile a existat o diferență semnificativă între Biserică și despre reunificare, dar aici nu ar trebui să vorbim despre reuniune și despre reuniune. întoarcerea lor într-o singură Biserică. El îi scrie episcopului Petru al Alexandriei: „Nu ni se poate reproșa că ne-am alăturat adepților lui Marcellus; dimpotrivă, ei au devenit membri ai trupului Bisericii, astfel că cenzura răutăcioasă creată de erezie a dispărut datorită acceptării noastre și nu trebuie să ne fie rușine ca și cum ne-am fi alăturat lor” 1004. Cu toate acestea, o ruptură în comuniunea bisericească este justificată doar atunci când este vorba de probleme esențiale ale credinței creștine, fundamentale pentru mântuirea noastră. Împărțirile din motive care nu au legătură directă cu credința sunt foarte rele. Această instalare a naturii iubitoare de pace a Sfântului Vasili, în întregime inspirată de preocuparea pentru unitatea creștină, dar fermă când vine vorba de abstinența esențială a Evangheliei creștine, îi este foarte caracteristică. „Ceea ce este, fără îndoială, cel mai regretabil este că, aparent, partea sănătoasă s-a împărțit împotriva ei înșiși”, scrie Sfântul Vasile episcopilor italieni și galici. Și continuă: „Pentru noi, pe lângă războiul ereticilor care s-a deschis împotriva noastră, războiul care s-a ivit din partea poporului nostru presupus asemănător a adus biserica în ultimul punct de slăbiciune” 1005. Ortodoxia justifică adesea ostilitatea, ale cărei izvoare nu au nimic de-a face cu teologia. „De unii”, spune el în aceeași scrisoare, „apărarea presupusei ortodoxii a fost inventată ca o armă de război unii cu alții. Ascunzându-și vrăjmășia personală, ei se prefac că sunt vrăjmășii din cauza evlaviei” 1006. Se știe cât de departe a mers Sf. Vasile cel Mare pe calea „economiei dogmatice”, luptă pentru unitatea creștină și pentru binele bisericesc. Pentru a uni toate forțele împotriva arianismului, a evitat să cheme personal pe Duhul Sfânt Dumnezeu și a cerut celorlalți nu mărturisirea necondiționată a credinței sale deschise, ci doar mărturisirea necondiționată a credinței Sale. anatemizarea celor care pretindeau că Duhul Sfânt a fost creat în 1007. Această poziție prudentă a fost aspru criticată de unii contemporani. Totuși, ruptura sa de Eustathius de Sebaste, care nu a îndrăznit să accepte acest minim dogmatic, arată clar că pentru Sfântul Vasile a existat o limită precisă în această economie teologică, pe care nu a depășit-o niciodată în numele păcii și unității Bisericii, deși le-a dorit din tot sufletul. El îi scrie Sfântului Atanasie al Alexandriei: „Trebuie să ne străduim să considerăm totul secundar față de lume” 1008. Sau în alt loc: „Ce este mai dulce de auzit decât numele păcii? Și ce este mai caracteristic persoanelor sfinte sau mai plăcut Domnului decât să ne sfătuim despre astfel de chestiuni? 1009 Sf. Vasile, îndemnul pentru pace „îndemnul Bisericii este neîndemnul pentru pace. bun al lumii, de ce trebuie să vorbim despre asta fiilor lumii? Dar întrucât acest lucru măreț și minunat, dorit de toți cei ce îl iubesc pe Domnul, este acum în pericol să devină doar un nume, întrucât, din cauza sporirii fărădelegii, dragostea multora s-a răcit (cf. Matei 24, 12), atunci cred că cei care slujesc cu adevărat și cu adevărat pe Domnul ar trebui să facă un singur efort - să se întoarcă la unitatea Bisericii pe cei care sunt despărțiți unii de alții în multe feluri și în multe părți” 1010. El continuă: „Într-adevăr, nimic nu este mai caracteristic unui creștin decât să creeze pacea; De aceea Domnul ne-a promis cea mai mare răsplată pentru aceasta” 1011. Sfântul Vasile revine adesea în scrisorile sale la tema unității Bisericii și a căilor care duc la ea. „Starea Bisericii – scrie el – a devenit cu totul ca... haine vechi, ușor rupte sub orice pretext și incapabili să se întoarcă la puterea lor inițială dacă am dori din nou unificarea acolo unde am putea avea loc cea mai bună unificare… nu este rău sufletelor” 1012. Și continuă: „Așadar, să nu cerem nimic mai mult, ci să oferim credința de la Niceea celor care doresc să se unească cu noi; și dacă vor fi de acord cu ea, le vom ruga să recunoască că nu trebuie să numească Duhul Sfânt o făptură și să nu aibă părtășie cu cei care spun aceasta. Dincolo de aceasta, vă rog, nu ar trebui să ne pretindem nimic, căci sunt convins de noi, de comunicare reciprocă și de mai multă discuție comună. spiritul de argumentare, dacă ar trebui adăugat altceva pentru claritate, Domnul îl va oferi, cooperând în toate cu cei care Îl iubesc” 1013. Acest text este foarte important. Insistând cu fermitate asupra necesității unui acord dogmatic asupra problemelor fundamentale, Sf. Vasili admite că alte chestiuni, poate mai puțin importante, dar totuși teologice, pot fi rezolvate după reunificare cu ajutorul „discuțiilor comune fără spirit de argumentare (τῇ ἀφιλονείκῳ συγγυμνασίκῳ συγγυμνασίῳ și a acestui (fapt) și unificarea timpului în sine. χρονιωτέρᾳ συνδιαγωγῇ) va ajuta. După cum vedem, atitudinea abordării Sfântului Vasile față de diviziunile creștine ale vremii sale este determinată în principal de rațiuni teologice și spirituale, precum și de considerații despre binele Bisericii, în primul rând, despre pacea și unitatea ei. El nu pierde din vedere aceste considerații în scrisoarea a 188-a către Amfilohie din Iconium, dar aici ia mai degrabă temeiul legal și canonic, distingând între diviziunile bisericești erezii, schisme și adunări ilegale (παρασυναγωγαί). Sfântul Vasile ia în considerare problema valabilității botezului celor care s-au despărțit de Biserică (catarii și alții). "Străvechii credeau că este necesar să se accepte un botez care nu se abate în niciun fel de la credință. Prin urmare, le-au numit unele abateri erezii, altele - schisme, altele - adunări ilegale. Erezii îi includ pe cei care sunt complet tăiați și înstrăinați de credința însăși; la schisme - cei separați de alții din anumite motive bisericești și probleme care pot fi adunate prin întâlniri ilegale; bătrâni sau episcopi și oameni prost manierați. De exemplu, dacă cineva condamnat pentru abatere i se interzice să slujească și nu se supune regulilor, dar începea să pretindă președinția și slujirea pentru sine și unii mergeau cu el, părăsind Biserica Catolică, atunci aceasta ar fi o adunare ilegală. Iar schisma înseamnă a avea opinii cu privire la pocăință care diferă de opiniile oamenilor din biserică. Un exemplu de erezie sunt maniheienii, valentienii, marcioniții și acești aceiași pepusieni, căci aici este imediat o diferență în ceea ce privește însăși credința în Dumnezeu” 1014. Interesant este că el citează aici ca exemplu de erezie sectele cele mai extreme care depășesc cadrul credinței creștine. Printre ele menționează arianismul, de asemenea, o notă canonică în acest document. Biserica” (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία) este foarte rar întâlnită, poate chiar singura din scrierile sale, cu excepția referirilor la anatematizările Sinodului de la Niceea – „Biserica Catolică și Apostolică este anatematizată” 1015. Sf. Vasile spune mereu fără vreun adaos „C Vasile. Pretinzând că toate aceste comunități au părăsit Biserica Catolică, Sfântul Vasili recunoaște în continuare că schismaticii, într-un anumit sens, îi aparțin, deci schisma este mai probabil o diviziune intra-bisericească. De aici urmează o atitudine diferită față de sacramentele lor: „De aceea, a fost considerat corect de către primii (părinți) să respingă complet (botezul) ereticilor și să accepte (botezul) celor care s-au desprins, ca provenind încă din Biserică” 1016. În ceea ce privește persoanele din adunările ilegale ale Sfântului Vasily, ei pot fi acceptați mai departe în Biserica lor existentă. „Și cei”, scrie el în același loc, „care se află în adunări ilegale, neconduși de vrednică pocăință și convertire, sunt din nou uniți cu Biserica, astfel încât adesea persoane din rang (sfânt), care au plecat împreună cu cei neascultători, după ce s-au pocăit, sunt primiți în același rang” 1017. Totuși, putem spune că atitudinea lui generală față de hirotoniile schismatice este negativă, deși, poate, oarecum atenuată din motive de folos bisericesc. Sfântul Vasile recunoaște cu greu realitatea preoției schismatice și, prin urmare, se îndoiește de botezul săvârșit de preoții care s-au despărțit de Biserică. "Începutul despărțirii lor", susține el, "a avut loc printr-o despărțire. Cei care au apostaziat de la Biserică nu mai aveau transmiterea harului din cauza întreruperii succesiunii. Căci primii care s-au retras au avut hirotonire de la părinți și prin punerea mâinilor aveau daruri spirituale, dar cei care s-au despărțit, devenind mireni, nu aveau putere, să nu mai boteze și să nu mai dea de la alții Duhul, să fie hirotonit sau stăruitor. pe care ei înșiși au căzut. De aceea (părinții din vechime) au poruncit ca cei care au venit la Biserică de la ei să fie curățiți din nou prin adevăratul botez bisericesc, ca și cei botezați de laici, dar pentru că a plăcut unora dintre (bisericile) Asiei, pentru folosul multora (οἰκονομίας ἕνεκα τοῶλῶνα το ἕνελῶν το οἰκονομίας). acceptat” 1018. Și puțin mai departe: „Cred, așadar, că, din moment ce nu am nicio tradiție cu privire la ei, conform tradiției, ar trebui să acceptăm botezul lor; și dacă vreunul dintre ei l-a primit, să boteze când va intra în Biserică. Dar dacă acest lucru interferează cu folosul general (τῇ καθόλου οἰκονομίᾳ), atunci trebuie să recurgem la obiceiul (care este botezul care este) conform unui tată și nu trebuie să se repete aici. oikonomia”” 1019. Trebuie spus că afirmațiile Sfântului Vasile referitoare la sacramentele săvârșite în afara Bisericii sunt neclare și chiar contradictorii. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că ele sunt determinate de trei factori care nu se împacă atât de ușor între ei: considerente teologice, obiceiurile vechilor și „economie”, adică grija pentru binele sufletelor și al Bisericii. Argumentele teologice cu o logică inexorabilă spuneau că orice persoană care se desparte de Biserică pierde darul harului, întrerupe succesiunea și nu poate da altuia ceea ce el însuși nu deține. Prin urmare, sacramentele din afara Bisericii sunt invalide. Dar cine s-a despărțit de fapt de Biserică? Eretici, desigur. Cât despre schismatici, Sfântul Vasile, după cum am văzut, citează părerile strămoșilor, potrivit cărora aceștia aparțin încă cumva Bisericii și, de aceea, botezul lor trebuie recunoscut. Obiceiurile antice, deși foarte diferite în diferite Biserici locale, vorbesc aici în favoarea „oikonomiei”. Sfântul Vasile pare a fi un susținător al severității, dar din motive de „economie” nu respinge obiceiurile vechilor. În ceea ce privește hirotoniile, problema lor se pune doar atunci când este vorba de persoane care aparțin adunărilor ilegale. Sf. Vasile pare să spună că își păstrează demnitatea preoțească (la urma urmei, o primesc din nou când se întorc la Biserică), dar cât rămân în aceste adunări, sunt ca mirenii și nu pot hirotoni pe nimeni. Toate acestea nu sunt pe deplin clare. Un lucru este cert: căci Biserica Sfântul Vasile este singurul tezaur al harului sacramental, izvorul căruia este succesiunea apostolică. Oricum ar fi, ea nu este obligată să-și lege modul de acțiune cu modul de acțiune al schismaticilor. Dacă ei ne recunosc sacramentele, aceasta nu înseamnă că noi ar trebui să le recunoaștem sacramentele, pentru că nu există nicio comparație între Biserică și schismă. „Dacă ei [encratează]”, scrie Sfântul Vasilie, „ne păstrează botezul, acest lucru nu trebuie să ne deranjeze, căci nu suntem datori să le răsplătim pentru politețea lor, ci să împlinim întocmai canoanele” 1020. După cum am văzut deja, unitatea a fost pentru Sfântul Vasile un semn esenţial al Bisericii. Această unitate poate fi înțeleasă în primul rând ca unicitate – există o singură Biserică adevărată a Domnului. „Există o singură curte sfântă a lui Dumnezeu în care ar trebui să se închine lui Dumnezeu, iar curtea aceea este Biserica”, spune Sfântul Vasili în textul pe care l-am citat deja. Aceasta este unitatea Bisericii, extinsă în întregul univers, revelată de Bisericile locale: „Există un singur popor - toți cei care nădăjduiesc în Hristos, și o singură Biserică - toți cei care aparțin lui Hristos, deși poartă numele diferitelor localități” 1021. Unitatea Bisericii Universale se exprimă în unitatea credinței și a sacramentelor, atât în ​​timp, cât și în spațiu. „Avem credință”, scrie Sfântul Vasile, - nu una - la Seleucia, alta - la Constantinopol, alta - la Zila și Lampsacus, și alta - la Roma, așa cum ceea ce se propovăduiește acum nu este diferit de cele precedente, ci una și aceeași. După cum am primit de la Domnul, tot așa suntem botezați; credem când suntem botezați; așa cum credem, așa lăudăm” 1022. Și continuă: „Rămâneți în credință, uitați-vă în jurul universului și veți vedea că acest loc mare este mic, iar restul Bisericii, de la un capăt la altul (al universului), care a acceptat Evanghelia, aderă la această învățătură sănătoasă și nepervertită” 1023. Oricum, nici universalitatea geografică, nici pluralitatea membrilor nu pot fi considerate semne ale adevăratei Biserici. Creștinii adevărați sunt puțini la număr și adesea persecutați. „În tine”, scrie Sfântul Vasile călugărilor persecutați de arieni – trebuie mântuită rămășița evlaviei pe care o va găsi Domnul viitor pe pământ (cf. Luca 18,8). Și dacă ar fi izgoniți episcopii din biserici, aceasta nu ar trebui să vă zguduie; dacă s-au ridicat trădători printre clerici înșiși, nici măcar aceasta nu ar trebui să vă zguduie încrederea în Dumnezeu. Căci nu numele mântuiesc, ci intențiile și dragostea adevărată față de Cel care ne-a creat... Nu mulțimea se mântuiește, ci aleșii lui Dumnezeu. Așa că nu lăsați niciodată mulțimea oamenilor, duși încoace și încolo de vânturi ca apa mării, să nu vă sperie. Chiar dacă unul singur este mântuit, ca Lot în Sodoma, el trebuie să rămână în judecata dreaptă, având nădejde neclintită în Hristos, căci Domnul nu-i va părăsi pe sfinții Săi” (vezi scrisoarea 257, 2). După credință, episcopia pentru Sfântul Vasile este expresia cea mai vizibilă a unității Bisericii. Episcopii pot, desigur, să cadă în eroare și chiar să trădeze Ortodoxia, dar în integritatea lor exprimă credința Bisericii. De aceea comunicarea cu episcopatul este semn de apartenență la aceasta. În scrisoarea sa către locuitorii din Neocezareea, menționând că „mai corect ar fi să vă judecăm nu pe baza unuia sau altul dintre cei care nu merg pe calea cea dreaptă către adevăr, ci după mulțimea episcopilor uniți cu noi în întregul univers prin harul Domnului” 1024, Sfântul Vasili ne menționează cu totul alte domenii: întoarceți-vă, primiți de la noi, de la cei trimiși la noi, puteți afla, iar de la cei pe care îi trimitem înapoi de aici, puteți afla că toți suntem de o singură minte și de aceeași minte. Deci, cine fuge de comunicarea cu noi – să nu rămână ascuns de conștiința voastră – se desparte de întreaga Biserică” 1025. Sf. Vasile este un semn al unității lor în credință, și cu atât mai mult sinoadele episcopilor, întrunite în spiritul armoniei și al adevărului. Deciziile lor sunt inspirate de Duhul Sfânt. Acesta este, de exemplu, Sinodul de la Niceea. Ar trebui să știți, scrie Sfântul Vasile, „că 318 părinți, adunați într-un spirit de neargumentare, au vorbit acolo nu fără acțiunea Duhului Sfânt” (vezi scrisoarea 114). Cât de atent se exprimă. Cu toate acestea, nu se poate găsi în el o învățătură teologică dezvoltată despre Sinoade. El recunoaște Sinodul de la Niceea și credința formulată în acesta. Acesta este singurul Consiliu care are autoritate pentru el. De obicei, el se referă la episcopat ca întreg și la credința sa comună. Cu toate acestea, doar de la Sinodul general, unde erau reprezentați majoritatea episcopilor din Răsărit și Vest, el se aștepta la rezolvarea finală și vindecarea tuturor dezbinărilor și abaterilor în credința de care suferea Biserica. A făcut tot ce i-a stat în putere pentru a se asigura că un astfel de Consiliu a fost convocat și cât mai curând posibil. Vom vedea asta când vom vorbi despre relațiile lui cu Roma. Dintre episcopat, care reprezintă Biserica în întregime și o guvernează, el remarcă totuși unele scaune episcopale și unele persoane ca având o influență și autoritate morală deosebită în viața Bisericii Universale. În primul rând, trebuie să semnalăm Alexandria și arhiepiscopul ei, Sfântul Atanasie cel Mare. Sfântul Vasile vorbește în permanență despre dragoste și respect față de arhiepiscopul în vârstă. Sfântul Atanasie a primit de la Dumnezeu grija nu numai pentru eparhia sa, ci și pentru întreaga Biserică: „Pentru majoritatea celorlalți episcopi este de ajuns să ai grijă de fiecare din ceea ce-l privește, dar aceasta nu este de ajuns pentru tine, dar grija ta pentru toate bisericile este la fel de mare ca și pentru a ta, încredințată ție de către Stăpânul comun” 1026. Sfântul Atanasie, care stăpânește toată pina. „Ne-am gândit”, îi scrie St. Vasily, „pentru a da cel mai potrivit început treburilor dacă recurgem la perfecțiunea ta ca culmea tuturor și te folosim ca sfătuitor și conducător în afaceri” 1027. „Noi considerăm de cuviință”, scrie el într-o altă scrisoare, „ca în grija bisericilor cea mai mare parte să cadă asupra înțelepciunii voastre” 1028. Și iarăși: „Cu cât bolile bisericilor se înmulțesc mai mult, cu atât ne întoarcem cu toții către desăvârșirea voastră, convinși că în necazuri nu rămâne decât o singură mângâiere pentru noi – mijlocirea voastră” 1029. După cum vedem, Sfântul Vasily era sigur că convingerea lui era împărtășită de toată lumea. Sfântul Atanasie este „doctorul afecțiunilor bisericești, mântuit pentru noi de Domnul nostru” 1030. Este „prea cinstit părinte și episcop al nostru” 1031. El este cârmaciul, conducând corabia bisericii cu ajutorul lui Dumnezeu. „Cine este în stare să stăpânească cârmaciul în asemenea împrejurări? – întreabă Sf. Vasili. – Cine este atât de demn de încredere încât să ridice pe Domnul să mustre vântul și marea? Cine altcineva decât cel care, din copilărie, a muncit în fapte de evlavie?” 1032 Relația cu Sfântul Atanasie este pentru el criteriul Ortodoxiei. „Devotamentul zelos către cel mai binecuvântat Atanasie”, scrie Sfântul Vasile către Ieromonahul Ascholia, este cel mai clar indicator al convingerilor sănătoase asupra celor mai importante probleme” 1033. Fără îndoială, locul central recunoscut Sfântului Atanasie, se explică mai mult prin respectul și dragostea față de acest luptător pentru Ortodoxie decât prin faptul că a ocupat Episcopiei Alexandriei. Cu toate acestea, importanța acestui departament i-a sporit autoritatea și influența. Vasile a recunoscut aceeași îndatorire de grijă față de biserici și pentru succesorul său Petru al Alexandriei, pe care nu l-a prețuit deloc. „Ești bun și așa cum este caracteristic unui frate duhovnicesc”, scrie Sfântul Vasili, căruia i s-a învățat dragostea adevărată de la Domnul, mi-a reproșat că nu ți-am făcut cunoscut tot ce se întâmplă aici, mic și mare. Într-adevăr, ține de tine să te ocupi de treburile noastre, iar noi să-ți transmitem dragostea pentru a noastră” 1034. Aproape că admite că Arhiepiscopul Alexandriei ar trebui să fie interesat de treburile Bisericii din Cezareea, iar Arhiepiscopul Cezareei să informeze Alexandria despre acestea. Ideea însă nu este despre o obligație legală, ci despre exprimarea iubirii frățești. Arhiepiscopul Alexandriei a fost singurul ierarh pe care Sf. Vasili îi spune tată. „Preafericitul Papă Atanasie”, scrie el într-una dintre scrisorile sale 1035. Un alt scaun de importanță primordială pentru el a fost Scaunul din Antiohia. Desigur, se poate explica prin faptul că a fost ocupat de prietenul său, Sfântul Meletie. Dar era mai degrabă invers: Sfântul Vasili a insistat atât de mult ca Sfântul Meletie să rămână în Antiohia pentru că acest scaun ocupa o poziţie foarte importantă în Biserică. Pentru el, ea era capul de care depindea sănătatea întregului corp. „Trebuie”, îi scrie Sfântului Atanasie, - urmând exemplul celor mai înțelepți dintre medici, să începeți cu grijă pentru membrii cei mai vitali, știți asta mai bine decât oricine altcineva. Dar ce ar putea fi mai vital pentru bisericile universului decât Antiohia? Dacă s-ar întâmpla să se întoarcă la gânduri asemănătoare, nimic nu ar fi împiedicat-o, ca un cap recuperat (κεφαλήν), să transmită sănătatea întregului trup” 1036. Sfântul Vasile notează că Biserica din Antiohia „este supusă unui pericol deosebit de a deveni ținta mașinațiilor dușmanului, care ține ranchiună față de ea (numele de creștin) pentru prima dată” 11:26) 1037. Originea apostolică a scaunului antiohian a fost importantă pentru Sf. Vasily, dar nu a protejat-o de pericole. Se pot da mult mai multe dovezi cu privire la semnificația atribuită unuia sau altuia scaun episcopal (de exemplu, Neocezareea, întrucât succesiunea episcopilor săi merge înapoi la Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni) 1038; dar să vedem cum s-a purtat cu el Sf. Vasile episcopilor occidentali și, în special, episcopului Romei 1039. Fără a intra în detalii istorice, putem spune că atitudinea generală a apropierii Sf. Vasili de Occident a fost determinată de conștientizarea sporită a unității Bisericii. În același timp, cunoscând bine din experiență situația din Răsărit, se îndoia foarte mult că Bisericile Răsăritene, sfâșiate atunci de erezia și schismele ariene și asuprite de puterea imperială, ostile Ortodoxiei, puteau învinge de la sine ereziile și să le restabilească unitatea. El credea că bisericile occidentale, unite între ele și păstrate de erezii, puteau ajuta bisericile răsăritene. Sfântul Vasile și-a dorit cu ardoare un astfel de ajutor fratern și a făcut tot ce i-a stat în putere pentru a-l atinge, fără a sacrifica însă credința pe care o mărturisea, adevărul canonic și tradițiile Orientului creștin. „Eu însumi știu de mult timp”, îi scrie Sfântului Atanasie, - după înțelegerea mea umilă a lucrurilor, mi-am dat seama că pentru bisericile noastre există o singură cale de a le ajuta și anume, unanimitatea episcopilor occidentali. Dacă ar fi vrut doar să ia același zel pe care l-au arătat față de unul sau doi care au fost acuzați de calomnii în Occident, față de cei care locuiesc în zonele noastre, poate ar fi rezultat un beneficiu comun, deoarece conducătorii s-ar fi adunat la mulți care inspiră încredere, iar oamenii de pretutindeni i-ar fi urmat fără obiecții” 1040. El roagă: „Trimiteți mai mulți oameni puternici sub controlul vostru binevoiți, sub controlul vostru. învăţând, episcopilor din Apus, spuneţi-le nenorocirile care s-au întâmplat pe noi, spuneţi-le calea să mijlocească pentru noi” 1041. După cum vedem, Sfântul Vasili se îndreaptă mereu către episcopii Apusului, mulţimea lor, unitatea în credinţă şi râvna pentru aceasta îl impresionează. Cu toate acestea, a considerat asistența occidentală ca plata unei datorii, deoarece credința creștină s-a născut în Orient și de aici s-a răspândit în Occident. „Este necesar”, scrie el episcopului Valerian al Iliriei, „ca credința în Răsărit să fie reînnoită de către tine și să-i returnezi prompt foloasele pe care le-ai primit de la el” 1042. Sfântului Vasile i s-a părut foarte important ca mulți episcopi occidentali să participe la Sinod. „Este necesară prezența unui număr mai mare de frați”, le scrie episcopilor italieni și galici, „pentru ca cei veniți să umfle alcătuirea Sinodului, pentru ca nu numai din demnitatea celor care i-au trimis, ci și din propriul lor număr, să fie vrednici de încredere în chestiunea îndreptării” 1043. Sfântul Vasile a așteptat toată credința de la mântuirea Sinodului Ecu sau apusean toată credința episcopală. participa. O astfel de participare în masă i se părea deosebit de importantă, deoarece veneau de departe și nu erau ușor bănuiți de parțialitate. „Cuvântul nostru”, spune Sfântul Vasile episcopilor occidentali – pare suspect pentru mulți, de parcă, din cauza unor rivalități personale, am luat o poziție față de ei bazată pe sentimente meschine. Cu cât ești mai departe de noi, cu atât vei fi considerat mai demn de încredere printre oameni... Dacă voi, în mulțimea voastră, luați împreună aceeași hotărâre, este clar că mulțimea celor care au hotărât va face indiscutabilă acceptarea hotărârii de către toți” 1044. Și iarăși, participarea masivă a episcopilor occidentali ar trebui, în opinia Sfântului Vasile, să asigure triumful Ortodoxiei. Numeroase scrisori în care el imploră ajutor sunt adresate fie episcopilor occidentali în general, fie episcopilor occidentali din anumite regiuni, să zicem, Italia sau Galia, fie unor episcopi occidentali personal, să zicem, Ambrozie de Milano sau Valerian din Iliria, sau, în cele din urmă, unor ierarhi răsăriteni, de exemplu, Sfântul Atanasie, care i-ar putea influența pe occidentali. În toată corespondența există o singură scrisoare, a 70-a, scrisă în 371, în care se adresează direct episcopului Romei, papa Damas; cu toate acestea, nu a răspuns. Acest lucru ne determină să luăm în considerare atitudinea Sfântului Vasile față de scaunul episcopal roman și față de primatul roman în general. Să remarcăm în primul rând că pasajele din lucrările sale în care vorbește despre Apostolul Petru, orice ar însemna ele, nu sunt de mare ajutor pentru a înțelege corect atitudinea lui față de Roma. În scrierile sale nu se poate găsi nicio corelație între apostolul Petru și episcopii romani. El nu vorbește despre Roma ca pe scaunul Sfântului Apostol Petru sau despre episcopi ca pe urmașii săi. Sfântul Vasile nu folosește expresia „scaun apostolic” pentru a desemna episcopia romană și cuvântul „papă” pentru a desemna episcopul Romei. El aplică acest titlu numai Arhiepiscopului Alexandriei. Relațiile cu Roma ocupă însă un loc semnificativ în corespondența sa, deși, după cum știm, i-a scris personal papei Damasus o singură dată. În această scrisoare, frățesc, demn și respectuos, Sfântul Vasile îi cere Papei să reînnoiască străvechile legături de iubire care uneau cândva Răsăritul și Apusul și să ajute Bisericile Răsăritene în dificultățile lor actuale. „Pentru a reînnoi instituțiile iubirii străvechi”, scrie el, „și pentru a readuce din nou la înflorirea ei de odinioară lumea părinților, acest dar ceresc și mântuitor al lui Hristos, ofilit de timp, este necesar și util pentru noi; știu foarte bine că acest lucru va părea plăcut dispoziției voastre iubitoare de Hristos. Ceea ce, într-adevăr, ar putea fi mai mulțuitor decât să-i vedeți pe cei care sunt împărțiți de către atât de multe țări de iubire. un singur acord de mădulare în Trupul lui Hristos?” 1045 Sf. Vasile insistă că ajutorul reciproc al bisericilor este un obicei străvechi în întreaga lume, dar este caracteristic în special Bisericii Romane. „În orice caz”, scrie el, „nu căutăm ceva nou, ci obișnuit pentru alți străvechi părinți fericiți, și oameni iubitoare de Dumnezeu și mai ales pentru voi” 1046. Citând exemple istorice de asistență romană pentru bisericile din Răsărit (scrisori de mângâiere și bani pentru Biserica din Cezareea în timpul uneia dintre invaziile barbare), Sf. Vasili își încheie scrisoarea cu un apel emoționant: „Între timp, treburile noastre sunt acum într-o situație mai dificilă și mai tristă și au nevoie de mai multă grijă. La urma urmei, plângem nu distrugerea clădirilor pământești, ci confiscarea bisericilor; nu vedem sclavia fizică, ci robia sufletelor săvârșite zilnic de campionii de aici, nu ne ridicăm un pic, dacă nu ne ridicăm acum un pic mai târziu. nu vei mai găsi cui să dai o mână de ajutor, căci toți vor cădea sub stăpânirea ereziei” 1047. După cum vedem, Sfântul Vasile a considerat necesar ajutorul Romei pentru a salva Bisericile Răsăritene de erezie. Toate exemplele istorice pe care le dă arată că a înțeles-o mai degrabă ca sprijin fratern inspirat de iubire decât ca intervenție ecleziastică bazată pe lege. Mai mult, această îndatorire de ajutor frăţesc, deşi deosebit de caracteristică Bisericii romane, este, în opinia sa, o trăsătură comună tuturor bisericilor. În orice caz, el se adresează Episcopului Romei ca un frate, și nu ca un conducător. El nu amintește niciodată nici de prerogativele speciale ale scaunului roman, nici de poziția specială a episcopului acestuia. Între timp, aceste pretenții romane erau deja cunoscute în Orient. Prin Episcopul Romei, Sfântul Vasily se adresează de fapt întregului Occident. Poate de aceea Papa Damasus nu i-a răspuns niciodată 1048. În scrisoarea a 69-a a Sfântului Atanasie al Alexandriei, Sfântul Vasile vorbește în detaliu despre puterea episcopilor romani. Problema este din nou despre trimiterea rapidă a unei delegații episcopale occidentale în Orient pentru a sprijini Ortodoxia și ordinea canonică. „Ni s-a părut de cuviință (împrejurări)”, scrie Sfântul Vasile, - scrieți o scrisoare Episcopului Romei pentru ca acesta să ia în considerare treburile noastre și să-și exprime părerea (γνώμην), astfel încât este atât de greu 1049 să trimiți pe cineva de acolo pe baza unei hotărâri generale și conciliare, încât el însuși să exercite autoritate în această chestiune (αώπḆὸώḆὸώθΆθḆθνθΆθΕθΙ τὸ πρᾶγμα), alegând oameni capabili să îndure ostenelile călătoriei, care sunt și capabili, cu blândețea și fermitatea lor de caracter, să-i mustre pe cei care s-au rătăcit printre noi” 1050. După cum vedeți, Sfântul Vasile credea că ar fi mai normal dacă ar fi mai normal dacă delegația Sinodului apusean, dar este dificil de adunat de episcopii occidentali nu așteaptă, Episcopul Romei ar putea decide el însuși acest lucru și să aleagă delegații cu propria sa autoritate. Vasile a recunoscut puterea și autoritatea specială a Episcopului Roman în raport cu episcopii săi, evident în Occident, întrucât era vorba de înlocuirea Sinodului Apusean și trimiterea unei delegații occidentale. Sfântul Vasile nu oferă nicio bază teologică pentru puterea specială a Episcopului Romei în Occident. Se poate presupune că pentru el acesta este un fapt istoric. În mod firesc, episcopii occidentali trebuiau să ia parte activ la lucrarea Sinodului general din Răsărit, deși autoritatea lor la acest Sinod părea să depindă mai mult de abilitățile lor personale (blândețea și fermitatea) decât de faptul că erau reprezentanți ai Romei sau ai Occidentului. În orice caz, însuși faptul comunicării cu Roma nu a contat pentru sfânt. Vasily de o importanță decisivă. Nu era necesar să aparțin Bisericii și să fii ortodox. Pentru Sf. Vasili este important să fie în comunicare cu episcopia în integritatea ei. Roma pentru el este doar una dintre biserici, foarte semnificativă, fără îndoială, dar nu singura sau care ocupă un loc aparte. În scrisoarea a 251-a, deja citată de noi 1051, Sfântul Vasile enumeră bisericile în care se proclamă aceeași credință: Seleucia, Constantinopol, Zila, Lampsacus. El pune Roma pe locul cinci și nu îi acordă prea multă importanță. Această poziție este dezvăluită și mai clar în a 214-a scrisoare către Terence despre schisma antiohiană. „Ne-a ajuns la urechi”, scrie Sfântul Vasile, - că frații fracțiunii (συντάξεως) a lui Paulinus... distribuie, după cum am auzit, scrisori din Occident prin care le încredințează episcopia Bisericii Antiohiene, îndepărtând în același timp pe nedrept pe cel mai minunat episcop al adevăratei Biserici a lui Dumnezeu, Meletie.1052”. Vasily explică acest lucru prin ignorarea păcii și a unității; în același timp, el spune deschis cât de puțin înțeles aveau pentru el scrisorile de la Roma când contraziceau adevărul și dreptatea. El scrie: „Întrucât nu învinovățim pe nimeni, ci, dimpotrivă, dorim să avem dragoste pentru toți, în special pentru cei apropiați în credință, ne bucurăm împreună cu cei care au primit scrisori de la Roma. Și dacă există vreo dovadă serioasă și semnificativă în ele în favoarea celor care le-au primit, ne dorim ca aceasta să fie adevărată, confirmată de faptele în sine. Dar, desigur, nu putem să ne convingem. să-l ignore pe Meletie, sau să uite biserica aflată sub administrarea sa, sau să considere ca nesemnificative problemele asupra cărora s-a născut dezbinarea din prima și să considere această diferență mică în raport cu scopurile evlaviei. Personal, doar pentru că cineva a primit o scrisoare umană și, prin urmare, se gândește mult la sine, nu voi accepta niciodată să cedez; chiar dacă o astfel de scrisoare a venit chiar din cer, dar nu urmează principiile credinței sănătoase, nu pot socoti autorul ei ca fiind în comuniune cu sfinții” 1053. Așadar, pentru Sfântul Vasile „scrisori din Roma” (τὰ ἀπὸ ῾Ρώμης γράμματα) numai că „nu este obligat să le îndrume deloc prin scrisori”. în chestiuni dogmatice și canonice Și cel mai important, nu literele romane ne fac concetățeni ai sfinților, ci temeliile sănătoase ale credinței. Acțiunile Sfântului Vasile arată chiar mai bine decât scrierile sale că Roma nu era pentru el cea mai înaltă autoritate în probleme de doctrină sau de sistem bisericesc. A refuzat să semneze mărturisirea de credință, care nu făcea deosebire între esență și ipostază, trimisă lui de Damas, pe care a pus-o ca condiție pentru comunicarea sa cu Sfântul Vasily 1054; a refuzat să-l recunoască pe Paulinus ca episcop al Antiohiei și să renunțe la Meletie, deși Roma l-a recunoscut pe Paulinus și l-a considerat pe Meletius un schismatic și chiar un eretic; în cele din urmă, a evitat, după cum am văzut, să se îndrepte către Episcopul Romei, preferând să scrie la agregatul episcopilor occidentali. Toate acestea arată că pentru Sfântul Vasile, Roma nu avea o autoritate incontestabilă și mondială. Cu toate acestea, atitudinea lui față de Roma nu a fost în totalitate negativă. El credea că Occidentul și în special Episcopul Romei, datorită poziției sale speciale în Occident, ar putea fi de mare folos Bisericilor Răsăritene. El a considerat asistența lor fraternă extrem de dezirabilă, atâta timp cât a fost realizată într-un spirit de smerenie și înțelegere. Nu același lucru se poate spune despre Papa Damasus. Căci Sfântul Vasili este „un om mândru și arogant, stând undeva sus și, ca urmare, incapabil să-i asculte pe cei care, fiind dedesubt, îi spun adevărul” 1055. Într-o altă scrisoare nu îl acuză doar pe Damasus de mândrie și ignoranță personală, dar susține că episcopii romani îi patronează pe ereticii din Răsărit. El scrie că orice încercare de a intra în relații cu Damasus este inutilă, deoarece „este un soț mândru” (ἀγήνωρ). De fapt, oamenii aroganți devin și mai aroganți atunci când sunt mulțumiți. „Dar dacă Domnul are milă de noi, de ce alt ajutor vom avea nevoie? Și dacă mânia lui Dumnezeu continuă, la ce folosește mândria occidentală (τῆς Δυτικῆς ὀφρύος)? Acești oameni nu cunosc adevărul și sunt nerăbdători să-l învețe, dar, predispuși la suspiciuni false, fac în vremea noastră același lucru ca și înainte sub Marcellus, fiind în dușmănie cu cei care le-au proclamat adevărul, confirmând erezia prin faptele lor. Eu însumi, pe lângă scrisoarea generală a bisericii, am vrut să le scriu capului (τῷ κορυφαίῳ); nimic despre treburile bisericii, decât ca un indiciu că ei nu cunosc adevărul despre treburile noastre, dar nu sunt de acord să urmeze calea pe care l-ar învăţa; în general, despre faptul că nu trebuie să atace pe cei umiliți de încercări și să nu identifici demnitatea cu mândria, întrucât numai acest păcat este suficient pentru a crea vrăjmășie cu Dumnezeu” 1056. În această scrisoare, se poate simți fără îndoială amărăciunea trăită de Sfântul Vasile, care a văzut că toate eforturile sale pentru pace și unitate în Biserică eșuează din cauza acțiunilor lui Papa Damas. greșit pe subiecte dogmatice și adesea nu distingeau Ortodoxia de erezie. Mai mult, au patronat-o de mai multe ori. Așa ne apare eclesiologia Sf. în termeni generali. Vasile cel Mare. Multe s-au schimbat, desigur, de atunci. Cu toate acestea, credem că prevederile principale ale învățăturilor Sfântului Vasile despre Biserică, precum și atitudinea sa de viață față de evenimentele bisericești, își păstrează toată semnificația după atâtea (șaisprezece!) secole. Tot ce scrie este extrem de relevant: lupta dintre adevăr și învățături false, erezii și schisme, dorința de pace și unitate și modalitățile de realizare a acestora și, în sfârșit și mai presus de toate, relația dintre Orientul și Apusul creștin, între Ortodoxie și Roma. Toate acestea le întâlnim în viața creștină de zi cu zi, numai dacă trăim în plinătatea ei. Un spirit pașnic și smerit, distincția dintre ceea ce este esențial și ceea ce este secundar în materie de credință și ordinea bisericii, disponibilitatea de a sacrifica tot ceea ce este pur uman de dragul realizării păcii bisericești și a unității creștine, dar, în același timp, veghea ferm asupra Ortodoxiei și respinge toate compromisurile în principiile fundamentale ale credinței și ale Bisericii - aceasta este ordinea canonică a Sf. Vasile cel Mare în faptă și cuvânt. Să remarcăm printre lucrările Sfântului Vasile cel Mare, dedicate ecleziologiei: Lukas Vischer. Basilius der Grosse, untersuchungen zu einen Kirchenvater des vierten Jahrhunderts, 3 kapitel. Basel, 1953. S. 52–72; Pierre Battifol. L'ecclésiologie de saint Basile (Echos d'Orient 21 (1922). P. 9–30); V. Grumel. Saint Basile et le Siège Apostolique (Echos d’Orient 21. P. 80–92); Emmanuel Amand de Mendieta. Basile de Césarie et Damase de Rome (Studii biblice și patristice în memoria lui Robert Pierce Casey). Herder, 1963, p. 122–166. Καρμάρη᾽ Ιωάννου. Ἡ ἐκλησιολογία τοῦ Μεγάλου. Ἀθῆναι, 1958; Καρμάρη Ἰ. Ἡ ἐκκλησιολογία τῶν τριῶν ἱεραρχῶν. Ἀθῆναι, 1962. Sunt atât de multe exemple încât este imposibil să le dai. Vezi citările din această lucrare. Citate din lucrările Sfântului Vasile cel Mare sunt date în traducerea autorului articolului. Legăturile sunt completate prin indicarea paginilor publicației Lucrărilor Sfântului Vasile cel Mare (Colecție completă de lucrări ale sfinților părinți ai Bisericii și ale scriitorilor bisericești în traducere rusă). – Ed. Busuioc. Magn. Er. 243, 1 (linii). 4–8 // Courtonne, Paris, 1966. T. III; PG. T. 32. Col. 901С–904А (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 834). Idem. De jud., 3 // РG. T. 31. Col. 660A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 105). Idem. Er. 156. 11, 12–16 (Courtonne, Paris, 1961. Vol. II); PG. T. 32. Col. 613CD (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 667). Aceasta se referă la schisma paulină din Antiohia. Busuioc. Magn. Er. 70. 1, 6–8 // Courtonne, Paris, 1957. T. I; PG. T. 32. Col. 433B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 564). Scrisoare către Damasus. Idem. Hom. în Ps. 44, 10 // PG. T. 29. Col. 409С (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 566). Idem. Er. 50. 119–121 // PG. T. 32. Col. 388B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 535). Idem. Hom. în Ps. 28, 3 // PG. T. 29. Col. 288AB (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 500). Idem. Hom. în Ps. 45, 4 // PG. T. 29. Col. 421С (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 571). Busuioc. Magn. Hom. în Ps. 45, 5 // PG. T. 29. Col. 424B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 572). Idem. Hom. 13, 3 // PG. T. 31. Col. 440A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 992). Idem. Hom. 13, 7 // PG. T. 31. Col. 440A; cf. Hom. 13, 1 // PG. T. 31. Col. 425A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 997, 991). Idem. Hom. în Ps. 28, 1 // PG. T. 29. Col. 308A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 509). Idem. Hom. în Ps. 132 // PG. T. 30. Col. 116С (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 610). Idem. Hom. în Ps. 44, 9 // PG. T. 29. Col. 405F (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 565). Busuioc. Magn. Hom. în Ps. 44, 10 // PG. T. 29. Col. 409A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 565). Idem. Hom. în Hex. 4, 7 // PG. T. 29. Col. 93С (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 371). Idem. Hom. în Hex. 5, 5 // PG. T. 29. Col. 104С (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 376). Idem. Hom. în Hex. 5, 6 // PG. T. 29. Col. 108B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 378). Idem. Hom. 2, 3 // PG. T. 31. Col. 189A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 877). Idem. De Spirit. Sanct. 16, 39 // PG. T. 32. Col. 140CD (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 130). Idem. De Spirit. Sanct. 16, 39 // PG. T. 32. Col. 141A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 130). Busuioc. Magn. De Spirit. Sanct. 26, 62 // PG. T. 32. Col. 181D–184A (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 151). Idem. Hom. în Ps. 45, 4 // PG. T. 29. Col. 421B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 571). Ibid. Col. 421С (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 571). Busuioc. Magn. Er. 227. 1, 17–22 // PG. T. 32. Col. 852С (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 806). Busuioc. Magn. Hom. în Ps. 44, 12 // PG. T. 29. Col. 413B (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 567–568). Idem. Er. 92, 3. 1. 43–45 // PG. T. 32. Col. 474A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 594). Idem. Er. 105. 11, 16 // PG. T. 32. Col. 513A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 611). Idem. Hom. în Ps. 44, 5 // PG. T. 28. Col. 499CD (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 561). Idem. De jud., 7 // PG. T. 31. Col. 672A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 111). Busuioc. Magn. Hom. 20, 4 // PG. T. 31. Col. 532С–533А (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 1040). Busuioc. Magn. Asceticon (fus.) 44, 2 // PG. T. 31. Col. 1032AB (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 213). Idem. Hom. în Ps. 28,2 // PG. T. 29. Col. 284AC (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 498). Idem. Er. 222. 1. 29–37 // PG. T. 32. Col. 820A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 789). Idem. Ep. 222. 1. 37–45 // PG. T. 32. Col. 820AB (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 789). Idem. Er. 227. 1. 3–7 // PG. T. 32. Col. 852A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 806). Busuioc. Magn. Er. 238. 1. 20–23 // PG. T. 32. Col. 889B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 828). Idem. Er. 28, 2. 1. 142–151 // PG. T. 32. Col. 309A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 493). Idem. Er. 62. 1. 15–19 // PG. T. 32. Col. 417CD (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 553–554). Idem. Er. 161, 2. 1. 1–7 // PG. T. 32. Col. 629 î.Hr. (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 676). Busuioc. Magn. Er. 65. 1. 26–30 // PG. T. 32. Col. 421CD (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 556). Idem. Er. 204, 7. 179–180 // PG. T. 32. Col. 753C–756B (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 752). Idem. Er. 240, 3. 1. 1–10 // PG. T. 32. Col. 897AB (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 831–832). Idem. Er. 70, 1. 1. 45–49 // PG. T. 32. Col. 436B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 565). Idem. Hom. în Hex. 2, 4 // PG. T. 29. Col. 36D–37A (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 340). Busuioc. Magn. Hom. în Hex. 5, 5 // PG. T. 29. Col. 104ВС (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 376). Ibid. 5, 7 // PG. T. 29. Col. 112ВС (traducere în limba rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 1. P. 380). Busuioc. Magn. Er. 65. 1. 17–26 // PG. T. 34. Col. 421С (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 556). Busuioc. Magn. Er. 151. 1. 18–27 // PG. T. 34. Col. 608D (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 663). Idem. Er. 262, 2. 1. 19–22 // PG. T. 34. Col. 976A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 871). Idem. Er. 265, 3. 1. 35–41 // PG. T. 34. Col. 989С–992А (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 880). Ibid. 1. 3–8 // PG. T. 34. Col. 989A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 879). Busuioc. Magn. Er. 266, 1. 1. 41–46 // PG. T. 34. Col. 933AB (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 881). Busuioc. Magn. Er. 92. 1. 23–32 // PG. T. 34. Col. 481С (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 593). Idem. Er. 92, 2. 1. 25–28 // PG. T. 34. Col. 480С (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 592). Idem. Er. 125, 3. 1. 1–50 // PG. T. 32. Col. 549 (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 632); cf. Hermann Doerries. De Spirito Sancto. Der Beitrag des Basilius zum Abschluss der trinitarischen Dogmas. Goettingen, 1956. S. 35–49: Die Friedensurkunde (Ep. 152). Idem. Er. 69, 2. 1. 37–38 // PG. T. 32. Col. 433A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 564). Busuioc. Magn. Er. 156. 1. 1. 3–5 // PG. T. 32. Col. 613С (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 667). Idem. Er. 114. 1. 1–9 // PG. T. 32. Col. 528B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 619). Idem. Er. 114. 1. 11–13 // PG. T. 32. Col. 528B (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. pp. 619–620). Idem. Er. 113. 1. 15–24 // PG. T. 32. Col. 525CD (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. pp. 618–619). Idem. Ep. 113. 1. 32–41 // PG. T. 32. Col. 528A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 619). Busuioc. Magn. Er. 188, 1. 1. 7–24 // PG. T. 32. Col. 665AB (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. pp. 696–697). Busuioc. Magn. Er. 125, 2. 1. 16 // PG. T. 32. Col. 548D (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 632). Idem. Er. 188, 1. 1. 25–26 // PG. T. 32. Col. 665B–668A (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 697). Idem. Er. 188, 1. 28–31 // PG. T. 32. Col. 779A (traducere rusă: Ibid.). Busuioc. Magn. Er. 188, 1. 50–65 // PG. T. 32. Col. 668–669A (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 698–699). Idem. Er. 188, 1. 69–74 // PG. T. 32. Col. 669 (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 699). Busuioc. Magn. Er. 188, 1. 77–80 // PG. T. 32. Col. 669ВС (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 699). Idem. Er. 161, 1. 1. 17–19 // PG. T. 32. Col. 629B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 676). Idem. Er. 251, 4. 1. 3–9 // PG. T. 32. Col. 937B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 852). Idem. Er. 251, 1. 22–26 // PG. T. 32. Col. 937D (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 850). Busuioc. Magn. Er. 204, 7. 1. 1–4 // PG. T. 32. Col. 753С (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 751). Idem. Er. 204, 7. 77–80 // PG. T. 32. Col. 756A (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 751–752). Busuioc. Magn. Er. 69. 1 1. 4–8 // PG. T. 32. Col. 429B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 561). Idem. Ep. 69, 117–120 // PG. T. 32. Col. 429C (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. pp. 561–562). Idem. Er. 66, 1. 1. 14–15 // PG. T. 32. Col. 424С (traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 557). Idem. Er. 80. 1. 1–10 // PG. T. 32. Col. 456A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 577). Idem. Er. 82. 1. 5–7 // PG. T. 32. Col. 460B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 579). Idem. Er. 90, 1. 1. 4–5 // PG. T. 32. Col. 472С (traducere în limba rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 588). Busuioc. Magn. Er. 82. 1. 19–22 // PG. T. 32. Col. 460B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 580). Idem. Er. 154. 1. 23–25 // PG. T. 32. Col. 612A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 665). Idem. Er. 266, 1. 1. 1–4 // PG. T. 32. Col. 992B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 880). Idem. Er. 258, 3. 1. 15 // PG. T. 32. Col. 952A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 860). Busuioc. Magn. Er. 66, 2. 1. 6–13 // PG. T. 32. Col. 425B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 558). Idem. Er. 258, 3. 1. 3–6 // PG. T. 32. Col. 949С–952А (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 860). Idem. Er. 204, 2 // PG. T. 32. Col. 772A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 747). Despre această problemă, a se vedea excelentul studiu al doctorului Aman de Mendieta (nota de subsol 1). În acest articol avem în vedere în primul rând latura ideologică a disputei Sf. Busuioc și Damasus. Busuioc. Magn. Er. 66, 1. 1. 15–24 // PG. T. 32. Col. 424ВС (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 557). Idem. Er. 66, 1. 32–35 // PG. T. 32. Col. 424D–425A (traducere în limba rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 557). Idem. Er. 91, 1. 25–27 // PG. T. 32. Col. 476С (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 590). Idem. Er. 92, 3. 1. 16–19 // PG. T. 32. Col. 481ВС (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 593). Busuioc. Magn. Er. 263, 2. 1. 17–27 // PG. T. 32. Col. 977AB (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 873). Busuioc. Magn. Er. 70. 1–9 // PG. T. 32. Col. 433B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 564). Idem. Er. 70. 32–34 // PG. T. 32. Col. 436A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 565). Idem. Er. 70. 43–52 // PG. T. 32. Col. 436B (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 565). Așa cum notează în mod corect dr. Aman de Mendieta: „C’est la lettre l’un collégue à un autre évêque... Ce n’est certes par la lettre qu’aurait ecritè un fils fidèle et obéissant de l’Église romaine, un Jérôme ou un Ambroise, par exemple, ni même un Augustin” (Cit. cit. p. 155) - „bishop of the colegs to a letter, 155 to the bishop. în niciun caz o scrisoare care ar fi fost scrisă de un fiu credincios și ascultător al Bisericii Romane, să zicem, Ieronim sau Ambrozie, sau chiar Augustin” (franceză). Δύσκολον, adică „dificil” și nu „neplăcut”, după cum traduce Curton. Busuioc. Magn. Er. 69, 1. 1. 33–40 // PG. T. 32. Col. 432A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 562). Busuioc. Magn. Er. 214, 2. 1. 4–11 // PG. T. 32. Col. 785A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 769). Idem. Er. 214, 2. 20–33 // PG. T. 32. Col. 788A (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 769). Vezi: Amand de Mendieta. Citat cit.: Divergence théologique en matière trinitaire. La querelle des hypostases. p. 137–141. Busuioc. Magn. Ep. 215. 1. 8–20 // PG. T. 32. Col. 792AB (traducere rusă: Sf. Vasile cel Mare. Creaţii. T. 2. P. 772). Busuioc. Magn. Er. 239, 2. 11–26 // PG. T. 32. Col. 893С ​​(traducere rusă: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 829–830).