Архиепископ Василий (Кривошеин). Экклезиология святителя Василия Великого

Nie jest łatwo mówić o eklezjologii św. Bazylego Wielkiego. Sam św. Wasilij nie pozostawił żadnego dzieła, w którym przedstawiałby swoje nauczanie o Kościele. Nigdzie nie mówi się o tym systematycznie. W jego twórczości zmuszeni jesteśmy szukać odrębnych, rozproszonych miejsc; zawsze mówią o Kościele jakby mimochodem i zazwyczaj są bardzo krótkie. Są prawie we wszystkich jego dziełach - „Sześć dni”, „Rozmowy o Psalmach”, Słowa, w książkach „Przeciw Eunomiuszowi”, książce „O Duchu Świętym”, pismach ascetycznych, a zwłaszcza w listach. Te ostatnie są dla nas najciekawsze, gdyż ukazują stosunek wielkiego arcybiskupa do spraw kościelnych swoich czasów, jego reakcję na wydarzenia kościelne. Taka postawa uzupełnia i czyni bardziej zrozumiałymi indywidualne przemyślenia na temat Kościoła. Na podstawie tych wszystkich danych możemy w sposób ogólny ustalić doktrynę Kościoła św. Bazylego Wielkiego. Trzeba tylko unikać nadmiernej systematyzacji 949. Zauważmy przede wszystkim, że św. Bazyli mówi o Kościele czasami w liczbie pojedynczej (ἡ ἐκκλησία), czasami w liczbie mnogiej (αἱ ἐκκλησίαι). W jego listach dominuje liczba mnoga, w pozostałych dziełach św. Wasilij pisze o Kościele głównie w liczbie pojedynczej. Można to wytłumaczyć faktem, że w listach św. Wasilij mówi o Kościele w jego konkretnym fenomenie historycznym, to znaczy w jego przejawie jako mnogości Kościołów lokalnych, ale w innych dziełach skupia się bardziej na jego stronie teologicznej i duchowej. Św. Bazyli w żaden sposób nie określa jego natury ani istoty. Taka definicja byłaby sprzeczna z epistemologicznymi zasadami św. Bazylego, który zawsze twierdził (zwłaszcza przeciwko Eunomiuszowi) niezrozumiałość i niewyrażalność istoty wszystkich rzeczy, nawet stworzonych. Być może świadomość tajemnicy Kościoła skłoniła go do powstrzymania się od takiej definicji. Często jednak posługuje się obrazami biblijnymi, aby to opisać. Kościół jest Ciałem, a to Ciało jest Ciałem Chrystusa. „Pan nasz, Jezus Chrystus, który zgodził się nazwać cały Kościół Boży swoim Ciałem i każdego z nas z osobna uczynił wzajemnymi członkami, pozwolił nam wszystkim być blisko wszystkich zgodnie z harmonią właściwą jego członkom” 951. Jego Głową jest Chrystus i jedna dusza ma ją ożywiać, „aby w Kościele Bożym jak najbardziej zachowała się ta sama konsystencja i dobry porządek, jaki panuje w Ciele, do którego powiedziano: «Wy jesteście Ciałem Chrystusowym, a z osobna członkami» (1 Kor 12, 27), to znaczy jedna i jedyna prawdziwa Głowa, którą jest Chrystus, zawiera jedno i łączy się w harmonii z drugim” 952. Św. Bazyli przeciwstawia jedność tego Ciała podziałom Ciała kościołów jego czasów: „Bylibyśmy naprawdę największym absurdem z ludzi, gdybyśmy cieszyli się ze schizm i podziałów Kościołów, a za największe dobro nie uważali zjednoczenia członków Ciała Chrystusowego” 953. Członkowie Ciała, oddzielone przestrzenią, łączy miłość. „Co w rzeczywistości” – pisze św. Wasilij – „może być przyjemniejszego niż widzieć tych, których dzieli odległość, zjednoczonych jednością miłości w jedną harmonię członków Ciała Chrystusa?” 954 Tak interpretując słowa Psalmu 44: „A król będzie pragnął waszej piękności, bo On jest waszym Panem i wy będziecie mu oddawać pokłon” (Ps. 44,12), św. Bazyli (dla którego królowa psalmu jest zapowiedzią Kościoła) mówi: „Na potrzebę uległości wskazują słowa: «On jest twoim Panem». (Psalmista) nie powiedział: „Będą Ci oddawać cześć darami”, ale ku Twojej Osobie, bo to nie Kościół jest czczony, ale Głowa Kościoła, Chrystus, zwany w Piśmie Świętym Osobą” 955. Dlatego Chrystus jest powszechnym Biskupem Kościoła, „wielkim i prawdziwym Biskupem, napełniającym cały wszechświat swoimi cudami” 956. Kościół jest także świątynią Boga, miejscem prawdziwego kultu, spadkobiercą synagogi Starego Testamentu. Interpretując psalm (Ps 28,2): "Oddawajcie cześć Panu na Jego świętym dziedzińcu" - pisze św. Bazyli: "Nie odprawia się kultu poza Kościołem, ale na samym dziedzińcu Bożym. Nie wymyślajcie mi, mówi Psalmista, specjalnych sądów i zgromadzeń. Jest tylko jeden święty dziedziniec Boży. Na dziedzińcu była synagoga Żydów, ale po ich grzechu przeciwko Chrystusowi ich osada opustoszała. Dlatego Pan mówi: "Mam inne owce którzy nie należą do tej owczarni” (J 10,16). Mówiąc o poganach, przeznaczonych do zbawienia, wskazuje na sąd szczególny, odmienny od żydowskiego. Dlatego nie godzi się oddawać czci Bogu poza tym świętym dziedzińcem, ale w nim” 957. Kościół jest miastem Bożym, w którym mieszka Jego lud. Św. Bazyli tak mówi o swojej interpretacji słów Psalmu 45: „Rumy rzek rozweselają miasto Boże... Bóg jest w nim” (Ps 45,5-6): „Tak więc rzeka ta raduje całe miasto Boże, to jest Kościół, tych, którzy mają życie w niebie” 958. Jest to miasto niebiańskie i ziemskie: „Ponieważ Bóg jest w pośrodku miasta, daje mu wytrwałość, pomagając mu od pierwszego świtu. Dlatego nazwa tego miasta pasuje zarówno do niebieskiego Jeruzalem, jak i do niższego Kościoła” 959. Przez chrzest stajemy się jego obywatelami. „Przyjdź” – wzywa św. Wasilij w Rozmowie zachęcającej do chrztu świętego – „oddaj się całkowicie Panu, nadaj sobie imię, wpisz się jako obywatel razem z Kościołem” 960. Przez chrzest zostajemy wpisani do księgi Kościoła, aby stać się obywatelami nieba: „Za to wszystko poniesiesz odpowiedzialność jako wojownik Chrystusa, jako asceta pobożności, jako mieszkaniec nieba. Zapisz się do tej księgi, abyś mógł zostać przepisany w górny” 961. Św. Bazyli Wielki, mówiąc o Kościele, posługuje się wieloma innymi obrazami biblijnymi, zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu. Ona jest domem Bożym. W interpretacji psalmu (Ps. 29,1) (przy odnowie domu Dawida) św. Bazyli pyta: „Może powinniśmy pomyśleć o «domu» jako o Kościele zbudowanym przez Chrystusa, jak pisze o tym Paweł w Liście do Tymoteusza: «Aby wiedzieć, jak należy postępować w domu Bożym, którym jest Kościół Boga żywego» (1 Tm 3,15)?” 962 Kościół jest domem stale budowanym przez samego Chrystusa. Pomysł ten jest bardzo bliski „Pasterzowi Hermasa”, który przedstawia Kościół w formie ciągle budowanej wieży. Jest to także dom modlitwy 963. Kościół jest królową i oblubienicą. „Królowa ukazała się po Twojej prawicy” – interpretuje św. Bazyli Psalm 44: „...Tutaj Psalmista mówi o Kościele, o którym dowiedzieliśmy się z Pieśni nad pieśniami, że jest on doskonałą gołębicą Chrystusa, która przyjmuje na właściwe miejsce Chrystusa tych, których można poznać po dobrych uczynkach, odróżniając od złych, jak pasterz odróżnia baranki od kozłów” 964. Jest także Córką Cara, zrodzoną z miłości: „(Król) wzywa Kościół, aby słuchał i przestrzegał Jego przykazań, i przybliża Go, wołając swoją córkę, jakby przygarniając ją z miłością: „słuchaj, córko i patrz” (Ps. 44,11)” 965. Widzimy, jak w tych interpretacjach obrazów biblijnych mocno wyraża się wyjątkowość Kościoła (jeden dziedziniec, jedna gołębica itp.). Są też inne metafory: morze 966, pole 967, winnica 968. Wreszcie Kościół jest pielęgniarką, karmiącą nas pobożnością 969. Jeśli Chrystus jest Głową Ciała Kościoła, to zawsze jest w nim obecny Duch Święty, spoczywający na ciele Chrystusa. Duch Święty – mówi św. Bazyli – „był od początku wraz z samym Ciałem Pana, będąc jego namaszczeniem i nierozerwalnie w nim obecnym, zgodnie z tym, co jest napisane: „na którym widzicie Ducha zstępującego i spoczywającego na Nim, to jest mój Syn umiłowany” (J 1,33; Łk 3,22) oraz: „Jezus z Nazaretu, którego też Bóg namaścił Duchem Świętym” (Dz 10,38). (Chrystusa) dokonało się w obecności Ducha... Nie opuścił Go nawet po zmartwychwstaniu. Bo Pan, odnawiając człowieka i przywracając mu łaskę tchnienia Bożego, które utracił, tchnął w twarz uczniów, co powiedział: „Przyjmijcie Ducha Świętego? tworzy strukturę Kościoła, Ciała Chrystusa. „A struktura Kościoła – pyta św. Bazyli – „czy nie jest jasne i niezaprzeczalne, że działa w nim Duch? On bowiem, jak mówi apostoł Paweł, „dał Kościołowi po pierwsze apostołów, po wtóre proroków, po trzecie nauczycieli, potem moce, potem dary uzdrawiania, wstawiennictwa, rządów, rodzaje języków” (1 Kor. 12:29-30). System ten został ustanowiony zgodnie z podziałem darów Ducha” 971. Jak widzieliśmy, Kościół jest miejscem prawdziwego uwielbienia Boga. Jednakże cześć ta oddawana jest Bogu w Duchu Świętym. Pismo Święte mówi „o Duchu”, uczy nas św. Wasilij: "Oto miejsce blisko mnie, stań na skale. Cóż innego nazywa się "miejscem", jeśli nie kontemplacja w Duchu?.. To jest właściwe miejsce prawdziwego kultu: więc "uważajcie", mówi Pismo, "nie składać całopaleń na każdym miejscu, lecz tam, gdzie wybrał Pan, Bóg wasz" (Pwt 12,13-14). Co to jest duchowe całopalenie? Ofiara uwielbienia. Gdzie ją mamy składać, jeśli nie w Duchu Świętym? Skąd się tego nauczyliśmy? Od samego Pana, który mówi, że „prawdziwi czciciele będą oddawać Ojcu cześć w Duchu i Prawdzie” (J 4,23)” 972. Mając na uwadze, że Kościół dla Bazylego Wielkiego, podobnie jak Duch Święty, jest miejscem prawdziwego kultu, można powiedzieć, że był on dla niego utożsamiany z Duchem Świętym, a raczej był Jego objawieniem. (θυσία τῆς αἰνέσεως), należy go ofiarować Bogu w miejscu przez Niego wybranym (czyli w Duchu Świętym i w Kościele). Można tu dostrzec aluzję do Eucharystii, która okazuje się zatem głównym dziełem Kościoła i dokonuje się za sprawą Ducha Świętego. Duch Święty jest udzielany wszystkim wierzącym w Chrystusa i zarejestrowanym obywatelom miasta Bożego, Kościoła: „A teraz sprawiedliwy pije wodę żywą i będzie pić obficie w przyszłości, gdy zostanie zarejestrowany jako obywatel miasta Bożego” 973. W innym miejscu mówi św. Bazyli, interpretując psalm (Ps 45, 5) - „Potoki rzek rozweselają miasto Boże”: „Jaka to rzeka Boża, jeśli nie Święta? Ducha, otrzymanego przez wiarę wierzących w Chrystusa?” 974 Ci, którzy zarządzają kościołami, natchnieni są Duchem Świętym. „Nie uważajcie, że jest to kwestia ludzkiej decyzji” – pisze św. Bazyli do duchowieństwa Kolonii (Kolonia), kiedy ich biskup zostaje przeniesiony na inną stolicę lub że zostało to przyjęte z pobudek ludzi ziemskich, ale bądźcie przekonani, że przy pomocy Ducha uczynili to ci, którym powierzono opiekę nad kościołami Bożymi. Wyryjcie w pamięci to źródło ich decyzji i starajcie się je wypełnić” 975. Kościół Chrystusowy – Kościół Apostołów i Ojców. Od nich otrzymała naukę pozostawioną nam przez naszego Pana, wyrażoną w Tradycji, zapisaną w Piśmie Świętym. Sami apostołowie są spadkobiercami patriarchów Starego Testamentu. Św. Bazyli tak interpretuje psalm (Ps. 44,17): „W miejsce waszych ojców narodzili się synowie wasi, uczynicie ich książętami po całej ziemi”: „Kim więc są synowie Kościoła? To znaczy synowie Ewangelii, którzy otrzymali władzę nad całą ziemią... Nawet jeśli ktoś bierze patriarchów za ojców oblubienicy, to znaczenie tego wyrażenia będzie odnosić się do apostołów, bo zamiast do patriarchowie stali się dla niej synami Chrystusa” 976. Można zatem mówić o wierze apostolskiej, która jest jednocześnie „wiarą ojców, którą przyjęliśmy i uznaliśmy za naznaczoną rysami apostolskimi” 977. Można też mówić o przepowiadaniu apostolskim 978. Wśród apostołów św. Wasilij poświęca niektórym z nich szczególną uwagę, nie precyzując jednak, na czym się ono polega. Są to przede wszystkim apostołowie obecni na Przemienieniu – Piotr, Jan i Jakub. „Piotr i synowie Gromowa ujrzeli Jego piękno na górze jaśniejącej bardziej niż światło słońca i dostąpili zaszczytu, że na własne oczy mogli dostrzec pierwsze znaki Jego chwalebnego przyjścia” 979. Po drugie, apostoł Piotr „ze względu na wyższość wiary wziął na siebie budowę Kościoła”. A w innym miejscu: „Błogosławiony Piotr, wybrany spośród wszystkich apostołów, najbardziej poświadczony i uznany za błogosławionego, któremu powierzono klucze Królestwa Niebieskiego, gdy usłyszy od Pana: «Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał udziału ze Mną» (Jan 13,8), czego i jak kamienne serce nie usprawiedliwia bojaźni i drżenia przed sądem Bożym?” 980 Inspiracją dla tego fragmentu jest 16. rozdział Ewangelii Mateusza w powiązaniu z 22. Łukasza, choć znamienny, gdyż św. Wasilij uznaje rolę apostoła Piotra w Kościele, która ma przede wszystkim charakter duchowy i moralny. Św. Bazyli pragnie na przykładzie apostoła Piotra pokazać, że największe dary łaski nie uchronią nas przed upadkiem, jeśli zaufamy własnym siłom. To samo (a nawet więcej) można powiedzieć o innych, na ogół nielicznych, tekstach o apostole Piotrze. Są to przede wszystkim przestrogi duchowe – lekcje pokory i posłuszeństwa, które w skrócie można wyrazić następująco: skoro apostoł Piotr mógł upaść, to tym bardziej każdy z nas. Na przykład w swoim słowie „O pokorze” św. Bazyli zwraca się do swoich słuchaczy z pouczeniem moralnym: „Jeśli nawet tego nie rozumiesz, że łaskę otrzymałeś w darze, ale z łaski coś osiągnąłeś, to w dalszym ciągu nie jesteś bardziej zaszczycony niż błogosławiony apostoł Piotr. Nie możesz przewyższyć w miłości do Pana tego, który Go kocha tak bardzo, że chciałbyś nawet za Niego umrzeć. Ponieważ jednak mówił z arogancją, mówiąc: „Nawet gdyby wszyscy się zgorszyli z Twojego powodu, ja nigdy się nie zgorszę” (Mt 26,33), został zdradzony przez ludzkie tchórzostwo i popadł w wyrzeczenie, mądry przez błąd do pobożności i nauczony oszczędzać słabych, rozpoznawać własną słabość i jasno zdawać sobie sprawę, że tak jak tonąc w otchłani, trzymano go prawicą Chrystusa, tak też w wirze pokusie, prawie umarł z powodu niewiary, ale został zbawiony mocą Chrystusa, który przepowiedział mu przyszłość, mówiąc: „Szymonie, Szymonie, oto szatan prosił, abyście posiali jak pszenicę. Ja zaś modliłem się za was, aby nie ustała wasza wiara, a wy, nawróceni, utwierdzajcie swoich braci” (Łk 22, 31–32). A Piotr tak odsłonięty zaczął się rozumnie bać, napominany, aby odrzucić bezczelność i oszczędzać słabych” 981. Św. Bazyli uznaje wielką miłość apostoła Piotra do Chrystusa, chociaż porównuje ją nie z miłością innych apostołów, ale z miłością każdego z nas. Jednocześnie podkreśla swoje ludzkie słabości i ukazuje, że jego miłość i wierność Chrystusowi były jedynie darem łaski. Rozumie słowa Chrystusa skierowane do apostoła Piotra jako proroctwo o jego upadku i przywróceniu do godności apostolskiej po pokucie. Trudno z tego wszystkiego wyciągnąć jednoznaczne wnioski eklezjologiczne. Bardziej interesujący pod tym względem jest fragment jego „Reguł klasztornych”, w którym św. Wasilij kładzie nacisk na obowiązek składania przez opatów klasztornych sprawozdania ze swojej działalności po powrocie z podróży. Jako przykład podaje chrzest setnika Korneliusza: „Piotr po powrocie do Jerozolimy zda relację swoim kontaktom z poganami tym, którzy tam byli” 982. Według św. Bazylego apostoł Piotr musiał zdać sprawę innym apostołom. Następcami apostołów są biskupi. Św. Bazyli często mówi o znaczeniu episkopatu w Ciele Kościoła. Pasterze są jak barany, które chodzą przed trzodą, pouczają, prowadzą ją na pastwisko i chronią 983. Lud chrześcijański powinien widzieć w nich swoich ojców, a wszyscy razem, duchowieństwo i lud, powinni mieć jedną duszę: „Dlatego modlimy się dniem i nocą” – pisze św. Wasilij – Król Wieków musi zachować lud w pełni wiary i zachować dla Niego duchowieństwo jako nienaruszoną głowę, umieszczoną na wysokościach i pomagającą niższym członków ciała. Gdy bowiem oczy działają zgodnie ze swoim przeznaczeniem, praca rąk jest sprawna, nogi także poruszają się bez potknięć i żadna część ciała nie jest pozbawiona należytej opieki” 984. Biskup jest ojcem ludu, zjednoczonego z nim więzami miłości i synowskiego szacunku: „Dlatego – kontynuuje św. Bazylego Wielkiego, prosimy Was, abyście robili to, co robicie i będziecie robić, trzymajcie się siebie; wy, którym powierzono opiekę nad duszami, abyście wspierali każdego z osobna i ogrzewali was jak ukochane dzieci; i aby lud zachował cześć i szacunek należny wam, ojcowie, aby w dobroci Kościoła zachowała się wasza siła i stałość wiary w Chrystusa, a imię Boże było uwielbione, pomnażało się i wzrastało dobro miłości” 985. Kościół i biskup są ze sobą ściśle związani: „Aprobuję – pisze św. Bazyli do duchowieństwa Kolonii – żar waszej miłości do pasterza. dobrego ojca jest nie do zniesienia dla kochającego dziecka, tak też usunięcie Pasterza i Nauczyciela jest nie do zniesienia dla Kościoła Chrystusowego” 986. Biskup jest aniołem Kościoła, któremu przewodzi: „Smutni jesteście” – pisze św. Bazyli do kapłanów Nikopola, wydalonych z kościołów wraz z ich biskupem – że zostaliście wyrzuceni z murów (kościoła), ale zostaniecie osadzeni pod dachem Boga Niebieskiego, a Anioł czuwający nad waszym kościołem (ὁ τῆς Ἐκκλησίας ἔφορος) odeszło z tobą” 987. Sam Pan daje dobrych pasterzy tym, którzy szczerze o to proszą. „Waszą rzeczą jest prosić o to, aby wasze dusze były czyste od wszelkich skłonności do sporów i umiłowania prymatu” – przypomina św. Bazyli z Kościoła w Neocezarei – a zadaniem Pana jest wskazać Go, Pana, który począwszy od wielkiego patrona waszego Kościoła, Grzegorza… zawsze (dał wam pasterzy), łącząc ich jak jeden kosztowny kamień z drugim, obdarzając cudownym pięknem waszego Kościoła. Nie należy więc rozpaczać co do ich następców. Albowiem Pan zna tych, którzy są Jego, i wyprowadzi między was tego, którego być może się nie spodziewaliście”988. „Powstańcie dla niezbędnej opieki nad Kościołem” – wzywa Kościół na Parnasie, „aby święty Bóg zatroszczył się o swoją trzodę i dał wam pasterza zgodnie ze swoją wolą, który będzie was umiejętnie pasł” 989. Taki biskup, na prośbę ludu, nadany przez Boga, staje się prawdziwym sternikiem statku kościelnego: „Odwagi więc i umacniania się, idź przed ludem powierzonym Twojej prawicy przez Wszechmogącego” – pisze św. Bazyli św. Amfilochiusz, biskup Ikonium, i jak mądry sternik, wznosząc się siłą woli ponad każdą burzę wzniesioną przez heretyckie wiatry, utrzymuj statek niezatapialny przez słone i gorzkie fale oszczerstw w oczekiwaniu na ciszę, którą Pan stworzy, gdy nadejdzie głos godny Go wznieść, aby zakazał wzburzenia morza” 990. Pozycja i godność biskupa św. Bazylego nie są postrzegane jako niezależne lub oddzielone od całości Kościoła, ale pozostające w relacji i komunii z innymi biskupami. „Proszę Cię – pisze do biskupa Atharvi – „wyrzuć z duszy myśl, że nie potrzebujesz porozumiewać się z nikim innym. Nie jest typowe dla osoby, która podąża drogą miłości i wypełnia Prawo Chrystusowe, odcina się od wspólnoty z braćmi”991. Można nawet powiedzieć, że dla św. Bazylego komunikacja z innymi biskupami jest oznaką prawosławia, a jej zerwanie jest zerwaniem z Kościołem 992. Nasuwa się pytanie: fałszywych biskupów. Są to przede wszystkim oportuniści zmieniający swoje przekonania wraz z okolicznościami, istoty władzy cywilnej. „Tylko nie dajcie się zwieść ich kłamliwym słowom” – pisze św. Bazyli do kapłanów w Nikopolu, głosząc słuszność wiary, bo tacy są sprzedawcy Chrystusa, a nie chrześcijanie, którzy zawsze wolą to, co dla nich pożyteczne w tym życiu, zgodnym z prawdą. Kiedy myślą, że zdobyli tę pustą moc, stają po stronie wrogów Chrystusa; kiedy widzą, że ludzie są na nich oburzeni, znowu udają prawosławnych. Nie uznaję za biskupa i nie zaliczam do grona kapłanów Chrystusa tego, którego ręce światowe wystawiły do rządzenia w celu zniszczenia wiary” 993. Ale są to zwłaszcza heretycy. „Nie opłakujemy burzenia ziemskich budowli” – mówi św. Bazyli do papieża Damazego, ale zdobywanie kościołów. Nie niewolnictwo fizyczne, ale niewola dusz dokonywana codziennie… przez obrońców herezji” 994. Herezja to gnicie Kościół. „Nie uchylimy się od tej obrzydliwej herezji manichejskiej, którą nazywamy gniciem kościołów” 995. To prawda, jest to herezja skrajna, wykraczająca poza zakres chrześcijaństwa. Heretycy starają się zakłócać ciszę Kościoła: „Jeśli morze jest piękne i godne chwały przed Bogiem” – mówi św. Bazyli do wyznawców Kościoła w Cezarei, o ileż piękniejsze jest zgromadzenie tego kościoła, w którym niczym szum jakiejś fali słychać harmonijny głos mężczyzn, kobiet i dzieci wznoszonych do Boga w naszych modlitwach. A głęboka cisza strzeże go, nie zakłócając go heretyckimi naukami” 996. Przyrównuje herezję do kąkolu: „Obraz tych, którzy fałszują naukę Pana i nie nauczyli się naprawdę słowa, ale ulegają zepsuciu nauką złego, mieszając się ze zdrowym Ciałem Kościoła, aby po cichu wpajać zwykłym ludziom swoje szkodliwe błędy” 997. Z moralnego punktu widzenia heretycy często prowadzą dobre życie i mogą nawet służyć jako przykład dla prawosławnych: „Często potrzebujemy zwiększyć w sobie siłę do czynienia dobra, nawet od tych, którzy są obcy wierze. Bo jeśli widzisz poganina lub kogoś odciętego od Kościoła z powodu jakiejś sprytnej herezji, ale dbającego o czyste życie i wszelką inną przyzwoitość moralną, wzmnij jeszcze większą gorliwość, aby stać się owocnym drzewem figowym, które w obecności dzikich drzew figowych zbiera siły i wstrzymując wypływ soku, z wielką pieczołowitością odżywia swoje owoce. Jednak obowiązkiem Kościoła jest walka z herezjami, a aby odnieść sukces, chrześcijanie muszą być zjednoczeni. „Wiedz o tym – pisze św. Bazyli do biskupa Atarvii – że jeśli nie podejmiemy tej samej walki o Kościoły, jaką toczą przeciwnicy zdrowej nauki, w celu ich zniszczenia i całkowitego zaniku, to nic nie przeszkodzi zniszczeniu prawdy obalonej przez wrogów i w pewnym stopniu nie unikniemy potępienia za to, że z całą starannością i gorliwością, w zgodzie ze sobą i jednomyślności w Bogu, nie okazaliśmy możliwej troski o jedność Kościołów”. 999. Konieczne, choć czasami bolesne, jest oddzielenie się od heretyków w imię prawdy. „Do was, lekarze” – pisze św. Wasilij do lekarza Eustatiusza – niepożądane jest palenie pacjenta lub sprawianie mu cierpienia w inny sposób, ale zgadzacie się na to, przestrzegając wymagań choroby. Żeglarze również nie wyrzucają dobrowolnie swojego ładunku, ale aby uniknąć katastrofy, znoszą zatapianie ładunku, woląc życie w biedzie od śmierci. Dlatego też pamiętajcie, że z bólem i łkaniem znosimy rozłąkę z tymi, którzy są od nas oddzieleni; znosimy ją jednak, ponieważ dla tych, którzy kochają prawdę, nie ma nic lepszego od Boga i nadziei w Nim” 1000. Dlatego nie można pozostać obojętnym na komunię eucharystyczną z heretykami. „Prosimy Was – mówi św. Bazyli – abyście powstrzymywali się od (liturgicznego) kontaktu (κοινωνίας) z heretykami, wiedząc, że obojętność w takich sprawach pozbawia nas śmiałości przed Chrystusem” 1001. Zrywając taką komunikację, prawosławni uniemożliwiają rozprzestrzenianie się choroby. Trzeba przyjąć heretyków do Kościoła za zgodą całego Kościoła. „Proszę, przyślijcie nam – pisze św. Bazyli do biskupów Egiptu na wygnaniu – propozycje, na podstawie których przyjęliście wyznawców Marcellusa... nie powinniście byli zostawiać sobie tak ważnej sprawy, ale powinniście zostać członkami wspólnoty i zgodzić się na przywrócenie (wyznawców Marcellusa) w Kościele (biskupach) zarówno Zachodu, jak i Wschodu” 1002. W każdym razie heretycy muszą wyrzec się swoich błędów, zanim zostaną przyjęci do Kościoła. Jej jedność tego wymaga: „Skoro [Marcellus] opuścił Kościół z powodu swoich niegodziwych dogmatów, konieczne jest, aby jego wyznawcy położyli klątwę na jego herezję i w ten sposób zostali dopuszczeni do komunikacji, aby zjednoczeni z nami za naszym pośrednictwem zostali przyjęci przez całe bractwo” 1003. Dla św. Bazylego istniała znacząca różnica między Kościołem a herezją, dlatego nie powinniśmy mówić o ponownym zjednoczeniu z heretykami, ale o ich powrocie do jednego Kościoła. Pisze do biskupa Piotra z Aleksandrii: „Nie można nam zarzucać, że przyłączyliśmy się do wyznawców Marcellusa, wręcz przeciwnie, stali się oni członkami ciała Kościoła, tak że dzięki naszej akceptacji zniknęła złośliwa krytyka wywołana herezją i nie musimy się wstydzić, jakbyśmy do nich dołączyli” 1004. Jednakże zerwanie komunii kościelnej jest uzasadnione tylko wtedy, gdy w grę wchodzą istotne kwestie wiary chrześcijańskiej, fundamentalne dla naszego zbawienia. Podziały z powodów niezwiązanych bezpośrednio z wiarą są bardzo złe. Jest dla niego bardzo charakterystyczna ta instalacja miłującej pokój natury św. Wasilija, całkowicie inspirowanej troską o jedność chrześcijan, ale stanowczą, jeśli chodzi o istotną wstrzemięźliwość chrześcijańskiej ewangelii. „Bez wątpienia najbardziej godne ubolewania jest to, że najwyraźniej zdrowa część podzieliła się przeciwko sobie” – pisze św. Bazyli do biskupów włoskich i galijskich. I kontynuuje: „Dla nas, oprócz otwartej przeciwko nam wojny heretyków, wojna, która wybuchła ze strony naszego rzekomo podobnie myślącego ludu, doprowadziła Kościół do ostatniego punktu słabości” 1005. Prawosławie często usprawiedliwia wrogość, której źródła nie mają nic wspólnego z teologią. „Niektórzy” – pisze w tym samym liście – „obrona rzekomo prawosławia została wymyślona jako broń do wzajemnej wojny. Zasłaniając swoją osobistą wrogość, udają, że są wrogo nastawieni z powodu pobożności” 1006. Powszechnie wiadomo, jak daleko zaszedł św. Bazyli Wielki na drodze „ekonomii dogmatycznej”, dążąc do jedności chrześcijan i dobra Kościoła. Aby zjednoczyć wszystkie siły przeciwko arianizmowi, unikał osobistego nazywania Ducha Świętego Bogiem i żądał od innych nie otwartego wyznania swojej boskości, a jedynie bezwarunkowego przyjęcia wiary nicejskiej i wyklęcia tych, którzy ją twierdzą że Duch Święty został stworzony 1007. To ostrożne stanowisko zostało ostro skrytykowane przez niektórych współczesnych. Jednak jego zerwanie z Eustachuszem z Sebasty, który nie odważył się zaakceptować tego dogmatycznego minimum, wyraźnie pokazuje, że dla św. Bazylego istniała w tej ekonomii teologicznej wyraźna granica, której nigdy nie przekroczył w imię pokoju i jedności Kościoła, choć pragnął ich całą duszą. Do św. Atanazego z Aleksandrii pisze: „Starajmy się uważać wszystko za drugorzędne w stosunku do świata” 1008. Lub w innym miejscu: „Cóż jest słodszego słyszeć niż imię pokoju? A cóż jest bardziej charakterystycznego dla osób świętych i milszego Panu niż konsultowanie się w takich sprawach? 1009 Św. Bazyli zachęca biskupów do pracy na rzecz jedności i pokoju Kościoła: „Jak wielkie jest dobro świata, po co o tym mówić, aby synowie świata? Ponieważ jednak tej wielkiej i cudownej rzeczy, upragnionej przez wszystkich, którzy miłują Pana, grozi teraz niebezpieczeństwo, że stanie się tylko nazwą, ponieważ z powodu wzrostu nieprawości miłość wielu oziębła (por. Mt 24,12), to myślę, że ci, którzy prawdziwie i prawdziwie służą Panu, powinni podjąć jeden wysiłek – przywrócić do jedności Kościoła tych, którzy są między sobą podzieleni pod wieloma względami i na wiele części” 1010. Kontynuuje: „Zaprawdę, nic nie jest bardziej charakterystyczne dla chrześcijanina niż budowanie pokoju; Dlatego Pan obiecał nam za to największą nagrodę” 1011. Św. Bazyli często powraca w swoich listach do tematu jedności Kościoła i dróg do niej prowadzących. „Stan Kościoła – pisze – „stał się zupełnie jak… stare szaty, które łatwo pod byle pretekstem rozerwać i nie mogące powrócić do pierwotnej siły… Zjednoczenie mogłoby nastąpić, gdybyśmy chcieli być wyrozumiali wobec najsłabszych tam, gdzie nie ma szkody dla dusz” 1012. I kontynuuje: "Nie żądajmy więc niczego więcej, ale ofiarujmy wiarę nicejską tym, którzy chcą się z nami zjednoczyć, a jeśli się z nią zgodzą, poprosimy ich, aby przyznali, że nie powinni nazywać Ducha Świętego stworzeniem i nie mieć społeczności z tymi, którzy tak mówią. Poza tym proszę Was, niczego nie należy od nas żądać. Jestem bowiem przekonany, że przy dłuższej wzajemnej komunikacji i wspólnych dyskusjach, pozbawionych ducha argumentacji, jeśli trzeba dodać coś jeszcze dla jasności, Pan zapewni go, współpracując we wszystkim z tymi, którzy Go miłują” 1013. Ten tekst jest bardzo ważny. Mocno podkreślając potrzebę dogmatycznego porozumienia w kwestiach zasadniczych, św. Wasilij przyznaje, że inne kwestie, może mniej ważne, ale jednak teologiczne, można rozwiązać po zjednoczeniu za pomocą „wspólnych dyskusji bez ducha dyskusji (τῇ ἀφιλονείκῳ συγγυμνασίᾳ), a sam czas i fakt zjednoczenia tego (τῇ χρονιωτέρᾳ συνδιαγωγῇ) pomoże. Jak widzimy, stosunek św. Bazylego do ówczesnych podziałów chrześcijańskich determinowany jest głównie względami teologiczno-duchowymi, a także rozważaniami o dobru Kościoła, przede wszystkim o jego pokoju i jedności. Nie traci z pola widzenia tych rozważań w 188. liście do Amfilochiusza z Ikonium, lecz tu raczej sięga na grunt prawny i kanoniczny, rozróżniając pomiędzy podziałami kościelnymi herezje, schizmy i zgromadzenia nielegalne (παρασυναγωγαί). Św. Bazyli rozważa kwestię ważności chrztu osób odłączających się od Kościoła (katarów i innych). "Starożytni wierzyli, że trzeba przyjąć chrzest, który w niczym nie odbiega od wiary. Dlatego niektóre odstępstwa nazywali herezjami, inne - schizmami, inne - zgromadzeniami nielegalnymi. Do herezji zaliczają się ci, którzy są całkowicie odcięci i wyobcowani przez samą wiarę; do schizm - ci, którzy zostali oddzieleni od innych z jakichś powodów kościelnych i spraw, które można uzdrowić; do zgromadzeń nielegalnych - spotkania organizowane przez nieposłusznych starszych lub biskupów i ludzi źle wychowanych. Na przykład, jeśli komuś skazanemu za niewłaściwe postępowanie zakazano sprawowania służby i nie przestrzegał zasad, ale zaczął ubiegać się o prezydenturę i posługę dla siebie, a niektórzy poszli z nim, opuszczając Kościół katolicki, byłoby to nielegalne zgromadzenie. Schizma oznacza posiadanie opinii na temat pokuty różniących się od opinii ludzi Kościoła. Przykładem herezji są manichejczycy, walentynianie, marcjoniści i ci sami pepusianie, bo tu od razu widać różnicę co do samej wiary w Boga” 1014. Ciekawe, że jako przykład herezji przytacza tutaj najbardziej skrajne sekty, wykraczające poza ramy wiary chrześcijańskiej. Wśród nich wymienia arianizm. Zauważmy też, że w tym dokumencie o charakterze kanonicznym pojawia się wyrażenie „Kościół katolicki” (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία), co jest bardzo rzadkie, a może nawet jedyne w jego pismach, z wyjątkiem wzmianek o anatematyzacjach Soboru Nicejskiego - „Kościół katolicki i apostolski jest wyklęty” 1015. Św. Bazyli zawsze mówi „Kościół”, bez żadnych dodatków. Twierdząc, że wszystkie te wspólnoty opuściły Kościół katolicki, św. Wasilij nadal przyznaje, że schizmatycy w pewnym sensie należą do niej, więc schizma jest raczej podziałem wewnątrzkościelnym. Stąd wynika odmienna postawa wobec ich sakramentów: „Dlatego pierwotni (ojcowie) uznali za słuszne całkowite odrzucenie (chrztu) heretyków, a przyjęcie (chrztu) tych, którzy odeszli, jako jeszcze pochodzących z Kościoła” 1016. W odniesieniu do osób z nielegalnych zgromadzeń św. Wasilija idzie dalej: mogą one zostać przyjęte do Kościoła w dotychczasowej randze. „A ci – pisze w tym samym miejscu – „którzy uczestniczą w nielegalnych zgromadzeniach, nie kierowani godną pokutą i nawróceniem, ponownie jednoczą się z Kościołem, tak że często osoby w randze (świętej), które opuściły wraz z nieposłusznymi, po okazaniu skruchy, są przyjmowane do tej samej rangi” 1017. Można jednak powiedzieć, że jego ogólny stosunek do święceń schizmatyckich jest negatywny, choć być może nieco złagodzony ze względu na dobro Kościoła. Św. Bazyli ma trudności z rozpoznaniem realności schizmatyckiego kapłaństwa i dlatego wątpi w chrzest udzielany przez kapłanów odłączonych od Kościoła. „Początek ich separacji” – twierdzi – „nastąpił przez rozłam. Ci, którzy odeszli od Kościoła, nie mieli już przekazywania łask z powodu przerwania sukcesji. Pierwsi bowiem, którzy odeszli, otrzymali święcenia od ojców i przez nałożenie rąk otrzymali dary duchowe, natomiast ci, którzy odeszli, stając się świeckimi, nie mieli już władzy chrzcić ani wyświęcać, nie mogąc już udzielać innym łaski Ducha Świętego, z którego sami upadli. Dlatego ( starożytni ojcowie) nakazali, aby ci, którzy przyjdą od nich do Kościoła, zostali ponownie oczyszczeni przez prawdziwy chrzest kościelny, tak jak ci, którzy zostali ochrzczeni przez świeckich. Ponieważ jednak niektórym (kościołom) w Azji spodobało się, dla dobra wielu (οἰκονομίας ἕνεκα τῶν πολλῶν), niech tak się stanie. zaakceptowane” 1018. I trochę dalej: "Uważam więc, że skoro nie mam co do nich żadnej tradycji, zgodnie z tradycją, powinniśmy przyjąć ich chrzest, a jeśli któryś z nich go przyjął, to ochrzcić, gdy wejdzie do Kościoła. Jeżeli jednak koliduje to z pożytkiem powszechnym (τῇ καθόλου οἰκονομίᾳ), to należy odwołać się do zwyczaju (czyli nie powtarzać chrztu) i naśladować ojców który tu działał „według oikonomii”” 1019. Trzeba stwierdzić, że wypowiedzi św. Bazylego dotyczące sakramentów sprawowanych poza Kościołem są niejasne, a nawet sprzeczne. Można to wytłumaczyć tym, że wyznaczają je trzy czynniki, które nie dają się tak łatwo ze sobą pogodzić: względy teologiczne, obyczaje starożytnych oraz „ekonomia”, czyli troska o dobro dusz i Kościoła. Argumenty teologiczne o nieubłaganej logice mówiły, że każdy, kto odłącza się od Kościoła, traci dar łaski, przerywa sukcesję i nie może dać drugiemu tego, czego sam nie posiada. Dlatego sakramenty poza Kościołem są nieważne. Ale kto tak naprawdę odłączył się od Kościoła? Heretycy, oczywiście. Jeśli chodzi o schizmatyków, św. Bazyli, jak widzieliśmy, przytacza opinie starożytnych, według których nadal w jakiś sposób należą oni do Kościoła i dlatego należy uznać ich chrzest. Starożytne zwyczaje, choć bardzo odmienne w różnych Kościołach lokalnych, przemawiają tutaj na korzyść „oikonomii”. Św. Bazyli wydaje się być zwolennikiem surowości, jednak ze względów „ekonomicznych” nie odrzuca zwyczajów starożytnych. Jeśli chodzi o święcenia, kwestia ich pojawia się jedynie w przypadku osób należących do nielegalnych zgromadzeń. Św. Bazyli zdaje się mówić, że zachowują godność kapłańską (wszak otrzymują ją na nowo po powrocie do Kościoła), ale dopóki pozostają w tych zgromadzeniach, zachowują się jak ludzie świeccy i nie mogą nikogo wyświęcać. To wszystko nie jest do końca jasne. Jedno jest pewne: Kościół św. Bazylego jest bowiem jedyną skarbnicą łask sakramentalnych, których źródłem jest sukcesja apostolska. Tak czy inaczej, nie jest ona zobowiązana do łączenia swojego sposobu działania ze sposobem działania schizmatyków. Jeśli uznają nasze sakramenty, nie oznacza to, że powinniśmy uznać ich sakramenty, ponieważ nie ma porównania między Kościołem a schizmą. „Jeśli oni [enkratyci] – pisze św. Wasilij – „zachowują nasz chrzest, nie powinno to nas niepokoić, bo nie mamy obowiązku odwdzięczać się im za grzeczność, ale dokładnie wypełniać kanony” 1020. Jak już widzieliśmy, jedność była dla św. Bazylego jest istotnym znakiem Kościoła. Tę jedność można rozumieć przede wszystkim jako wyjątkowość – istnieje tylko jeden prawdziwy Kościół Pana. „Jest tylko jeden święty dziedziniec Boży, na którym należy oddawać cześć Bogu, i tym dziedzińcem jest Kościół” – mówi św. Wasilij w cytowanym już przez nas tekście. Na tym polega jedność Kościoła, rozciągająca się na cały wszechświat, objawiona przez Kościoły lokalne: „Jest jeden lud – wszyscy, którzy pokładają nadzieję w Chrystusie, i jeden Kościół – wszyscy, którzy należą do Chrystusa, choć jego nazwy pochodzą od różnych miejscowości” 1021. Jedność Kościoła Powszechnego wyraża się w jedności wiary i sakramentów, zarówno w czasie, jak i w przestrzeni. „Wierzymy” – pisze św. Bazyli – nie jeden – w Seleucji, inny – w Konstantynopolu, jeszcze inny – w Zili i Lampsakosie, a jeszcze inny – w Rzymie, tak jak to, co jest teraz głoszone, nie różni się od poprzednich, ale jedno i to samo. Jak otrzymaliśmy od Pana, tak też jesteśmy ochrzczeni; wierzymy tak, jak jesteśmy ochrzczeni; jak wierzymy, tak chwalimy” 1022. I kontynuuje: „Trwajcie w wierze, rozejrzyjcie się po wszechświecie, a zobaczycie, że to wielkie miejsce jest małe, a reszta Kościoła, od końca do końca (wszechświata), która przyjęła Ewangelię, trzyma się tej zdrowej i nie wypaczonej nauki” 1023. Jednakże ani powszechność geograficzna, ani mnogość członków nie mogą być uważane za znaki prawdziwego Kościoła. Prawdziwych chrześcijan jest niewielu i często są prześladowani. „W was” – pisze św. Bazyli do mnichów prześladowanych przez arian – trzeba ocalić resztkę pobożności, którą przyszły Pan znajdzie na ziemi (por. Łk 18, 8). A jeśli biskupów wyrzucono z kościołów, nie powinno to tobą wstrząsnąć; jeśli wśród samego duchowieństwa pojawili się zdrajcy, nawet to nie powinno zachwiać waszego zaufania do Boga. Bo nie imiona zbawiają, ale intencje i prawdziwa miłość do Tego, który nas stworzył... Zbawionych nie jest mnóstwo, ale wybrani Boży. Nie pozwólcie więc, aby mnogość ludzi, niesionych tu i tam przez wiatry jak woda morska, nie przerażała was. Nawet jeśli tylko jeden zostanie zbawiony, jak Lot w Sodomie, musi pozostać przy właściwym sądzie, mając niezachwianą nadzieję w Chrystusie, gdyż Pan nie opuści swoich świętych” (por. list 257, 2). Po wierze biskupstwo św. Bazylego jest najbardziej widocznym wyrazem jedności Kościoła. Biskupi mogą oczywiście popaść w błąd, a nawet zdradzić prawosławie, ale w swojej integralności wyrażają wiarę Kościoła. Dlatego komunikacja z episkopatem jest oznaką przynależności do niego. W swoim liście do mieszkańców Neocezarei, zauważając, że „sprawiedliwiej byłoby was osądzać nie na podstawie tego czy innego z tych, którzy nie podążają prostą drogą do prawdy, ale według wielości biskupów zjednoczonych z nami na całym wszechświecie łaską Pana” 1024, św. Wasilij wspomina o niektórych należących do zupełnie innych dziedzin i dodaje: „Wszyscy wysyłają do nas listy i z kolei otrzymują od nas. Od tych, którzy są do nas wysyłani, można uczcie się, a od tych, których im stąd odsyłamy, możecie się dowiedzieć, że wszyscy jesteśmy jednomyślni i tej samej myśli. Kto więc ucieka od komunikacji z nami – niech to nie pozostanie w ukryciu przed waszym sumieniem – oddziela się od całego Kościoła” 1025. Zauważmy, że wymiana listów między biskupami za św. Bazylego jest znakiem ich jedności w wierze, a tym bardziej soborów biskupich, zwoływanych w duchu zgody i prawdy. Ich decyzje są natchnione przez Ducha Świętego. Jest to na przykład Sobór Nicejski. Warto wiedzieć, pisze św. Bazyli, „że 318 ojców, zgromadzonych w duchu niekwestionowania, przemawiało tam nie bez działania Ducha Świętego” (por. list 114). Jak ostrożnie się wyraża. Nie można jednak doszukać się w nim rozwiniętej nauki teologicznej o Soborach. Uznaje Sobór Nicejski i wiarę na nim sformułowaną. Jest to jedyna Rada, która jest dla niego autorytatywna. Zwykle odnosi się do episkopatu jako całości i do jego wspólnej wiary. Jednak dopiero od Soboru powszechnego, na którym reprezentowana była większość biskupów Wschodu i Zachodu, spodziewał się ostatecznego rozwiązania i uzdrowienia wszelkich podziałów i odstępstw w wierze, z powodu których cierpiał Kościół. Zrobił wszystko, co w jego mocy, aby taki Sobór został zwołany i to jak najszybciej. Przekonamy się o tym, gdy będziemy mówić o jego stosunkach z Rzymem. Wśród episkopatu, który reprezentuje cały Kościół i nim rządzi, wyróżnia jednak niektóre stolice biskupie i niektóre osoby jako posiadające szczególny wpływ i autorytet moralny w życiu Kościoła powszechnego. Przede wszystkim należy wskazać Aleksandrię i jej arcybiskupa św. Atanazego Wielkiego. Św. Bazyli nieustannie mówi o miłości i szacunku do sędziwego arcybiskupa. Św. Atanazy otrzymał od Boga opiekę nie tylko nad swoją diecezją, ale i nad całym Kościołem: „Większości innych biskupów wystarczy troszczyć się o każdego z osobna, co go dotyczy, wam zaś to nie wystarczy, ale wasza troska o wszystkie Kościoły jest tak wielka, jak o waszą własną, powierzoną wam przez wspólnego Mistrza” 1026. Św. Atanazy jest szczytem, ​​który panuje nad wszystkim. „Myśleliśmy” – pisze do niego św. Wasilij, „aby zapewnić najwłaściwszy początek sprawom, jeśli odwołamy się do Twojej doskonałości jako szczytu wszystkiego i wykorzystamy Cię jako doradcę i przywódcę w sprawach” 1027. „Uważamy za stosowne” – pisze w innym liście – „aby w trosce o Kościoły największa część przypadała na Twoją mądrość” 1028. I znowu: „Im bardziej mnożą się choroby Kościołów, tym bardziej wszyscy zwracamy się do Twojej doskonałości, przekonani, że w kłopotach pozostaje nam tylko jedno pocieszenie – Twoje wstawiennictwo” 1029. Jak widzimy, św. Wasilij był pewien, że jego przekonanie podzielali wszyscy. Św. Atanazy jest „lekarzem od dolegliwości kościelnych, zbawionym dla nas przez naszego Pana” 1030. Jest „naszym najczcigodniejszym ojcem i biskupem” 1031. Jest sternikiem, kierującym statkiem kościelnym z Bożą pomocą. "Kim sternik jest w stanie rządzić w takich okolicznościach? - pyta św. Wasilij. - Kto jest na tyle godny zaufania, aby wznieść Pana, aby skarcił wiatr i morze? Któż inny, jeśli nie ten, który od dzieciństwa trudził się w uczynkach pobożności?" 1032 Stosunek do św. Atanazego jest dla niego kryterium prawosławia. „Gorliwe nabożeństwo do najbłogosławionego Atanazego” – pisze św. Bazyli do Hieromnicha Ascholii, jest najwyraźniejszym wyznacznikiem zdrowych przekonań w najważniejszych sprawach” 1033. Niewątpliwie centralne miejsce, jakie św. Atanazy zajmował, można wytłumaczyć bardziej szacunkiem i miłością do tego bojownika o prawosławie, niż faktem, że zajmował on stolicę biskupią w Aleksandrii. Niemniej jednak znaczenie tego wydziału zwiększyło jego władzę i wpływy. Wynika to jasno z fakt, że św. Bazyli uznał ten sam obowiązek troski o kościoły swego następcy Piotra z Aleksandrii, którego wcale nie cenił. „Jesteś dobry i jak przystało na brata duchowego” – pisze św. Wasilij, którego prawdziwej miłości Pan nauczył, zarzucał mi, że nie informuję cię o wszystkim, co się tutaj dzieje, małe i wielkie. Do Ciebie bowiem należy troska o nasze sprawy i do nas należy przekazywanie Twojej miłości do naszych” 1034. Niemal przyznaje, że arcybiskup Aleksandrii powinien interesować się sprawami Kościoła w Cezarei, a arcybiskup Cezarei powinien o nich informować Aleksandrię. Nie chodzi jednak o obowiązek prawny, ale o wyraz miłości braterskiej. Arcybiskup Aleksandrii był jedynym hierarchą, którego św. Wasilij nazywał go tatą. „Wielce Błogosławiony Papież Atanazy” – pisze w jednym ze swoich listów 1035. Inną stolicą o pierwszorzędnym dla niego znaczeniu była stolica Antiochii. Można to oczywiście wytłumaczyć faktem, że zajmował go jego przyjaciel, św. Meletiusz. Było jednak odwrotnie: św. Wasilij tak bardzo nalegał, aby św. Meletiusz pozostał w Antiochii, gdyż stolica ta zajmowała bardzo ważne stanowisko w Kościele. Była dla niego głową, od której zależało zdrowie całego ciała. „Trzeba” – pisze do św. Atanazego – idąc za przykładem najmądrzejszego z lekarzy, zacząć od opieki nad najważniejszymi członkami, sam wiesz o tym lepiej niż ktokolwiek inny. Ale co może być ważniejszego dla kościołów wszechświata niż Antiochia? Gdyby zdarzyło się jej powrócić do podobnego myślenia, nic nie stałoby na przeszkodzie, aby podobnie jak odzyskana głowa (κεφαλήν) przekazała zdrowie całemu ciału” 1036. Św. Bazyli zauważa, że Kościół w Antiochii „narażony jest na szczególne niebezpieczeństwo, że stanie się celem machinacji wroga, który ma do niego pretensje, że jego (dzieci) po raz pierwszy otrzymały imię chrześcijan” (por. Dz 11,26). 1037. Apostolskie pochodzenie stolicy Antiochii było ważne dla św. Wasilij, ale nie uchronił jej przed niebezpieczeństwami. Można podać znacznie więcej dowodów na znaczenie przypisywane tej czy innej stolicy biskupiej (np. Neocezarei, gdyż sukcesja jej biskupów sięga św. Grzegorza Cudotwórcy) 1038; ale zobaczmy jak św. go traktował. Bazylego do biskupów zachodnich, a w szczególności do biskupa Rzymu 1039. Nie wchodząc w szczegóły historyczne, można powiedzieć, że o ogólnym podejściu św. Wasilija do Zachodu determinowała jego podwyższona świadomość jedności Kościoła. Jednocześnie, znając dobrze z doświadczenia sytuację na Wschodzie, bardzo wątpił, czy Kościoły Wschodnie, rozdarte wówczas przez herezję i schizmy ariańskie oraz uciskane przez wrogą ortodoksję władzę cesarską, zdołają samodzielnie pokonać herezje i przywrócić ich jedność. Wierzył, że kościoły zachodnie, zjednoczone między sobą i uchronione od herezji, mogą pomóc kościołom wschodnim. Św. Bazyli gorąco pragnął takiej braterskiej pomocy i robił wszystko, co w jej mocy, aby ją osiągnąć, nie rezygnując jednak z wiary, którą wyznawał, prawdy kanonicznej i tradycji chrześcijańskiego Wschodu. „Ja sam wiem od dawna” – pisze do św. Atanazego – zgodnie z moim pokornym zrozumieniem rzeczy zdałem sobie sprawę, że dla naszych Kościołów istnieje tylko jeden sposób, aby im pomóc, a mianowicie jednomyślność zachodnich biskupów. Gdyby tylko zechcieli zachować tę samą gorliwość, jaką okazali wobec jednego lub dwóch oskarżonych o oszczerstwa na Zachodzie, wobec mieszkańców naszych terenów, być może wynikłaby jakaś wspólna korzyść, gdyż władcy gromadziliby się wokół wielu budzących zaufanie, a lud wszędzie poszedłby za nimi bez sprzeciwu” 1040. Błaga: „Wyślij kilku ludzi ze świętego Kościoła pod twoją kontrolą, mężów mocnych w zdrowej nauce, do biskupów na Zachodzie, opowiedz im o nieszczęściach, które ich spotkały. nas spotkało, wskaż im, jak mogą się za nami wstawiać” 1041. Jak widzimy, św. Wasilij zawsze zwraca się do biskupów Zachodu, a ich mnogość, jedność wiary i gorliwość o nią robią na nim wrażenie. Myślał jednak o pomocy Zachodu jako o spłacie długu, gdyż wiara chrześcijańska narodziła się na Wschodzie i stąd rozprzestrzeniła się na Zachód. „Konieczne jest – pisze do biskupa Waleriana z Ilirii – abyście odnowili przez was wiarę na Wschodzie i abyście niezwłocznie zwrócili mu dobrodziejstwa, które od niego otrzymaliście” 1042. Św. Bazylemu wydawało się bardzo ważne, aby w Soborze uczestniczyło wielu biskupów zachodnich. „Konieczna jest obecność większej liczby braci” – pisze do biskupów włoskich i galijskich – „aby przybywający powiększyli skład Soboru, tak aby nie tylko z godności tych, którzy ich wysłali, ale także z własnej liczebności, byli godni zaufania w sprawie nawrócenia” 1043. Św. Bazyli oczekiwał zbawienia wiary od Soboru Powszechnego, w którym uczestniczą wszyscy lub prawie wszyscy biskupi zachodni. Takie masowe uczestnictwo wydawało mu się szczególnie ważne, bo pochodziły z daleka i niełatwo było je podejrzewać o stronniczość. „Nasze słowo” – mówi św. Bazyli do biskupów zachodnich – dla wielu wydaje się podejrzane, jakbyśmy w wyniku jakiejś osobistej rywalizacji zajęli wobec nich stanowisko oparte na małostkowych uczuciach. Im dalej będziecie od nas, tym bardziej będziecie uważani za godnych zaufania wśród ludzi... Jeżeli wy w waszej mnogości wspólnie podejmiecie tę samą decyzję, jasne jest, że wielość tych, którzy zdecydowali, sprawi, że akceptacja tej decyzji będzie przez wszystkich bezdyskusyjna” 1044. I znowu masowy udział biskupów zachodnich powinien, zdaniem św. Bazylego, zapewnić triumf prawosławia. Liczne listy, w których błaga o pomoc, adresowane są albo do biskupów zachodnich w ogóle, albo do biskupów zachodnich niektórych regionów, powiedzmy, Włoch czy Galii, lub osobiście do niektórych biskupów zachodnich, powiedzmy, Ambrożego z Mediolanu lub Waleriana z Ilirii, czy wreszcie do niektórych hierarchów wschodnich, na przykład św. Atanazego, którzy mogliby wpływać na ludzi z Zachodu. W całej korespondencji znajduje się tylko jeden list, 70., napisany w 371 r., w którym zwraca się on bezpośrednio do biskupa Rzymu, papieża Damazego; jednak nie odpowiedział. To skłania nas do rozważenia stosunku św. Bazylego do rzymskiej stolicy biskupiej i do rzymskiego prymatu w ogóle. Zauważmy przede wszystkim, że fragmenty jego dzieł, w których mówi o apostole Piotrze, cokolwiek by one oznaczały, nie są zbyt pomocne w prawidłowym zrozumieniu jego stosunku do Rzymu. W jego pismach nie można znaleźć żadnego związku między apostołem Piotrem a biskupami rzymskimi. Nie mówi o Rzymie jako o stolicy św. Apostoła Piotra ani o biskupach jako o jego następcach. Św. Bazyli nie używa wyrażenia „stolica apostolska” na oznaczenie rzymskiego biskupstwa i słowa „papież” na określenie biskupa Rzymu. Tytuł ten stosuje jedynie do arcybiskupa Aleksandrii. Znaczące miejsce w jego korespondencji zajmują jednak stosunki z Rzymem, choć, jak wiemy, osobiście tylko raz napisał do papieża Damazego. W tym liście, braterskim, godnym i pełnym szacunku, św. Bazyli zwraca się do Papieża o odnowienie starożytnych więzów miłości, które niegdyś łączyły Wschód i Zachód, oraz o pomoc Kościołom Wschodnim w ich obecnych trudnościach. "Aby odnowić instytucje starożytnej miłości" - pisze - "i przywrócić świat ojców do dawnego rozkwitu, ten niebiański i zbawczy dar Chrystusa, przywiędły z biegiem czasu, jest dla nas konieczny i pożyteczny. Wiem bardzo dobrze, że będzie to przyjemne dla waszego miłującego Chrystusa usposobienia. Cóż może być bardziej satysfakcjonującego niż widok tych, którzy są podzieleni przez tak wiele krajów, zjednoczonych jednością dokonaną przez miłość w jedno porozumienie członków Ciała Chrystusowego?" 1045 Św. Bazyli podkreśla, że ​​wzajemna pomoc Kościołów jest starożytnym zwyczajem ogólnoświatowym, ale jest ona szczególnie charakterystyczna dla Kościoła rzymskiego. „W każdym razie – pisze – „nie szukamy czegoś nowego, ale zwykłego dla innych starożytnych błogosławionych ojców i ludzi miłujących Boga, a zwłaszcza dla was” 1046. Powołując się na historyczne przykłady pomocy Rzymu Kościołom Wschodu (listy pocieszenia i pieniądze dla Kościoła w Cezarei podczas jednego z najazdów barbarzyńskich), św. Wasilij kończy swój list wzruszającym apelem: "Tymczasem nasze sprawy są teraz w trudniejszej i smutniejszej sytuacji i wymagają większej troski. Przecież opłakujemy nie niszczenie ziemskich budowli, ale zajmowanie kościołów. Widzimy nie niewolę fizyczną, ale niewolę dusz popełnianą codziennie przez mistrzów herezji. Jeśli więc teraz nie staniecie nam na wysokości zadania, trochę później nie znajdziecie już nikogo, do kogo moglibyście podać rękę, bo wszyscy wpadną pod panowanie herezji” 1047. Jak widzimy, św. Bazyli uważał pomoc Rzymu za niezbędną, aby ocalić Kościoły Wschodnie od herezji. Wszystkie podawane przez niego przykłady historyczne pokazują, że rozumiał je raczej jako wsparcie braterskie inspirowane miłością niż jako interwencję kościelną opartą na prawie. Co więcej, ten obowiązek braterskiej pomocy, choć szczególnie charakterystyczny dla Kościoła rzymskiego, jest jego zdaniem cechą wspólną wszystkich Kościołów. W każdym razie zwraca się do Biskupa Rzymu jak do brata, a nie jak do przywódcy. Nigdy nie wspomina ani o specjalnych prerogatywach stolicy rzymskiej, ani o szczególnej pozycji jej biskupa. Tymczasem te rzymskie roszczenia były już znane na Wschodzie. Za pośrednictwem Biskupa Rzymu św. Wasilij faktycznie zwraca się do całego Zachodu. Być może dlatego papież Damazy nigdy mu nie odpowiedział 1048. W 69. liście św. Atanazego z Aleksandrii św. Bazyli bardzo szczegółowo wypowiada się na temat władzy biskupów rzymskich. Znowu chodzi o szybkie wysłanie na Wschód zachodniej delegacji biskupiej, aby wesprzeć prawosławie i porządek kanoniczny. „Wydawało nam się to właściwe (okoliczności)” – pisze św. Bazyli – napisz list do Biskupa Rzymu, aby rozważył nasze sprawy i wyraził swoją opinię (γνώμην), aby tak trudno było 1049 wysłać kogoś stamtąd na podstawie ogólnej i soborowej decyzji, on sam sprawowałby władzę w tej sprawie (αὐθεντῆσαι περὶ τὸ πρᾶγμα), wybierając ludzi, którzy są w stanie znieść trud podróży, a jednocześnie potrafią swoją łagodnością i stanowczością charakteru napominać tych, którzy zbłądzili wśród nas” 1050. Jak widać, św. Bazyli uważał, że byłoby bardziej normalne, gdyby delegacja biskupów zachodnich została wybrana przez Sobór Zachodni, ale ponieważ trudno jest to szybko zgromadzą się, a sprawy nie czekają, Biskup Rzymu mógłby sam o tym zadecydować i wybrać delegatów na podstawie swojej władzy. Bazyli uznał szczególną władzę i autorytet biskupa rzymskiego w stosunku do swoich biskupów, oczywiście na Zachodzie, gdyż chodziło o zastąpienie Soboru Zachodniego i wysłanie delegacji zachodniej. Św. Bazyli nie podaje teologicznych podstaw szczególnej władzy Biskupa Rzymu na Zachodzie. Można założyć, że dla niego jest to fakt historyczny. Naturalnie, biskupi zachodni musieli brać czynny udział w pracach Soboru generalnego na Wschodzie, choć ich władza na tym Soborze zdawała się bardziej zależeć od ich osobistych zdolności (łagodności i stanowczości), niż od faktu, że byli przedstawicielami Rzymu lub Zachodu. Zresztą sam fakt komunikacji z Rzymem nie miał dla świętego żadnego znaczenia. Wasilij o decydującym znaczeniu. Nie trzeba było należeć do Kościoła i być prawosławnym. Dla św. Wasilija ważne jest utrzymywanie łączności z episkopatem w jego integralności. Rzym jest dla niego tylko jednym z kościołów, niewątpliwie bardzo znaczącym, ale nie jedynym i zajmującym szczególne miejsce. W cytowanym już przez nas liście 251. 1051 św. Bazyli wymienia kościoły, w których głoszona jest ta sama wiara: Seleucję, Konstantynopol, Zila, Lampsakos. Stawia Rzym na piątym miejscu i nie przywiązuje do niego dużej wagi. Stanowisko to jeszcze wyraźniej ujawnia się w 214. liście do Terencjusza w sprawie schizmy antiocheńskiej. „Dotarło do naszych uszu – pisze św. Bazyli – że bracia z frakcji (συντάξεως) Paulina... rozpowszechniają, jak słyszę, listy z Zachodu powierzające im biskupstwo Kościoła Antiochii, jednocześnie niesprawiedliwie usuwając najcudowniejszego biskupa prawdziwego Kościoła Bożego, Meletiusza” 1052. Św. Wasilij wyjaśnia to nieznajomością pokoju i jedności; jednocześnie otwarcie mówi, jak niewiele znaczyły dla niego listy z Rzymu, gdy sprzeciwiały się prawdzie i sprawiedliwości. Pisze: "Ponieważ nie obwiniamy nikogo, wręcz przeciwnie, chcemy mieć miłość do wszystkich, zwłaszcza do bliskich nam w wierze, cieszymy się razem z tymi, którzy otrzymali listy z Rzymu. A jeśli są w nich jakieś poważne i znaczące dowody na korzyść tych, którzy je otrzymali, pragniemy, aby okazało się to prawdą, potwierdzoną samymi czynami. Ale oczywiście nie możemy z tego powodu wmawiać sobie, abyśmy kiedykolwiek ignorowali Melecjusza lub zapominali o Kościele pod jego władzą. administracji, albo uważać za nieistotne kwestie, w których powstał podział od pierwszego, i uważać tę różnicę za małą w stosunku do celów pobożności. Osobiście, tylko dlatego, że ktoś otrzymał ludzki list i dlatego dużo myśli o sobie, nigdy nie zgodzę się na poddanie; choćby taki list pochodził z samego nieba, ale nie był zgodny z zasadami zdrowej wiary, nie mogę uważać jego autora za pozostający w komunii ze świętymi” 1053. Zatem dla św. Bazylego „Listy z Rzymu” (τὰ ἀπὸ ῾Ρώμης γράμματα) są jedynie „literami ludzkimi”. Wcale nie uważa on, że ma obowiązek kierować się i co najważniejsze, to nie litery rzymskie czynią nas współobywatelami świętych, ale solidne podstawy wiary. Działania św. Bazylego jeszcze lepiej niż jego pisma pokazują, że Rzym nie był dla niego najwyższym autorytetem w sprawach doktryny czy ustroju kościelnego. Odmówił podpisania wyznania wiary, które nie rozróżniało istoty od hipostazy, przesłanego mu przez Damazego, które postawił jako warunek swojej komunikacji ze św. Wasilijem 1054; odmówił uznania Paulina za biskupa Antiochii i wyrzekł się Melecjusza, chociaż Rzym uznał Paulina i uważał Melecjusza za schizmatyka, a nawet heretyka; w końcu, jak widzieliśmy, unikał zwracania się do biskupa Rzymu, woląc pisać do ogółu biskupów zachodnich. Wszystko to pokazuje, że dla św. Bazylego Rzym nie miał niezaprzeczalnej i ogólnoświatowej władzy. Niemniej jednak jego stosunek do Rzymu nie był całkowicie negatywny. Uważał, że Zachód, a w szczególności Biskup Rzymu, ze względu na swoją szczególną pozycję na Zachodzie, może być bardzo przydatny dla Kościołów Wschodnich. Ich braterską pomoc uważał za wysoce pożądaną, pod warunkiem, że realizowana była w duchu pokory i zrozumienia. Tego samego nie można było powiedzieć o papieżu Damazym. Św. Wasilij jest bowiem „człowiekiem dumnym i aroganckim, siedzącym gdzieś wysoko i w rezultacie nie mogącym słuchać tych, którzy będąc na dole, mówią mu prawdę” 1055. W innym liście nie tylko oskarża Damazego o osobistą pychę i ignorancję, ale twierdzi, że biskupi rzymscy patronują heretykom na Wschodzie. Pisze, że jakakolwiek próba nawiązania relacji z Damazym jest daremna, gdyż „jest dumnym mężem” (ἀγήνωρ). W rzeczywistości aroganccy ludzie stają się jeszcze bardziej aroganccy, gdy są zadowoleni. "Ale jeśli Pan zlituje się nad nami, jakiej innej pomocy będziemy potrzebować? A jeśli gniew Boży będzie trwał nadal, na co nam pycha Zachodu (τῆς Δυτικῆς ὀφρύος)? Ludzie ci nie znają prawdy i niecierpliwie pragną jej poznać, ale skłonni do fałszywych podejrzeń, czynią w naszych czasach to samo, co przedtem za Marcellusa, pozostając w wrogości wobec tych, którzy głosili im prawdę, potwierdzając swoim postępowaniem herezję. Ja sam, oprócz ogólnego listu kościelnego, chciałem napisać do ich głowy (τῷ κορυφαίῳ); nic o sprawach kościelnych, chyba że jako aluzja, że ​​nie znają prawdy o naszych sprawach, ale nie zgadzają się podążać drogą, którą mogliby się jej dowiedzieć; w ogóle o tym, że nie należy atakować upokorzonych próbami i nie utożsamiać godności z pychą, gdyż sam ten grzech wystarczy, aby wywołać wrogość wobec Boga” 1056. W liście tym niewątpliwie można odczuć gorycz, jakiej doświadczył św. Bazyli, który widział, jak wszelkie jego wysiłki na rzecz pokoju i jedności w Kościele zawiodły z powodu działań papieża Damazego, a przecież pokazuje, że biskupi rzymscy jego zdaniem mogli się mylić w kwestiach dogmatycznych i często nie odróżniali prawosławia od prawosławia. herezja Co więcej, patronowali jej nie raz. Tak w ogólnym ujęciu przedstawia się nam eklezjologia św. Bazyli Wielki. Od tego czasu wiele się oczywiście zmieniło. Niemniej jednak uważamy, że główne postanowienia nauczania św. Bazylego o Kościele, a także jego stosunek życiowy do wydarzeń kościelnych, po tylu (szesnastu!) stuleciach zachowują całe swoje znaczenie. Wszystko, o czym pisze, jest niezwykle istotne: walka prawdy z fałszywymi naukami, herezje i schizmy, pragnienie pokoju i jedności oraz sposoby ich osiągnięcia, a wreszcie i przede wszystkim relacje między chrześcijańskim Wschodem i Zachodem, między prawosławiem a Rzymem. To wszystko spotykamy w codziennym życiu chrześcijańskim, jeśli tylko żyjemy w jego pełni. Duch pokoju i pokory, rozróżnienie na to, co istotne i to, co drugorzędne w sprawach wiary i porządku kościelnego, gotowość poświęcenia wszystkiego, co czysto ludzkie, dla osiągnięcia pokoju kościelnego i jedności chrześcijan, ale jednocześnie niezachwiane stanie na straży prawosławia i odrzucanie wszelkich kompromisów w podstawowych dogmatach wiary i porządku kanonicznym Kościoła – oto, co św. Bazyli Wielki czynem i słowem. Wśród dzieł św. Bazylego Wielkiego poświęconych eklezjologii warto wymienić: Łukasza Vischera. Basilius der Grosse, untersuchungen zu einen Kirchenvater des vierten Jahrhunderts, 3 kapitel. Bazylea, 1953. S. 52–72; Pierre'a Battifola. L'ecclésiologie de Saint Basile (Echos d'Orient 21 (1922). s. 9–30); V. Grumel. Saint Basile et le Siège Apostolique (Echos d’Orient 21. s. 80–92); Emmanuela Amanda de Mendiety. Basile de Césarie et Damase de Rome (Studia biblijne i patrystyczne ku pamięci Roberta Pierce'a Caseya). Herder, 1963, s. 122–166. Καρμάρη᾽ Ιωάννου. ἐκκλησιολογία τοῦ Μεγάλου. Ἀθῆναι, 1958; Καρμάρη Ἰ. Ἡ ἐκκλησιολογία τῶν τριῶν ἱεραρχῶν. Ἀθῆναι, 1962. Przykładów jest tak wiele, że nie sposób ich podać. Zobacz cytaty w tej pracy. Cytaty z dzieł św. Bazylego Wielkiego podane są w tłumaczeniu autora artykułu. Uzupełnieniem linków jest wskazanie stron publikacji Dzieł św. Bazylego Wielkiego (Pełny zbiór dzieł świętych ojców Kościoła i pisarzy kościelnych w tłumaczeniu na język rosyjski). – wyd. Bazylia. Powiększenie Er. 243, 1 (lignes). 4–8 // Courtonne, Paryż, 1966. T. III; PG. T. 32. Kol. 901С–904А (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 834). Ten sam. De jud., 3 // РG. T. 31. Kol. 660A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 105). Ten sam. Er. 156. 11, 12–16 (Courtonne, Paryż, 1961. t. II); PG. T. 32. Kol. 613CD (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 667). Odnosi się to do schizmy Paulina w Antiochii. Bazylia. Powiększenie Er. 70. 1, 6–8 // Courtonne, Paryż, 1957. T. I; PG. T. 32. Kol. 433B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 564). List do Damazego. Ten sam. Hom. w Ps. 44, 10 //str. T. 29. Kol. 409С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 566). Ten sam. Er. 50. 119–121 // str. T. 32. Kol. 388B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 535). Ten sam. Hom. w Ps. 28, 3 //str. T. 29. Kol. 288AB (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 500). Ten sam. Hom. w Ps. 45, 4 //str. T. 29. Kol. 421С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 571). Bazylia. Powiększenie Hom. w Ps. 45, 5 //str. T. 29. Kol. 424B (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 572). Ten sam. Hom. 13, 3 //str. T. 31. Kol. 440A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 992). Ten sam. Hom. 13, 7 //str. T. 31. Kol. 440A; por. Hom. 13, 1 // str. T. 31. Kol. 425A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 997, 991). Ten sam. Hom. w Ps. 28, 1 // str. T. 29. Kol. 308A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 509). Ten sam. Hom. w Ps. 132 //str. T. 30. Kol. 116С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 610). Ten sam. Hom. w Ps. 44, 9 //str. T. 29. Kol. 405F (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 565). Bazylia. Powiększenie Hom. w Ps. 44, 10 //str. T. 29. Kol. 409A (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 565). Ten sam. Hom. w Hexie. 4, 7 // str. T. 29. Kol. 93С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 371). Ten sam. Hom. w Hexie. 5, 5 // str. T. 29. Kol. 104С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 376). Ten sam. Hom. w Hexie. 5, 6 // str. T. 29. Kol. 108B (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 378). Ten sam. Hom. 2, 3 // str. T. 31. Kol. 189A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 877). Ten sam. De Spirit. Święty. 16, 39 //str. T. 32. Kol. 140CD (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 130). Ten sam. De Spirit. Święty. 16, 39 //str. T. 32. Kol. 141A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 130). Bazylia. Powiększenie De Spirit. Święty. 26, 62 //str. T. 32. Kol. 181D–184A (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 151). Ten sam. Hom. w Ps. 45, 4 //str. T. 29. Kol. 421B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 571). Tamże. Kol. 421С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 571). Bazylia. Powiększenie Er. 227. 1, 17–22 // PG. T. 32. Kol. 852С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 806). Bazylia. Powiększenie Hom. w Ps. 44, 12 //str. T. 29. Kol. 413B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 567–568). Ten sam. Er. 92, 3. 1. 43–45 // PG. T. 32. Kol. 474A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 594). Ten sam. Er. 105. 11, 16 //str. T. 32. Kol. 513A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 611). Ten sam. Hom. w Ps. 44, 5 //str. T. 28. Kol. 499CD (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 561). Ten sam. De jud., 7 // PG. T. 31. Kol. 672A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 111). Bazylia. Powiększenie Hom. 20, 4 //str. T. 31. Kol. 532С–533А (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 1040). Bazylia. Powiększenie Asceticon (fuz.) 44, 2 // PG. T. 31. Kol. 1032AB (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 213). Ten sam. Hom. w Ps. 28.2 // str. T. 29. Kol. 284AC (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 498). Ten sam. Er. 222. 1. 29–37 // PG. T. 32. Kol. 820A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 789). Ten sam. Odc. 222. 1. 37–45 // PG. T. 32. Kol. 820AB (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 789). Ten sam. Er. 227. 1. 3–7 // PG. T. 32. Kol. 852A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 806). Bazylia. Powiększenie Er. 238. 1. 20–23 // PG. T. 32. Kol. 889B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 828). Ten sam. Er. 28, 2. 1. 142–151 // PG. T. 32. Kol. 309A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 493). Ten sam. Er. 62. 1. 15–19 // PG. T. 32. Kol. 417CD (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 553–554). Ten sam. Er. 161, 2. 1. 1–7 // PG. T. 32. Kol. 629 p.n.e. (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 676). Bazylia. Powiększenie Er. 65. 1. 26–30 // PG. T. 32. Kol. 421CD (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 556). Ten sam. Er. 204, 7. 179–180 // PG. T. 32. Kol. 753C–756B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 752). Ten sam. Er. 240, 3. 1. 1–10 // PG. T. 32. Kol. 897AB (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 831–832). Ten sam. Er. 70, 1. 1. 45–49 // PG. T. 32. Kol. 436B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 565). Ten sam. Hom. w Hexie. 2, 4 // str. T. 29. Kol. 36D–37A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 340). Bazylia. Powiększenie Hom. w Hexie. 5, 5 // str. T. 29. Kol. 104ВС (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 376). Tamże. 5, 7 // str. T. 29. Kol. 112ВС (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. P. 380). Bazylia. Powiększenie Er. 65. 1. 17–26 // PG. T. 34. Kol. 421С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 556). Bazylia. Powiększenie Er. 151. 1. 18–27 // PG. T. 34. Kol. 608D (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 663). Ten sam. Er. 262, 2. 1. 19–22 // PG. T. 34. Kol. 976A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 871). Ten sam. Er. 265, 3. 1. 35–41 // PG. T. 34. Kol. 989С–992А (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 880). Tamże. 1. 3–8 // str. T. 34. Kol. 989A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 879). Bazylia. Powiększenie Er. 266, 1. 1. 41–46 // PG. T. 34. Kol. 933AB (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 881). Bazylia. Powiększenie Er. 92. 1. 23–32 // PG. T. 34. Kol. 481С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 593). Ten sam. Er. 92, 2. 1. 25–28 // PG. T. 34. Kol. 480С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 592). Ten sam. Er. 125, 3. 1. 1–50 // PG. T. 32. Kol. 549 (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 632); por. Hermanna Doerriesa. De Spirito Sancto. Der Beitrag des Basilius zum Abschluss der trinitarischen dogmatów. Goettingen, 1956. S. 35–49: Die Friedensurkunde (odc. 152). Ten sam. Er. 69, 2. 1. 37–38 // PG. T. 32. Kol. 433A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 564). Bazylia. Powiększenie Er. 156. 1. 1. 3–5 // PG. T. 32. Kol. 613С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 667). Ten sam. Er. 114. 1. 1–9 // PG. T. 32. Kol. 528B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 619). Ten sam. Er. 114. 1. 11–13 // PG. T. 32. Kol. 528B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 619–620). Ten sam. Er. 113. 1. 15–24 // PG. T. 32. Kol. 525CD (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 618–619). Ten sam. Odc. 113. 1. 32–41 // PG. T. 32. Kol. 528A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 619). Bazylia. Powiększenie Er. 188, 1. 1. 7–24 // PG. T. 32. Kol. 665AB (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 696–697). Bazylia. Powiększenie Er. 125, 2. 1. 16 // PG. T. 32. Kol. 548D (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 632). Ten sam. Er. 188, 1. 1. 25–26 // PG. T. 32. Kol. 665B–668A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 697). Ten sam. Er. 188, 1. 28–31 // PG. T. 32. Kol. 779A (tłumaczenie rosyjskie: tamże). Bazylia. Powiększenie Er. 188, 1. 50–65 // PG. T. 32. Kol. 668–669A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 698–699). Ten sam. Er. 188, 1. 69–74 // PG. T. 32. Kol. 669 (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 699). Bazylia. Powiększenie Er. 188, 1. 77–80 // PG. T. 32. Kol. 669ВС (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 699). Ten sam. Er. 161, 1. 1. 17–19 // PG. T. 32. Kol. 629B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 676). Ten sam. Er. 251, 4. 1. 3–9 // PG. T. 32. Kol. 937B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 852). Ten sam. Er. 251, 1. 22–26 // PG. T. 32. Kol. 937D (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 850). Bazylia. Powiększenie Er. 204, 7. 1. 1–4 // PG. T. 32. Kol. 753С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 751). Ten sam. Er. 204, 7. 77–80 // PG. T. 32. Kol. 756A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 751–752). Bazylia. Powiększenie Er. 69. 1 1. 4–8 // PG. T. 32. Kol. 429B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 561). Ten sam. Odc. 69, 117–120 // str. T. 32. Kol. 429C (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 561–562). Ten sam. Er. 66, 1. 1. 14–15 // PG. T. 32. Kol. 424С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 557). Ten sam. Er. 80. 1. 1–10 // PG. T. 32. Kol. 456A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 577). Ten sam. Er. 82. 1. 5–7 // PG. T. 32. Kol. 460B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 579). Ten sam. Er. 90, 1. 1. 4–5 // PG. T. 32. Kol. 472С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 588). Bazylia. Powiększenie Er. 82. 1. 19–22 // PG. T. 32. Kol. 460B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 580). Ten sam. Er. 154. 1. 23–25 // PG. T. 32. Kol. 612A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 665). Ten sam. Er. 266, 1. 1. 1–4 // PG. T. 32. Kol. 992B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 880). Ten sam. Er. 258, 3. 1. 15 // PG. T. 32. Kol. 952A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 860). Bazylia. Powiększenie Er. 66, 2. 1. 6–13 // PG. T. 32. Kol. 425B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 558). Ten sam. Er. 258, 3. 1. 3–6 // PG. T. 32. Kol. 949С–952А (tłumaczenie rosyjskie: św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 860). Ten sam. Er. 204, 2 //str. T. 32. Kol. 772A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 747). Na ten temat zob. znakomite opracowanie doktora Amana de Mendiety (przypis 1). W artykule tym rozważamy przede wszystkim ideologiczną stronę sporu św. Bazylego i Damazy. Bazylia. Powiększenie Er. 66, 1. 1. 15–24 // PG. T. 32. Kol. 424ВС (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 557). Ten sam. Er. 66, 1. 32–35 // PG. T. 32. Kol. 424D–425A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 557). Ten sam. Er. 91, 1. 25–27 // PG. T. 32. Kol. 476С (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 590). Ten sam. Er. 92, 3. 1. 16–19 // PG. T. 32. Kol. 481ВС (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 593). Bazylia. Powiększenie Er. 263, 2. 1. 17–27 // PG. T. 32. Kol. 977AB (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 873). Bazylia. Powiększenie Er. 70. 1–9 // str. T. 32. Kol. 433B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 564). Ten sam. Er. 70. 32–34 // str. T. 32. Kol. 436A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 565). Ten sam. Er. 70. 43–52 // str. T. 32. Kol. 436B (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 565). Jak słusznie zauważa dr Aman de Mendieta: „C’est la lettre l’un collégue à un autre évêque… Ce n’est certes par la lettre qu’aurait ecritè un fils fidèle et obéissant de l’Église romaine, un Jérôme ou un Ambroise, par example, ni même un Augustin” (Cit. cit. s. 155) – „To jest list kolegi do biskupa i w żadnym wypadku nie jest to list, który napisałby wierny i posłuszny syn Kościoła rzymskiego, powiedzmy Hieronim czy Ambroży, czy nawet Augustyn” (francuski). Δύσκολον, czyli „trudny”, a nie „nieprzyjemny”, jak tłumaczy Curton. Bazylia. Powiększenie Er. 69, 1. 1. 33–40 // PG. T. 32. Kol. 432A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 562). Bazylia. Powiększenie Er. 214, 2. 1. 4–11 // PG. T. 32. Kol. 785A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 769). Ten sam. Er. 214, 2. 20–33 // PG. T. 32. Kol. 788A (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 769). Zobacz: Amand de Mendieta. Cytat cit.: Divergence theologique en matière trinitaire. La querelle des hipostazy. s. 137–141. Bazylia. Powiększenie Odc. 215. 1. 8–20 // PG. T. 32. Kol. 792AB (tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 772). Bazylia. Powiększenie Er. 239, 2. 11–26 // PG. T. 32. Kol. 893С ​​(Tłumaczenie rosyjskie: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. P. 829–830).