Архиепископ Василий (Кривошеин). Экклезиология святителя Василия Великого

Il n’est pas si facile de parler de l’ecclésiologie de saint Basile le Grand. St. lui-même Vasily n'a laissé aucun ouvrage dans lequel il exposerait son enseignement sur l'Église. Nulle part il n’en parle systématiquement. Nous sommes obligés de chercher des endroits dispersés et séparés dans ses œuvres ; ils parlent toujours de l'Église comme en passant et sont généralement très brefs. Ils sont présents dans presque toutes ses œuvres - "Six Jours", "Discours sur les Psaumes", Paroles, dans les livres "Contre Eunome", le livre "Sur le Saint-Esprit", les écrits ascétiques, et surtout dans les lettres. Ces derniers sont pour nous les plus intéressants, car ils révèlent l'attitude du grand archevêque face aux questions ecclésiales de son temps, sa réaction aux événements ecclésiaux. Cette attitude complète et rend plus compréhensibles les réflexions individuelles sur l’Église. Sur la base de toutes ces données, nous pouvons établir en termes généraux la doctrine de l'église Saint-Basile le Grand. Il faut juste éviter une systématisation excessive 949. Notons tout d'abord que saint Basile parle de l'Église tantôt au singulier (ἡ ἐκκλησία), tantôt au pluriel (αἱ ἐκκλησίαι). Le pluriel prédomine dans ses lettres, et dans le reste de ses œuvres 950, saint Vasily écrit sur l'Église principalement au singulier. Cela peut s'expliquer par le fait que dans les lettres de saint Vasily parle de l'Église dans son phénomène historique concret, c'est-à-dire dans sa manifestation comme une multitude d'Églises locales, mais dans d'autres ouvrages il s'attarde davantage sur son côté théologique et spirituel. Saint-Basile ne définit en aucune manière sa nature ou son essence. Une telle définition contredirait les principes épistémologiques de saint Basile, qui affirme toujours (surtout contre Eunome) l'incompréhensibilité et l'inexprimabilité de l'essence de toutes choses, même celles créées. Peut-être que la conscience du mystère de l’Église l’a poussé à s’abstenir d’une telle définition. Cependant, il utilise souvent des images bibliques pour le décrire. L'Église est le Corps, et ce Corps est le Corps du Christ. « Notre Seigneur Jésus-Christ, qui a accepté d'appeler toute l'Église de Dieu Son Corps et a fait de chacun de nous individuellement membre les uns des autres, nous a accordé à tous d'être proches de chacun selon l'harmonie inhérente à ses membres » 951. Son chef est le Christ, et une âme doit l'animer, « afin que la même consistance et le même bon ordre (qui existent dans le corps) soient conservés beaucoup plus dans l'Église de Dieu, à laquelle il a été dit : « Vous êtes le corps du Christ, et individuellement les membres » (1 Cor. 12, 27), c'est-à-dire qu'un et le seul vrai chef, qui est le Christ, contient les uns et les autres en harmonie » 952. Saint Basile oppose l'unité de ce Corps aux divisions. des Églises de son temps : « Nous serions vraiment les hommes les plus absurdes si nous nous réjouissions des schismes et des divisions des Églises et ne considérions pas comme le plus grand bien l'union des membres du Corps du Christ » 953. Les membres du corps, séparés par l'espace, sont unis par l'amour. « Quoi, en effet, écrit saint Vasily, pourrait-il être plus agréable que de voir ceux qui sont séparés par la distance, unis par l'unité de l'amour en une seule harmonie de membres dans le Corps du Christ ? 954 Ainsi, interprétant les paroles du Psaume 44 : « Et le Roi désirera ta beauté, car Il est ton Seigneur, et tu l'adoreras » (Ps. 44, 12), St. Basile (pour qui la reine du psaume préfigure l’Église) dit : « Le besoin de soumission est indiqué par les mots « car Il est ton Seigneur ». (Le Psalmiste) n'a pas dit : « Ils vous adoreront avec des dons », mais à votre Personne, car ce n'est pas l'Église qui est adorée, mais le chef de l'Église, le Christ, qui dans l'Écriture est appelé la Personne » 955. C'est pourquoi le Christ est l'Évêque universel de l'Église, « le grand et véritable Évêque, remplissant l'univers entier de ses miracles » 956. L'Église est aussi le temple de Dieu, un lieu de véritable culte, héritier de la synagogue de l'Ancien Testament. Interprétant le Psaume (Ps. 28, 2) : "Adorez le Seigneur dans sa sainte cour", écrit saint Basile : "Le culte ne s'accomplit pas en dehors de l'Église, mais dans la cour même de Dieu. Ne m'inventez pas, dit le Psalmiste, des tribunaux et des rassemblements spéciaux. Il n'y a qu'une seule et sainte cour de Dieu. La cour était autrefois la synagogue des Juifs, mais après leur péché contre le Christ, leur colonie est devenue déserte. C'est pourquoi le Seigneur dit : « J'ai d'autres brebis qui n'appartiennent pas à ce parvis » (Jean 10, 16). Parlant des païens, prédestinés au salut, il désigne un parvis spécial, différent du parvis juif. Il n'est donc pas convenable d'adorer Dieu en dehors de ce parvis saint, mais à l'intérieur. » 957. L'Église est la ville de Dieu, où vit son peuple. Saint Basile parle de son interprétation des paroles du Psaume 45 : « Les courants des fleuves réjouissent la cité de Dieu... Dieu est au milieu d'elle » (Ps. 45, 5-6) : « Ainsi, ce fleuve donne de la joie à toute la cité de Dieu, c'est-à-dire à l'Église, à ceux dont la vie est dans les cieux » 958. C'est une ville à la fois céleste et terrestre : " Puisque Dieu est au milieu de la ville, il lui accorde la fermeté et l'aide dès l'aube de la lumière. C'est pourquoi le nom de la ville convient à la fois à la Jérusalem céleste et à l'Église inférieure " 959. Par le baptême, nous devenons ses citoyens. "Viens", appelle saint Vassili dans son Conversation encourageant le saint Baptême, "transmets-toi entièrement au Seigneur, donne-toi un nom, inscris-toi comme citoyen avec l'Église" 960. Par le Baptême, nous sommes inscrits dans le livre de l'Église pour devenir citoyens célestes: "Pour tout cela, vous porterez la responsabilité comme guerrier du Christ, comme ascète de piété, comme celui qui a sa résidence au ciel. Inscrivez-vous dans ce livre pour être réécrit dans le haut un" 961. Saint Basile le Grand utilise de nombreuses autres images bibliques, tant de l’Ancien Testament que du Nouveau Testament, lorsqu’il parle de l’Église. Elle est la maison de Dieu. Dans l'interprétation du psaume (Ps. 29, 1) (lors du renouveau de la maison de David), saint Basile demande : « Peut-être devrions-nous considérer la « maison » comme l'Église bâtie par le Christ, comme Paul l'écrit à ce sujet dans son épître à Timothée : « Afin que vous sachiez comment vous comporter dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant » (1 Tim. 3, 15) ? 962 L'Église est une maison constamment construite par le Christ lui-même. Cette idée est très proche du « Berger d’Hermas » qui représente l’Église sous la forme d’une tour en constante construction. C'est aussi une maison de prière 963. L'Église est la reine et l'épouse. "La reine est apparue à ta droite", interprète le Psaume 44 de saint Basile : "... Ici, le Psalmiste parle de l'Église, dont nous avons appris dans le Cantique des Cantiques, qu'elle est la colombe parfaite du Christ, qui reçoit à la juste place du Christ ceux reconnus par leurs bonnes actions, en les distinguant du mal, comme un berger distingue les agneaux des boucs" 964. Elle est aussi la Fille du Tsar, née de l'amour : « (Le Roi) appelle l'Église à écouter et à observer ses commandements et le rapproche, appelant sa fille, comme s'il l'adoptait avec amour : « écoute, ma fille, et vois » (Ps. 44, 11) » 965. Nous voyons comment dans ces interprétations des images bibliques s'exprime avec force le caractère unique de l'Église (une cour, une colombe, etc.). Il existe aussi d'autres métaphores : mer 966, champ 967, vigne 968. Enfin, l'Église est la nourrice qui nous nourrit de piété 969. Si le Christ est la tête du Corps de l'Église, alors le Saint-Esprit, reposant sur la chair du Christ, y est toujours présent. Le Saint-Esprit, dit saint Basile, « était dès le commencement uni à la chair même du Seigneur, étant son onction et inséparablement présent en elle, selon ce qui est écrit : « sur qui vous voyez l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est-à-dire mon Fils bien-aimé » (Jean 1, 33 ; Luc 3, 22) et : « Jésus de Nazareth, que Dieu a aussi oint du Saint-Esprit » (Actes 10, 38). (du Christ) s'est accompli en présence de l'Esprit... Il ne l'a pas quitté même après la résurrection. Car le Seigneur, renouvelant l'homme et lui rendant la grâce du souffle de Dieu, qu'il avait perdu, a soufflé sur le visage des disciples, que dit-il : « Recevez le Saint-Esprit ? forme la structure de l’Église, le Corps du Christ. « Et la structure de l’Église, demande saint Basile, n’est-elle pas claire et indéniable qu’elle est agie par l’Esprit ? Car Il, comme le dit l’Apôtre Paul, « a donné à l’Église premièrement des apôtres, deuxièmement des prophètes, troisièmement des docteurs, puis des puissances, puis des dons de guérisons, d’intercessions, de gouvernements et de langues » (1 Cor. 12 : 29-30). Ce système a été établi selon la division des dons de l'Esprit » 971. L’église, comme nous l’avons vu, est le lieu du véritable culte de Dieu. Cependant, ce culte est rendu à Dieu dans le Saint-Esprit. L'Écriture parle « de l'Esprit », nous enseigne saint. Vassili : "Voici un endroit près de moi, tenez-vous debout sur le rocher. Qu'appelle-t-on autrement "lieu", sinon contemplation dans l'Esprit ?... C'est le lieu approprié du vrai culte : "Prenez donc garde, dit l'Écriture, d'offrir des holocaustes non en tout lieu, mais dans le lieu que l'Éternel, votre Dieu, a choisi" (Deut. 12 : 13-14). Qu'est-ce qu'un holocauste spirituel ? Un sacrifice de louange. Dans quel endroit l'offrons-nous, si pas dans le Saint-Esprit ? Où avons-nous appris cela ? Du Seigneur lui-même, qui dit que « les vrais adorateurs adoreront le Père en Esprit et en vérité » (Jean 4, 23) » 972. En gardant à l'esprit que l'Église de Basile le Grand, comme le Saint-Esprit, est un lieu de véritable culte, nous pouvons dire que pour lui elle s'est identifiée au Saint-Esprit, ou plutôt, elle a été sa manifestation. (θυσία τῆς αἰνέσεως), il doit être offert à Dieu dans le lieu choisi par Lui (c'est-à-dire dans le Saint-Esprit et dans l'Église). On peut voir ici une allusion à l'Eucharistie, qui se révèle ainsi être l'œuvre principale de l'Église et est accomplie par l'Esprit Saint. Le Saint-Esprit est donné à tous les croyants au Christ et aux citoyens enregistrés de la cité de Dieu, l'Église : « Et maintenant le juste boit de l'eau vive et boira plus abondamment à l'avenir, lorsqu'il sera enregistré comme citoyen de la cité de Dieu » 973. Ailleurs, saint Basile dit, interprétant le psaume (Ps. 45, 5) - « Les ruisseaux réjouissent la cité de Dieu » : « Quel genre de fleuve de Dieu est-ce, sinon le Saint Esprit, reçu par la foi de ceux qui croient au Christ ? 974 Ceux qui gouvernent les églises sont inspirés par le Saint-Esprit. "Ne considérez pas qu'il s'agit là d'une décision humaine", écrit saint Basile au clergé de la Colonie (Cologne), lorsque leur évêque est transféré à un autre siège, - ou qu'elle a été adoptée pour les motivations de personnes à l'esprit terrestre, mais soyez convaincus qu'avec l'aide de l'Esprit, ceux à qui a été confié le soin des églises de Dieu l'ont fait. Imprimez dans vos esprits cette source de leur décision et essayez de la réaliser » 975. Église du Christ – Église des Apôtres et des Pères. Elle a reçu d'eux l'enseignement que nous a laissé notre Seigneur, exprimé dans la Tradition, inscrit dans l'Écriture. Les apôtres eux-mêmes sont les héritiers des patriarches de l'Ancien Testament. Saint Basile interprète ainsi le psaume (Ps. 44, 17) - « À la place de tes pères, tes fils sont nés ; tu en feras des princes sur toute la terre » : « Qui donc sont les fils de l'Église ? ils sont devenus pour elle fils du Christ » 976. On peut donc parler de la foi apostolique, qui est en même temps « la foi des pères, que nous avons acceptée et reconnue comme marquée par des traits apostoliques » 977. On peut aussi parler de la prédication apostolique 978. Parmi les apôtres de saint Vasily consacre une attention particulière à certains d'entre eux, sans toutefois préciser en quoi elle consiste. Ce sont d'abord les apôtres qui étaient présents à la Transfiguration - Pierre, Jean et Jacques. "Pierre et les fils de Gromov ont vu sa beauté sur la montagne, brillant plus que la lumière du soleil, et ont été honorés de percevoir de leurs propres yeux les premiers signes de sa glorieuse venue" 979. Deuxièmement, l'apôtre Pierre, "en raison de la supériorité de la foi, a pris sur lui la construction de l'Église". Et ailleurs : « Bienheureux Pierre, préféré parmi tous les apôtres, celui qui est le plus attesté et proclamé bienheureux, à qui les clés du Royaume des Cieux ont été confiées, lorsqu'il entend du Seigneur : « Si je ne vous lave, vous n'aurez pas de part avec moi » (Jean 13, 8), pourquoi et comment un cœur de pierre ne plaide-t-il pas à la crainte et au tremblement du jugement de Dieu ? 980 Ce passage s'inspire du chapitre 16 de Matthieu en conjonction avec le chapitre 22 de Luc, bien que de manière significative, car saint Vasily reconnaît le rôle de l'apôtre Pierre dans l'Église, qui est principalement de nature spirituelle et morale. Saint Basile veut montrer, par l'exemple de l'apôtre Pierre, que les plus grands dons de la grâce ne peuvent nous protéger de la chute si nous faisons confiance à nos propres forces. La même chose (et même plus) peut être dite à propos d’autres textes, généralement peu nombreux, sur l’apôtre Pierre. Ce sont avant tout des avertissements spirituels - des leçons d'humilité et d'obéissance, qui peuvent être brièvement exprimées ainsi : si l'apôtre Pierre pouvait tomber, à plus forte raison chacun de nous. Par exemple, dans sa parole « Sur l'humilité », saint Basile s'adresse à ses auditeurs avec une instruction morale : « Si vous ne comprenez même pas que vous avez reçu la grâce comme un don, mais que vous faites de la grâce votre propre réussite, vous n'êtes toujours pas plus honorable que le bienheureux Apôtre Pierre. Vous ne pouvez pas surpasser en amour pour le Seigneur celui qui l'aime tellement que vous voudriez même mourir pour lui. Mais comme il parlait avec arrogance en disant : « Même si tout le monde est offensé à cause de toi, je ne serai jamais offensé » (Matthieu 26 :33), il a été trahi par la lâcheté humaine et est tombé dans le renoncement, sage par erreur à la piété et appris à épargner les faibles, à reconnaître sa propre faiblesse et à comprendre clairement que, de même que, se noyant dans l'abîme, il a été tenu par la main droite du Christ, ainsi dans Dans le tourbillon de la tentation, il a failli mourir d'incrédulité, mais a été sauvé par la puissance du Christ, qui lui a prédit l'avenir en disant : " Simon, Simon, voici, Satan a demandé de te semer comme du blé. Mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas ; et que toi, une fois convertis, fortifie tes frères " (Luc 22 : 31-32). Et Pierre, ainsi exposé, commença à craindre avec raison, sommé de rejeter l'insolence et d'épargner les faibles" 981. Saint Basile reconnaît le grand amour de l'apôtre Pierre pour le Christ, bien qu'il ne le compare pas à l'amour des autres apôtres, mais à l'amour de chacun de nous. En même temps, il souligne ses faiblesses humaines et montre que son amour et sa fidélité au Christ étaient un pur don de grâce. Il comprend les paroles du Christ à l’apôtre Pierre comme une prophétie sur sa chute et son rétablissement à la dignité apostolique après la repentance. Il est difficile de tirer de tout cela une conclusion ecclésiologique définitive. Plus intéressant à cet égard est le passage de ses « Règles monastiques », où saint Vasily insiste sur l'obligation des abbés des monastères de rendre compte de leurs activités au retour de voyage. A titre d'exemple, il cite le baptême du centurion Corneille : « Pierre, de retour à Jérusalem, rend compte de ses communications avec les païens à ceux qui s'y trouvaient » 982. Selon saint Basile, l'apôtre Pierre devait rendre compte aux autres apôtres. Les successeurs des apôtres sont les évêques. Saint Basile parle souvent de l'importance de l'épiscopat dans le corps de l'Église. Les bergers sont comme des béliers, marchant devant le troupeau, l'instruisant, le conduisant au pâturage et le protégeant 983. Le peuple chrétien doit voir en eux ses pères, et tous ensemble, clergé et peuple, doivent avoir une seule âme : « C'est pourquoi nous prions jour et nuit », écrit saint Vasily, - Le Roi des siècles doit conserver le peuple dans la plénitude de la foi, et lui conserver le clergé comme une tête intacte, située en haut et apportant son aide aux membres inférieurs du corps. Car lorsque les yeux agissent conformément à leur destination, le travail des mains est habile, les mouvements des jambes sont également sans trébuchement, et pas une seule partie du corps n'est privée des soins appropriés » 984. L'évêque est le père du peuple, uni à lui par des liens d'amour et de respect filial : « C'est pourquoi, continue saint. Basile le Grand, nous vous demandons de faire ce que vous faites et ferez : restez solidaires les uns avec les autres ; vous, à qui est confié le soin des âmes, pour soutenir chacune individuellement et vous réchauffer comme des enfants bien-aimés ; et pour que le peuple conserve l'honneur et le respect qui vous sont dus, Pères, afin que dans la bonté de l'Église soient conservées la force et la fermeté de la foi dans le Christ, et que le nom de Dieu soit glorifié, le bien de l'amour se multiplie et s'accroisse » 985. L'Église et l'évêque sont étroitement liés l'un à l'autre : « J'approuve, écrit saint Basile au clergé de la Colonie, la ferveur de votre affection pour votre berger. un bon père est insupportable pour un enfant aimant, de même le retrait d'un berger et d'un maître est insupportable pour l'Église du Christ » 986. L'évêque est l'ange de l'église qu'il dirige : « Vous êtes attristés », écrit saint Basile aux prêtres de Nikopol, expulsés des églises avec leur évêque, - que vous ayez été jetés hors des murs (église), mais que vous serez installés sous le toit du Dieu céleste, et l'Ange veille sur votre église (ὁ τῆς Ἐκκλησίας ἔφορος) est parti avec toi » 987. Le Seigneur lui-même donne de bons bergers à ceux qui le demandent sincèrement. "Votre tâche est de le demander, en gardant vos âmes pures de toute inclination aux disputes et à l'amour de la primauté", rappelle saint Basile de l'église de Néocésarée, - et c'est le devoir du Seigneur de l'indiquer, lui, le Seigneur, qui, à commencer par le grand patron de votre église Grégoire... a toujours (vous a donné des bergers), les combinant comme une pierre précieuse à une autre, conférant la merveilleuse beauté de votre église. Il ne faut donc pas désespérer de leurs successeurs. Car le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent et il fera naître parmi vous celui que vous n'attendiez peut-être pas. »988 « Levez-vous pour les soins nécessaires de l'Église », appelle-t-il à l'Église du Parnasse, « afin que le Dieu Saint prenne soin de son troupeau et vous donne un berger selon sa volonté, qui vous paîtra avec habileté » 989. Un tel évêque, demandé par le peuple, accordé par Dieu, devient le véritable timonier du navire de l'Église : « Alors, prenez courage et fortifie-toi, avance devant le peuple confié à ta droite par le Tout-Puissant », écrit saint Basile Saint-Basile. Amphilochius, évêque d'Iconium, - et comme un sage timonier, s'étant élevé par sa volonté au-dessus de toute tempête soulevée par des vents hérétiques, garde le navire insubmersible par les vagues salées et amères de la calomnie, en prévision du silence que le Seigneur créera lorsqu'il y aura une voix digne de l'élever pour interdire les turbulences de la mer" 990. La position et la dignité de l'évêque de Saint-Basile ne sont pas considérées comme indépendantes ou séparées de la totalité de l'Église, mais en relation et en communion avec ses confrères évêques. "Je vous demande, écrit-il à l'évêque d'Atharvi, de rejeter de votre âme l'idée que vous n'avez pas besoin de communiquer avec quelqu'un d'autre. Il n'est pas typique qu'une personne qui suit le chemin de l'amour et accomplit la loi du Christ se coupe de la communion avec ses frères." Ce sont avant tout des opportunistes qui changent leurs croyances au gré des circonstances, des créatures des autorités civiles. "Ne vous laissez pas tromper par leurs paroles mensongères", écrit saint Basile aux prêtres de Nikopol, proclamant la justesse de la foi, car tels sont les vendeurs du Christ, et non les chrétiens, qui préfèrent toujours ce qui leur est utile dans cette vie, conforme à la vérité. Quand ils pensent avoir acquis ce pouvoir vide, ils prennent le parti des ennemis du Christ ; quand ils voient que le peuple s'indigne contre eux, ils se font à nouveau passer pour orthodoxes. Je ne reconnais pas comme évêque et je ne compte pas parmi les prêtres du Christ celui qui a été proposé par les mains du monde pour gouverner en vue de la destruction de la foi" 993. Mais ce sont surtout des hérétiques. "Nous ne pleurons pas la destruction des édifices terrestres", dit saint Basile au pape Damase, mais la prise des églises. Non pas l'esclavage physique, mais la captivité des âmes effectuée quotidiennement... par les défenseurs des hérésies" 994. L'hérésie est la pourriture de l'Église. « L'hérésie manichéenne dégoûtante, appelant cela la pourriture des églises, nous n'échapperons pas à ce qui est dû » 995. Il est vrai qu'il s'agit d'une hérésie extrême qui dépasse le cadre du christianisme. Les hérétiques cherchent à troubler le silence de l'Église : « Si la mer est belle et louable devant Dieu », dit saint Basile aux croyants de l'Église de Césarée, combien plus belle est l'assemblée de cette église, dans laquelle, comme le bruit d'une vague, se fait entendre la voix consonante des hommes, des femmes et des enfants, élevée vers Dieu dans nos prières. Et un profond silence le préserve sans perturbation des enseignements hérétiques » 996. Il compare l'hérésie à l'ivraie : « L'image de ceux qui contrefont l'enseignement du Seigneur et n'ont pas vraiment appris la parole, mais sont corrompus par l'enseignement du malin, se mêlant au Corps sain de l'Église pour inculquer tranquillement leurs erreurs nuisibles aux gens ordinaires » 997. D'un point de vue moral, les hérétiques mènent souvent une bonne vie et peuvent même servir d'exemple aux orthodoxes : «Souvent, nous avons besoin d'augmenter en nous-mêmes la force de faire le bien, même de la part de ceux qui sont étrangers à la foi. Car si vous voyez un païen ou quelqu'un retranché de l'Église à cause de quelque hérésie habile, mais soucieux d'une vie chaste et de toute autre décence morale, intensifiez davantage votre zèle pour devenir comme un figuier fructueux qui, en présence des figuiers sauvages, rassemble ses forces et, retenant l'écoulement de son jus, nourrit ses fruits avec beaucoup de soin. Mais c’est le devoir de l’Église de lutter contre les hérésies, et pour réussir, les chrétiens doivent être unis. « Sachez-le », écrit saint Basile à l'évêque d'Atarvia, « que si nous n'entreprenons pas pour les Églises la même lutte que celle que mènent les opposants à la saine doctrine dans le but de leur destruction et de leur disparition complète, alors rien n'empêchera la destruction de la vérité renversée par les ennemis, et nous n'échapperons pas, dans une certaine mesure, à la condamnation pour le fait que nous n'avons pas montré, avec tout le soin et le zèle, en accord les uns avec les autres et à l'unanimité en Dieu, un souci possible pour l’unité des Églises. 999. Il est nécessaire, bien que parfois douloureux, de se séparer des hérétiques au nom de la vérité. « À vous, médecins, écrit saint Vasily au docteur Eustathe, il n'est pas souhaitable de brûler un patient ou de le faire souffrir d'une autre manière, mais vous l'acceptez, conformément aux exigences de la maladie. Les marins ne jettent pas non plus volontairement leur cargaison, mais, pour éviter le naufrage, supportent le déversement de la cargaison, préférant la vie dans la pauvreté à la mort. C'est pourquoi vous portez aussi la pensée que nous supportons douloureusement et avec de nombreux sanglots la séparation d'avec ceux qui sont séparés de nous ; mais nous le supportons parce que pour ceux qui aiment la vérité, rien n'est préférable à Dieu et espèrent en Lui" 1000. On ne peut donc pas être indifférent à la communion eucharistique avec les hérétiques. "Nous vous demandons, dit saint Basile, de vous abstenir de la communication (liturgique) (κοινωνίας) avec les hérétiques, sachant que l'indifférence en de telles choses nous prive de notre audace devant le Christ" 1001. En rompant cette communication, les orthodoxes empêchent la propagation de la maladie. Il est nécessaire d'accepter les hérétiques dans l'Église avec le consentement de toute l'Église. "S'il vous plaît, envoyez-nous", écrit saint Basile aux évêques exilés d'Egypte, des propositions sur la base desquelles vous avez accepté les disciples de Marcellus... vous n'auriez pas dû vous laisser seuls sur une question aussi importante, mais vous auriez dû devenir membres de la communauté et être d'accord avec la restauration (des disciples de Marcellus) dans l'Église (évêques) aussi bien d'Occident que d'Orient" 1002. Dans tous les cas, les hérétiques doivent renoncer à leurs erreurs avant d'être acceptés dans l'Église. Son unité exige ceci : « Depuis que [Marcellus] a quitté l'Église à cause de ses dogmes méchants, il est nécessaire que ses disciples anathèment son hérésie et soient ainsi admis à la communication afin que, unis à nous par notre médiation, ils soient acceptés par toute la fraternité » 1003. Pour saint Basile, il y avait une différence significative entre l'Église et l'hérésie, de sorte qu'il ne faut pas parler de réunification avec les hérétiques, mais de leur retour à un seul. Église. Il écrit à Mgr Pierre d'Alexandrie : « On ne peut nous reprocher de nous joindre aux disciples de Marcellus ; au contraire, ils sont devenus membres du corps de l'Église, de sorte que la censure malveillante créée par l'hérésie a disparu grâce à notre acceptation d'eux, et nous n'avons pas à avoir honte comme si nous les avions rejoints » 1004. Cependant, une rupture dans la communion ecclésiale n’est justifiée que lorsqu’il s’agit de questions essentielles de la foi chrétienne, fondamentales pour notre salut. Les divisions pour des raisons qui ne sont pas directement liées à la foi sont très mauvaises. Cette installation de la nature pacifique de saint Vasily, entièrement inspirée par le souci de l'unité des chrétiens, mais ferme lorsqu'il s'agit de l'abstinence essentielle de l'Évangile chrétien, le caractérise très bien. « Ce qui est sans doute le plus regrettable, c'est que, apparemment, la partie saine se soit divisée contre elle-même », écrit saint Basile aux évêques italiens et gaulois. Et il continue : « Pour nous, en plus de la guerre des hérétiques ouverte contre nous, la guerre qui a éclaté de la part de nos gens soi-disant partageant les mêmes idées a amené l'Église au dernier point de faiblesse » 1005. L'orthodoxie justifie souvent l'hostilité dont les sources n'ont rien à voir avec la théologie. « Certains, dit-il dans la même lettre, ont inventé la défense de la prétendue orthodoxie comme une arme de guerre les uns contre les autres. Dissimulant leur inimitié personnelle, ils prétendent qu'ils sont inimitiés à cause de la piété" 1006. On sait jusqu'où saint est allé. Basile le Grand sur la voie de « l'économie dogmatique », luttant pour l'unité des chrétiens et le bien de l'Église. Pour unir toutes les forces contre l'arianisme, il a évité d'appeler personnellement le Saint-Esprit Dieu et a exigé des autres non pas une confession ouverte de sa divinité, mais seulement l'acceptation inconditionnelle de la foi de Nicée et l'anathème de ceux qui prétendaient que le Saint L'Esprit a été créé en 1007. Cette position prudente a été vivement critiquée par certains contemporains. Cependant, sa rupture avec Eustathe de Sébaste, qui n'osait pas accepter ce minimum dogmatique, montre clairement que pour saint Basile il y avait une limite précise à cette économie théologique, qu'il ne franchissait jamais au nom de la paix et de l'unité de l'Église, bien qu'il les souhaitât de toute son âme. Il écrit à saint Athanase d'Alexandrie: "Nous devons nous efforcer de considérer tout comme secondaire par rapport au monde" 1008. Ou ailleurs: "Qu'y a-t-il de plus doux à entendre que le nom de la paix? Et qu'y a-t-il de plus caractéristique des personnes sacrées et de plus agréable au Seigneur que de consulter sur de telles questions? 1009 Saint Basile exhorte les évêques à œuvrer pour l'unité et la paix de l'Église: "Comme grand est le bien du monde, quelle est la nécessité d'en parler pour les fils du monde ? Mais puisque cette chose grande et merveilleuse, désirée par tous ceux qui aiment le Seigneur, risque désormais de devenir un simple nom, puisque, à cause de l'augmentation de l'iniquité, l'amour de beaucoup s'est refroidi (cf. Matthieu 24 : 12), alors je pense que ceux qui servent véritablement le Seigneur devraient avoir un seul effort : ramener à l'unité de l'Église ceux qui sont divisés les uns des autres de plusieurs manières et en plusieurs parties » 1010. Il poursuit : « En effet, rien n'est plus caractéristique d'un chrétien que de créer la paix ; C'est pourquoi le Seigneur nous a promis pour cela la plus grande récompense" 1011. Saint Basile revient souvent dans ses lettres sur le thème de l'unité de l'Église et des chemins qui y mènent. " L'état de l'Église, écrit-il, est devenu complètement comme... de vieux vêtements, faciles à déchirer sous n'importe quel prétexte et incapables de retrouver leur force originelle... L'unification pourrait se produire si nous voulions être indulgents envers les plus faibles là où il n'y a pas de mal aux âmes " 1012. Et il continue : "Donc, n'exigeons rien de plus, mais offrons la foi nicéenne à ceux qui veulent s'unir à nous ; et s'ils sont d'accord avec elle, nous leur demanderons d'admettre qu'ils ne doivent pas appeler le Saint-Esprit une créature et ne pas avoir de communion avec ceux qui disent cela. Au-delà de cela, je vous le demande, rien ne devrait être exigé de notre part. Car je suis convaincu qu'avec une communication mutuelle plus longue et des discussions communes, dépourvues de l'esprit d'argumentation, si quelque chose d'autre devait être ajouté pour plus de clarté, le Seigneur pourvoira. en coopérant en tout avec ceux qui l'aiment » 1013. Ce texte est très important. Insistant fermement sur la nécessité d'un accord dogmatique sur les questions fondamentales, saint Vasily admet que d'autres questions, peut-être moins importantes, mais néanmoins théologiques, peuvent être résolues après la réunification à l'aide de « discussions communes sans esprit d'argumentation (τῇ ἀφιλονείκῳ συγγυμνασίᾳ), du temps lui-même et du fait de l'unification. de ceci (τῇ χρονιωτέρᾳ συνδιαγωγῇ) aidera. Comme nous le voyons, l'attitude de saint Basile face aux divisions chrétiennes de son temps est déterminée principalement par des raisons théologiques et spirituelles, ainsi que par des considérations sur le bien de l'Église, avant tout sur sa paix et son unité. Il ne perd pas de vue ces considérations dans la 188e lettre à Amphilochius d'Iconium, mais il adopte ici plutôt un terrain juridique et canonique, distinguant parmi les divisions ecclésiales les hérésies, les schismes et les assemblées illégales (παρασυναγωγαί). Saint Basile se pose la question de la validité du baptême de ceux qui se sont séparés de l'Église (Cathares et autres). "Les anciens croyaient qu'il était nécessaire d'accepter un baptême qui ne s'écarte en aucun cas de la foi. C'est pourquoi ils appelaient certaines déviations des hérésies, d'autres - des schismes, d'autres - des rassemblements illégaux. Les hérésies incluent ceux qui sont complètement retranchés et aliénés par la foi elle-même ; aux schismes - ceux séparés des autres pour des raisons ecclésiales et des problèmes qui peuvent être guéris ; aux rassemblements illégaux - des réunions organisées par des anciens ou des évêques désobéissants et des personnes mal élevées. Par exemple, si quelqu'un reconnu coupable d'inconduite se voyait interdire de servir et n'obéissait pas aux règles, mais commençait à revendiquer la présidence et le ministère pour lui-même et que certains l'accompagnaient, quittant l'Église catholique, alors il s'agirait d'une assemblée illégale. Et le schisme signifie avoir des opinions concernant la repentance qui diffèrent de celles des membres de l’Église. Un exemple d'hérésies sont les Manichéens, les Valentiniens, les Marcionites et ces mêmes Pépusiens, car ici il y a immédiatement une différence quant à la foi même en Dieu" 1014. Il est intéressant qu'il cite ici comme exemple d'hérésie les sectes les plus extrêmes qui dépassent le cadre de la foi chrétienne. Parmi elles il cite l'Arianisme. Notons également que dans ce document à caractère canonique l'expression "Église catholique" (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία), ce qui est très rare, peut-être même le seul dans ses écrits, à l'exception des références aux anathématisations du Concile de Nicée - « l'Église catholique et apostolique est anathématisée » 1015. Saint Basile dit toujours « Église », sans aucun ajout. Affirmant que toutes ces communautés ont quitté l'Église catholique, saint Vasily admet toujours que les schismatiques, dans un certain sens, lui appartiennent, de sorte que le schisme est plutôt une division intra-ecclésiale. De là découle une attitude différente envers leurs sacrements : « C'est pourquoi les premiers (pères) ont jugé correct de rejeter complètement (le baptême des) hérétiques et d'accepter (le baptême de) ceux qui se sont séparés, comme venant encore de l'Église » 1016. En ce qui concerne les personnes issues des rassemblements illégaux, Saint Vasily va plus loin : elles peuvent être acceptées dans l'Église dans leur rang actuel. « Et ceux, écrit-il au même endroit, qui participent à des rassemblements illégaux, non gouvernés par une repentance et une conversion dignes, sont de nouveau unis à l'Église, de sorte que souvent les personnes d'un rang (saint), qui sont parties avec les désobéissants, après s'être repentis, sont acceptées dans le même rang » 1017. Néanmoins, nous pouvons dire que son attitude générale à l'égard des ordinations schismatiques est négative, bien que, peut-être, quelque peu adoucie pour des raisons de bénéfice pour l'Église. Saint Basile a du mal à reconnaître la réalité du sacerdoce schismatique et doute donc du baptême pratiqué par des prêtres séparés de l'Église. "Le début de leur séparation, affirme-t-il, s'est produit par une scission. Ceux qui ont apostasié de l'Église n'ont plus eu la transmission de la grâce en raison de l'interruption de la succession. Car les premiers qui se sont retirés avaient l'ordination des pères et par l'imposition des mains avaient des dons spirituels, mais ceux qui se sont séparés, étant devenus laïcs, n'avaient plus le pouvoir de baptiser ou d'ordonner, ne pouvant plus donner aux autres la grâce du Saint-Esprit, dont eux-mêmes étaient tombés. pères) a ordonné que ceux qui venaient d'eux à l'Église soient purifiés à nouveau par le véritable baptême d'église, comme ceux baptisés par les laïcs. Mais comme il a plu à certaines (églises) d'Asie, pour le bénéfice de beaucoup (οἰκονομίας ἕνεκα τῶν πολλῶν), qu'il en soit ainsi. accepté» 1018. Et un peu plus loin : " Je crois donc que, puisque je n'ai pas de tradition à leur sujet, selon la tradition, nous devons accepter leur baptême ; et si l'un d'entre eux l'a reçu, baptiser lorsqu'il entre dans l'Église. Mais si cela interfère avec le bénéfice général (τῇ καθόλου οἰκονομίᾳ), alors il faut recourir à la coutume (c'est-à-dire ne pas répéter le baptême) et suivre les pères qui agissaient ici « selon l’oikonomia » » 1019. Il faut dire que les déclarations de saint Basile concernant les sacrements accomplis en dehors de l'Église sont floues et même contradictoires. Cela peut s’expliquer par le fait qu’ils sont déterminés par trois facteurs qui ne sont pas si faciles à concilier : les considérations théologiques, les coutumes des anciens et « l’économie », c’est-à-dire le souci du bien des âmes et de l’Église. Des arguments théologiques d'une logique inexorable disaient que quiconque se sépare de l'Église perd le don de la grâce, interrompt la succession et ne peut donner à autrui ce qu'il ne possède pas. Par conséquent, les sacrements en dehors de l’Église sont invalides. Mais qui s’est réellement séparé de l’Église ? Des hérétiques, bien sûr. Quant aux schismatiques, saint Basile, comme nous l'avons vu, cite les opinions des anciens, selon lesquelles ils appartiennent encore d'une manière ou d'une autre à l'Église, et donc leur baptême doit être reconnu. Les coutumes anciennes, bien que très différentes selon les Églises locales, parlent ici en faveur de l'« oikonomia ». Saint Basile semble être un partisan de la sévérité, mais pour des raisons « d'économie », il ne rejette pas les coutumes des anciens. Quant aux ordinations, la question ne se pose que lorsqu'il s'agit de personnes appartenant à des rassemblements illégaux. Saint Basile semble dire qu'ils conservent leur dignité sacerdotale (après tout, ils la retrouvent en rentrant dans l'Église), mais tant qu'ils restent dans ces rassemblements, ils sont comme des laïcs et ne peuvent ordonner personne. Tout cela n’est pas tout à fait clair. Une chose est sûre : car l'église Saint-Basile est le seul trésor de la grâce sacramentelle dont la source est la succession apostolique. Quoi qu'il en soit, elle n'est pas obligée de lier sa manière d'agir à celle des schismatiques. S’ils reconnaissent nos sacrements, cela ne veut pas dire que nous devons reconnaître leurs sacrements, car il n’y a pas de comparaison entre l’Église et le schisme. « S'ils [encratites] », écrit saint Vasily, « ils conservent notre baptême, cela ne devrait pas nous déranger, car nous ne sommes pas obligés de les récompenser pour leur politesse, mais d'accomplir exactement les canons » 1020. Et il continue : « Restez dans la foi, regardez autour de l'univers, et vous verrez que ce grand lieu est petit, et le reste de l'Église, d'un bout à l'autre (de l'univers) qui a accueilli l'Évangile, adhère à cet enseignement sain et non perverti » 1023. Cependant, ni l’universalité géographique ni la pluralité des membres ne peuvent être considérées comme des signes de la véritable Église. Les vrais chrétiens sont peu nombreux et souvent persécutés. « En vous », écrit saint Basile aux moines persécutés par les ariens, il faut sauver le reste de piété que le Seigneur qui vient trouvera sur terre (cf. Luc 18, 8). Et si les évêques étaient chassés des églises, cela ne devrait pas vous ébranler ; si des traîtres surgissaient parmi le clergé lui-même, même cela ne devrait pas ébranler votre confiance en Dieu. Car ce ne sont pas les noms qui sauvent, mais les intentions et le véritable amour pour Celui qui nous a créé... Ce ne sont pas la multitude qui sont sauvées, mais les élus de Dieu. Ne laissez donc jamais la multitude de gens, emportés çà et là par les vents comme l’eau de la mer, vous effrayer. Même si un seul est sauvé, comme Lot à Sodome, il doit rester dans le bon jugement, ayant une espérance inébranlable en Christ, car le Seigneur n'abandonnera pas ses saints » (voir lettre 257, 2). Après la foi, l'épiscopat pour saint Basile est l'expression la plus visible de l'unité de l'Église. Les évêques peuvent bien sûr tomber dans l’erreur et même trahir l’orthodoxie, mais dans leur intégrité ils expriment la foi de l’Église. C'est pourquoi la communication avec l'épiscopat est un signe d'appartenance à celui-ci. Dans sa lettre aux habitants de Néocésarée, notant qu'« il serait plus juste de vous juger non pas sur l'un ou l'autre de ceux qui ne marchent pas dans le droit chemin de la vérité, mais sur la multitude d'évêques unis à nous dans tout l'univers par la grâce du Seigneur » 1024, saint Vasily mentionne certains appartenant à des régions complètement différentes et ajoute : « Ils nous envoient tous des lettres et, à leur tour, reçoivent de nous. De ceux qui nous sont envoyés, vous pouvez apprendre : et de ceux que nous leur renvoyons d'ici, vous pouvez apprendre que nous sommes tous d'un même esprit et du même esprit. Ainsi, celui qui fuit la communication avec nous - que cela ne reste pas caché à votre conscience - se sépare de toute l'Église » 1025. Notons que l'échange de lettres entre évêques pour saint. Basile est un signe de leur unité dans la foi, et plus encore les conciles des évêques, convoqués dans un esprit d'harmonie et de vérité. Leurs décisions sont inspirées par le Saint-Esprit. C'est par exemple le concile de Nicée. Il faut savoir, écrit saint Basile, « que 318 pères, réunis dans un esprit de non-argumentation, y parlèrent non sans l'action de l'Esprit Saint » (voir lettre 114). Avec quelle précision il s'exprime. Cependant, on ne trouve pas chez lui un enseignement théologique développé sur les Conciles. Il reconnaît le Concile de Nicée et la foi qui y est formulée. C'est le seul Conseil qui fait autorité pour lui. Il se réfère généralement à l’épiscopat dans son ensemble et à sa foi commune. Cependant, ce n'est que du Concile général, où étaient représentés la majorité des évêques d'Orient et d'Occident, qu'il attendait la résolution finale et la guérison de toutes les divisions et déviations dans la foi dont souffrait l'Église. Il a fait tout ce qui était en son pouvoir pour qu'un tel Conseil soit convoqué, et dans les meilleurs délais. Nous le verrons lorsque nous parlerons de ses relations avec Rome. Parmi l'épiscopat, qui représente l'Église dans son ensemble et la gouverne, il distingue néanmoins certains sièges épiscopaux et certaines personnes comme ayant une influence particulière et une autorité morale dans la vie de l'Église universelle. Il faut tout d’abord signaler Alexandrie et son archevêque saint Athanase le Grand. Saint Basile parle constamment d'amour et de respect pour le vieil archevêque. Saint Athanase a reçu de Dieu le soin non seulement de son diocèse, mais aussi de toute l'Église : « Pour la plupart des autres évêques, il suffit de s'occuper de chacun de ce qui le concerne, mais cela ne suffit pas pour vous, mais votre souci de toutes les Églises est aussi grand que celui de la vôtre, confié par le Maître commun » 1026. Saint Athanase est le sommet qui domine tout. «Nous y avons pensé», lui écrit St.. Vasily, "pour donner le meilleur départ aux affaires si nous recourons à votre perfection comme le summum de tous et vous utilisons comme conseiller et leader dans les affaires" 1027. « Nous considérons qu'il convient, écrit-il dans une autre lettre, que la plus grande partie du soin des Églises repose sur votre sagesse » 1028. Et encore : « Plus les maladies des Églises se multiplient, plus nous nous tournons tous vers votre perfection, convaincus que dans les ennuis, il ne nous reste qu'une seule consolation : votre intercession » 1029. Comme nous le voyons, saint Vasily était sûr que sa conviction était partagée par tout le monde. Saint Athanase est « le médecin des maladies de l'Église, sauvé pour nous par notre Seigneur » 1030. Il est « notre très honorable père et évêque » 1031. Il est le timonier, dirigeant le navire de l'Église avec l'aide de Dieu. "Qui est le timonier capable de gouverner dans de telles circonstances ? - demande saint Vasily. - Qui est assez digne de confiance pour élever le Seigneur pour réprimander le vent et la mer ? Qui d'autre sinon celui qui, dès l'enfance, a travaillé dans les actes de piété ?" 1032 La relation avec saint Athanase est pour lui le critère de l'Orthodoxie. "Une dévotion zélée envers le bienheureux Athanase, écrit saint Basile au hiéromoine Ascholia, est l'indicateur le plus clair de solides convictions sur les questions les plus importantes" 1033. Sans aucun doute, la place centrale reconnue à saint Athanase s'explique plus par le respect et l'amour pour ce combattant de l'Orthodoxie que par le fait qu'il occupait le siège épiscopal d'Alexandrie. Néanmoins, l'importance de ce département a accru son autorité et son influence. ressort clairement du fait que St. Basile reconnaissait le même devoir de protection des églises à son successeur Pierre d'Alexandrie, qu'il n'appréciait pas du tout. « Tu es bon et, comme c'est le cas d'un frère spirituel », écrit saint Vasily, à qui le Seigneur a enseigné le véritable amour, il m'a reproché de ne pas te faire connaître tout ce qui se passe ici, petit et grand. En effet, c'est à vous de vous occuper de nos affaires, et à nous de transmettre à votre amour les nôtres » 1034. Il admet presque que l'archevêque d'Alexandrie devrait s'intéresser aux affaires de l'Église de Césarée et que l'archevêque de Césarée devrait en informer Alexandrie. Il ne s’agit cependant pas d’une obligation légale, mais de l’expression de l’amour fraternel. L'archevêque d'Alexandrie était le seul hiérarque que saint Vasily l'appelle papa. « Très Béatitude le pape Athanase », écrit-il dans l'une de ses lettres 1035. Un autre siège de première importance pour lui était le Siège d'Antioche. Bien sûr, cela peut s'expliquer par le fait qu'elle était occupée par son ami Saint Mélétius. Mais c'était plutôt le contraire : saint Vasily insistait tellement pour que saint Mélèce soit laissé à Antioche parce que ce siège occupait une position très importante dans l'Église. Pour lui, elle était la tête dont dépendait la santé de tout le corps. « Vous devez, écrit-il à saint Athanase, suivre l'exemple du médecin le plus sage, commencer par soigner les membres les plus vitaux, vous le savez vous-même mieux que quiconque. Mais quoi de plus vital pour les Églises de l’univers qu’Antioche ? Si elle revenait à la même pensée, rien ne l'empêcherait, comme une tête retrouvée (κεφαλήν), de transmettre la santé à tout le corps » 1036. Saint Basile note que l'Église d'Antioche « est exposée à un danger particulier de devenir la cible des machinations de l'ennemi, qui lui en veut parce que ses (enfants) ont été les premiers appelés chrétiens » (voir Actes 11, 26). 1037. L'origine apostolique du siège d'Antioche était importante pour saint. Vasily, mais ne l'a pas protégée des dangers. Beaucoup plus de preuves peuvent être données sur l'importance attribuée à l'un ou l'autre siège épiscopal (par exemple, Néocésarée, puisque la succession de ses évêques remonte à saint Grégoire le Wonderworker) 1038 ; mais voyons comment St. le traitait. Basile aux évêques d'Occident, et en particulier à l'évêque de Rome 1039. Sans entrer dans les détails historiques, nous pouvons dire que l'attitude générale de saint Vasily envers l'Occident était déterminée par sa conscience accrue de l'unité de l'Église. En même temps, connaissant bien par expérience la situation en Orient, il doutait fortement que les Églises orientales, alors déchirées par l'hérésie arienne et les schismes et opprimées par le pouvoir impérial hostile à l'Orthodoxie, puissent vaincre seules les hérésies et restaurer leur unité. Il croyait que les Églises occidentales, unies entre elles et préservées des hérésies, pouvaient aider les Églises orientales. Saint Basile désirait ardemment cette aide fraternelle et faisait tout ce qui était en son pouvoir pour y parvenir, sans toutefois sacrifier la foi qu'il professait, la vérité canonique et les traditions de l'Orient chrétien. « Je le sais moi-même depuis longtemps, écrit-il à saint Athanase, selon mon humble compréhension des choses, j'ai réalisé que pour nos Églises, il n'y a qu'un seul moyen de les aider, à savoir l'unanimité des évêques occidentaux. S'ils voulaient seulement avoir le même zèle qu'ils ont montré envers un ou deux accusés de calomnie en Occident, envers ceux qui vivent dans nos régions, peut-être qu'un bénéfice commun en aurait résulté, puisque les dirigeants se seraient rassemblés en masse vers beaucoup de gens qui inspirent confiance, et les gens de partout les auraient suivis sans objection. qui nous est arrivé, dites-leur comment intercéder pour nous » 1041. Comme nous le voyons, saint Basile se tourne toujours vers les évêques d'Occident : leur multitude, leur unité dans la foi et leur zèle pour elle l'impressionnent. Cependant, il considérait l'aide occidentale comme le paiement d'une dette, car la foi chrétienne est née en Orient et s'est ensuite répandue en Occident. « Il faut, écrit-il à Mgr Valérien d'Illyrie, que la foi en Orient soit renouvelée par vous et que vous lui rendiez promptement les bienfaits que vous avez reçus de lui » 1042. Il semblait très important à saint Basile que de nombreux évêques occidentaux participent au Concile. « La présence d'un plus grand nombre de frères est nécessaire, écrit-il aux évêques italiens et gaulois, pour que ceux qui arrivent complètent la composition du Concile, afin que non seulement par la dignité de ceux qui les ont envoyés, mais aussi par leur propre nombre, ils soient dignes de confiance en matière de correction » 1043. Saint Basile attendait le salut de la foi du Concile œcuménique, auquel participent tous ou presque tous les évêques occidentaux. Une telle participation massive lui paraissait particulièrement importante, car ils venaient de loin et n'étaient pas facilement soupçonnables de partialité. "Notre parole", dit saint Basile aux évêques occidentaux, semble suspecte à beaucoup, comme si, en raison d'une rivalité personnelle, nous avions pris position à leur égard sur la base de sentiments mesquins. Plus vous serez loin de nous, plus vous serez considéré comme digne de confiance parmi le peuple... Si vous, dans votre multitude, prenez ensemble la même décision, il est clair que la multitude de ceux qui ont décidé rendront indiscutable l'acceptation de la décision par tous » 1044. Et encore, la participation massive des évêques occidentaux devrait, selon saint Basile, assurer le triomphe de l'Orthodoxie. De nombreuses lettres dans lesquelles il demande de l'aide sont adressées soit aux évêques occidentaux en général, soit aux évêques occidentaux de certaines régions, par exemple l'Italie ou la Gaule, soit à certains évêques occidentaux personnellement, par exemple Ambroise de Milan ou Valérien d'Illyrie, ou enfin à certains hiérarques orientaux, par exemple saint Athanase, qui pourraient influencer les Occidentaux. Dans toute la correspondance, il n'y a qu'une seule lettre, la 70e, écrite en 371, dans laquelle il s'adresse directement à l'évêque de Rome, le pape Damase ; cependant, il n'a pas répondu. Cela nous amène à considérer l'attitude de saint Basile à l'égard du siège épiscopal romain et de la primauté romaine en général. Notons tout d'abord que les passages de ses œuvres où il parle de l'apôtre Pierre, quoi qu'ils puissent signifier, ne sont pas d'une grande aide pour comprendre correctement son attitude à l'égard de Rome. Dans ses écrits, on ne trouve aucune corrélation entre l’apôtre Pierre et les évêques romains. Il ne parle pas de Rome comme du siège de l'apôtre Pierre ni des évêques comme de ses successeurs. Saint Basile n'utilise pas l'expression « siège apostolique » pour désigner l'évêché romain et le mot « pape » pour désigner l'évêque de Rome. Il n'applique ce titre qu'à l'archevêque d'Alexandrie. Les relations avec Rome occupent cependant une place importante dans sa correspondance, même si, comme on le sait, il n’a écrit personnellement qu’une seule fois au pape Damase. Dans cette lettre fraternelle, digne et respectueuse, saint Basile demande au Pape de renouer les anciens liens d'amour qui unissaient autrefois l'Orient et l'Occident, et d'aider les Églises orientales dans leurs difficultés actuelles. " Pour renouveler les institutions de l'amour ancien, écrit-il, et pour redonner au monde des pères son ancienne floraison, ce don céleste et salvateur du Christ, flétri par le temps, nous est nécessaire et utile ; je sais très bien que cela semblera agréable à votre tempérament aimant le Christ. Quoi de plus gratifiant, en effet, que de voir ceux qui sont divisés par tant de pays unis par une unité forgée par l'amour en un seul accord des membres dans le Corps du Christ ? " 1045 Saint Basile insiste sur le fait que l'entraide des Églises est une coutume mondiale ancienne, mais qu'elle est particulièrement caractéristique de l'Église romaine. « En tout cas, écrit-il, nous ne cherchons pas quelque chose de nouveau, mais d'habituel pour d'autres anciens pères bienheureux et des hommes qui aiment Dieu, et spécialement pour vous » 1046. Citant des exemples historiques d'assistance romaine aux églises d'Orient (lettres de consolation et d'argent pour l'église de Césarée lors d'une des invasions barbares), saint. Vassili termine sa lettre par un appel touchant : "Entre-temps, nos affaires sont maintenant dans une situation plus difficile et plus triste et nécessitent plus de soins. Après tout, nous ne pleurons pas la destruction des bâtiments terrestres, mais la saisie des églises ; nous ne voyons pas l'esclavage physique, mais la captivité des âmes commise quotidiennement par les champions des hérésies. Ainsi, si vous ne vous lèvez pas maintenant à notre secours, un peu plus tard vous ne trouverez plus personne à qui prêter main, puisque tout le monde tombera sous la domination de hérésie» 1047. Comme nous le voyons, saint Basile considérait l'aide de Rome comme nécessaire pour sauver les Églises orientales de l'hérésie. Tous les exemples historiques qu'il donne montrent qu'il l'entendait plutôt comme un soutien fraternel inspiré par l'amour que comme une intervention ecclésiastique fondée sur le droit. En outre, ce devoir d’aide fraternelle, bien que particulièrement caractéristique de l’Église romaine, est, selon lui, un trait commun à toutes les Églises. En tout cas, il s’adresse à l’évêque de Rome comme à un frère et non comme à un leader. Il ne mentionne jamais ni les prérogatives particulières du siège romain, ni la position particulière de son évêque. Entre-temps, ces prétentions romaines étaient déjà connues en Orient. Par l’intermédiaire de l’évêque de Rome, saint Vasily s’adresse en réalité à tout l’Occident. C'est peut-être pour cela que le pape Damase ne lui a jamais répondu 1048. Dans la 69e lettre de saint Athanase d'Alexandrie, saint Basile parle en détail du pouvoir des évêques romains. Il s’agit là encore d’envoyer rapidement une délégation épiscopale occidentale en Orient pour soutenir l’orthodoxie et l’ordre canonique. « Il nous a semblé approprié (les circonstances) », écrit saint Basile, - d'écrire une lettre à l'évêque de Rome pour qu'il examine nos affaires et exprime son opinion (γνώμην), de sorte qu'il est si difficile 1049 d'envoyer quelqu'un de là sur la base d'une décision générale et conciliaire, qu'il exercerait lui-même l'autorité en cette matière (αὐθεντῆσαι περὶ τὸ πρᾶγμα), en choisissant des hommes capables de supporter les fatigues du voyage, capables également, par leur douceur et leur fermeté de caractère, de réprimander ceux qui se sont égarés parmi nous » 1050. Comme vous pouvez le constater, saint Basile croyait qu'il serait plus normal que la délégation des évêques d'Occident soit élue par le Conseil d'Occident, mais comme il est difficile de se réunir rapidement, et les choses n'attendent pas, l'évêque de Rome pourrait en décider lui-même et choisir les délégués avec sa propre autorité. Basile reconnaissait le pouvoir et l'autorité particuliers de l'évêque romain à l'égard de ses évêques, évidemment en Occident, puisqu'il s'agissait de remplacer le Conseil occidental et d'envoyer une délégation occidentale. Saint Basile ne donne aucune base théologique au pouvoir spécial de l’évêque de Rome en Occident. On peut supposer que pour lui il s'agit d'un fait historique. Naturellement, les évêques occidentaux devaient participer activement aux travaux du Concile général d'Orient, même si leur autorité au sein de ce Concile semblait dépendre davantage de leurs capacités personnelles (douceur et fermeté) que du fait qu'ils étaient des représentants de Rome ou de l'Occident. En tout cas, le fait même de communiquer avec Rome n'importait pas au saint. Vasily d'une importance décisive. Il n’était pas nécessaire d’appartenir à l’Église et d’être orthodoxe. Pour saint Vasily, il est important d'être en communication avec l'épiscopat dans son intégrité. Rome n'est pour lui qu'une des églises, très significatives, sans doute, mais pas la seule ou occupant une place particulière. Dans la 251e lettre, déjà citée par nous 1051, saint Basile énumère les églises où est proclamée la même foi : Séleucie, Constantinople, Zila, Lampsaque. Il place Rome à la cinquième place et n'y attache pas beaucoup d'importance. Cette position se révèle encore plus clairement dans la 214e lettre à Térence sur le schisme d'Antioche. « Il est parvenu à nos oreilles, écrit saint Basile, que les frères de la faction (συντάξεως) de Paulin… distribuent, à ce que j'entends, des lettres d'Occident leur confiant l'évêché de l'Église d'Antioche, tout en destituant injustement le plus merveilleux évêque de la véritable Église de Dieu, Mélétius » 1052. Vasily explique cela par l'ignorance de la paix et de l'unité ; en même temps, il dit ouvertement combien peu de signification les lettres de Rome avaient pour lui lorsqu'elles contredisaient la vérité et la justice. Il écrit : " Puisque nous ne blâmons personne, mais que, au contraire, nous voulons avoir de l'amour pour tous, en particulier pour nos proches dans la foi, nous nous réjouissons avec ceux qui ont reçu des lettres de Rome. Et s'il y a quelque preuve sérieuse et significative en faveur de ceux qui les ont reçues, nous souhaitons que cela se révèle vrai, confirmé par les actes eux-mêmes. Mais, bien sûr, nous ne pouvons pas, pour cela, nous persuader d'ignorer jamais Mélétius, ou d'oublier l'Église sous son administration, ou bien considérer comme insignifiantes les questions sur lesquelles la division est née dès la première, et considérer cette différence comme petite par rapport aux fins de la piété. Personnellement, juste parce que quelqu'un a reçu une lettre humaine et pense donc beaucoup à lui-même, je n'accepterai jamais de céder ; même si une telle lettre venait du ciel lui-même, mais ne suivait pas les principes d'une foi saine, je ne peux pas considérer son auteur comme étant en communion avec les saints » 1053. Ainsi, pour saint Basile « les lettres de Rome » (τὰ ἀπὸ ῾Ρώμης γράμματα) seulement « les lettres humaines ». Il ne considère pas du tout qu'il soit obligé de se laisser guider par elles dans les questions dogmatiques et canoniques. Et surtout, ce ne sont pas les lettres romaines qui font de nous des concitoyens des saints, mais les solides fondements de la foi. Les actions de saint Basile montrent encore mieux que ses écrits que Rome n'était pas pour lui la plus haute autorité en matière de doctrine ou de système ecclésial. Il refusa de signer la confession de foi, qui ne faisait pas de distinction entre essence et hypostase, que lui envoya Damase, qu'il posa comme condition de sa communication avec saint Vasily 1054 ; a refusé de reconnaître Paulin comme évêque d'Antioche et de renoncer à Mélétius, bien que Rome ait reconnu Paulin et considéré Mélétius comme un schismatique et même un hérétique ; enfin, il évite, comme nous l'avons vu, de s'adresser à l'évêque de Rome, préférant écrire à l'ensemble des évêques occidentaux. Tout cela montre que pour saint Basile, Rome n’avait pas une autorité indéniable et mondiale. Néanmoins, son attitude envers Rome n’était pas entièrement négative. Il croyait que l’Occident et l’évêque de Rome en particulier, en raison de sa position particulière en Occident, pouvaient être très utiles aux Églises orientales. Il considérait leur assistance fraternelle hautement souhaitable, à condition qu'elle soit exercée dans un esprit d'humilité et de compréhension. On ne peut pas en dire autant du pape Damase. Car saint Vasily est « un homme fier et arrogant, assis quelque part en hauteur et, par conséquent, incapable d'écouter ceux qui, étant en bas, lui disent la vérité » 1055. Dans une autre lettre, il accuse non seulement Damase d'orgueil personnel et d'ignorance, mais affirme que les évêques romains protègent les hérétiques en Orient. Il écrit que toute tentative d'entrer en relation avec Damase est inutile, puisque « c'est un mari fier » (ἀγήνωρ). En fait, les gens arrogants le deviennent encore plus lorsqu’ils sont satisfaits. "Mais si le Seigneur a pitié de nous, de quelle autre aide aurons-nous besoin ? Et si la colère de Dieu continue, à quoi sert l'orgueil occidental (τῆς Δυτικῆς ὀφρύος) ? Ces gens ne connaissent pas la vérité et sont impatients de l'apprendre, mais, prédisposés à de faux soupçons, ils font à notre époque la même chose qu'avant sous Marcellus, étant en inimitié avec ceux qui leur ont proclamé la vérité, confirmant l'hérésie par leurs actes. Moi-même, en plus de la lettre générale de l'Église, je voulais écrire à leur chef (τῷ κορυφαίῳ) ; rien sur les affaires de l'Église, sauf pour laisser entendre qu'ils ne connaissent pas la vérité sur nos affaires, mais n'acceptent pas de suivre le chemin par lequel ils l'apprendraient ; en général, sur le fait qu'il ne faut pas attaquer ceux qui sont humiliés par les épreuves et ne pas identifier la dignité avec l'orgueil, car ce seul péché suffit à créer l'inimitié avec Dieu" 1056. Dans cette lettre, on peut sans aucun doute ressentir l'amertume éprouvée par saint Basile, qui a vu échouer tous ses efforts pour la paix et l'unité dans l'Église à cause des actions du pape Damase. Et pourtant, cela montre que les évêques romains, à son avis, pouvaient se tromper sur des sujets dogmatiques et ne distinguaient souvent pas l'orthodoxie de l'orthodoxie. hérésie. De plus, ils l'ont fréquentée plus d'une fois. C'est ainsi que l'ecclésiologie de saint nous apparaît en termes généraux. Basile le Grand. Bien entendu, beaucoup de choses ont changé depuis. Néanmoins, nous pensons que les principales dispositions des enseignements de saint Basile sur l'Église, ainsi que son attitude de vie face aux événements de l'Église, conservent toute leur signification après tant (seize !) siècles. Tout ce qu'il écrit est extrêmement pertinent : la lutte entre la vérité et les faux enseignements, les hérésies et les schismes, le désir de paix et d'unité et les moyens d'y parvenir et, enfin et surtout, la relation entre l'Orient et l'Occident chrétiens, entre l'Orthodoxie et Rome. Nous rencontrons tout cela dans la vie chrétienne quotidienne, pour peu que nous le vivions pleinement. Un esprit paisible et humble, la distinction entre ce qui est essentiel et ce qui est secondaire en matière de foi et d'ordre ecclésial, la volonté de sacrifier tout ce qui est purement humain pour parvenir à la paix de l'Église et à l'unité des chrétiens, mais en même temps garder fermement l'Orthodoxie et rejeter tout compromis dans les principes fondamentaux de la foi et l'ordre canonique de l'Église - voilà ce que dit saint Paul. Basile le Grand en actes et en paroles. Notons parmi les œuvres de saint Basile le Grand, consacrées à l'ecclésiologie : Lukas Vischer. Basilius der Grosse, sous-traitant à un Kirchenvater des vierten Jahrhunderts, 3 chapitres. Bâle, 1953. S. 52-72 ; Pierre Battifol. L'ecclésiologie de saint Basile (Echos d'Orient 21 (1922). P. 9-30) ; V. Grumel. Saint Basile et le Siège Apostolique (Echos d'Orient 21. P. 80-92) ; Emmanuel Amand de Mendieta. Basile de Césarie et Damase de Rome (Études bibliques et patristiques à la mémoire de Robert Pierce Casey). Herder, 1963, p. 122-166. C'est vrai. C'est vrai. Ἀθῆναι, 1958 ; Καρμάρη Ἰ. Ἡ ἐκκλησιολογία τῶν τριῶν ἱεραρχῶν. Ἀθῆναι, 1962. Il y a tellement d’exemples qu’il est impossible de les donner. Voir les citations dans cet ouvrage. Des citations des œuvres de saint Basile le Grand sont données dans la traduction de l'auteur de l'article. Les liens sont complétés par l'indication des pages de publication des Œuvres de Saint Basile le Grand (Recueil complet des œuvres des saints pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe). – Éd. Basilic. Magné. Euh. 243, 1 (lignes). 4–8 // Courtonne, Paris, 1966. T. III ; P.G. T. 32. Col. 901С–904А (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 834). Idem. De jud., 3 // РG. T. 31. Col. 660A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 105). Idem. Euh. 156. 11, 12-16 (Courtonne, Paris, 1961. Vol. II) ; P.G. T. 32. Col. 613CD (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 667). Cela fait référence au schisme de Paulin à Antioche. Basilic. Magné. Euh. 70. 1, 6-8 // Courtonne, Paris, 1957. T.I ; P.G. T. 32. Col. 433B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 564). Lettre à Damase. Idem. Hom. dans le Ps. 44, 10 //PG. T. 29. Col. 409С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 566). Idem. Euh. 50. 119-121 //PG. T. 32. Col. 388B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 535). Idem. Hom. dans le Ps. 28, 3 //PG. T. 29. Col. 288AB (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 500). Idem. Hom. dans le Ps. 45, 4 //PG. T. 29. Col. 421С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 571). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 45, 5 //PG. T. 29. Col. 424B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 572). Idem. Hom. 13, 3 //PG. T. 31. Col. 440A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 992). Idem. Hom. 13, 7 //PG. T. 31. Col. 440A ; cf. Hom. 13, 1 //PG. T. 31. Col. 425A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 997, 991). Idem. Hom. dans le Ps. 28, 1 //PG. T. 29. Col. 308A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 509). Idem. Hom. dans le Ps. 132 //PG. T. 30. Col. 116С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 610). Idem. Hom. dans le Ps. 44, 9 //PG. T. 29. Col. 405F (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 565). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 44, 10 //PG. T. 29. Col. 409A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 565). Idem. Hom. en hexadécimal. 4, 7 //PG. T. 29. Col. 93С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 371). Idem. Hom. en hexadécimal. 5, 5 //PG. T. 29. Col. 104С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 376). Idem. Hom. en hexadécimal. 5, 6 //PG. T. 29. Col. 108B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 378). Idem. Hom. 2, 3 //PG. T. 31. Col. 189A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 877). Idem. De l'Esprit. Sanctuaire. 16, 39 //PG. T. 32. Col. 140CD (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 130). Idem. De l'Esprit. Sanctuaire. 16, 39 //PG. T. 32. Col. 141A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 130). Basilic. Magné. De l'Esprit. Sanctuaire. 26, 62 //PG. 181D-184A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 151). Idem. Hom. dans le Ps. 45, 4 //PG. T. 29. Col. 421B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 571). Ibid. Col. 421С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 571). Basilic. Magné. Euh. 227. 1, 17-22 //PG. T. 32. Col. 852С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 806). Basilic. Magné. Hom. dans le Ps. 44, 12 //PG. T. 29. Col. 413B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 567-568). Idem. Euh. 92, 3. 1. 43-45 // PG. T. 32. Col. 474A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 594). Idem. Euh. 105. 11, 16 //PG. T. 32. Col. 513A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 611). Idem. Hom. dans le Ps. 44, 5 //PG. T. 28. Col. 499CD (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 561). Idem. De jud., 7 // PG. T. 31. Col. 672A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 111). Basilic. Magné. Hom. 20, 4 //PG. T. 31. Col. 532С–533А (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1040). Basilic. Magné. Ascétique (fus.) 44, 2 // PG. T. 31. Col. 1032AB (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 213). Idem. Hom. dans le Ps. 28.2 //PG. T. 29. Col. 284AC (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 498). Idem. Euh. 222. 1. 29-37 //PG. T. 32. Col. 820A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 789). Idem. Ép. 222. 1. 37-45 //PG. T. 32. Col. 820AB (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 789). Idem. Euh. 227. 1. 3-7 //PG. T. 32. Col. 852A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 806). Basilic. Magné. Euh. 238. 1. 20-23 //PG. T. 32. Col. 889B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 828). Idem. Euh. 28, 2. 1. 142-151 //PG. T. 32. Col. 309A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 493). Idem. Euh. 62. 1. 15-19 //PG. T. 32. Col. 417CD (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 553-554). Idem. Euh. 161, 2. 1. 1-7 // PG. T. 32. Col. 629BC (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 676). Basilic. Magné. Euh. 65. 1. 26-30 //PG. T. 32. Col. 421CD (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 556). Idem. Euh. 204, 7. 179-180 //PG. T. 32. Col. 753C-756B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 752). Idem. Euh. 240, 3. 1. 1-10 // PG. T. 32. Col. 897AB (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 831-832). Idem. Euh. 70, 1. 1. 45-49 // PG. T. 32. Col. 436B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 565). Idem. Hom. en hexadécimal. 2, 4 //PG. T. 29. Col. 36D-37A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 340). Basilic. Magné. Hom. en hexadécimal. 5, 5 //PG. T. 29. Col. 104ВС (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 376). Ibid. 5, 7 //PG. T. 29. Col. 112ВС (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 380). Basilic. Magné. Euh. 65. 1. 17-26 //PG. T. 34. Col. 421С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 556). Basilic. Magné. Euh. 151. 1. 18-27 //PG. T. 34. Col. 608D (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 663). Idem. Euh. 262, 2. 1. 19-22 // PG. T. 34. Col. 976A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 871). Idem. Euh. 265, 3. 1. 35-41 // PG. T. 34. Col. 989С–992А (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 880). Ibid. 1. 3-8 //PG. T. 34. Col. 989A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 879). Basilic. Magné. Euh. 266, 1. 1. 41-46 // PG. T. 34. Col. 933AB (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 881). Basilic. Magné. Euh. 92. 1. 23-32 //PG. T. 34. Col. 481С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 593). Idem. Euh. 92, 2. 1. 25-28 // PG. T. 34. Col. 480С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 592). Idem. Euh. 125, 3. 1. 1-50 // PG. T. 32. Col. 549 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 632) ; cf. Hermann Doerries. De Spirito Saint. Der Beitrag des Basilius zum Abschluss der Trinitarischen Dogmas. Goettingen, 1956. S. 35-49 : Die Friedensurkunde (Ep. 152). Idem. Euh. 69, 2. 1. 37-38 // PG. T. 32. Col. 433A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 564). Basilic. Magné. Euh. 156. 1. 1. 3-5 // PG. T. 32. Col. 613С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 667). Idem. Euh. 114. 1. 1-9 // P.G. T. 32. Col. 528B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 619). Idem. Euh. 114. 1. 11-13 //PG. T. 32. Col. 528B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 619-620). Idem. Euh. 113. 1. 15-24 //PG. T. 32. Col. 525CD (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 618-619). Idem. Ép. 113. 1. 32-41 //PG. T. 32. Col. 528A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 619). Basilic. Magné. Euh. 188, 1. 1. 7-24 // PG. T. 32. Col. 665AB (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 696-697). Basilic. Magné. Euh. 125, 2. 1. 16 // P.G. T. 32. Col. 548D (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 632). Idem. Euh. 188, 1. 1. 25-26 //PG. T. 32. Col. 665B-668A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 697). Idem. Euh. 188, 1. 28-31 //PG. T. 32. Col. 779A (traduction russe : Ibid.). Basilic. Magné. Euh. 188, 1. 50-65 //PG. T. 32. Col. 668-669A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 698-699). Idem. Euh. 188, 1. 69-74 //PG. T. 32. Col. 669 (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 699). Basilic. Magné. Euh. 188, 1. 77-80 //PG. T. 32. Col. 669ВС (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 699). Idem. Euh. 161, 1. 1. 17-19 // PG. T. 32. Col. 629B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 676). Idem. Euh. 251, 4. 1. 3-9 // PG. T. 32. Col. 937B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 852). Idem. Euh. 251, 1. 22-26 //PG. T. 32. Col. 937D (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 850). Basilic. Magné. Euh. 204, 7. 1. 1-4 // PG. T. 32. Col. 753С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 751). Idem. Euh. 204, 7. 77-80 //PG. T. 32. Col. 756A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 751-752). Basilic. Magné. Euh. 69. 1 1. 4-8 // PG. T. 32. Col. 429B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 561). Idem. Ép. 69, 117-120 //PG. T. 32. Col. 429C (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 561-562). Idem. Euh. 66, 1. 1. 14-15 //PG. T. 32. Col. 424С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 557). Idem. Euh. 80. 1. 1-10 //PG. T. 32. Col. 456A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 577). Idem. Euh. 82. 1. 5-7 //PG. T. 32. Col. 460B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 579). Idem. Euh. 90, 1. 1. 4-5 // PG. T. 32. Col. 472С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 588). Basilic. Magné. Euh. 82. 1. 19-22 //PG. T. 32. Col. 460B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 580). Idem. Euh. 154. 1. 23-25 ​​//PG. T. 32. Col. 612A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 665). Idem. Euh. 266, 1. 1. 1-4 // PG. T. 32. Col. 992B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 880). Idem. Euh. 258, 3. 1. 15 // PG. T. 32. Col. 952A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 860). Basilic. Magné. Euh. 66, 2. 1. 6-13 // PG. T. 32. Col. 425B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 558). Idem. Euh. 258, 3. 1. 3-6 // PG. T. 32. Col. 949С–952А (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 860). Idem. Euh. 204, 2 //PG. T. 32. Col. 772A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 747). Sur cette question, voir l’excellente étude du Dr Aman de Mendieta (note 1). Dans cet article, nous examinons principalement l’aspect idéologique du conflit de Saint-Pétersbourg. Basilic et Damas. Basilic. Magné. Euh. 66, 1. 1. 15-24 // PG. T. 32. Col. 424ВС (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 557). Idem. Euh. 66, 1. 32-35 //PG. T. 32. Col. 424D-425A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 557). Idem. Euh. 91, 1. 25-27 //PG. T. 32. Col. 476С (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 590). Idem. Euh. 92, 3. 1. 16-19 // PG. T. 32. Col. 481ВС (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 593). Basilic. Magné. Euh. 263, 2. 1. 17-27 // PG. T. 32. Col. 977AB (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 873). Basilic. Magné. Euh. 70. 1–9 //PG. T. 32. Col. 433B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 564). Idem. Euh. 70. 32-34 //PG. T. 32. Col. 436A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 565). Idem. Euh. 70. 43-52 //PG. T. 32. Col. 436B (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 565). Comme le note à juste titre le Dr Aman de Mendieta : « C’est la lettre l’un collégue à un autre évêque... Ce n’est certes par la lettre qu’aurait écrit un fils fidèle et obéissant de l’Église romaine, un Jérôme ou un Ambroise, par exemple, ni même un Augustin » (Cit. cit. p. 155) - « Il s’agit d’une lettre d’un confrère à l’évêque, et en aucun cas d’une lettre qui aurait été écrite par un fidèle et fils obéissant de l’Église romaine, disons Jérôme ou Ambroise, ou même Augustin » (français). Δύσκολον, c'est-à-dire « difficile » et non « désagréable », comme le traduit Curton. Basilic. Magné. Euh. 69, 1. 1. 33-40 //PG. T. 32. Col. 432A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 562). Basilic. Magné. Euh. 214, 2. 1. 4-11 // PG. T. 32. Col. 785A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 769). Idem. Euh. 214, 2. 20-33 //PG. T. 32. Col. 788A (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 769). Voir : Amand de Mendieta. Citation cit. : Divergence théologique en matière trinitaire. La querelle des hypostases. pp. 137-141. Basilic. Magné. Ép. 215. 1. 8-20 //PG. T. 32. Col. 792AB (traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 772). Basilic. Magné. Euh. 239, 2. 11-26 //PG. T. 32. Col. 893С ​​(traduction russe : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 829-830).