Архиепископ Василий (Кривошеин). Экклезиология святителя Василия Великого

No es tan fácil hablar de la eclesiología de San Basilio el Grande. El propio San Basilio no dejó ningún trabajo en el que expusiera sus enseñanzas sobre la Iglesia. En ninguna parte habla de ello sistemáticamente. Nos vemos obligados a buscar lugares separados y dispersos en sus obras; siempre hablan de la Iglesia como de pasada y suelen ser muy breves. Se encuentran en casi todas sus obras: "Seis días", "Discursos sobre los salmos", Palabras, en los libros "Contra Eunomio", el libro "Sobre el Espíritu Santo", escritos ascéticos y especialmente en cartas. Estos últimos son los más interesantes para nosotros, ya que revelan la actitud del gran arzobispo ante los temas eclesiásticos de su época, su reacción ante los acontecimientos eclesiásticos. Esta actitud complementa y hace más comprensible el pensamiento individual sobre la Iglesia. Con base en todos estos datos, podemos establecer en términos generales la doctrina de la Iglesia de San Basilio el Grande. Sólo hay que evitar una sistematización excesiva 949. Notemos en primer lugar que San Basilio habla de la Iglesia a veces en singular (ἡ ἐκκλησία), a veces en plural (αἱ ἐκκλησίαι). En sus cartas predomina el plural, y en el resto de sus obras 950 San Basilio escribe sobre la Iglesia principalmente en singular. Esto se puede explicar por el hecho de que en las cartas de San Basilio habla de la Iglesia en su fenómeno histórico concreto, es decir, en su manifestación como multitud de Iglesias locales, pero en otras obras se detiene más en su lado teológico y espiritual. San Basilio no define de ninguna manera su naturaleza o esencia. Tal definición contradeciría los principios epistemológicos de San Basilio, quien siempre afirma (especialmente contra Eunomio) la incomprensibilidad e inexpresabilidad de la esencia de todas las cosas, incluso las creadas. Quizás la conciencia del misterio de la Iglesia le impulsó a abstenerse de tal definición. Sin embargo, a menudo utiliza imágenes bíblicas para describirlo. La Iglesia es el Cuerpo, y este Cuerpo es el Cuerpo de Cristo. “Nuestro Señor Jesucristo, que aceptó llamar a toda la Iglesia de Dios su Cuerpo y nos hizo a cada uno de nosotros individualmente miembros unos de otros, nos concedió a todos estar cerca de todos según la armonía inherente a sus miembros” 951. Su cabeza es Cristo, y una sola alma debe animarlo, “para que la misma consistencia y buen orden (que hay en el cuerpo) se conserve mucho más en la Iglesia de Dios, a la que se dijo: “Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno de vosotros miembros” (1 Cor. 12,27), es decir, una y única y verdadera cabeza, que es Cristo, contiene a cada uno y se combina con el otro en armonía” 952. San Basilio opone la unidad de este Cuerpo a las divisiones del iglesias de su tiempo: “Seríamos verdaderamente los más absurdos si nos regocijáramos de los cismas y divisiones de las iglesias y no consideráramos como el mayor bien la unión de los miembros del Cuerpo de Cristo” 953. Los miembros del cuerpo, separados por el espacio, están unidos por el amor. "¿Qué podría ser más agradable", escribe San Basilio, "que ver a aquellos que están separados por la distancia, unidos por la unidad del amor en una sola armonía de miembros del Cuerpo de Cristo?" 954 Así, interpretando las palabras del Salmo 44: “Y el Rey deseará tu hermosura, porque él es tu Señor, y le adorarás” (Sal. 44, 12), S. Basilio (para quien la reina del salmo prefigura a la Iglesia) dice: “La necesidad de sumisión está indicada por las palabras “porque él es tu Señor”. (El Salmista) no dijo: “Te adorarán con dones”, sino a tu Persona, porque no es la Iglesia a la que se adora, sino la Cabeza de la Iglesia, Cristo, a quien en la Escritura se llama la Persona” 955. Por eso Cristo es el Obispo universal de la Iglesia, “el Obispo grande y verdadero, que llena el universo entero con sus milagros” 956. La Iglesia es también templo de Dios, lugar de verdadero culto, heredera de la sinagoga del Antiguo Testamento. Interpretando el salmo (Sal. 28:2): "Adora al Señor en su santo atrio", escribe San Basilio: "El culto no se realiza fuera de la Iglesia, sino en el mismo patio de Dios. No inventéis para mí, dice el salmista, tribunales y reuniones especiales. Sólo hay un santo atrio de Dios. El patio solía ser la sinagoga de los judíos, pero después de su pecado contra Cristo su asentamiento quedó desierto. Por eso el Señor dice: "Tengo otros ovejas que no son de este redil" (Juan 10,16). Hablando de los gentiles, predestinados para la salvación, señala un atrio especial, diferente del judío. Por tanto, no es propio adorar a Dios fuera de este santo atrio, sino dentro de él" 957. La Iglesia es la ciudad de Dios, donde vive su pueblo. San Basilio habla de su interpretación de las palabras del Salmo 45: “Las corrientes de los ríos alegran la ciudad de Dios... Dios está en medio de ella” (Sal. 45,5-6): “Así, este río alegra a toda la ciudad de Dios, es decir, a la Iglesia, a aquellos cuya vida está en el cielo” 958. Ésta es una ciudad a la vez celestial y terrenal: "Dios, estando en medio de la ciudad, le concede firmeza, ayudándola desde el primer amanecer de la luz. Por eso, el nombre de la ciudad conviene tanto a la Jerusalén celestial como a la Iglesia inferior" 959. Por el bautismo nos convertimos en sus ciudadanos. "Ven", llama San Basilio, en su Conversación alentando el Santo Bautismo, "transfiérete enteramente al Señor, date un nombre, inscríbete como ciudadano junto con la Iglesia" 960. Por el Bautismo estamos inscritos en el libro de la Iglesia para convertirnos en ciudadanos celestiales: "Por todo esto serás responsable como guerrero de Cristo, como asceta de piedad, como quien tiene residencia en el cielo. Inscríbete en este libro para que puedas ser reescrito en la parte superior uno" 961. San Basilio el Grande utiliza muchas otras imágenes bíblicas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, cuando habla de la Iglesia. Ella es la casa de Dios. En la interpretación del salmo (Sal. 29:1) (en la renovación de la casa de David) San Basilio pregunta: “¿Quizás deberíamos pensar en la “casa” como la Iglesia construida por Cristo, como escribe Pablo sobre esto en su Epístola a Timoteo: “Para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo” (1 Tim. 3:15)?” 962 La Iglesia es una casa en constante construcción por el mismo Cristo. Esta idea es muy cercana a “El Pastor de Hermas”, que representa la Iglesia en forma de una torre en constante construcción. Es también casa de oración 963. La Iglesia es la reina y la novia. “La reina ha aparecido a tu diestra”, interpreta San Basilio el Salmo 44: “...Aquí el salmista habla de la Iglesia, de la que aprendimos en el Cantar de los Cantares, que es la paloma perfecta de Cristo, que recibe en el justo lugar de Cristo a los reconocidos por sus buenas obras, distinguiéndolos de los malos, como el pastor distingue los corderos de los cabritos” 964. Ella es también la Hija del Zar, nacida del amor: “(El Rey) llama a la Iglesia a escuchar y observar sus mandamientos y lo hace cercano, llamándola hija, como si la adoptara con amor: “oye, hija, y mira” (Sal. 44,11)” 965. Vemos cómo en estas interpretaciones de imágenes bíblicas se expresa fuertemente la unicidad de la Iglesia (un patio, una paloma, etc.). También hay otras metáforas: mar 966, campo 967, viña 968. Finalmente, la Iglesia es la nodriza, alimentándonos de piedad 969. Si Cristo es la cabeza del Cuerpo de la Iglesia, entonces el Espíritu Santo, reposando sobre la carne de Cristo, está siempre presente en él. El Espíritu Santo, dice San Basilio, “estaba desde el principio junto con la carne misma del Señor, siendo su unción e inseparablemente presente en ella, según lo que está escrito: “sobre el cual veis el Espíritu descender y permanecer sobre Él, éste es mi Hijo amado” (Juan 1,33; Lucas 3,22) y: “Jesús de Nazaret, a quien también Dios ungió con el Espíritu Santo” (Hechos 10,38). Cristo) se realizó en presencia del Espíritu... No lo abandonó ni siquiera después de la resurrección. Porque el Señor, renovando al hombre y devolviéndole la gracia del soplo de Dios que había perdido, sopló en el rostro de los discípulos, ¿qué dijo: “Recibid el Espíritu Santo? forma la estructura de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. “Y la estructura de la Iglesia”, pregunta san Basilio, “¿no es claro e innegable que está obrada por el Espíritu? Porque Él, como dice el apóstol Pablo, “dio a la Iglesia, en primer lugar apóstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego potestades, luego dones de sanidades, intercesiones, gobiernos y don de lenguas” (1 Cor. 12:29-30). Este sistema se estableció según la división de los dones del Espíritu” 971. La iglesia, como hemos visto, es el lugar de verdadera adoración a Dios. Esta adoración, sin embargo, se rinde a Dios en el Espíritu Santo. La Escritura habla “del Espíritu”, nos enseña San. Vasily: "Aquí hay un lugar cerca de mí, de pie sobre una roca. ¿Qué otra cosa se llama "lugar" sino contemplación en el Espíritu? ¿Espíritu Santo? ¿Dónde aprendimos esto? Del Señor mismo, quien dice que “los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en Verdad” (Juan 4:23)” 972 Teniendo en cuenta que la Iglesia para Basilio el Grande, como el Espíritu Santo, es un lugar de verdadera adoración, podemos decir que para él se identificaba con el Espíritu Santo, o mejor dicho, era Su manifestación. (θυσία τῆς αἰνέσεως), debe ser ofrecido a Dios en el lugar elegido por Él (es decir, en el Espíritu Santo y en la Iglesia). Se puede ver aquí una alusión a la Eucaristía, que, por tanto, resulta ser la obra principal de la Iglesia y es realizada por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es dado a todos los creyentes en Cristo y a los ciudadanos registrados de la ciudad de Dios, la Iglesia: “Y ahora el justo bebe agua viva y beberá más abundantemente en el futuro, cuando esté registrado como ciudadano de la ciudad de Dios” 973. En otro lugar, San Basilio dice, interpretando el salmo (Sal. 45, 5): “Las corrientes de los ríos alegran la ciudad de Dios”: “¿Qué clase de río de Dios es este, si no el Santo? Espíritu, recibido por la fe de los que creen en Cristo?” 974 Quienes gobiernan las iglesias están inspirados por el Espíritu Santo. “No consideréis que se trata de una decisión humana”, escribe San Basilio al clero de la Colonia (Colonia), cuando su obispo es trasladado a otra sede, o que fue adoptado por motivos de personas de mentalidad terrenal, pero estad convencidos de que con la ayuda del Espíritu, aquellos a quienes se les confió el cuidado de las iglesias de Dios lo hicieron. Graben en sus mentes esta fuente de su decisión y traten de cumplirla” 975. Iglesia de Cristo – Iglesia de los Apóstoles y Padres. De ellos recibió la enseñanza que nos dejó nuestro Señor, expresada en la Tradición, consagrada en la Escritura. Los propios apóstoles son los herederos de los patriarcas del Antiguo Testamento. San Basilio interpreta el salmo de esta manera (Sal. 44:17) - “En lugar de tus padres nacieron tus hijos; los harás príncipes en toda la tierra": "¿Quiénes son, pues, los hijos de la Iglesia? Es decir, los hijos del Evangelio, que recibieron poder sobre toda la tierra... Incluso si alguien toma a los patriarcas por los padres de la novia, entonces el significado de la expresión se referirá a los apóstoles, porque en lugar de los patriarcas se convirtieron en hijos de Cristo” 976. Por tanto, podemos hablar de fe apostólica, que al mismo tiempo es “la fe de los padres, que aceptamos y reconocimos como marcada por rasgos apostólicos” 977. También podemos hablar de predicación apostólica 978. Entre los apóstoles, San Basilio dedica especial atención a algunos de ellos, sin especificar, sin embargo, en qué consiste. Estos son, en primer lugar, los apóstoles que estuvieron presentes en la Transfiguración: Pedro, Juan y Santiago. “Pedro y los hijos de Gromov vieron su belleza en la montaña, brillando más que la luz del sol, y tuvieron el honor de percibir con sus propios ojos los primeros signos de su gloriosa venida” 979. En segundo lugar, el apóstol Pedro, “debido a la superioridad de la fe, asumió sobre sí la edificación de la Iglesia”. Y en otro lugar: “Bienaventurado Pedro, preferido entre todos los apóstoles, el más atestiguado y proclamado bienaventurado, a quien fueron confiadas las llaves del Reino de los Cielos, cuando oye del Señor: “Si no te lavo, no tendrás parte conmigo” (Juan 13,8), ¿qué y cómo corazón de piedra no suplica ante el temor y temblor del juicio de Dios?” 980 Este pasaje está inspirado en el capítulo 16 de Mateo en relación con el 22 de Lucas, aunque de manera significativa, porque San Basilio reconoce el papel del apóstol Pedro en la Iglesia, que es predominantemente de naturaleza espiritual y moral. San Basilio quiere mostrar con el ejemplo del apóstol Pedro que los mayores dones de la gracia no pueden protegernos de la caída si confiamos en nuestras propias fuerzas. Lo mismo (y aún más) puede decirse de otros textos, generalmente pocos, sobre el apóstol Pedro. Se trata, ante todo, de amonestaciones espirituales, lecciones de humildad y obediencia, que se pueden expresar brevemente de la siguiente manera: si el apóstol Pedro pudo caer, cuánto más cada uno de nosotros. Por ejemplo, en su palabra "Sobre la humildad", San Basilio se dirige a sus oyentes con instrucción moral: "Si ni siquiera entendéis que habéis recibido la gracia como un don, pero de la gracia hacéis vuestra propia hazaña, todavía no sois más honorables que el bienaventurado apóstol Pedro. No podéis superar en amor al Señor a aquel que le ama tanto que querríais incluso morir por él". Pero como habló con arrogancia, diciendo: “Aunque todos se ofendan por causa de ti, yo nunca me ofenderé” (Mateo 26:33), fue traicionado por la cobardía humana y cayó en la renuncia, sabio por el error a la piedad y enseñado a perdonar a los débiles, a reconocer su propia debilidad y a darse cuenta claramente de que así como, ahogándose en el abismo, fue sostenido por la diestra de Cristo, así en el torbellino de la tentación, casi muere de incredulidad, pero fue salvado por el poder de Cristo, quien predijo el futuro para él, diciendo: "Simón, Simón, he aquí, Satanás pidió sembraros como trigo. Pero yo oré por ti, para que tu fe no fallara; y tú, una vez convertido, fortalece a tus hermanos" (Lucas 22:31-32). Y Pedro, así expuesto, comenzó a temer con razón, amonestado a rechazar la insolencia y perdonar a los débiles” 981. San Basilio reconoce el gran amor del apóstol Pedro a Cristo, aunque lo compara no con el amor de los demás apóstoles, sino con el amor de cada uno de nosotros. Al mismo tiempo, subraya sus debilidades humanas y muestra que su amor y su fidelidad a Cristo eran puramente un don de gracia. Entiende las palabras de Cristo al apóstol Pedro como una profecía sobre su caída y su restauración a la dignidad apostólica después del arrepentimiento. Es difícil sacar de todo esto una conclusión eclesiológica definitiva. Más interesante a este respecto es el pasaje de sus “Reglas Monásticas”, donde San Basilio insiste en la obligación de los abades de los monasterios de dar un informe sobre sus actividades al regresar de sus viajes. Como ejemplo, señala el bautismo del centurión Cornelio: “Pedro, al regresar a Jerusalén, da cuenta de su comunicación con los paganos a los que estaban allí” 982. Según San Basilio, el apóstol Pedro debía dar cuenta a los demás apóstoles. Los sucesores de los apóstoles son los obispos. San Basilio habla a menudo de la importancia del episcopado en el Cuerpo de la Iglesia. Los pastores son como carneros, caminando delante del rebaño, instruyéndolo, conduciéndolo a los pastos y protegiendo 983. El pueblo cristiano debe ver a sus padres en ellos, y todos juntos, el clero y el pueblo, deben tener un alma: “Por eso oramos día y noche”, escribe San Basilio, - el Rey de los siglos debe preservar al pueblo en la plenitud de la fe, y preservar para Él al clero como una cabeza intacta, ubicada en lo alto y brindando su ayuda a los miembros inferiores del cuerpo. Porque cuando los ojos actúan según su finalidad, el trabajo de las manos es hábil, los movimientos de las piernas también son sin tropiezo y ninguna parte del cuerpo queda privada del debido cuidado” 984. El obispo es el padre del pueblo, unido a él por lazos de amor y de respeto filial: “Por eso”, continúa San Pedro. Basilio el Grande, te pedimos que hagas lo que haces y harás, manteniéndote unidos; vosotros, a quienes os ha sido confiado el cuidado de las almas, sostengáis a cada una individualmente y os abriguéis como a hijos amados; y para que el pueblo conserve el honor y el respeto que os es debido, padres, para que en la bondad de la Iglesia se conserve la fuerza y la firmeza de vuestra fe en Cristo, y el nombre de Dios sea glorificado, el bien del amor se multiplique y aumente” 985. La Iglesia y el obispo están íntimamente relacionados entre sí: “Apruebo”, escribe San Basilio al clero de la Colonia, el fervor de vuestro afecto por vuestro pastor. Porque así como la privación de un un buen padre es insoportable para un niño amoroso, por lo que la eliminación de un Pastor y Maestro es insoportable para la Iglesia de Cristo” 986. El obispo es el ángel de la iglesia que dirige: “Estáis tristes”, escribe San Basilio a los sacerdotes de Nikopol, expulsados ​​de las iglesias junto con su obispo, - que fuisteis arrojados de los muros (iglesia), pero seréis instalados bajo el techo del Dios celestial, y el ángel que vela por vuestra iglesia (ὁ τῆς Ἐκκλησίας ἔφορος) se ha ido contigo” 987. El Señor mismo da buenos pastores a quienes lo piden sinceramente. “Vuestra tarea es pedirlo, manteniendo vuestras almas puras de toda inclinación a las disputas y del amor al primado”, recuerda San Basilio de la Iglesia de Neocesarea, - y es tarea del Señor indicarle a él, el Señor, que, comenzando por el gran patrón de vuestra iglesia, Gregorio... siempre (os ha dado pastores), combinándolos como una piedra preciosa con otra, otorgando la maravillosa belleza de vuestra iglesia. Por eso no hay que desesperarse por sus sucesores. Porque el Señor conoce a los suyos y hará surgir entre vosotros a quien tal vez no esperabais”988. “Levántate para el necesario cuidado de la Iglesia”, invoca a la Iglesia del Parnaso, “para que el Dios Santo cuide de su rebaño y os dé, según su voluntad, un pastor que os pastoree con habilidad” 989. Tal obispo, solicitado por el pueblo, concedido por Dios, se convierte en el verdadero timonel del barco de la iglesia: “Así que tomad Ánimo y fortalécete, ve adelante del pueblo confiado a tu diestra por el Todopoderoso”, escribe San Basilio. Anfiloquio, obispo de Iconio, - y como sabio timonel, habiéndose elevado por voluntad sobre toda tormenta levantada por vientos heréticos, mantiene el barco insumergible por las olas saladas y amargas de la calumnia en anticipación del silencio que el Señor creará cuando haya una voz digna de elevarlo para prohibir las turbulencias del mar" 990. La posición y dignidad del obispo de San Basilio no la piensa como independiente o separada de la totalidad de la iglesia, sino en relación y comunión con sus compañeros obispos. "Te pido", escribe al obispo de Atharvi, "saca de tu alma el pensamiento de que no necesitas comunicarte con nadie más. No es típico de una persona que sigue el camino del amor y cumple la ley de Cristo separarse de la comunión con sus hermanos".991 Incluso se podría decir que para San Basilio, la comunicación con otros obispos es un signo de ortodoxia, y su ruptura es una ruptura con la Iglesia 992. Esto plantea la cuestión de la falsa obispos. Se trata, ante todo, de oportunistas que cambian de creencias según las circunstancias, criaturas del poder civil. "Simplemente no os dejéis engañar por sus palabras mentirosas", escribe San Basilio a los sacerdotes de Nikopol, proclamando la rectitud de la fe, porque tales son vendedores de Cristo, y no cristianos, que siempre prefieren lo que les es útil en esta vida, coherente con la verdad. Cuando piensan que han adquirido este poder vacío, se ponen del lado de los enemigos de Cristo; cuando ven que la gente está indignada contra ellos, nuevamente se hacen pasar por ortodoxos. No reconozco como obispo y no incluiré entre los sacerdotes de Cristo a aquel que fue propuesto por manos mundanas para gobernar para la destrucción de la fe" 993. Pero especialmente estos son herejes. "No lamentamos la destrucción de los edificios terrenales", dice San Basilio al Papa Dámaso, sino la toma de las iglesias. No la esclavitud física, sino el cautiverio de las almas realizado diariamente... por los defensores de las herejías" 994. La herejía es la descomposición de la Iglesia. “La repugnante herejía maniquea, llamándola la descomposición de las iglesias, no eludiremos lo que nos corresponde” 995. Es cierto que se trata de una herejía extrema que va más allá del alcance del cristianismo. Los herejes buscan perturbar el silencio de la iglesia: “Si el mar es hermoso y digno de alabanza ante Dios”, dice San Basilio a los creyentes de la Iglesia de Cesarea, cuánto más hermosa es la asamblea de esta iglesia, en la que, como el sonido de alguna ola, se escucha la voz consonante de hombres, mujeres y niños, elevados a Dios en nuestras oraciones. Y un silencio profundo la preserva sin perturbación de las enseñanzas heréticas” 996. Compara la herejía con la cizaña: “La imagen de aquellos que falsifican la enseñanza del Señor y no han aprendido verdaderamente la palabra, pero están corrompidos por la enseñanza del maligno, mezclándose con el Cuerpo sano de la Iglesia para inculcar silenciosamente sus errores dañinos en la gente común” 997. Desde un punto de vista moral, los herejes a menudo llevan una vida buena y pueden incluso servir como ejemplo para los ortodoxos: “A menudo necesitamos aumentar en nosotros mismos la capacidad de hacer el bien, incluso de aquellos ajenos a la fe. Porque si ves a un pagano o a alguien separado de la Iglesia por alguna herejía astuta, pero preocupado por la vida casta y por todas las demás decencias morales, intensifica aún más tu celo para llegar a ser como una higuera fructífera, que en presencia de las higueras silvestres toma sus fuerzas y, reteniendo el flujo de su jugo, nutre su fruto con gran cuidado. Pero es deber de la Iglesia luchar contra las herejías y, para tener éxito, los cristianos deben estar unidos. “Sepa esto”, escribe San Basilio al obispo de Atarvia, “que si no emprendemos por las iglesias la misma lucha que libran los oponentes de la sana enseñanza con el objetivo de su destrucción y completa desaparición, entonces nada impedirá la destrucción de la verdad derrocada por los enemigos, y nosotros, en cierta medida, no escaparemos a la condena por el hecho de que no hemos mostrado, con todo cuidado y celo, de acuerdo unos con otros y en unanimidad en Dios, una posible preocupación por la unidad de las Iglesias”. 999. Es necesario, aunque a veces doloroso, separarse de los herejes en nombre de la verdad. "A ustedes, médicos", escribe San Basilio al médico Eustacio, "no es deseable quemar a un paciente o hacerle sufrir de alguna otra manera, pero están de acuerdo con esto, siguiendo los requisitos de la enfermedad". Los marineros tampoco tiran voluntariamente su carga, sino que, para evitar un naufragio, soportan el vertido de la carga, prefiriendo la vida en la pobreza a la muerte. Por eso, también llevas el pensamiento de que nosotros soportamos con dolor y con muchos sollozos la separación de aquellos que están separados de nosotros; sin embargo, lo soportamos porque para aquellos que aman la verdad, nada es preferible a Dios y esperan en Él” 1000. Por lo tanto, no se puede ser indiferente a la comunión eucarística con los herejes. “Os pedimos”, dice San Basilio, - que os abstengáis de la comunicación (litúrgica) (κοινωνίας) con los herejes, sabiendo que la indiferencia en tales cosas nos priva de nuestra audacia ante Cristo" 1001. Por Al interrumpir dicha comunicación, los ortodoxos impiden que se propague la enfermedad. Es necesario aceptar herejes en la Iglesia con el consentimiento de toda la Iglesia. "Por favor, envíanos", escribe San Basilio a los obispos exiliados de Egipto, - propuestas sobre la base de las cuales aceptasteis a los seguidores de Marcelo... no deberíais haber dejado solos un asunto tan importante, sino haber sido nombrados miembros de la comunidad y estar de acuerdo con la restauración (de los seguidores de Marcelo) en la Iglesia (obispos) tanto de Occidente como de Oriente" 1002. En cualquier caso, los herejes deben renunciar a sus errores antes de ser aceptados en la Iglesia. Su unidad exige esto: “Dado que [Marcelo] abandonó la Iglesia a causa de sus malvados dogmas, es necesario que sus seguidores anatematicen su herejía y de esta manera sean admitidos en comunicación para que, unidos a nosotros por nuestra mediación, sean aceptados por toda la fraternidad” 1003. Para San Basilio había una diferencia significativa entre la Iglesia y la herejía, de modo que no deberíamos hablar de reunificación con los herejes, sino de su regreso a una sola Iglesia. Escribe al obispo Pedro de Alejandría: “No se nos puede reprochar habernos unido a los seguidores de Marcelo; al contrario, ellos se han convertido en miembros del cuerpo de la Iglesia, de modo que la censura maliciosa creada por la herejía ha desaparecido gracias a nuestra aceptación de ellos, y no debemos avergonzarnos como si nos hubiésemos unido a ellos” 1004. Sin embargo, una ruptura en la comunión eclesial sólo se justifica cuando se trata de cuestiones esenciales de la fe cristiana, fundamentales para nuestra salvación. Las divisiones por motivos no directamente relacionados con la fe son muy malas. Esta instalación del carácter pacifista de San Basilio, enteramente inspirada por la preocupación por la unidad de los cristianos, pero firme en lo que respecta a la esencial abstinencia del evangelio cristiano, es muy característica de él. “Lo que sin duda es más lamentable es que, aparentemente, la parte sana se ha dividido contra sí misma”, escribe San Basilio a los obispos italianos y galos. Y continúa: “Para nosotros, además de la guerra de los herejes abierta contra nosotros, la guerra que surgió por parte de nuestro pueblo supuestamente de ideas afines ha llevado a la iglesia al último punto de debilidad” 1005. La ortodoxia a menudo justifica la hostilidad, cuyas fuentes no tienen nada que ver con la teología. “Para algunos”, dice en la misma carta, “la defensa de la supuesta ortodoxia fue inventada como un arma para la guerra entre ellos. Encubriendo su enemistad personal, fingen que son enemistad por piedad" 1006. Es bien sabido hasta dónde llegó San Basilio el Grande en el camino de la “economía dogmática”, luchando por la unidad cristiana y el bien de la iglesia. Para unir todas las fuerzas contra el arrianismo, evitó llamar personalmente al Espíritu Santo Dios y exigió a los demás no una confesión abierta de su deidad, sino sólo la aceptación incondicional de la fe de Nicea y la anatematización de quienes afirmaban que El Espíritu Santo fue creado en 1007. Esta posición cautelosa fue duramente criticada por algunos contemporáneos. Sin embargo, su ruptura con Eustacio de Sebaste, que no se atrevió a aceptar este mínimo dogmático, muestra claramente que para san Basilio había un límite preciso en esta economía teológica, que nunca traspasó en nombre de la paz y de la unidad de la Iglesia, aunque las deseaba con toda su alma. Escribe a San Atanasio de Alejandría: "Debemos esforzarnos en considerar todo secundario en comparación con el mundo" 1008. O en otro lugar: "¿Qué es más dulce de escuchar que el nombre de la paz? ¿Y qué es más característico de las personas sagradas o más agradable al Señor que consultar sobre tales asuntos? 1009 San Basilio exhorta a los obispos a trabajar por la unidad de la iglesia y por la paz: "Cuán grande es el bien del mundo, ¿qué necesidad hay de hablar de esto a los hijos? del mundo? Pero como esta cosa grande y maravillosa, deseada por todos los que aman al Señor, ahora corre el peligro de convertirse en sólo un nombre, ya que, debido al aumento de la iniquidad, el amor de muchos se ha enfriado (cf. Mateo 24,12), entonces pienso que aquellos que verdaderamente sirven al Señor deben hacer un solo esfuerzo: devolver a la unidad de la Iglesia a aquellos que están divididos entre sí de muchas maneras y en muchas partes” 1010. Continúa: “En efecto, nada es más característico de un cristiano que crear la paz; Por eso el Señor nos ha prometido la mayor recompensa por esto” 1011. San Basilio vuelve a menudo en sus cartas al tema de la unidad de la Iglesia y de los caminos que conducen a ella: “El estado de la Iglesia”, escribe, “se ha vuelto completamente como... ropas viejas, fácilmente desgarradas con cualquier pretexto y sin poder volver a recuperar su fuerza original... La unificación podría ocurrir si quisiéramos ser indulgentes con los más débiles en aquello donde no hay daño para las almas” 1012. Y continúa: "Así que no exijamos nada más, sino ofrezcamos la fe de Nicea a aquellos que quieran unirse a nosotros; y si están de acuerdo con ella, les pediremos que admitan que no deben llamar criatura al Espíritu Santo y no tener comunión con los que dicen esto. Más allá de esto, les pido, no debemos exigir nada de nosotros. Porque estoy convencido de que con una comunicación mutua más larga y discusiones conjuntas, sin espíritu de discusión, si se agrega algo más para mayor claridad, el Señor proveerá él, cooperando en todo con los que le aman” 1013. Este texto es muy importante. Insistiendo firmemente en la necesidad de un acuerdo dogmático sobre cuestiones fundamentales, San Basilio admite que otras cuestiones, quizás menos importantes, pero aún teológicas, pueden resolverse después de la reunificación con la ayuda de “discusiones conjuntas sin espíritu de discusión (τῇ ἀφιλονείκῳ συγγυμνασίᾳ), y el tiempo mismo y el hecho de la unificación. de esto (τῇ χρονιωτέρᾳ συνδιαγωγῇ) ayudará. Como vemos, la actitud de San Basilio hacia las divisiones cristianas de su tiempo está determinada principalmente por razones teológicas y espirituales, así como por consideraciones sobre el bien de la Iglesia, en primer lugar, sobre su paz y unidad. No pierde de vista estas consideraciones en la carta 188 a Anfiloquio de Iconio, sino que aquí toma un terreno legal y canónico, distinguiendo entre divisiones de la iglesia, herejías, cismas y asambleas ilegales (παρασυναγωγαί). San Basilio considera la cuestión de la validez del bautismo de quienes se separaron de la Iglesia (cátaros y otros). "Los antiguos creían que era necesario aceptar un bautismo que de ninguna manera se desviara de la fe. Por lo tanto, llamaron a algunas desviaciones herejías, otras - cismas, otras - reuniones ilegales. Las herejías incluyen a aquellos que están completamente aislados y alienados por la fe misma; a los cismas - aquellos separados de otros por algunas razones eclesiásticas y problemas que pueden curarse; a las reuniones ilegales - reuniones organizadas por ancianos u obispos desobedientes y personas de mala educación. Por ejemplo, si a alguien condenado por mala conducta se le prohibiera servir y no obedeciera las reglas, pero comenzara a reclamar la presidencia y el ministerio para sí mismo y algunos se fueran con él, abandonando la Iglesia Católica, entonces esto sería una asamblea ilegal. Y cisma significa tener opiniones sobre el arrepentimiento que difieren de las opiniones de la gente de la iglesia. Un ejemplo de herejías son los maniqueos, valentinianos, marcionitas y estos mismos pepusianos, pues aquí inmediatamente hay una diferencia en cuanto a la creencia misma en Dios” 1014. Es interesante que cita aquí como ejemplo de herejía a las sectas más extremas que van más allá del marco de la fe cristiana. Entre ellas menciona el arrianismo. Notemos también que en este documento de carácter canónico la expresión “Iglesia católica” (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία), lo cual es muy raro, quizás incluso el único en sus escritos, excepto las referencias a las anatematizaciones del Concilio de Nicea - “la Iglesia católica y apostólica es anatematizada” 1015. San Basilio siempre dice “Iglesia”, sin añadidos. Al afirmar que todas estas comunidades han abandonado la Iglesia católica, San Basilio todavía admite que los cismáticos, en cierto sentido, le pertenecen a ella, por lo que es más probable que el cisma sea una división dentro de la iglesia. De aquí se sigue una actitud diferente hacia sus sacramentos: “Por lo tanto, los (padres) originales consideraron correcto rechazar completamente (el bautismo de) los herejes y aceptar (el bautismo de) aquellos que se separaron como si todavía vinieran de la Iglesia” 1016. En relación con las personas de reuniones ilegales, San Basilio va más allá: pueden ser aceptados en la Iglesia en su rango actual. “Y aquellos”, escribe en el mismo lugar, “que están en reuniones ilegales, no gobernadas por un arrepentimiento y una conversión dignos, se unen nuevamente a la Iglesia, de modo que a menudo las personas en el rango (santo), que se fueron junto con los desobedientes, después de arrepentirse, son aceptadas en el mismo rango” 1017. Aún así, podemos decir que su actitud general hacia las ordenaciones cismáticas es negativa, aunque, quizás, algo suavizada por razones de beneficio para la iglesia. San Basilio tiene dificultades para reconocer la realidad del sacerdocio cismático y, por tanto, duda del bautismo realizado por sacerdotes que se separaron de la Iglesia. "El comienzo de su separación", afirma, "se produjo a través de una escisión. Los que apostataron de la Iglesia ya no tenían la transmisión de la gracia debido a la interrupción de la sucesión. Porque los primeros que se retiraron tenían la ordenación de los padres y por la imposición de sus manos tenían dones espirituales, pero los que se separaron, habiéndose convertido en laicos, no tenían poder para bautizar ni para ordenar, no pudiendo ya dar a otros la gracia del Espíritu Santo, de la que ellos mismos habían caído. Por lo tanto, (los antiguos padres) ordenaron que aquellos que vinieron de ellos a la Iglesia fueran limpiados nuevamente por el verdadero bautismo de la iglesia, como aquellos bautizados por los laicos. Pero como a algunas de las (iglesias) de Asia les agradó, para beneficio de muchos (οἰκονομίας ἕνεκα τῶν πολλῶν), entonces que así sea. ser aceptado” 1018. Y un poco más: "Creo, por tanto, que como no tengo tradición sobre ellos, según la tradición debemos aceptar su bautismo; y si alguno de ellos lo recibió, bautizar cuando entre en la Iglesia. Pero si esto interfiere con el beneficio general (τῇ καθόλου οἰκονομίᾳ), entonces hay que recurrir a la costumbre (es decir, no repetir el bautismo) y seguir a los padres. que aquí actuó “según la oikonomía”” 1019. Hay que decir que las declaraciones de San Basilio sobre los sacramentos realizados fuera de la Iglesia son confusas e incluso contradictorias. Esto se explica por el hecho de que están determinadas por tres factores que no son tan fácilmente conciliables entre sí: consideraciones teológicas, costumbres de los antiguos y “economía”, es decir, la preocupación por el bien de las almas y de la Iglesia. Los argumentos teológicos con lógica inexorable decían que toda persona que se separa de la Iglesia pierde el don de la gracia, interrumpe la sucesión y no puede dar a otro lo que él mismo no posee. Luego los sacramentos fuera de la Iglesia no son válidos. Pero ¿quién se separó realmente de la Iglesia? Herejes, por supuesto. En cuanto a los cismáticos, San Basilio, como hemos visto, cita las opiniones de los antiguos, según las cuales todavía pertenecen de alguna manera a la Iglesia y, por lo tanto, se debe reconocer su bautismo. Las costumbres antiguas, aunque muy diferentes en las distintas Iglesias locales, hablan aquí a favor de la “oikonomia”. San Basilio parece ser partidario de la severidad, pero por razones de “economía” no rechaza las costumbres de los antiguos. En cuanto a las ordenaciones, la cuestión surge sólo cuando se trata de personas que pertenecen a reuniones ilegales. San Basilio parece decir que conservan su dignidad sacerdotal (después de todo, la reciben nuevamente cuando regresan a la Iglesia), pero mientras permanecen en estas reuniones, son como laicos y no pueden ordenar a nadie. Todo esto no está del todo claro. Una cosa es segura: la Iglesia de San Basilio es el único tesoro de la gracia sacramental, cuya fuente es la sucesión apostólica. Sea como fuere, ella no está obligada a vincular su modo de actuar con el modo de actuar de los cismáticos. Si ellos reconocen nuestros sacramentos, esto no significa que nosotros debamos reconocer los suyos, porque no hay comparación entre la Iglesia y el cisma. “Si ellos [encratites]”, escribe San Basilio, “conservan nuestro bautismo, esto no debería preocuparnos, porque no estamos obligados a recompensarles por su cortesía, sino a cumplir exactamente los cánones” 1020. Como ya hemos visto, la unidad era para San Basilio un signo esencial de la Iglesia. Esta unidad puede entenderse ante todo como unicidad: sólo existe una verdadera Iglesia del Señor. “Sólo hay un patio santo de Dios donde se debe adorar a Dios, y ese patio es la Iglesia”, dice San Basilio en el texto que ya hemos citado. Ésta es la unidad de la Iglesia, extendida por todo el universo, revelada por las Iglesias locales: “Hay un solo pueblo, todos los que esperan en Cristo, y una Iglesia, todos los que pertenecen a Cristo, aunque lleve nombres de diferentes localidades” 1021. La unidad de la Iglesia universal se expresa en la unidad de la fe y de los sacramentos, tanto en el tiempo como en el espacio. “Tenemos fe”, escribe San Basilio, no una en Seleucia, otra en Constantinopla, otra en Zila y Lampsaco y otra en Roma, así como lo que se predica ahora no es diferente de los anteriores, sino uno y el mismo. Como hemos recibido del Señor, así somos bautizados; creemos como somos bautizados; como creemos, así alabamos” 1022. Y continúa: “Permaneced en la fe, mirad alrededor del universo, y veréis que este lugar grande es pequeño, y el resto de la Iglesia, de un extremo al otro (del universo), que ha aceptado el Evangelio, se adhiere a esta enseñanza sana y sin perversión” 1023. Sin embargo, ni la universalidad geográfica ni la pluralidad de miembros pueden considerarse signos de la verdadera Iglesia. Los verdaderos cristianos son pocos y a menudo son perseguidos. “En vosotros”, escribe san Basilio a los monjes perseguidos por los arrianos, es necesario salvar el resto de piedad que el Señor venidero encontrará en la tierra (cf. Lc 18,8). Y si los obispos fueran expulsados ​​de las iglesias, esto no debería preocuparos; Si surgieran traidores entre el propio clero, ni siquiera esto debería debilitar vuestra confianza en Dios. Porque no son los nombres los que salvan, sino las intenciones y el amor verdadero hacia Aquel que nos creó... No son las multitudes las que se salvan, sino los elegidos de Dios. Así que nunca dejéis que os asuste la multitud de personas, llevadas de aquí para allá por los vientos como el agua del mar. Incluso si uno solo se salva, como Lot en Sodoma, debe permanecer en el juicio correcto, teniendo una esperanza inconmovible en Cristo, porque el Señor no desamparará a sus santos” (ver carta 257, 2). Después de la fe, el episcopado para San Basilio es la expresión más visible de la unidad de la Iglesia. Los obispos pueden, por supuesto, caer en errores e incluso traicionar la ortodoxia, pero en su integridad expresan la fe de la Iglesia. Por eso la comunicación con el episcopado es signo de pertenencia al mismo. En su carta a los habitantes de Neocesárea, señalando que "sería más justo juzgaros no por uno u otro de los que no van por el camino recto hacia la verdad, sino por la multitud de obispos unidos a nosotros en todo el universo por la gracia del Señor" 1024, San Basilio menciona algunos pertenecientes a áreas completamente diferentes, y añade: "Todos nos envían cartas y, a su vez, las reciben de nosotros. De las que nos envían, podéis aprender, y de las que les enviamos desde aquí, podréis saber que todos somos de un mismo sentir y de un mismo sentir, por lo tanto, quien huye de la comunicación con nosotros -que esto no quede oculto a vuestra conciencia- se separa de toda la Iglesia” 1025. ¡Observemos que el intercambio de cartas entre obispos para San Pedro! Basilio es un signo de su unidad en la fe, y más aún los concilios de obispos, convocados en espíritu de armonía y verdad. Sus decisiones están inspiradas por el Espíritu Santo. Éste es, por ejemplo, el Concilio de Nicea. Debes saber, escribe San Basilio, “que 318 padres, reunidos en espíritu de no discusión, hablaron allí no sin la acción del Espíritu Santo” (ver carta 114). Con qué cuidado se expresa. Sin embargo, no se puede encontrar en él una enseñanza teológica desarrollada sobre los Concilios. Reconoce el Concilio de Nicea y la fe formulada en él. Este es el único Consejo que tiene autoridad para él. Generalmente se refiere al episcopado en su conjunto y a su fe común. Sin embargo, sólo del Concilio general, donde estaban representadas la mayoría de los obispos de Oriente y Occidente, esperaba la resolución final y la curación de todas las divisiones y desviaciones en la fe que padecía la Iglesia. Hizo todo lo que estuvo a su alcance para garantizar que dicho Consejo se convocara lo antes posible. Lo veremos cuando hablemos de sus relaciones con Roma. Entre el episcopado, que representa a la Iglesia en su totalidad y la gobierna, destaca, sin embargo, algunas sedes episcopales y algunas personas que tienen una influencia y una autoridad moral especiales en la vida de la Iglesia universal. En primer lugar, debemos señalar Alejandría y su arzobispo San Atanasio el Grande. San Basilio habla constantemente de amor y respeto por el anciano arzobispo. San Atanasio recibió de Dios el cuidado no sólo de su diócesis, sino también de toda la Iglesia: “A la mayoría de los demás obispos les basta con ocuparse de cada uno de lo que les concierne, pero esto no es suficiente para vosotros, sino que vuestro cuidado de todas las Iglesias es tan grande como el de la vuestra, que os ha sido confiada por el Maestro común” 1026. San Atanasio es la cumbre que domina todo. “Pensamos”, le escribe St. Vasily, “para dar el comienzo más adecuado a los asuntos si recurrimos a tu perfección como pináculo de todo y te utilizamos como asesor y líder en los asuntos” 1027. “Consideramos adecuado”, escribe en otra carta, “que en el cuidado de las iglesias la mayor parte recaiga en tu sabiduría” 1028. Y nuevamente: “Cuanto más se multiplican las enfermedades de las iglesias, más nos dirigimos todos a tu perfección, convencidos de que en las dificultades sólo nos queda un consuelo: tu intercesión” 1029. Como vemos, San Basilio estaba seguro de que todos compartían su convicción. San Atanasio es “el médico de las dolencias de la iglesia, salvado para nosotros por nuestro Señor” 1030. Es “nuestro muy honorable padre y obispo” 1031. Es el timonel que dirige el barco de la iglesia con la ayuda de Dios. "¿Quién es el timonel capaz de gobernar en tales circunstancias? - pregunta San Basilio. - ¿Quién es tan digno de confianza como para levantar al Señor para reprender al viento y al mar? ¿Quién sino aquel que, desde la infancia, trabajó en obras de piedad?" 1032 La relación con San Atanasio es para él el criterio de la ortodoxia. "La celosa devoción al bendito Atanasio", escribe San Basilio al Hieromonje Ascholia, es el indicador más claro de sólidas convicciones en las cuestiones más importantes" 1033. Sin duda, el lugar central reconocido a San Atanasio se explica más por el respeto y el amor por este luchador por la ortodoxia que por el hecho de que ocupó la sede episcopal de Alejandría. Sin embargo, la importancia de este departamento aumentó su autoridad e influencia. Esto se desprende claramente del hecho que san Basilio reconoció el mismo deber de cuidado de las iglesias para su sucesor Pedro de Alejandría, a quien no valoraba en absoluto. “Eres bueno y, como es propio de un hermano espiritual”, escribe San Basilio, a quien el Señor le enseñó el verdadero amor, me reprocha no haberte hecho saber todo lo que aquí sucede, pequeño y grande. En efecto, a ti te corresponde ocuparte de nuestros asuntos, y a nosotros transmitirte amor por los nuestros” 1034. Casi admite que el arzobispo de Alejandría debería estar interesado en los asuntos de la Iglesia de Cesarea, y el arzobispo de Cesarea debería informar a Alejandría sobre ellos. Sin embargo, la cuestión no es una obligación legal, sino la expresión del amor fraternal. El arzobispo de Alejandría fue el único jerarca a quien San Basilio le llama papá. “Batitud el Papa Atanasio”, escribe en una de sus cartas al año 1035. Otra sede de primordial importancia para él fue la Sede de Antioquía. Por supuesto, esto se puede explicar por el hecho de que fue ocupada por su amigo San Melecio. Pero fue más bien todo lo contrario: San Basilio insistió tanto en que San Melecio se quedara en Antioquía porque esta sede ocupaba una posición muy importante en la Iglesia. Para él, ella era la cabeza de la que dependía la salud de todo el cuerpo. “Debes”, le escribe a San Atanasio, “siguiendo el ejemplo de los médicos más sabios, comenzar por cuidar de los miembros más vitales, tú mismo lo sabes mejor que nadie”. Pero, ¿qué podría ser más vital para las iglesias del universo que Antioquía? Si volviera a tener una mentalidad similar, nada le impediría, como una cabeza recuperada (κεφαλήν), transmitir salud a todo el cuerpo” 1036. San Basilio señala que la Iglesia de Antioquía “está sujeta a un peligro especial de convertirse en el blanco de las maquinaciones del enemigo, que le guarda rencor porque a sus (hijos) se les dio por primera vez el nombre de cristianos” (ver Hechos 11:26) 1037. El origen apostólico de la sede de Antioquía fue importante para San Pedro. Vasily, pero no la protegió de los peligros. Se pueden dar muchas más pruebas sobre el significado atribuido a una u otra sede episcopal (por ejemplo, Neocesarea, ya que la sucesión de sus obispos se remonta a San Gregorio el Taumaturgo) 1038; pero veamos cómo lo trató St. Basilio a los obispos occidentales, y en particular al obispo de Roma 1039. Sin entrar en detalles históricos, podemos decir que la actitud general del acercamiento de San Basilio a Occidente estuvo determinada por su mayor conciencia de la unidad de la Iglesia. Al mismo tiempo, conociendo bien por experiencia la situación en Oriente, dudaba mucho de que las Iglesias orientales, entonces desgarradas por la herejía y los cismas arrianos y oprimidas por el poder imperial, hostil a la ortodoxia, pudieran derrotar por sí solas las herejías y restaurar su unidad. Creía que las iglesias occidentales, unidas entre sí y preservadas de las herejías, podrían ayudar a las iglesias orientales. San Basilio deseó ardientemente tal ayuda fraterna e hizo todo lo que estuvo a su alcance para lograrla, sin sacrificar, sin embargo, la fe que profesaba, la verdad canónica y las tradiciones del Oriente cristiano. "Yo mismo lo sé desde hace mucho tiempo", escribe a San Atanasio, "según mi humilde comprensión de las cosas, me di cuenta de que para nuestras iglesias sólo hay una manera de ayudarlas: la unanimidad de los obispos occidentales". Si sólo hubieran querido mostrar el mismo celo que mostraron hacia uno o dos acusados de calumnias en Occidente, hacia aquellos que viven en nuestras áreas, tal vez habría resultado algún beneficio común, ya que los gobernantes se habrían reunido con muchos que inspiran confianza, y la gente en todas partes los habría seguido sin objeciones” 1040. Suplica: “Envía varias personas de la santa iglesia bajo tu control, hombres fuertes en sana enseñanza, a los obispos de Occidente, cuéntales las desgracias que han ocurrido. que nos ha sucedido, diles una manera de interceder por nosotros” 1041. Como vemos, San Basilio siempre se dirige a los obispos de Occidente; su multitud, su unidad en la fe y su celo por ella le impresionan. Sin embargo, consideraba la ayuda occidental como el pago de una deuda, porque la fe cristiana nació en Oriente y desde aquí se extendió a Occidente. “Es necesario”, escribe al obispo Valeriano de Iliria, “que renueves la fe en Oriente y que le devuelvas prontamente los beneficios que recibiste de él” 1042. A San Basilio le parecía muy importante que muchos obispos occidentales participaran en el Concilio. “Es necesaria la presencia de un mayor número de hermanos”, escribe a los obispos italianos y galos, “para que los que lleguen engrosen la composición del Concilio, de modo que no sólo por la dignidad de quienes los enviaron, sino también por su propio número, sean dignos de confianza en materia de corrección” 1043. San Basilio esperaba la salvación de la fe del Concilio Ecuménico, en el que participan todos o casi todos los obispos occidentales. Esta participación masiva le parecía especialmente importante, porque venían de lejos y no era fácil sospechar que fueran parciales. “Nuestra palabra”, dice San Basilio a los obispos occidentales, parece sospechosa para muchos, como si, debido a alguna rivalidad personal, tomáramos una posición hacia ellos basada en sentimientos mezquinos. Cuanto más lejos estés de nosotros, más digno de confianza serás entre la gente... Si vosotros, en vuestra multitud, tomáis conjuntamente la misma decisión, está claro que la multitud de los que decidieron hará indiscutible la aceptación de la decisión por todos” 1044. Y nuevamente, la participación masiva de los obispos occidentales debería, en opinión de San Basilio, asegurar el triunfo de la ortodoxia. Numerosas cartas en las que pide ayuda están dirigidas a los obispos occidentales en general, o a los obispos occidentales de ciertas regiones, digamos, Italia o la Galia, o a algunos obispos occidentales personalmente, digamos, Ambrosio de Milán o Valeriano de Iliria, o, finalmente, a algunos jerarcas orientales, por ejemplo, San Atanasio, que podrían influir en los occidentales. En toda la correspondencia hay una sola carta, la 70, escrita en el año 371, en la que se dirige directamente al obispo de Roma, el Papa Dámaso; sin embargo, no respondió. Esto nos lleva a considerar la actitud de San Basilio hacia la sede episcopal romana y hacia el primado romano en general. Notemos en primer lugar que los pasajes de sus obras donde habla del apóstol Pedro, cualquiera que sea su significado, no ayudan mucho a comprender correctamente su actitud hacia Roma. En sus escritos no se puede encontrar ninguna relación entre el apóstol Pedro y los obispos romanos. No habla de Roma como la sede de San Apóstol Pedro ni de los obispos como sus sucesores. San Basilio no utiliza la expresión “sede apostólica” para designar el obispado romano ni la palabra “papa” para designar al obispo de Roma. Aplica este título sólo al arzobispo de Alejandría. Las relaciones con Roma, sin embargo, ocupan un lugar importante en su correspondencia, aunque, como sabemos, sólo escribió personalmente al Papa Dámaso una vez. En esta carta, fraternal, digna y respetuosa, San Basilio pide al Papa renovar los antiguos lazos de amor que unieron a Oriente y Occidente, y ayudar a las Iglesias orientales en sus dificultades actuales. "Para renovar las instituciones del antiguo amor", escribe, "y restaurar nuevamente a su antiguo florecimiento el mundo de los padres, este don celestial y salvador de Cristo, marchito por el tiempo, es necesario y útil para nosotros; sé muy bien que esto parecerá agradable a vuestra disposición amante de Cristo. ¿Qué, en verdad, podría ser más gratificante que ver a aquellos que están divididos por tantos países unidos por una unidad forjada por el amor en un solo acuerdo de miembros en el Cuerpo de Cristo?" 1045 San Basilio insiste en que la ayuda mutua de las iglesias es una antigua costumbre mundial, pero es especialmente característica de la Iglesia Romana. “En cualquier caso”, escribe, “no buscamos algo nuevo, sino algo habitual para otros antiguos padres bienaventurados y hombres amantes de Dios, y especialmente para ti” 1046. Citando ejemplos históricos de asistencia romana a las iglesias de Oriente (cartas de consuelo y dinero para la Iglesia de Cesarea durante una de las invasiones bárbaras), San Pedro Vasily termina su carta con un llamamiento conmovedor: "Mientras tanto, nuestros asuntos se encuentran ahora en una situación más difícil y triste y necesitan más cuidado. Después de todo, no lloramos la destrucción de los edificios terrenales, sino la toma de las iglesias; no vemos esclavitud física, sino el cautiverio de almas cometido diariamente por los campeones de las herejías. Así que, si no acudes en nuestra ayuda ahora, un poco más tarde ya no encontrarás a nadie a quien echar una mano, ya que todos caerán bajo el dominio de la herejía". 1047. Como vemos, San Basilio consideró necesaria la ayuda de Roma para salvar a las Iglesias orientales de la herejía. Todos los ejemplos históricos que ofrece muestran que lo entendía más como un apoyo fraterno inspirado en el amor que como una intervención eclesiástica basada en el derecho. Además, este deber de ayuda fraterna, aunque es especialmente característico de la Iglesia romana, es, en su opinión, un rasgo común a todas las Iglesias. En cualquier caso, se dirige al obispo de Roma como a un hermano y no como a un líder. Nunca menciona ni las prerrogativas especiales de la sede romana ni la posición especial de su obispo. Mientras tanto, estas pretensiones romanas ya eran conocidas en Oriente. A través del Obispo de Roma, San Basilio se dirige en realidad a todo Occidente. Quizás por eso el Papa Dámaso nunca le respondió 1048. En la carta número 69 de San Atanasio de Alejandría, San Basilio habla con gran detalle sobre el poder de los obispos romanos. Se trata nuevamente de enviar rápidamente una delegación episcopal occidental al Este para apoyar la ortodoxia y el orden canónico. “Nos pareció apropiado (circunstancias)”, escribe San Basilio, - escribir una carta al obispo de Roma para que considere nuestros asuntos y exprese su opinión (γνώμην), de modo que es tan difícil 1049 enviar a alguien desde allí sobre la base de una decisión general y conciliar, él mismo ejercería autoridad en este asunto (αὐθεντῆσαι περὶ τὸ πρᾶγμα), eligiendo hombres que sean capaces de soportar las fatigas del viaje, que sean también capaces, con su mansedumbre y firmeza de carácter, de amonestar a los que se han descarriado entre nosotros” 1050. Como puedes ver, San Basilio creía que sería más normal si la delegación de los obispos occidentales fuera elegida por el Concilio Occidental, pero como es difícil reunirse rápidamente, y las cosas no se hacen esperar, el Obispo de Roma podría decidirlo él mismo y elegir a los delegados con su propia autoridad. Basilio reconoció el poder y la autoridad especiales del obispo romano en relación con sus obispos, obviamente en Occidente, ya que se trataba de sustituir el Consejo occidental y enviar una delegación occidental. San Basilio no da ninguna base teológica para el poder especial del obispo de Roma en Occidente. Se puede suponer que para él se trata de un hecho histórico. Naturalmente, los obispos occidentales tuvieron que tomar parte activa en los trabajos del Concilio general en Oriente, aunque su autoridad en este Concilio parecía depender más de sus capacidades personales (mansedumbre y firmeza) que del hecho de que fueran representantes de Roma o de Occidente. En cualquier caso, al santo no le importaba el hecho mismo de la comunicación con Roma. Vasily de importancia decisiva. No era necesario pertenecer a la Iglesia y ser ortodoxo. Para San Basilio, es importante estar en comunicación con el episcopado en su integridad. Roma para él es sólo una de las iglesias, muy significativa, sin duda, pero no la única ni la que ocupa un lugar especial. En la carta 251, ya citada por nosotros en 1051, San Basilio enumera las iglesias donde se proclama la misma fe: Seleucia, Constantinopla, Zila, Lampsacus. Pone a Roma en quinto lugar y no le da mucha importancia. Esta posición se revela aún más claramente en la carta número 214 a Terencio sobre el cisma de Antioquía. “Ha llegado a nuestros oídos”, escribe San Basilio, - que los hermanos de la facción (συντάξεως) de Paulino... están distribuyendo, según tengo entendido, cartas de Occidente confiándoles el obispado de la Iglesia de Antioquía, mientras destituyen injustamente al obispo más maravilloso de la verdadera Iglesia de Dios, Melecio” 1052. Vasily explica esto por la ignorancia de la paz y la unidad; al mismo tiempo, dice abiertamente el poco significado que tenían para él las cartas de Roma cuando contradecían la verdad y la justicia. Él escribe: "Ya que no culpamos a nadie, sino que, por el contrario, queremos amar a todos, especialmente a los que están cerca de nosotros en la fe, nos regocijamos junto con los que recibieron cartas de Roma. Y si hay en ellas alguna evidencia seria y significativa a favor de quienes las recibieron, deseamos que resulte ser cierta, confirmada por los hechos mismos. Pero, por supuesto, no podemos, por esto, persuadirnos a nosotros mismos de ignorar a Melecio, o de olvidar a la iglesia bajo su mando. administración, o considerar insignificantes las cuestiones sobre las cuales surgió la división desde el principio, y considerar pequeña esta diferencia en relación con los fines de la piedad. Personalmente, sólo porque alguien haya recibido una carta humana y por eso piense mucho en sí mismo, nunca aceptaré ceder; incluso si tal carta viniera del mismo cielo, pero no siguiera los principios de la sana fe, no puedo considerar que su autor esté en comunión con los santos” 1053. Así, para San Basilio las “cartas de Roma” (τὰ ἀπὸ ῾Ρώμης γράμματα) sólo “cartas humanas”. No se considera en absoluto obligado a guiarse por ellas en cuestiones dogmáticas y canónicas y, lo más importante, no son las cartas romanas las que nos hacen conciudadanos de los santos, sino los sólidos fundamentos de la fe. Las acciones de San Basilio muestran incluso mejor que sus escritos que Roma no era para él la máxima autoridad en materia de doctrina o sistema eclesiástico. Se negó a firmar la confesión de fe, que no distinguía entre esencia e hipóstasis, que le envió Dámaso, que puso como condición para su comunicación con San Basilio en 1054; se negó a reconocer a Paulino como obispo de Antioquía y renunció a Melecio, aunque Roma reconoció a Paulino y consideró a Melecio un cismático e incluso un hereje; finalmente, como hemos visto, evitó dirigirse al obispo de Roma, prefiriendo escribir al conjunto de obispos occidentales. Todo esto demuestra que para San Basilio Roma no tenía una autoridad innegable y mundial. Sin embargo, su actitud hacia Roma no fue del todo negativa. Creía que Occidente y el obispo de Roma en particular, debido a su posición especial en Occidente, podrían ser muy útiles para las Iglesias orientales. Consideró muy deseable su asistencia fraterna, siempre que se realice con espíritu de humildad y comprensión. No se puede decir lo mismo del Papa Dámaso. Porque San Basilio es “un hombre orgulloso y arrogante, sentado en lo alto en algún lugar y, como resultado, incapaz de escuchar a quienes, estando abajo, le dicen la verdad” 1055. En otra carta no sólo acusa a Dámaso de orgullo e ignorancia personal, sino que afirma que los obispos romanos patrocinan a los herejes en Oriente. Escribe que cualquier intento de entablar relaciones con Dámaso es inútil, ya que “es un marido orgulloso” (ἀγήνωρ). De hecho, las personas arrogantes se vuelven aún más arrogantes cuando están complacidas. "Pero si el Señor tiene misericordia de nosotros, ¿qué otra ayuda necesitaremos? Y si la ira de Dios continúa, ¿de qué nos sirve el orgullo occidental (τῆς Δυτικῆς ὀφρύος)? Estas personas no conocen la verdad y están impacientes por aprenderla, pero, predispuestas a falsas sospechas, hacen en nuestro tiempo lo mismo que antes bajo Marcelo, estando enemistados con quienes les proclamaron la verdad, confirmando la herejía con sus acciones. Yo mismo, además de la carta general de la iglesia, quería escribirles a su jefe (τῷ κορυφαίῳ); nada sobre los asuntos de la iglesia, excepto como una insinuación de que no conocen la verdad sobre nuestros asuntos, pero no aceptan seguir el camino por el cual querían aprenderla; en general, sobre el hecho de que no se debe atacar a los humillados por las pruebas y no identificar la dignidad con el orgullo, ya que este solo pecado es suficiente para crear enemistad con Dios" 1056. En esta carta, sin duda, se puede sentir la amargura experimentada por San Basilio, quien vio fracasar todos sus esfuerzos por la paz y la unidad en la Iglesia debido a las acciones del Papa Dámaso. Y, sin embargo, muestra que los obispos romanos, en su opinión, podían equivocarse en temas dogmáticos y a menudo no distinguían la ortodoxia de la ortodoxia. herejía. Además, la patrocinaron más de una vez. Así nos aparece en términos generales la eclesiología de San Pedro. Basilio el Grande. Por supuesto, muchas cosas han cambiado desde entonces. Sin embargo, creemos que las principales disposiciones de las enseñanzas de San Basilio sobre la Iglesia, así como su actitud de vida hacia los acontecimientos de la iglesia, conservan todo su significado después de tantos (¡dieciséis!) siglos. Todo lo que escribe es extremadamente relevante: la lucha entre la verdad y las falsas enseñanzas, las herejías y los cismas, el deseo de paz y unidad y las formas de lograrlos y, finalmente y sobre todo, la relación entre el Oriente y el Occidente cristianos, entre la ortodoxia y Roma. Todo esto lo encontramos en la vida cristiana diaria, si tan sólo vivimos en su plenitud. Un espíritu pacífico y humilde, la distinción entre lo esencial y lo secundario en materia de fe y orden de la Iglesia, la voluntad de sacrificar todo lo puramente humano en aras de lograr la paz de la Iglesia y la unidad de los cristianos, pero al mismo tiempo vigilar firmemente la ortodoxia y rechazar todos los compromisos en los principios fundamentales de la fe y el orden canónico de la Iglesia: esto es lo que dice San. Basilio el Grande en hechos y palabras. Entre las obras de San Basilio el Grande, dedicadas a la eclesiología, destacamos: Lukas Vischer. Basilius der Grosse, untersuchungen zu einen Kirchenvater des vierten Jahrhunderts, 3 capitel. Basilea, 1953. Págs. 52–72; Pedro Battifol. L'ecclésiologie de saint Basile (Echos d'Orient 21 (1922). P. 9-30); V. Grumel. Saint Basile et le Siège Apostolique (Echos d'Orient 21. P. 80–92); Emmanuel Amand de Mendieta. Basile de Césarie et Damase de Rome (Estudios bíblicos y patrísticos en memoria de Robert Pierce Casey). Herder, 1963, págs. 122-166. Καρμάρη᾽ Ιωάννου. Ἡ ἐκκλησιολογία τοῦ Μεγάλου. Ἀθῆναι, 1958; ΚαρμάρηἸ. Ἡ ἐκκλησιολογία τῶν τριῶν ἱεραρχῶν. Ἀθῆναι, 1962. Hay tantos ejemplos que es imposible darlos. Ver citas en este trabajo. Las citas de las obras de San Basilio el Grande se encuentran en la traducción del autor del artículo. Los enlaces se complementan indicando las páginas de la publicación de las Obras de San Basilio el Grande (Colección completa de obras de los santos padres de la Iglesia y escritores de la Iglesia en traducción rusa). – Ed. Albahaca. Magn. Eh. 243, 1 (líneas). 4–8 // Courtonne, París, 1966. T. III; Pág. T. 32. Col. 901С–904А (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 834). Ídem. De jud., 3 // РG. T. 31. Col. 660A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 105). Ídem. Eh. 156. 11, 12-16 (Courtonne, París, 1961. Vol. II); Pág. T. 32. Col. 613CD (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 667). Esto se refiere al cisma paulino en Antioquía. Albahaca. Magn. Eh. 70. 1, 6–8 // Courtonne, París, 1957. T. I; Pág. T. 32. Col. 433B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 564). Carta a Dámaso. Ídem. Hom. en sal. 44, 10 // pág. T. 29. Col. 409С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 566). Ídem. Eh. 50. 119-121 // PÁG. T. 32. Col. 388B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 535). Ídem. Hom. en sal. 28, 3 // pág. T. 29. Col. 288AB (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 500). Ídem. Hom. en sal. 45, 4 // pág. T. 29. Col. 421С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 571). Albahaca. Magn. Hom. en sal. 45, 5 // pág. T. 29. Col. 424B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 572). Ídem. Hom. 13, 3 // pág. T. 31. Col. 440A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 992). Ídem. Hom. 13, 7 // pág. T.31. Col.440A; cf. Hom. 13, 1 // pág. T. 31. Col. 425A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 997, 991). Ídem. Hom. en sal. 28, 1 // pág. T. 29. Col. 308A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 509). Ídem. Hom. en sal. 132 // pág. T. 30. Col. 116С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 610). Ídem. Hom. en sal. 44, 9 // pág. T. 29. Col. 405F (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 565). Albahaca. Magn. Hom. en sal. 44, 10 // pág. T. 29. Col. 409A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 565). Ídem. Hom. en hexadecimal. 4, 7 // pág. T. 29. Col. 93С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 371). Ídem. Hom. en hexadecimal. 5, 5 // PÁG. T. 29. Col. 104С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 376). Ídem. Hom. en hexadecimal. 5, 6 // pág. T. 29. Col. 108B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 378). Ídem. Hom. 2, 3 // pág. T. 31. Col. 189A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 877). Ídem. De espíritu. Santísimo. 16, 39 // pág. T. 32. Col. 140CD (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 130). Ídem. De espíritu. Santísimo. 16, 39 // pág. T. 32. Col. 141A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 130). Albahaca. Magn. De espíritu. Santísimo. 26, 62 // pág. T. 32. Col. 181D–184A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 151). Ídem. Hom. en sal. 45, 4 // pág. T. 29. Col. 421B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 571). Ibídem. Col. 421С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 571). Albahaca. Magn. Eh. 227. 1, 17-22 // PÁG. T. 32. Col. 852С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 806). Albahaca. Magn. Hom. en sal. 44, 12 // pág. T. 29. Col. 413B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 567–568). Ídem. Eh. 92, 3. 1. 43–45 // PÁG. T. 32. Col. 474A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 594). Ídem. Eh. 105. 11, 16 // PÁG. T. 32. Col. 513A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 611). Ídem. Hom. en sal. 44, 5 // pág. T. 28. Col. 499CD (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 561). Ídem. De jud., 7 // PG. T. 31. Col. 672A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 111). Albahaca. Magn. Hom. 20, 4 // pág. T. 31. Col. 532С–533А (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1040). Albahaca. Magn. Asceticon (fus.) 44, 2 // PG. T. 31. Col. 1032AB (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 213). Ídem. Hom. en sal. 28.2 // pág. T. 29. Col. 284AC (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 498). Ídem. Eh. 222. 1. 29–37 // PÁG. T. 32. Col. 820A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 789). Ídem. Ep. 222. 1. 37–45 // PÁG. T. 32. Col. 820AB (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 789). Ídem. Eh. 227. 1. 3–7 // PÁG. T. 32. Col. 852A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 806). Albahaca. Magn. Eh. 238. 1. 20–23 // PÁG. T. 32. Col. 889B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 828). Ídem. Eh. 28, 2. 1. 142–151 // PÁG. T. 32. Col. 309A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 493). Ídem. Eh. 62. 1. 15-19 // PÁG. T. 32. Col. 417CD (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 553–554). Ídem. Eh. 161, 2. 1. 1–7 // PÁG. T. 32. Col. 629BC (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 676). Albahaca. Magn. Eh. 65. 1. 26–30 // PÁG. T. 32. Col. 421CD (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 556). Ídem. Eh. 204, 7. 179–180 // pág. T. 32. Col. 753C–756B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 752). Ídem. Eh. 240, 3. 1. 1–10 // PÁG. T. 32. Col. 897AB (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 831–832). Ídem. Eh. 70, 1. 1. 45–49 // PÁG. T. 32. Col. 436B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 565). Ídem. Hom. en hexadecimal. 2, 4 // pág. T. 29. Col. 36D–37A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 340). Albahaca. Magn. Hom. en hexadecimal. 5, 5 // PÁG. T. 29. Col. 104ВС (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 376). Ibídem. 5, 7 // pág. T. 29. Col. 112ВС (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 380). Albahaca. Magn. Eh. 65. 1. 17–26 // PÁG. T. 34. Col. 421С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 556). Albahaca. Magn. Eh. 151. 1. 18–27 // PÁG. T. 34. Col. 608D (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 663). Ídem. Eh. 262, 2. 1. 19–22 // PÁG. T. 34. Col. 976A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 871). Ídem. Eh. 265, 3. 1. 35–41 // PÁG. T. 34. Col. 989С–992А (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 880). Ibídem. 1. 3–8 // PÁG. T. 34. Col. 989A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 879). Albahaca. Magn. Eh. 266, 1. 1. 41–46 // PÁG. T. 34. Col. 933AB (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 881). Albahaca. Magn. Eh. 92. 1. 23–32 // PÁG. T. 34. Col. 481С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 593). Ídem. Eh. 92, 2. 1. 25–28 // PÁG. T. 34. Col. 480С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 592). Ídem. Eh. 125, 3. 1. 1–50 // PÁG. T. 32. Col. 549 (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 632); cf. Hermann Doerries. De Espíritu Santo. Der Beitrag des Basilius zum Abschluss der trinitarischen Dogmas. Goettingen, 1956. P. 35–49: Die Friedensurkunde (Ep. 152). Ídem. Eh. 69, 2. 1. 37–38 // PÁG. T. 32. Col. 433A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 564). Albahaca. Magn. Eh. 156. 1. 1. 3–5 // PÁG. T. 32. Col. 613С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 667). Ídem. Eh. 114. 1. 1–9 // PÁG. T. 32. Col. 528B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 619). Ídem. Eh. 114. 1. 11-13 // PÁG. T. 32. Col. 528B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. págs. 619–620). Ídem. Eh. 113. 1. 15–24 // PÁG. T. 32. Col. 525CD (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. págs. 618–619). Ídem. Ep. 113. 1. 32–41 // PÁG. T. 32. Col. 528A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 619). Albahaca. Magn. Eh. 188, 1. 1. 7–24 // PÁG. T. 32. Col. 665AB (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. págs. 696–697). Albahaca. Magn. Eh. 125, 2. 1. 16 // PÁG. T. 32. Col. 548D (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 632). Ídem. Eh. 188, 1. 1. 25-26 // PÁG. T. 32. Col. 665B–668A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 697). Ídem. Eh. 188, 1. 28–31 // PÁG. T. 32. Col. 779A (traducción rusa: Ibid.). Albahaca. Magn. Eh. 188, 1. 50–65 // PÁG. T. 32. Col. 668–669A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 698–699). Ídem. Eh. 188, 1. 69–74 // PÁG. T. 32. Col. 669 (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 699). Albahaca. Magn. Eh. 188, 1. 77–80 // PÁG. T. 32. Col. 669ВС (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 699). Ídem. Eh. 161, 1. 1. 17–19 // PÁG. T. 32. Col. 629B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 676). Ídem. Eh. 251, 4. 1. 3–9 // PÁG. T. 32. Col. 937B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 852). Ídem. Eh. 251, 1. 22–26 // PÁG. T. 32. Col. 937D (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 850). Albahaca. Magn. Eh. 204, 7. 1. 1–4 // PÁG. T. 32. Col. 753С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 751). Ídem. Eh. 204, 7. 77–80 // pág. T. 32. Col. 756A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 751–752). Albahaca. Magn. Eh. 69. 1 1. 4–8 // PÁG. T. 32. Col. 429B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 561). Ídem. Ep. 69, 117-120 // pág. T. 32. Col. 429C (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. págs. 561–562). Ídem. Eh. 66, 1. 1. 14-15 // PÁG. T. 32. Col. 424С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 557). Ídem. Eh. 80. 1. 1–10 // PÁG. T. 32. Col. 456A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 577). Ídem. Eh. 82. 1. 5–7 // PÁG. T. 32. Col. 460B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 579). Ídem. Eh. 90, 1. 1. 4–5 // PÁG. T. 32. Col. 472С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 588). Albahaca. Magn. Eh. 82. 1. 19–22 // PÁG. T. 32. Col. 460B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 580). Ídem. Eh. 154. 1. 23–25 // PÁG. T. 32. Col. 612A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 665). Ídem. Eh. 266, 1. 1. 1–4 // PÁG. T. 32. Col. 992B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 880). Ídem. Eh. 258, 3. 1. 15 // PÁG. T. 32. Col. 952A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 860). Albahaca. Magn. Eh. 66, 2. 1. 6–13 // PÁG. T. 32. Col. 425B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 558). Ídem. Eh. 258, 3. 1. 3–6 // PÁG. T. 32. Col. 949С–952А (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 860). Ídem. Eh. 204, 2 // pág. T. 32. Col. 772A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 747). Sobre este tema, véase el excelente estudio del Dr. Aman de Mendieta (nota al pie 1). En este artículo consideramos principalmente el lado ideológico de la disputa de San Petersburgo. Albahaca y Dámaso. Albahaca. Magn. Eh. 66, 1. 1. 15–24 // PÁG. T. 32. Col. 424ВС (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 557). Ídem. Eh. 66, 1. 32–35 // PÁG. T. 32. Col. 424D–425A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 557). Ídem. Eh. 91, 1. 25-27 // PÁG. T. 32. Col. 476С (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 590). Ídem. Eh. 92, 3. 1. 16–19 // PÁG. T. 32. Col. 481ВС (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 593). Albahaca. Magn. Eh. 263, 2. 1. 17–27 // PÁG. T. 32. Col. 977AB (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 873). Albahaca. Magn. Eh. 70, 1–9 // pág. T. 32. Col. 433B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 564). Ídem. Eh. 70. 32–34 // PÁG. T. 32. Col. 436A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 565). Ídem. Eh. 70. 43–52 // PÁG. T. 32. Col. 436B (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 565). Como señala correctamente el Dr. Aman de Mendieta: “C’est la lettre l’un collégue à un autre évêque... Ce n’est certes par la lettre qu’aurait ecritè un fils fidèle et obéissant de l’Église romaine, un Jérôme ou un Ambroise, par example, ni même un Augustin" (Cit. cit. p. 155) - “Esta es una carta de un colega al obispo, y de ninguna manera una carta que hubiera sido escrita por un hijo fiel y obediente de la Iglesia Romana, digamos, Jerónimo o Ambrosio, o incluso Agustín” (francés). Δύσκολον, es decir, “difícil” y no “desagradable”, como traduce Curton. Albahaca. Magn. Eh. 69, 1. 1. 33–40 // PÁG. T. 32. Col. 432A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 562). Albahaca. Magn. Eh. 214, 2. 1. 4–11 // PÁG. T. 32. Col. 785A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 769). Ídem. Eh. 214, 2. 20–33 // PÁG. T. 32. Col. 788A (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 769). Ver: Amand de Mendieta. Cita citada: Divergence théologique en matière trinitaire. La querelle des hipóstasis. págs. 137-141. Albahaca. Magn. Ep. 215. 1. 8–20 // PÁG. T. 32. Col. 792AB (traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 772). Albahaca. Magn. Eh. 239, 2. 11–26 // PÁG. T. 32. Col. 893С ​​(traducción rusa: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 829–830).