Архиепископ Василий (Кривошеин). Экклезиология святителя Василия Великого

Es ist nicht so einfach, über die Ekklesiologie des heiligen Basilius des Großen zu sprechen. St. selbst Vasily hinterließ kein Werk, in dem er seine Lehren über die Kirche darlegen würde. Nirgends spricht er systematisch darüber. Wir sind gezwungen, in seinen Werken nach getrennten, verstreuten Orten zu suchen; Sie reden immer wie beiläufig über die Kirche und fassen sich meist sehr kurz. Sie kommen in fast allen seinen Werken vor – „Sechs Tage“, „Diskurse über Psalmen“, „Worte“, in den Büchern „Gegen Eunomius“, dem Buch „Über den Heiligen Geist“, asketischen Schriften und vor allem in Briefen. Letztere sind für uns am interessantesten, da sie die Haltung des großen Erzbischofs zu den kirchlichen Fragen seiner Zeit, seine Reaktion auf kirchliche Ereignisse offenbaren. Diese Haltung ergänzt und macht individuelle Gedanken über die Kirche verständlicher. Basierend auf all diesen Daten können wir die Lehre der Kirche des Heiligen Basilius des Großen allgemein darlegen. Sie müssen lediglich eine übermäßige Systematisierung vermeiden 949. Beachten wir zunächst, dass der heilige Basilius manchmal im Singular (ἡ ἐκκλησία), manchmal im Plural (αἱ ἐκκλησίαι) von der Kirche spricht. In seinen Briefen dominiert der Plural, und in den übrigen Werken 950 schreibt der heilige Wassili hauptsächlich im Singular über die Kirche. Dies kann dadurch erklärt werden, dass der heilige Wassili in den Briefen von der Kirche in ihrem konkreten historischen Phänomen spricht, das heißt in ihrer Manifestation als Vielzahl von Ortskirchen, in anderen Werken jedoch mehr auf ihrer theologischen und spirituellen Seite verweilt. St. Basil definiert in keiner Weise seine Natur oder sein Wesen. Eine solche Definition würde den erkenntnistheoretischen Prinzipien des heiligen Basilius widersprechen, der stets (insbesondere gegenüber Eunomius) die Unverständlichkeit und Unaussprechlichkeit des Wesens aller Dinge, auch der geschaffenen, behauptet. Vielleicht hat ihn das Bewusstsein um das Mysterium der Kirche dazu bewogen, von einer solchen Definition Abstand zu nehmen. Allerdings verwendet er zur Beschreibung häufig biblische Bilder. Die Kirche ist der Leib, und dieser Leib ist der Leib Christi. „Unser Herr Jesus Christus, der sich bereit erklärt hat, die ganze Kirche Gottes seinen Leib zu nennen und jeden von uns einzeln zu Gliedern des anderen gemacht hat, hat uns allen die Nähe zu jedem gewährt, gemäß der Harmonie, die ihren Mitgliedern innewohnt“ 951. Sein Haupt ist Christus, und eine Seele muss es beleben, „damit die gleiche Beständigkeit und gute Ordnung (die im Körper herrscht) in der Kirche Gottes, zu der gesagt wurde: „Ihr seid der Leib Christi und einzelne Glieder“ (1. Kor. 12,27), das heißt, ein und das einzig wahre Haupt, das Christus ist, jeden enthält und sich in Harmonie mit dem anderen verbindet.“ 952. Der heilige Basilius stellt die Einheit dieses Leibes den Teilungen des Leibes gegenüber Kirchen seiner Zeit: „Wir wären wirklich die absurdesten Menschen, wenn wir uns über die Spaltungen und Spaltungen der Kirchen freuen würden und nicht die Vereinigung der Glieder des Leibes Christi als das größte Gut betrachten würden“ 953. Die durch Räume getrennten Glieder des Leibes sind durch Liebe verbunden. „Was könnte es tatsächlich angenehmer sein“, schreibt der heilige Wassili, „als zu sehen, wie diejenigen, die durch die Entfernung getrennt sind, durch die Einheit der Liebe zu einer einzigen Harmonie von Gliedern im Leib Christi vereint sind?“ 954 So interpretiert der hl. Basilius (für den die Königin des Psalms die Kirche vorwegnimmt) sagt: „Die Notwendigkeit der Unterwerfung wird durch die Worte „Denn Er ist dein Herr“ angezeigt. (Der Psalmist) sagte nicht: „Sie werden dich mit Gaben anbeten“, sondern gegenüber deiner Person, denn es ist nicht die Kirche, die angebetet wird, sondern das Haupt der Kirche, Christus, der in der Schrift die Person genannt wird“ 955. Deshalb ist Christus der universale Bischof der Kirche, „der große und wahre Bischof, der das ganze Universum mit seinen Wundern erfüllt“ 956. Die Kirche ist auch der Tempel Gottes, ein Ort wahrer Anbetung, der Erbe der Synagoge des Alten Testaments. Der heilige Basilius interpretiert den Psalm (Psalm 28,2): „Betet den Herrn an in seinem heiligen Vorhof“ und schreibt: „Die Anbetung findet nicht außerhalb der Kirche statt, sondern im Vorhof Gottes. Erfindet für mich keine besonderen Vorhöfe und Versammlungen, sagt der Psalmist. Es gibt nur einen heiligen Vorhof Gottes. Der Vorhof war einst die Synagoge der Juden, aber nach ihrer Sünde gegen Christus wurde ihre Siedlung verlassen. Deshalb sagt der Herr: „Ich habe andere Schafe, die nicht zu dieser Herde gehören“ (Johannes 10,16) Wenn er von den Heiden spricht, die für die Erlösung vorherbestimmt sind, weist er auf einen besonderen Gerichtshof hin, der sich von dem jüdischen unterscheidet. Daher ist es nicht angebracht, Gott außerhalb dieses heiligen Gerichts anzubeten, sondern innerhalb desselben.“ 957. Die Kirche ist die Stadt Gottes, in der sein Volk lebt. Der heilige Basilius spricht über seine Interpretation der Worte des Psalms 45: „Die Ströme der Ströme erfreuen die Stadt Gottes ... Gott ist mitten in ihr“ (Psalm 45,5-6): „Dieser Strom macht also Freude der ganzen Stadt Gottes, das heißt der Kirche, denen, deren Leben im Himmel ist“ 958. Dies ist sowohl eine himmlische als auch eine irdische Stadt: „Da Gott mitten in der Stadt ist, verleiht er ihr Standhaftigkeit und hilft ihr beim ersten Morgengrauen. Daher passt der Name der Stadt sowohl zum himmlischen Jerusalem als auch zur unteren Kirche.“ 959. Durch die Taufe werden wir ihre Bürger. „Komm“, ruft der heilige Wassili in seinem Gespräch, das zur Heiligen Taufe aufruft, „übergib dich ganz dem Herrn, gib dir einen Namen, trage dich als Bürger zusammen mit der Kirche ein.“ 960. Durch die Taufe werden wir in das Buch der Kirche eingetragen, um himmlische Bürger zu werden: „Für all das wirst du Verantwortung tragen als Krieger Christi, als Asket der Frömmigkeit, als jemand, der im Himmel wohnt. Trage dich in dieses Buch ein, damit du in die Höhe geschrieben werden kannst.“ eins“ 961. Der heilige Basilius der Große verwendet viele andere biblische Bilder aus dem Alten und Neuen Testament, wenn er über die Kirche spricht. Sie ist das Haus Gottes. In der Interpretation des Psalms (Ps. 29,1) (anlässlich der Erneuerung des Hauses Davids) fragt der heilige Basilius: „Vielleicht sollten wir uns das „Haus“ als die von Christus erbaute Kirche vorstellen, wie Paulus in seinem Brief an Timotheus darüber schreibt: „Damit ihr erfahrt, wie ihr euch verhalten sollt im Haus Gottes, das ist die Kirche des lebendigen Gottes“ (1. Tim. 3,15)?“ 962 Die Kirche ist ein Haus, das ständig von Christus selbst gebaut wird. Diese Idee kommt „Der Hirte von Hermas“ sehr nahe, der die Kirche in Form eines Turms darstellt, der ständig gebaut wird. Es ist auch ein Gebetshaus 963. Die Kirche ist die Königin und die Braut. „Die Königin ist zu Deiner Rechten erschienen“, interpretiert der heilige Basilius Psalm 44: „...Hier spricht der Psalmist von der Kirche, von der wir im Hohelied erfahren haben, dass sie die vollkommene Taube Christi ist, die diejenigen, die sich durch ihre guten Taten auszeichnen, an der rechten Stelle Christi aufnimmt und sie von den Bösen unterscheidet, wie ein Hirte Lämmer von Ziegen unterscheidet“ 964. Sie ist auch die aus Liebe geborene Tochter des Zaren: „(Der König) ruft die Kirche auf, auf seine Gebote zu hören und sie zu befolgen, und er schließt sich ihm an, indem er sie Tochter ruft, als würde er sie mit Liebe adoptieren: „Höre, Tochter, und sieh“ (Ps. 44,11)“ 965. Wir sehen, wie in diesen Interpretationen biblischer Bilder die Einzigartigkeit der Kirche stark zum Ausdruck kommt (ein Hof, eine Taube usw.). Es gibt auch andere Metaphern: Meer 966, Feld 967, Weinberg 968. Schließlich ist die Kirche die Amme, die uns mit Frömmigkeit nährt 969. Wenn Christus das Haupt des Leibes der Kirche ist, dann ist der Heilige Geist, der auf dem Fleisch Christi ruht, immer in ihm gegenwärtig. Der Heilige Geist, sagt der heilige Basilius, „war von Anfang an mit dem Fleisch des Herrn zusammen, war seine Salbung und untrennbar in ihm gegenwärtig, wie geschrieben steht: „Auf dem du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben siehst, das ist mein geliebter Sohn“ (Johannes 1,33; Lukas 3,22) und: „Jesus von Nazareth, den auch Gott mit dem Heiligen Geist gesalbt hat“ (Apostelgeschichte 10,38). Darüber hinaus jede Handlung (von Christus) wurde in der Gegenwart des Geistes vollzogen... Er verließ Ihn auch nach der Auferstehung nicht. Denn der Herr, der den Menschen erneuerte und ihm die Gnade des Atems Gottes zurückgab, den er verloren hatte, hauchte ihm ins Gesicht: „Empfange den Heiligen Geist.“ bildet die Struktur der Kirche, den Leib Christi. „Und ist die Struktur der Kirche“, fragt der heilige Basilius, „nicht klar und unbestreitbar, dass sie vom Heiligen Geist gewirkt wird?“ Denn wie der Apostel Paulus sagt, „gab er der Kirche erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer, dann Kräfte, dann Gaben der Heilungen, Fürbitten, Regierungen, Arten von Zungenreden“ (1 Kor 12,29-30). Dieses System wurde im Einklang mit der Aufteilung der Gaben des Geistes errichtet“ 971. Wie wir gesehen haben, ist die Kirche der Ort der wahren Anbetung Gottes. Diese Anbetung wird jedoch Gott im Heiligen Geist dargebracht. Die Heilige Schrift spricht „vom Geist“, lehrt uns der Heilige. Wassili: „Hier ist ein Ort in meiner Nähe, steh auf dem Felsen. Was nennt man sonst „Ort“, wenn nicht Kontemplation im Geist? … Dies ist der richtige Ort der wahren Anbetung: „Seid also darauf“, heißt es in der Heiligen Schrift, „nicht an jedem Ort Brandopfer darzubringen, sondern an dem Ort, den der Herr, euer Gott, erwählt hat“ (5. Mose 12,13-14). Was ist ein geistliches Brandopfer? Ein Opfer des Lobes. An welchem Ort bringen wir Brandopfer dar? Wenn nicht im Heiligen Geist, wo haben wir das gelernt? Vom Herrn selbst, der sagt, dass „wahre Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden“ (Johannes 4:23)“ 972 Wenn man bedenkt, dass die Kirche für Basilius den Großen ein Ort der wahren Anbetung ist, können wir sagen, dass sie für ihn mit dem Heiligen Geist identifiziert wurde, oder vielmehr, dass sie seine Manifestation war. (θυσία τῆς αἰνέσεως) muss es Gott an dem von ihm gewählten Ort dargebracht werden (d. h. im Heiligen Geist und in der Kirche). Man erkennt hier eine Anspielung auf die Eucharistie, die sich somit als Hauptwerk der Kirche erweist und vom Heiligen Geist vollbracht wird. Der Heilige Geist wird allen Gläubigen an Christus und registrierten Bürgern der Stadt Gottes, der Kirche, geschenkt: „Und nun trinkt der Gerechte lebendiges Wasser und wird in Zukunft noch reichlicher trinken, wenn er als Bürger der Stadt Gottes registriert wird“ 973. An anderer Stelle sagt der heilige Basilius, indem er den Psalm (Ps 45,5) interpretiert: „Flussbäche erfreuen die Stadt Gottes“: „Was für ein Fluss Gottes ist das, wenn nicht der Heilige.“ Geist, empfangen durch den Glauben derer, die an Christus glauben?“ 974 Diejenigen, die Kirchen leiten, werden vom Heiligen Geist inspiriert. „Bedenken Sie nicht, dass dies eine Frage menschlicher Entscheidung ist“, schreibt der heilige Basilius an den Klerus der Kolonie (Köln), wenn ihr Bischof an einen anderen Bischofssitz versetzt wird, oder dass es aus Beweggründen irdisch gesinnter Menschen übernommen wurde, sondern seien Sie überzeugt, dass diejenigen, denen die Betreuung der Kirchen Gottes anvertraut wurde, dies mit der Hilfe des Geistes taten. Prägen Sie sich diese Quelle ihrer Entscheidung ein und versuchen Sie, sie zu erfüllen“ 975. Kirche Christi – Kirche der Apostel und Väter. Von ihnen erhielt sie die Lehre, die uns unser Herr hinterlassen hatte, ausgedrückt in der Tradition und verankert in der Heiligen Schrift. Die Apostel selbst sind die Erben der Patriarchen des Alten Testaments. Der heilige Basilius interpretiert den Psalm so (Psalm 44,17): „Anstelle deiner Väter wurden deine Söhne geboren; du wirst sie zu Fürsten auf der ganzen Erde machen“: „Wer sind denn die Söhne der Kirche? Als Patriarchen wurden sie für sie die Söhne Christi“ 976. Daher können wir vom apostolischen Glauben sprechen, der gleichzeitig „der Glaube der Väter ist, den wir angenommen und als von apostolischen Merkmalen geprägt anerkannt haben“ 977. Wir können auch von der apostolischen Predigt sprechen 978. Unter den Aposteln widmet der heilige Wassili einigen von ihnen besondere Aufmerksamkeit, ohne jedoch anzugeben, woraus sie besteht. Dies sind zum einen die Apostel, die bei der Verklärung anwesend waren – Petrus, Johannes und Jakobus. „Petrus und die Söhne Gromows sahen seine Schönheit auf dem Berg, die stärker strahlte als das Licht der Sonne, und hatten die Ehre, mit eigenen Augen die ersten Zeichen seines glorreichen Kommens wahrzunehmen“ 979. Zweitens nahm der Apostel Petrus „wegen der Überlegenheit des Glaubens den Bau der Kirche auf sich.“ Und an einer anderen Stelle: „Seligster Petrus, bevorzugter unter allen Aposteln, der am meisten bescheinigte und als selig verkündete, dem die Schlüssel des Himmelreichs anvertraut wurden, wenn er vom Herrn hört: „Wenn ich dich nicht wasche, wirst du keinen Teil von mir haben“ (Johannes 13,8), welches und wie steinerne Herz beruft sich nicht auf die Furcht und das Zittern des Gerichts Gottes?“ 980 Diese Passage ist vom 16. Kapitel des Matthäusevangeliums in Verbindung mit dem 22. Kapitel des Lukasevangeliums inspiriert, wenn auch bedeutsam, denn der heilige Wassili erkennt die Rolle des Apostels Petrus in der Kirche an, die überwiegend spiritueller und moralischer Natur ist. Der heilige Basilius möchte am Beispiel des Apostels Petrus zeigen, dass die größten Gnadengaben uns nicht vor dem Absturz bewahren können, wenn wir auf unsere eigene Stärke vertrauen. Das Gleiche (und noch mehr) lässt sich über andere, im Allgemeinen wenige, Texte über den Apostel Petrus sagen. Dabei handelt es sich in erster Linie um geistliche Ermahnungen – Lehren der Demut und des Gehorsams, die sich kurz wie folgt ausdrücken lassen: Wenn der Apostel Petrus fallen könnte, um wie viel mehr dann jeder von uns. Beispielsweise wendet sich der heilige Basilius in seinem Wort „Über die Demut“ mit einer moralischen Belehrung an seine Zuhörer: „Wenn ihr das nicht einmal versteht, dass ihr die Gnade als Geschenk erhalten habt, sondern eure eigene Leistung aus der Gnade erschafft, seid ihr dennoch nicht ehrenhafter als der selige Apostel Petrus. Ihr könnt in der Liebe zum Herrn nicht denjenigen übertreffen, der ihn so sehr liebt, dass ihr sogar für ihn sterben möchtet.“ Aber da er mit Arroganz sprach und sagte: „Selbst wenn alle wegen dir beleidigt sind, werde ich nie beleidigt sein“ (Matthäus 26:33), wurde er von menschlicher Feigheit verraten und verfiel in Verzicht, wurde aus Irrtum zur Frömmigkeit weise und lehrte, die Schwachen zu schonen, seine eigene Schwäche zu erkennen und klar zu erkennen, dass er, als er im Abgrund ertrank, von der rechten Hand Christi gehalten wurde, also im Strudel Aufgrund der Versuchung wäre er fast an Unglauben gestorben, wurde aber durch die Macht Christi gerettet, der ihm die Zukunft vorhersagte, indem er sagte: „Simon, Simon, siehe, der Satan hat darum gebeten, euch zu säen wie Weizen. Ich aber habe für euch gebetet, damit euer Glaube nicht erlischt und ihr, nachdem ihr euch bekehrt habt, eure Brüder stärkt“ (Lukas 22,31-32). Und Petrus, der auf diese Weise entlarvt wurde, begann sich mit Vernunft zu fürchten und ermahnte, die Unverschämtheit zurückzuweisen und die Schwachen zu schonen.“ 981. Der heilige Basilius erkennt die große Liebe des Apostels Petrus zu Christus, obwohl er sie nicht mit der Liebe der anderen Apostel, sondern mit der Liebe eines jeden von uns vergleicht. Gleichzeitig betont er seine menschlichen Schwächen und zeigt, dass seine Liebe und Treue zu Christus reine Gnadengabe waren. Er versteht die Worte Christi an den Apostel Petrus als Prophezeiung über seinen Fall und die Wiederherstellung der apostolischen Würde nach der Reue. Es ist schwierig, aus all dem eine eindeutige ekklesiologische Schlussfolgerung zu ziehen. Interessanter in diesem Zusammenhang ist die Passage aus seinen „Klosterregeln“, in der der heilige Wassili auf der Verpflichtung der Klosteräbte besteht, nach der Rückkehr von Reisen einen Bericht über ihre Aktivitäten abzugeben. Als Beispiel verweist er auf die Taufe des Hauptmanns Kornelius: „Nach seiner Rückkehr nach Jerusalem berichtet Petrus denen, die dort waren, über seine Kommunikation mit den Heiden.“ 982. Nach dem heiligen Basilius musste der Apostel Petrus den anderen Aposteln Rechenschaft ablegen. Die Nachfolger der Apostel sind Bischöfe. Der heilige Basilius spricht oft von der Bedeutung des Episkopats im Kirchenkörper. Hirten sind wie Widder, die vor der Herde hergehen, sie belehren, sie auf die Weide führen und beschützen 983. Das christliche Volk muss in ihnen seine Väter sehen, und alle zusammen, der Klerus und das Volk, müssen eine Seele haben: „Deshalb beten wir Tag und Nacht“, schreibt der heilige Wassili der Körper. Denn wenn die Augen ihrem Zweck gemäß handeln, ist die Arbeit der Hände geschickt, sind auch die Bewegungen der Beine ohne Stolpern, und kein einziger Teil des Körpers wird der angemessenen Fürsorge entzogen“ 984. Der Bischof ist der Vater des Volkes, mit ihm durch Bande der Liebe und der kindlichen Achtung verbunden: „Deshalb“, fährt der hl. Basilius der Große, wir bitten euch, das zu tun, was ihr tut und tun werdet: haltet zusammen; euch, denen die Sorge um die Seelen anvertraut ist, um jeden einzelnen zu unterstützen und euch wie geliebte Kinder zu wärmen; und damit das Volk die Ehre und den Respekt bewahrt, die Ihnen, Väter, gebührt, damit in der Güte der Kirche Ihre Stärke und Festigkeit des Glaubens an Christus erhalten bleibt und der Name Gottes verherrlicht wird, das Gute der Liebe sich vervielfacht und zunimmt.“ 985. Die Kirche und der Bischof sind eng miteinander verbunden: „Ich befürworte“, schreibt der heilige Basilius an den Klerus der Kolonie, die Inbrunst Ihrer Zuneigung zu Ihrem Hirten. Denn genauso wie die Entbehrung eines guten Vaters ist für ein liebevolles Kind unerträglich, daher ist die Entfernung eines Hirten und Lehrers für die Kirche Christi unerträglich.“ 986. Der Bischof ist der Engel der Kirche, der er vorsteht: „Ihr seid traurig“, schreibt der heilige Basilius an die Priester von Nikopol, die zusammen mit ihrem Bischof aus den Kirchen vertrieben wurden, dass ihr aus den Mauern (der Kirche) geworfen wurdet, aber unter dem Dach des himmlischen Gottes eingesetzt werdet und der Engel über eure Kirche wacht (ὁ τῆς Ἐκκλησίας ἔφορος) ist mit dir gegangen“ 987. Der Herr selbst gibt denen gute Hirten, die aufrichtig darum bitten. „Ihre Aufgabe ist es, darum zu bitten und Ihre Seelen rein zu halten von jeder Neigung zu Streitigkeiten und der Liebe zum Vorrang“, erinnert der heilige Basilius an die Kirche von Neocaesarea, – und es ist die Aufgabe des Herrn, auf ihn hinzuweisen, den Herrn, der, angefangen beim großen Schutzpatron Ihrer Kirche, Gregor, ... Ihnen immer Hirten (gegeben) hat, sie wie einen Edelstein mit dem anderen kombiniert und so die wunderbare Schönheit Ihrer Kirche verliehen hat. An ihren Nachfolgern sollte man also nicht verzweifeln. Denn der Herr kennt diejenigen, die ihm gehören, und wird unter euch jemanden hervorbringen, mit dem ihr vielleicht nicht gerechnet habt.“988 „Macht euch bereit für die notwendige Fürsorge für die Kirche“, ruft er die Kirche von Parnassus auf, „damit der Heilige Gott sich um seine Herde kümmert und euch einen Hirten nach seinem Willen gibt, der euch mit Geschick hüten wird“ 989. Ein solcher Bischof, vom Volk erbeten, von Gott verliehen, wird zum wahren Steuermann des Kirchenschiffs: „Fassen Sie also Mut und stärken Sie sich, gehen Sie den Menschen voran, die Ihnen der Allmächtige anvertraut hat“, schreibt der heilige Basilius. Amphilochius, Bischof von Ikonium, - und wie ein weiser Steuermann, der sich mit Willen über jeden durch ketzerische Winde verursachten Sturm erhoben hat, halte das Schiff vor den salzigen und bitteren Wellen der Verleumdung unsinkbar, in Erwartung der Stille, die der Herr schaffen wird, wenn eine würdige Stimme ertönt, ihn zu erheben, um die Turbulenzen des Meeres zu verbieten“ 990. Die Stellung und Würde des Bischofs von St. Basilius versteht sich nicht als unabhängig oder getrennt von der Gesamtheit der Kirche, sondern in der Beziehung und Gemeinschaft mit seinen Mitbischöfen. „Ich bitte Sie“, schreibt er an den Bischof von Atharvi, „werfen Sie den Gedanken aus Ihrer Seele, dass Sie mit niemand anderem kommunizieren müssen. Es ist nicht typisch für einen Menschen, der dem Weg der Liebe folgt und das Gesetz Christi erfüllt, sich von der Gemeinschaft mit seinen Brüdern abzuschneiden.“991 Man könnte sogar sagen, dass für den heiligen Basilius die Kommunikation mit anderen Bischöfen ein Zeichen der Orthodoxie ist, und ihr Bruch ist ein Bruch mit der Kirche 992. Das wirft die Frage auf der falschen Bischöfe. Dies sind in erster Linie Opportunisten, die ihre Überzeugungen je nach den Umständen ändern, Geschöpfe der Zivilbehörden. „Lassen Sie sich einfach nicht von ihren Lügenworten täuschen“, schreibt der heilige Basilius an die Priester von Nikopol und verkündet die Richtigkeit des Glaubens, denn solche sind Verkäufer Christi und keine Christen, die immer das bevorzugen, was für sie in diesem Leben nützlich ist und mit der Wahrheit übereinstimmt. Wenn sie denken, dass sie diese leere Macht erlangt haben, stellen sie sich auf die Seite der Feinde Christi; Wenn sie sehen, dass die Menschen gegen sie empört sind, geben sie erneut vor, orthodox zu sein. Ich erkenne denjenigen nicht als Bischof an und werde ihn nicht zu den Priestern Christi zählen, der von weltlichen Händen zum Herrscher für die Zerstörung des Glaubens ernannt wurde“ 993. Aber besonders diese sind Ketzer. „Wir trauern nicht um die Zerstörung irdischer Gebäude“, sagt der heilige Basilius zu Papst Damasus, sondern um die Eroberung von Kirchen. Nicht physische Sklaverei, sondern die täglich durchgeführte Gefangenschaft von Seelen ... durch die Verteidiger der Häresien“ 994. Häresie ist die Verfall der Kirche. „Der abscheulichen manichäischen Häresie, die den Verfall der Kirchen nennt, werden wir uns nicht entziehen, was ihr zusteht“ 995. Das ist zwar eine extreme Häresie, die über den Rahmen des Christentums hinausgeht. Ketzer versuchen, das Schweigen der Kirche zu stören: „Wenn das Meer schön und lobenswert vor Gott ist“, sagt der heilige Basilius zu den Gläubigen der Kirche von Cäsarea, wie viel schöner ist dann die Versammlung dieser Kirche, in der wie das Rauschen einer Welle die übereinstimmende Stimme von Männern, Frauen und Kindern zu hören ist, die in unseren Gebeten zu Gott erhoben werden. Und tiefe Stille bewahrt es ohne Störung durch ketzerische Lehren“ 996. Er vergleicht Ketzerei mit Unkraut: „Das Bild derer, die die Lehre des Herrn verfälschen und das Wort nicht wirklich gelernt haben, sondern durch die Lehre des Bösen verdorben werden und sich mit dem gesunden Leib der Kirche vermischen, um ihre schädlichen Irrtümer stillschweigend den einfachen Menschen einzuflößen“ 997. Aus moralischer Sicht führen Ketzer oft ein gutes Leben und können den Orthodoxen sogar als Vorbild dienen: „Oft müssen wir die Kraft in uns selbst stärken, Gutes zu tun, auch bei denen, die dem Glauben fremd sind. Denn wenn Sie einen Heiden oder jemanden sehen, der wegen einer klugen Ketzerei von der Kirche ausgeschlossen ist, der sich aber um ein keusches Leben und alle anderen moralischen Anstandsregeln kümmert, verstärken Sie Ihren Eifer noch mehr, um wie ein fruchtbarer Feigenbaum zu werden, der in der Gegenwart wilder Feigenbäume seine Kraft sammelt und, indem er den Fluss seines Saftes zurückhält, seine Früchte mit großer Sorgfalt nährt. Aber es ist die Pflicht der Kirche, gegen Häresien zu kämpfen, und um Erfolg zu haben, müssen die Christen vereint sein. „Wisse dies“, schreibt der heilige Basilius an den Bischof von Atarvia, „dass, wenn wir nicht den gleichen Kampf für die Kirchen führen, den die Gegner der gesunden Lehre mit dem Ziel ihrer Zerstörung und ihres völligen Verschwindens führen, dann nichts die Zerstörung der von den Feinden gestürzten Wahrheit verhindern wird, und wir werden uns bis zu einem gewissen Grad der Verurteilung nicht entziehen, weil wir nicht mit aller Sorgfalt und Eifer, im Einvernehmen miteinander und in Einstimmigkeit in Gott eine mögliche Sorge gezeigt haben.“ die Einheit der Kirchen.“ 999. Es ist notwendig, wenn auch manchmal schmerzhaft, sich im Namen der Wahrheit von Ketzern zu trennen. „Für Sie, Ärzte“, schreibt der heilige Wassili an den Arzt Eustathius, „es ist unerwünscht, einen Patienten zu verbrennen oder ihn auf andere Weise leiden zu lassen, aber Sie stimmen dem zu und folgen den Anforderungen der Krankheit.“ Auch Seeleute werfen ihre Ladung nicht freiwillig weg, sondern ertragen, um Schiffbruch zu vermeiden, das Abladen der Ladung und ziehen ein Leben in Armut dem Tod vor. Deshalb ertragen Sie auch den Gedanken, dass wir die Trennung von denen, die von uns getrennt sind, schmerzlich und unter vielen Tränen ertragen; Wir ertragen es jedoch, denn für diejenigen, die die Wahrheit lieben, gibt es nichts, was Gott vorzuziehen ist und auf Ihn hofft.“ 1001. Indem sie diese Kommunikation unterbrechen, verhindern die Orthodoxen, dass sie die Krankheit verbreiten. Es ist notwendig, Ketzer mit Zustimmung der gesamten Kirche in die Kirche aufzunehmen. „Bitte senden Sie uns“, schreibt der heilige Basilius an die verbannten Bischöfe Ägyptens, „Vorschläge, auf deren Grundlage Sie die Anhänger des Marcellus akzeptiert haben... Sie hätten eine so wichtige Angelegenheit nicht sich selbst überlassen sollen, sondern hätten zu Mitgliedern der Gemeinschaft gemacht werden sollen und mit der Wiederherstellung (der Anhänger des Marcellus) in der Kirche (Bischöfe) sowohl des Westens als auch des Ostens einverstanden sein sollen“ 1002. Auf jeden Fall müssen Ketzer ihren Irrtümern entsagen, bevor sie in die Kirche aufgenommen werden. Ihre Einheit erfordert Folgendes: „Da [Marcellus] wegen seiner bösen Dogmen aus der Kirche ausgetreten ist, ist es notwendig, dass seine Anhänger seine Häresie mit dem Fluch verfluchen und auf diese Weise in die Kommunikation aufgenommen werden, damit sie, vereint mit uns durch unsere Vermittlung, von der gesamten Bruderschaft akzeptiert werden.“ 1003. Für den heiligen Basilius gab es einen wesentlichen Unterschied zwischen der Kirche und der Häresie, so dass wir nicht von einer Wiedervereinigung mit Ketzern, sondern von ihrer Rückkehr zu einer einzigen Kirche sprechen sollten. Er schreibt an Bischof Peter von Alexandria: „Es kann uns nicht vorgeworfen werden, dass wir uns den Anhängern des Marcellus angeschlossen haben; im Gegenteil, sie sind Mitglieder des Leibes der Kirche geworden, so dass der böswillige Tadel der Häresie dank unserer Akzeptanz verschwunden ist und wir uns nicht schämen müssen, als ob wir uns ihnen angeschlossen hätten“ 1004. Allerdings ist ein Bruch der Kirchengemeinschaft nur dann gerechtfertigt, wenn es um wesentliche Fragen des christlichen Glaubens geht, die für unser Heil von grundlegender Bedeutung sind. Spaltungen aus Gründen, die nicht direkt mit dem Glauben zusammenhängen, sind sehr schlimm. Diese Darstellung der friedliebenden Natur des heiligen Wassili, die ganz von der Sorge um die Einheit der Christen inspiriert ist, aber standhaft ist, wenn es um die grundsätzliche Abstinenz des christlichen Evangeliums geht, ist sehr charakteristisch für ihn. „Was zweifellos am bedauerlichsten ist, ist, dass sich offenbar der gesunde Teil gegen sich selbst gespalten hat“, schreibt der heilige Basilius an die italienischen und gallischen Bischöfe. Und er fährt fort: „Für uns hat neben dem gegen uns eröffneten Krieg der Ketzer der Krieg, der seitens unseres angeblich gleichgesinnten Volkes entstand, die Kirche an den letzten Punkt der Schwäche gebracht“ 1005. Die Orthodoxie rechtfertigt oft Feindseligkeiten, deren Quellen nichts mit Theologie zu tun haben. „Von einigen“, heißt es in demselben Brief, „wurde die Verteidigung der angeblichen Orthodoxie als Waffe für den Krieg untereinander erfunden.“ Sie vertuschen ihre persönliche Feindschaft und tun so, als seien sie Feindschaft aus Frömmigkeit“ 1006. Es ist bekannt, wie weit der heilige Basilius der Große auf dem Weg der „dogmatischen Ökonomie“ ging, der nach christlicher Einheit und kirchlichem Wohl strebte. Um alle Kräfte gegen den Arianismus zu vereinen, vermied er es, den Heiligen Geist persönlich Gott zu nennen und forderte von anderen kein offenes Bekenntnis zu seiner Göttlichkeit, sondern nur die bedingungslose Annahme des nizäischen Glaubens und die Anathematisierung derer, die dies behaupteten dass der Heilige Geist im Jahr 1007 erschaffen wurde. Diese vorsichtige Haltung wurde von einigen Zeitgenossen scharf kritisiert. Sein Bruch mit Eustathius von Sebastien, der es nicht wagte, dieses dogmatische Minimum zu akzeptieren, zeigt jedoch deutlich, dass es für den heiligen Basilius eine klare Grenze in dieser theologischen Ökonomie gab, die er im Namen des Friedens und der Einheit der Kirche nie überschritt, obwohl er sie von ganzem Herzen wünschte. Er schreibt an den heiligen Athanasius von Alexandria: „Wir müssen danach streben, alles als zweitrangig im Vergleich zur Welt zu betrachten“ 1008. Oder an anderer Stelle: „Was ist süßer zu hören als der Name des Friedens? Und was ist charakteristischer für heilige Personen oder angenehmer für den Herrn, als sich über solche Angelegenheiten zu beraten? 1009 Der heilige Basilius ermahnt die Bischöfe, sich für die Einheit und den Frieden der Kirche einzusetzen: „Wie groß ist das Wohl der Welt, wozu muss man darüber sprechen?“ die Söhne der Welt? Doch da dieses Große und Wunderbare, das sich alle wünschen, die den Herrn lieben, nun in Gefahr ist, nur noch ein Name zu werden, ist die Liebe vieler aufgrund der Zunahme der Ungerechtigkeit erkaltet (vgl. Matthäus 24,12), dann denke ich, dass diejenigen, die wirklich und wahrhaftig dem Herrn dienen, eine einzige Anstrengung unternehmen sollten – diejenigen, die in vielerlei Hinsicht und in viele Teile voneinander getrennt sind, zur Einheit der Kirche zurückzubringen“ 1010. Er fährt fort: „In der Tat ist nichts charakteristischer für einen Christen, als Frieden zu schaffen; Deshalb hat uns der Herr den größten Lohn dafür versprochen“ 1011. Der heilige Basilius kommt in seinen Briefen oft auf das Thema der Einheit der Kirche und der Wege zurück, die zu ihr führen. „Der Zustand der Kirche“, schreibt er, „ist völlig wie... alte Kleider geworden, die unter jedem Vorwand leicht auseinandergerissen werden können und nicht in der Lage sind, wieder zu ihrer ursprünglichen Stärke zurückzukehren... Die Vereinigung könnte stattfinden, wenn wir den Schwächsten gegenüber nachsichtig sein wollten, in einem Bereich, in dem es keinen Schaden für die Seelen gibt.“ 1012. Und er fährt fort: „Lasst uns also nichts mehr fordern, sondern den Glauben von Nicäa denen anbieten, die sich mit uns vereinen wollen; und wenn sie damit einverstanden sind, werden wir sie bitten, zuzugeben, dass sie den Heiligen Geist kein Geschöpf nennen und keine Gemeinschaft mit denen haben sollen, die dies sagen. Darüber hinaus, bitte ich Sie, sollten wir nichts fordern. Denn ich bin überzeugt, dass der Herr bei längerer gegenseitiger Kommunikation und gemeinsamen Diskussionen, ohne den Geist der Argumentation, für Klarheit sorgen wird, falls noch etwas hinzugefügt werden sollte es, in allem mit denen zusammenzuarbeiten, die ihn lieben“ 1013. Dieser Text ist sehr wichtig. Der heilige Wassili beharrt fest auf der Notwendigkeit einer dogmatischen Einigung in grundlegenden Fragen und gibt zu, dass andere, vielleicht weniger wichtige, aber dennoch theologische Fragen nach der Wiedervereinigung mithilfe „gemeinsamer Diskussionen ohne den Geist der Argumentation (τῇ ἀφιλονείκῳ συγγυμνασίᾳ) und der Zeit selbst und der Tatsache gelöst werden können.“ Eine Vereinheitlichung davon (τῇ χρονιωτέρᾳ συνδιαγωγῇ) wird helfen. Wie wir sehen, wird die Einstellung des heiligen Basilius zu den christlichen Spaltungen seiner Zeit hauptsächlich von theologischen und spirituellen Gründen sowie von Überlegungen zum Wohl der Kirche, vor allem zu ihrem Frieden und ihrer Einheit, bestimmt. Diese Überlegungen verliert er im 188. Brief an Amphilochius von Ikonium nicht aus den Augen, sondern bezieht sich hier vielmehr auf rechtliche und kanonische Grundlagen und unterscheidet zwischen Kirchenspaltungen, Häresien, Spaltungen und illegalen Versammlungen (παρασυναγωγαί). Der heilige Basilius befasst sich mit der Frage der Gültigkeit der Taufe derjenigen, die sich von der Kirche getrennt haben (Katharer und andere). „Die Alten glaubten, dass es notwendig sei, eine Taufe anzunehmen, die in keiner Weise vom Glauben abweicht. Deshalb nannten sie einige Abweichungen Häresien, andere – Spaltungen, andere – illegale Versammlungen. Zu den Häresien zählen diejenigen, die durch den Glauben selbst völlig abgeschnitten und entfremdet sind; zu Spaltungen – diejenigen, die aus bestimmten kirchlichen Gründen und heilbaren Angelegenheiten von anderen getrennt sind; zu illegalen Versammlungen – Versammlungen, die von ungehorsamen Ältesten oder Bischöfen organisiert wurden und sich schlecht benehmen.“ Menschen. Wenn zum Beispiel jemand, der wegen Fehlverhaltens verurteilt wurde, vom Amt ausgeschlossen wurde und sich nicht an die Regeln hielt, sondern anfing, die Präsidentschaft und das Amt für sich zu beanspruchen, und einige mit ihm gingen und die katholische Kirche verließen, dann wäre dies eine illegale Versammlung. Und Schisma bedeutet, bezüglich der Reue Meinungen zu haben, die von den Meinungen der Kirchenleute abweichen. Ein Beispiel für Häresien sind die Manichäer, Valentinianer, Marcioniten und dieselben Pepusianer, denn hier gibt es sofort einen Unterschied hinsichtlich des Glaubens an Gott selbst“ 1014. Es ist interessant, dass er hier als Beispiel für Häresie die extremsten Sekten anführt, die über den Rahmen des christlichen Glaubens hinausgehen. Unter ihnen erwähnt er den Arianismus. Beachten wir auch, dass in diesem Dokument kanonischer Natur der Ausdruck „Katholische Kirche“ (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία) wird gefunden, was sehr selten, vielleicht sogar das einzige in seinen Schriften ist, abgesehen von Hinweisen auf die Anathematisierungen des Konzils von Nicäa – „die katholische und apostolische Kirche ist anathematisiert“ 1015. Der heilige Basilius sagt immer „Kirche“, ohne irgendwelche Zusätze. Mit der Behauptung, dass alle diese Gemeinschaften die katholische Kirche verlassen haben, gibt der heilige Wassili dennoch zu, dass die Schismatiker in gewissem Sinne zu ihr gehören, sodass es sich bei der Spaltung eher um eine innerkirchliche Spaltung handelt. Daraus folgt eine andere Haltung gegenüber ihren Sakramenten: „Deshalb wurde es von den ursprünglichen (Vätern) für richtig gehalten, (die Taufe von) Ketzern vollständig abzulehnen und (die Taufe) von denen, die sich abwandten, als noch von der Kirche kommend anzunehmen“ 1016. In Bezug auf Personen aus illegalen Versammlungen geht der heilige Wassili noch weiter: Sie können in ihrem bestehenden Rang in die Kirche aufgenommen werden. „Und diejenigen“, schreibt er an derselben Stelle, „die sich in illegalen Versammlungen befinden und sich nicht von würdiger Reue und Bekehrung leiten lassen, werden wieder mit der Kirche vereint, so dass oft Personen in (heiligem) Rang, die zusammen mit den Ungehorsamen gegangen sind, nachdem sie Buße getan haben, in denselben Rang aufgenommen werden“ 1017. Dennoch können wir sagen, dass seine allgemeine Haltung gegenüber schismatischen Ordinationen negativ ist, wenn auch vielleicht aus Gründen des kirchlichen Nutzens etwas abgeschwächt. Der heilige Basilius hat Schwierigkeiten, die Realität des schismatischen Priestertums zu erkennen, und zweifelt daher an der Taufe, die von Priestern durchgeführt wird, die sich von der Kirche getrennt haben. „Der Beginn ihrer Trennung“, behauptet er, „ereignete sich durch eine Spaltung. Diejenigen, die von der Kirche abfielen, konnten aufgrund der Unterbrechung der Nachfolge die Gnade nicht mehr weitergeben. Denn die ersten, die austraten, erhielten die Ordination von den Vätern und erhielten durch das Auflegen ihrer Hände geistliche Gaben, aber diejenigen, die sich ablösten und Laien geworden waren, hatten keine Macht zu taufen oder zu ordinieren und konnten anderen nicht mehr die Gnade des Heiligen Geistes geben, von der sie selbst abgefallen waren. Deshalb.“ (Die alten Väter) befahlen, dass diejenigen, die von ihnen zur Kirche kamen, erneut durch die wahre Kirchentaufe gereinigt werden sollten, da es einigen (Kirchen) Asiens gefiel, zum Nutzen vieler (οἰκονομίας ἕνεκα τῶν πολλῶν) ihre Taufe anzunehmen Taufe, dann lass sie angenommen werden“ 1018. Und noch etwas weiter: „Da ich keine Überlieferung über sie habe, glaube ich daher, dass wir gemäß der Überlieferung ihre Taufe annehmen sollten; und wenn einer von ihnen sie empfing, taufen Sie, wenn er in die Kirche eintritt. Wenn dies jedoch den allgemeinen Nutzen beeinträchtigt (τῇ καθόλου οἰκονομίᾳ), dann muss man auf die Sitte zurückgreifen (d. h. nicht wiederholen). Taufe) und folgen den Vätern, die hier „nach der Oikonomia“ handelten“ 1019. Es muss gesagt werden, dass die Aussagen des heiligen Basilius über die außerhalb der Kirche gespendeten Sakramente unklar und sogar widersprüchlich sind. Dies lässt sich dadurch erklären, dass sie von drei Faktoren bestimmt werden, die nicht so leicht miteinander zu vereinbaren sind: theologische Überlegungen, die Bräuche der Antike und die „Ökonomie“, also die Sorge um das Wohl der Seelen und der Kirche. Theologische Argumente mit unerbittlicher Logik besagten, dass jeder, der sich von der Kirche trennt, die Gabe der Gnade verliert, die Nachfolge unterbricht und einem anderen nicht geben kann, was er selbst nicht besitzt. Daher sind Sakramente außerhalb der Kirche ungültig. Doch wer hat sich eigentlich von der Kirche getrennt? Ketzer natürlich. Was die Schismatiker betrifft, zitiert der heilige Basilius, wie wir gesehen haben, die Meinungen der Alten, wonach sie immer noch irgendwie zur Kirche gehören und daher ihre Taufe anerkannt werden muss. Alte Bräuche sprechen hier für eine „Oikonomia“, obwohl sie in den verschiedenen Ortskirchen sehr unterschiedlich sind. Der heilige Basilius scheint ein Befürworter der Strenge zu sein, doch aus Gründen der „Ökonomie“ lehnt er die Bräuche der Alten nicht ab. Was die Ordinationen betrifft, so stellt sich die Frage nach ihnen nur, wenn es um Personen geht, die illegalen Versammlungen angehören. Der heilige Basilius scheint zu sagen, dass sie ihre Priesterwürde behalten (schließlich erhalten sie sie wieder, wenn sie in die Kirche zurückkehren), aber während sie in diesen Versammlungen bleiben, sind sie wie Laien und können niemanden ordinieren. Das alles ist nicht ganz klar. Eines ist sicher: Denn die Basilius-Kirche ist der einzige Schatz sakramentaler Gnade, deren Quelle die apostolische Sukzession ist. Wie dem auch sei, sie ist nicht verpflichtet, ihre Vorgehensweise mit der Vorgehensweise der Schismatiker zu verknüpfen. Wenn sie unsere Sakramente anerkennen, bedeutet das nicht, dass wir ihre Sakramente anerkennen sollten, denn es gibt keinen Vergleich zwischen der Kirche und dem Schisma. „Wenn sie [encratites]“, schreibt St. Vasily, „sie unsere Taufe bewahren, sollte uns das nicht stören, denn wir sind nicht verpflichtet, ihnen ihre Höflichkeit zu vergelten, sondern die Kanons genau zu erfüllen“ 1020. Wie wir bereits gesehen haben, war die Einheit für den heiligen Basilius ein wesentliches Zeichen der Kirche. Diese Einheit kann zunächst als Einzigartigkeit verstanden werden – es gibt nur eine wahre Kirche des Herrn. „Es gibt nur einen heiligen Hof Gottes, in dem Gott angebetet werden sollte, und dieser Hof ist die Kirche“, sagt der heilige Wassili in dem bereits zitierten Text. Dies ist die Einheit der Kirche, die sich über das gesamte Universum erstreckt und von den Ortskirchen offenbart wird: „Es gibt ein Volk – alle, die auf Christus hoffen, und eine Kirche – alle, die zu Christus gehören, auch wenn sie nach verschiedenen Orten benannt ist“ 1021. Die Einheit der Universalkirche kommt in der Einheit des Glaubens und der Sakramente sowohl in Zeit als auch im Raum zum Ausdruck. „Wir haben Glauben“, schreibt der heilige Basilius, – nicht einer – in Seleukia, ein anderer – in Konstantinopel, ein anderer – in Zila und Lampsacus und noch einer – in Rom, so wie sich das, was jetzt gepredigt wird, nicht von den vorherigen unterscheidet, sondern ein und dasselbe. Wie wir vom Herrn empfangen haben, so werden wir getauft; wir glauben, wenn wir getauft sind; Wie wir glauben, so loben wir“ 1022. Und er fährt fort: „Bleiben Sie im Glauben, schauen Sie sich im Universum um, und Sie werden sehen, dass dieser große Ort klein ist, und der Rest der Kirche, vom Ende bis zum Ende (des Universums), der das Evangelium angenommen hat, hält an dieser gesunden und unverfälschten Lehre fest“ 1023. Allerdings können weder die geographische Universalität noch die Pluralität der Mitglieder als Zeichen der wahren Kirche angesehen werden. Es gibt nur wenige wahre Christen, die oft verfolgt werden. „In euch“, schreibt der heilige Basilius an die von den Arianern verfolgten Mönche, muss der Rest der Frömmigkeit gerettet werden, den der kommende Herr auf Erden finden wird (vgl. Lukas 18,8). Und wenn die Bischöfe aus den Kirchen vertrieben würden, sollte Sie das nicht erschüttern; Wenn es unter den Geistlichen selbst zu Verrätern kam, sollte selbst dies Ihr Vertrauen in Gott nicht erschüttern. Denn es sind nicht Namen, die retten, sondern Absichten und wahre Liebe zu Ihm, der uns erschaffen hat ... Es ist nicht die Menge, die gerettet wird, sondern die Auserwählten Gottes. Also lass dich niemals von der Menge der Menschen erschrecken, die von den Winden wie Meerwasser hin und her getragen wird. Selbst wenn nur einer gerettet wird, wie Lot in Sodom, muss er im richtigen Urteil bleiben und eine unerschütterliche Hoffnung auf Christus haben, denn der Herr wird seine Heiligen nicht im Stich lassen“ (siehe Brief 257, 2). Nach dem Glauben ist das Episkopat des heiligen Basilius der sichtbarste Ausdruck der Einheit der Kirche. Bischöfe können natürlich Fehler begehen und sogar die Orthodoxie verraten, aber in ihrer Integrität drücken sie den Glauben der Kirche aus. Deshalb ist die Kommunikation mit dem Episkopat ein Zeichen der Zugehörigkeit zu ihm. In seinem Brief an die Einwohner von Neocaesarea stellt er fest, dass „es gerechter wäre, euch nicht nach dem einen oder anderen von denen zu beurteilen, die nicht den geraden Weg zur Wahrheit gehen, sondern nach der Vielzahl der Bischöfe, die durch die Gnade des Herrn im ganzen Universum mit uns vereint sind“ (1024). Er erwähnt einige, die völlig unterschiedlichen Gebieten angehören, und fügt hinzu: „Sie alle schicken uns Briefe und empfangen wiederum von uns. Von denen, die zu uns gesandt werden, Sie können lernen, und von denen, die wir von hier aus zurücksenden, können Sie lernen, dass wir alle einer Meinung sind und der gleichen Meinung sind. Wer also vor der Kommunikation mit uns davonläuft – lass dies nicht vor deinem Gewissen verborgen bleiben –, trennt sich von der gesamten Kirche.“ 1025. Beachten wir, dass der Briefwechsel zwischen den Bischöfen für St. Basilius ist ein Zeichen ihrer Einheit im Glauben und noch mehr der Bischofsräte, die im Geiste der Harmonie und Wahrheit einberufen werden. Ihre Entscheidungen werden vom Heiligen Geist inspiriert. Dies ist zum Beispiel das Konzil von Nicäa. Sie sollten wissen, schreibt der heilige Basilius, „dass 318 Väter, die im Geiste der Nicht-Diskussion versammelt waren, dort nicht ohne das Wirken des Heiligen Geistes sprachen“ (siehe Brief 114). Wie sorgfältig er sich ausdrückt. Allerdings kann man bei ihm keine entwickelte theologische Lehre über die Konzile finden. Er erkennt das Konzil von Nicäa und den darin formulierten Glauben an. Dies ist der einzige Rat, der für ihn maßgeblich ist. Normalerweise bezieht er sich auf das Episkopat als Ganzes und auf seinen gemeinsamen Glauben. Allerdings erwartete er nur vom Generalkonzil, in dem die Mehrheit der Bischöfe aus Ost und West vertreten war, die endgültige Lösung und Heilung aller Spaltungen und Abweichungen im Glauben, unter denen die Kirche litt. Er tat alles in seiner Macht stehende, um sicherzustellen, dass ein solcher Rat so schnell wie möglich einberufen wurde. Das werden wir sehen, wenn wir über seine Beziehungen zu Rom sprechen. Unter dem Episkopat, das die Kirche in ihrer Gesamtheit vertritt und regiert, hebt er dennoch einige Bischofssitze und einige Personen hervor, die besonderen Einfluss und moralische Autorität im Leben der Weltkirche haben. Zunächst müssen wir auf Alexandria und seinen Erzbischof Athanasius den Großen hinweisen. Der heilige Basilius spricht ständig von Liebe und Respekt für den betagten Erzbischof. Der heilige Athanasius empfing von Gott die Fürsorge nicht nur für seine Diözese, sondern auch für die gesamte Kirche: „Für die meisten anderen Bischöfe genügt es, sich um jeden einzelnen zu kümmern, was ihn betrifft, aber das reicht dir nicht, sondern deine Fürsorge für alle Kirchen ist ebenso groß wie für deine eigene, die dir der gemeinsame Meister anvertraut hat“ 1026. Der heilige Athanasius ist der Gipfel, der alles beherrscht. „Wir dachten“, schreibt ihm St.. Vasily, „um den Dingen den besten Start zu geben, wenn wir auf Ihre Perfektion als den Gipfel von allem zurückgreifen und Sie als Berater und Führer in Angelegenheiten einsetzen“ 1027. „Wir halten es für angemessen“, schreibt er in einem anderen Brief, „dass bei der Sorge um die Kirchen der größte Teil auf Ihre Weisheit fällt“ 1028. Und noch einmal: „Je mehr sich die Krankheiten der Kirchen häufen, desto mehr wenden wir uns alle Ihrer Vollkommenheit zu, überzeugt davon, dass es in Nöten nur einen Trost für uns gibt – Ihre Fürsprache“ 1029. Wie wir sehen, war sich der heilige Wassili sicher, dass seine Überzeugung von allen geteilt wurde. Der heilige Athanasius ist „der Arzt der kirchlichen Leiden, der von unserem Herrn für uns gerettet wurde“ 1030. Er ist „unser ehrenwertester Vater und Bischof“ 1031. Er ist der Steuermann und steuert das Kirchenschiff mit Gottes Hilfe. „Wer ist der Steuermann, der unter solchen Umständen regieren kann? – fragt der heilige Wassili. – Wer ist so vertrauenswürdig, den Herrn zu erwecken, um den Wind und das Meer zu vertreiben? Wer sonst, wenn nicht derjenige, der sich seit seiner Kindheit an frommen Taten mühte?“ 1032 Die Beziehung zum heiligen Athanasius ist für ihn das Kriterium der Orthodoxie. „Eifrige Hingabe an den allerseligsten Athanasius“, schreibt der heilige Basilius an Hieromonk Acholia, ist der deutlichste Indikator für gesunde Überzeugungen in den wichtigsten Fragen“ 1033. Zweifellos erklärt sich die zentrale Stellung, die dem heiligen Athanasius zuerkannt wurde, eher aus Respekt und Liebe für diesen Kämpfer für die Orthodoxie als aus der Tatsache, dass er den Bischofssitz von Alexandria innehatte. Dennoch steigerte die Bedeutung dieser Abteilung seine Autorität und seinen Einfluss. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass St. Basilius erkannte die gleiche Fürsorgepflicht für die Kirchen auch für seinen Nachfolger Peter von Alexandrien an, den er überhaupt nicht schätzte. „Du bist gut und so, wie es für einen geistlichen Bruder charakteristisch ist“, schreibt der heilige Wassili, der vom Herrn in der wahren Liebe gelehrt wurde und mir vorwarf, dass ich dir nicht alles mitgeteilt habe, was hier geschieht, ob klein oder groß. Tatsächlich liegt es an Ihnen, sich um unsere Angelegenheiten zu kümmern, und an uns, Ihre Liebe über die unseren zu vermitteln“ 1034. Er gibt fast zu, dass der Erzbischof von Alexandria an den Angelegenheiten der Kirche von Cäsarea interessiert sein sollte und dass der Erzbischof von Cäsarea Alexandria darüber informieren sollte. Dabei geht es jedoch nicht um eine gesetzliche Verpflichtung, sondern um den Ausdruck brüderlicher Liebe. Der Erzbischof von Alexandria war der einzige Hierarch, den der heilige Wassili Vater nennt. „Seligkeit Papst Athanasius“, schreibt er 1035 in einem seiner Briefe. Ein weiterer Stuhl von größter Bedeutung für ihn war der Stuhl von Antiochia. Natürlich lässt sich das dadurch erklären, dass es von seinem Freund, dem heiligen Meletius, bewohnt wurde. Aber es war eher das Gegenteil: Der heilige Wassili bestand so sehr darauf, dass der heilige Meletius in Antiochia zurückgelassen wurde, weil dieser Stuhl eine sehr wichtige Stellung in der Kirche einnahm. Für ihn war sie das Haupt, von dem die Gesundheit des gesamten Körpers abhing. „Sie müssen“, schreibt er an den heiligen Athanasius, – dem Beispiel der weisesten Ärzte folgen und mit der Pflege der lebenswichtigsten Mitglieder beginnen, Sie selbst wissen das besser als jeder andere. Aber was könnte für die Kirchen des Universums wichtiger sein als Antiochia? Wenn sie zur Gleichgesinnten zurückkehren würde, würde nichts sie wie ein wiederhergestellter Kopf (κεφαλήν) daran hindern, Gesundheit auf den ganzen Körper zu übertragen“ 1036. Der heilige Basilius weist darauf hin, dass die Kirche von Antiochia „einer besonderen Gefahr ausgesetzt ist, zum Ziel der Machenschaften des Feindes zu werden, der einen Groll gegen sie hegt, weil ihre (Kinder) zuerst den Namen Christen erhalten haben“ (siehe Apostelgeschichte 11:26) 1037. Der apostolische Ursprung des antiochischen Stuhls war wichtig für St. Vasily, schützte sie aber nicht vor Gefahren. Über die Bedeutung, die dem einen oder anderen Bischofssitz zugeschrieben wird, lassen sich viel mehr Beweise liefern (z. B. Neocaesarea, da die Nachfolge seiner Bischöfe auf den Heiligen Gregor den Wundertäter zurückgeht) 1038; aber mal sehen, wie St. ihn behandelt hat. Basilius an die westlichen Bischöfe und insbesondere an den Bischof von Rom 1039. Ohne auf historische Details einzugehen, können wir sagen, dass die allgemeine Haltung des Heiligen Wassili gegenüber dem Westen von seinem gesteigerten Bewusstsein für die Einheit der Kirche bestimmt wurde. Gleichzeitig kannte er die Situation im Osten aus Erfahrung und bezweifelte stark, dass die Ostkirchen, die damals durch die arianische Häresie und Spaltungen auseinandergerissen und von der kaiserlichen Macht unterdrückt wurden, die der Orthodoxie feindlich gegenüberstand, die Häresien aus eigener Kraft besiegen und ihre Einheit wiederherstellen könnten. Er glaubte, dass die untereinander vereinten und vor Häresien bewahrten westlichen Kirchen den östlichen Kirchen helfen könnten. Der heilige Basilius sehnte sich sehnlichst nach einer solchen brüderlichen Hilfe und tat alles in seiner Macht Stehende, um sie zu erreichen, ohne jedoch den Glauben, den er verkündete, die kanonische Wahrheit und die Traditionen des christlichen Ostens zu opfern. „Ich selbst wusste es schon lange“, schreibt er an den heiligen Athanasius, „nach meinem bescheidenen Verständnis der Dinge wurde mir klar, dass es für unsere Kirchen nur einen Weg gibt, ihnen zu helfen, nämlich die Einstimmigkeit der westlichen Bischöfe.“ Wenn sie nur den gleichen Eifer, den sie gegenüber ein oder zwei zeigten, die im Westen wegen Verleumdung angeklagt wurden, gegenüber denen, die in unseren Gegenden lebten, annehmen wollten, wäre vielleicht ein gemeinsamer Nutzen daraus entstanden, da die Herrscher sich um viele versammelt hätten, die Vertrauen erweckten, und die Menschen überall wären ihnen widerspruchslos gefolgt.“ Sagen Sie ihnen, wie sie für das Unglück, das uns widerfahren ist, für uns eintreten können.“ 1041. Wie wir sehen, wendet sich der heilige Wassili immer an die Bischöfe des Westens; ihre Vielzahl, ihre Einheit im Glauben und ihr Eifer dafür beeindrucken ihn. Allerdings betrachtete er die westliche Hilfe als Tilgung einer Schuld, da der christliche Glaube im Osten geboren wurde und sich von hier aus in den Westen verbreitete. „Es ist notwendig“, schreibt er an Bischof Valerian von Illyrien, „dass der Glaube im Osten von Ihnen erneuert wird und dass Sie ihm die Wohltaten, die Sie von ihm erhalten haben, unverzüglich zurückgeben“ 1042. Dem heiligen Basilius schien es sehr wichtig, dass viele westliche Bischöfe am Konzil teilnehmen. „Die Anwesenheit einer größeren Zahl von Brüdern ist notwendig“, schreibt er an die italienischen und gallischen Bischöfe, „damit diejenigen, die ankommen, die Zusammensetzung des Konzils vergrößern, damit sie nicht nur aufgrund der Würde derer, die sie gesandt haben, sondern auch aufgrund ihrer eigenen Zahl in der Frage der Korrektur vertrauenswürdig sind.“ 1043. Der heilige Basilius erwartete die Erlösung des Glaubens vom Ökumenischen Konzil, an dem alle oder fast alle westlichen Bischöfe teilnehmen. Eine solche Massenbeteiligung erschien ihm besonders wichtig, da sie von weit her kam und nicht so leicht der Parteilichkeit verdächtigt werden konnte. „Unser Wort“, sagt der heilige Basilius zu den westlichen Bischöfen, erscheint vielen verdächtig, als ob wir aufgrund einer persönlichen Rivalität eine Position ihnen gegenüber bezogen hätten, die auf kleinlichen Gefühlen beruhte. Je weiter Sie von uns entfernt sind, desto mehr werden Sie von den Menschen als vertrauenswürdig angesehen ... Wenn Sie in Ihrer Menge gemeinsam die gleiche Entscheidung treffen, ist es klar, dass die Menge derer, die entschieden haben, die Annahme der Entscheidung durch alle unbestreitbar machen wird“ 1044. Und wiederum sollte die massive Beteiligung westlicher Bischöfe nach Meinung des heiligen Basilius den Triumph der Orthodoxie sicherstellen. Zahlreiche Briefe, in denen er um Hilfe bittet, richten sich entweder an westliche Bischöfe im Allgemeinen oder an westliche Bischöfe bestimmter Regionen, beispielsweise Italiens oder Galliens, oder an einige westliche Bischöfe persönlich, beispielsweise Ambrosius von Mailand oder Valerian von Illyrien, oder schließlich an einige östliche Hierarchen, beispielsweise den heiligen Athanasius, der die Westler beeinflussen könnte. In der gesamten Korrespondenz gibt es nur einen Brief, den 70., geschrieben im Jahr 371, in dem er sich direkt an den Bischof von Rom, Papst Damasus, wendet; er antwortete jedoch nicht. Dies veranlasst uns, über die Haltung des heiligen Basilius gegenüber dem römischen Bischofssitz und dem römischen Primat im Allgemeinen nachzudenken. Beachten wir zunächst, dass die Passagen aus seinen Werken, in denen er vom Apostel Petrus spricht, was auch immer sie bedeuten mögen, nicht sehr hilfreich sind, um seine Haltung gegenüber Rom richtig zu verstehen. In seinen Schriften kann man keine Beziehung zwischen dem Apostel Petrus und den römischen Bischöfen finden. Er spricht nicht von Rom als Sitz des Apostels Petrus oder von den Bischöfen als seinen Nachfolgern. Der heilige Basilius verwendet den Ausdruck „apostolischer Stuhl“ nicht zur Bezeichnung des römischen Bistums und das Wort „Papst“ zur Bezeichnung des Bischofs von Rom. Er wendet diesen Titel nur auf den Erzbischof von Alexandria an. Die Beziehungen zu Rom nehmen jedoch einen bedeutenden Platz in seiner Korrespondenz ein, obwohl er, wie wir wissen, nur einmal persönlich an Papst Damasus schrieb. In diesem brüderlichen, würdigen und respektvollen Brief bittet der heilige Basilius den Papst, die alten Bande der Liebe, die einst Ost und West verbanden, zu erneuern und den Ostkirchen in ihren gegenwärtigen Schwierigkeiten zu helfen. „Um die Institutionen der alten Liebe zu erneuern“, schreibt er, „und um die Welt der Väter wieder zu ihrer früheren Blüte zu bringen, ist dieses himmlische und rettende Geschenk Christi, das mit der Zeit verwelkt ist, für uns notwendig und nützlich; ich weiß sehr gut, dass dies Ihrer christusliebenden Gesinnung angenehm erscheinen wird. Was könnte in der Tat erfreulicher sein, als diejenigen, die durch so viele Länder getrennt sind, durch eine durch Liebe geschaffene Einheit zu einer einzigen Gliederung im Leib Christi vereint zu sehen?“ 1045 Der heilige Basilius betont, dass die gegenseitige Hilfe von Kirchen ein alter, weltweiter Brauch sei, der jedoch besonders charakteristisch für die römische Kirche sei. „Auf jeden Fall“, schreibt er, „suchen wir nicht nach etwas Neuem, sondern nach Gewöhnlichem für andere alte selige Väter und gottliebende Männer und insbesondere für Sie“ 1046. Unter Berufung auf historische Beispiele römischer Hilfe für die Kirchen des Ostens (Trostbriefe und Geld für die Kirche von Cäsarea während einer der Barbareninvasionen) zitiert der heilige St. Vasily beendet seinen Brief mit einem rührenden Appell: „Mittlerweile befinden sich unsere Angelegenheiten in einer schwierigeren und traurigeren Situation und brauchen mehr Fürsorge. Schließlich trauern wir nicht um die Zerstörung irdischer Gebäude, sondern um die Beschlagnahmung von Kirchen; wir sehen keine physische Sklaverei, sondern die Gefangenschaft von Seelen, die täglich von den Verfechtern der Häresien begangen werden. Wenn Sie sich also jetzt nicht zu unserer Hilfe erheben, werden Sie wenig später niemanden mehr finden, dem Sie helfen können, da jeder unter die Sünden fallen wird.“ Herrschaft der Häresie“ 1047. Wie wir sehen, hielt der heilige Basilius die Hilfe Roms für notwendig, um die Ostkirchen vor der Häresie zu retten. Alle historischen Beispiele, die er anführt, zeigen, dass er es eher als brüderliche, von der Liebe inspirierte Unterstützung denn als kirchlichen Eingriff auf der Grundlage des Gesetzes verstand. Darüber hinaus ist diese Pflicht zur brüderlichen Hilfe, obwohl sie für die römische Kirche besonders charakteristisch ist, seiner Meinung nach ein gemeinsames Merkmal aller Kirchen. Jedenfalls spricht er den Bischof von Rom als Bruder und nicht als Führer an. Er erwähnt weder die besonderen Vorrechte des römischen Stuhls noch die besondere Stellung seines Bischofs. Mittlerweile waren diese römischen Ansprüche im Osten bereits bekannt. Durch den Bischof von Rom wendet sich der heilige Wassili tatsächlich an den gesamten Westen. Vielleicht hat Papst Damasus ihm deshalb 1048 nie geantwortet. Im 69. Brief des heiligen Athanasius von Alexandria spricht der heilige Basilius ausführlich über die Macht der römischen Bischöfe. Es geht erneut darum, schnell eine westliche bischöfliche Delegation in den Osten zu schicken, um die Orthodoxie und die kanonische Ordnung zu unterstützen. „Es erschien uns angemessen (Umstände)“, schreibt der heilige Basilius, – schreibe einen Brief an den Bischof von Rom, damit er unsere Angelegenheiten prüft und seine Meinung äußert (γνώμην), damit es 1049 so schwierig ist, jemanden von dort auf der Grundlage einer allgemeinen und konziliaren Entscheidung zu schicken, er selbst würde in dieser Angelegenheit die Autorität ausüben (αὐθεντῆσαι περὶ τὸ πρᾶγμα), die Wahl von Männern, die in der Lage sind, die Strapazen des Reisens zu ertragen, die auch in der Lage sind, mit ihrer Sanftmut und Festigkeit des Charakters diejenigen zu ermahnen, die unter uns in die Irre gegangen sind“ 1050. Wie Sie sehen können, glaubte der heilige Basilius, dass es normaler wäre, wenn die Delegation westlicher Bischöfe vom Westlichen Rat gewählt würde, aber da dies schwierig ist Wenn Sie sich schnell versammeln und die Dinge nicht warten, könnte der Bischof von Rom dies selbst entscheiden und die Delegierten mit seiner eigenen Autorität auswählen. Basilius erkannte die besondere Macht und Autorität des römischen Bischofs gegenüber seinen Bischöfen, offensichtlich im Westen, an, da es darum ging, den Westrat zu ersetzen und eine westliche Delegation zu entsenden. Der heilige Basilius gibt keine theologische Grundlage für die besondere Macht des Bischofs von Rom im Westen. Es ist davon auszugehen, dass dies für ihn eine historische Tatsache ist. Natürlich mussten sich westliche Bischöfe aktiv an der Arbeit des Generalkonzils im Osten beteiligen, obwohl ihre Autorität auf diesem Konzil offenbar mehr von ihren persönlichen Fähigkeiten (Sanftmut und Festigkeit) als von der Tatsache abzuhängen schien, dass sie Vertreter Roms oder des Westens waren. Auf jeden Fall spielte für den Heiligen allein die Tatsache der Kommunikation mit Rom keine Rolle. Vasily von entscheidender Bedeutung. Es war nicht notwendig, der Kirche anzugehören und orthodox zu sein. Für den Heiligen Wassili ist es wichtig, mit dem Episkopat in seiner Integrität in Verbindung zu stehen. Für ihn ist Rom nur eine der Kirchen, zweifellos sehr bedeutsam, aber nicht die einzige oder die einen besonderen Platz einnimmt. Im 251. Brief, den wir bereits 1051 zitiert haben, listet der heilige Basilius die Kirchen auf, in denen derselbe Glaube verkündet wird: Seleukia, Konstantinopel, Zila, Lampsacus. Er ordnet Rom den fünften Platz zu und misst ihm keine große Bedeutung bei. Noch deutlicher wird diese Position im 214. Brief an Terenz über das antiochische Schisma. „Es ist uns zu Ohren gekommen“, schreibt der heilige Basilius, dass die Brüder der Fraktion (συντάξεως) des Paulinus ..., wie ich höre, Briefe aus dem Westen verteilen, in denen sie ihnen das Bistum der antiochenischen Kirche anvertrauen, während sie gleichzeitig den wunderbarsten Bischof der wahren Kirche Gottes, Meletius, zu Unrecht absetzen.“ 1052. Vasily erklärt dies mit der Unkenntnis von Frieden und Einheit; Gleichzeitig sagt er offen, wie wenig Bedeutung Briefe aus Rom für ihn hatten, da sie im Widerspruch zu Wahrheit und Gerechtigkeit standen. Er schreibt: „Da wir niemandem die Schuld geben, sondern im Gegenteil Liebe zu allen haben wollen, insbesondere zu denen, die uns im Glauben nahe stehen, freuen wir uns mit denen, die Briefe aus Rom erhalten haben. Und wenn darin ernsthafte und bedeutsame Beweise für diejenigen enthalten sind, die sie erhalten haben, wünschen wir uns, dass sich diese als wahr herausstellen und durch die Taten selbst bestätigt werden. Aber natürlich können wir uns aus diesem Grund nicht dazu überreden, Meletius jemals zu ignorieren oder die Kirche unter ihm zu vergessen.“ oder die Fragen, über die sich die Meinungsverschiedenheit von Anfang an entwickelte, als unbedeutend zu betrachten und diesen Unterschied im Vergleich zu den Zielen der Frömmigkeit als gering zu betrachten. Ich persönlich werde niemals nachgeben, nur weil jemand einen menschlichen Brief erhalten hat und deshalb viel über sich selbst nachdenkt; selbst wenn ein solcher Brief vom Himmel selbst käme, aber nicht den Grundsätzen des gesunden Glaubens folgt, kann ich seinen Verfasser nicht als in Gemeinschaft mit den Heiligen stehend betrachten.“ Und vor allem sind es nicht die römischen Buchstaben, die uns zu Mitbürgern der Heiligen machen, sondern die gesunden Grundlagen des Glaubens. Die Taten des heiligen Basilius zeigen noch besser als seine Schriften, dass Rom für ihn nicht die höchste Autorität in Fragen der Lehre oder des Kirchensystems war. Er weigerte sich, das ihm von Damasus zugesandte Glaubensbekenntnis zu unterzeichnen, das nicht zwischen Wesen und Hypostase unterschied und das er als Bedingung für seine Kommunikation mit St. Vasily 1054 machte; weigerte sich, Paulinus als Bischof von Antiochien anzuerkennen und auf Meletius zu verzichten, obwohl Rom Paulinus anerkannte und Meletius als Schismatiker und sogar als Ketzer betrachtete; schließlich vermied er es, wie wir gesehen haben, sich an den Bischof von Rom zu wenden, und schrieb stattdessen lieber an die Gesamtheit der westlichen Bischöfe. All dies zeigt, dass Rom für den heiligen Basilius keine unbestreitbare und weltweite Autorität hatte. Dennoch war seine Haltung gegenüber Rom nicht ganz negativ. Er glaubte, dass der Westen und insbesondere der Bischof von Rom aufgrund seiner Sonderstellung im Westen für die Ostkirchen von großem Nutzen sein könnten. Er hielt ihre brüderliche Hilfe für äußerst wünschenswert, solange sie im Geiste der Demut und des Verständnisses erfolgte. Dasselbe konnte man von Papst Damasus nicht sagen. Denn der heilige Wassili ist „ein stolzer und arroganter Mann, der irgendwo hoch oben sitzt und daher nicht in der Lage ist, denen zuzuhören, die ihm unten die Wahrheit sagen“ 1055. In einem anderen Brief wirft er Damasus nicht nur persönlichen Stolz und Unwissenheit vor, sondern behauptet auch, dass die römischen Bischöfe Ketzer im Osten bevormunden. Er schreibt, dass jeder Versuch, eine Beziehung mit Damasus aufzunehmen, nutzlos sei, da „er ein stolzer Ehemann“ (ἀγήνωρ) sei. Tatsächlich werden arrogante Menschen noch arroganter, wenn sie zufrieden sind. „Aber wenn der Herr Gnade mit uns hat, welche andere Hilfe werden wir dann brauchen? Und wenn Gottes Zorn anhält, welchen Nutzen hat dann der westliche Stolz (τῆς Δυτικῆς ὀφρύος)? Diese Menschen kennen die Wahrheit nicht und können es kaum erwarten, sie zu erfahren, aber da sie zu falschen Verdächtigungen neigen, tun sie in unserer Zeit dasselbe wie zuvor unter Marcellus, indem sie mit denen, die ihnen die Wahrheit verkündeten, feindlich gesinnt sind und mit ihren Taten die Ketzerei bestätigen. Ich selbst wollte zusätzlich zum allgemeinen Kirchenbrief an ihren Kopf schreiben (τῷ κορυφαίῳ); nichts über kirchliche Angelegenheiten, außer als Hinweis darauf, dass sie die Wahrheit über unsere Angelegenheiten nicht kennen, aber nicht bereit sind, dem Weg zu folgen, auf dem sie sie erfahren würden; im Allgemeinen über die Tatsache, dass man die durch Prüfungen Gedemütigten nicht angreifen und Würde nicht mit Stolz gleichsetzen sollte, da diese Sünde allein ausreicht, um Feindschaft mit Gott zu erzeugen“ 1056. In diesem Brief kann man zweifellos die Bitterkeit spüren, die der heilige Basilius empfand, der sah, dass alle seine Bemühungen um Frieden und Einheit in der Kirche an den Handlungen von Papst Damasus scheiterten. Und doch zeigt es, dass die römischen Bischöfe seiner Meinung nach in dogmatischen Themen Fehler machen konnten und dies oft taten Sie unterschieden Orthodoxie nicht von Häresie. Außerdem haben sie sie mehr als einmal bevormundet. So erscheint uns im Allgemeinen die Ekklesiologie des hl. Basilius der Große. Seitdem hat sich natürlich viel verändert. Dennoch glauben wir, dass die wichtigsten Bestimmungen der Lehren des heiligen Basilius über die Kirche sowie seine Lebenseinstellung gegenüber kirchlichen Ereignissen auch nach so vielen (sechzehn!) Jahrhunderten ihre volle Bedeutung behalten. Alles, worüber er schreibt, ist äußerst relevant: der Kampf zwischen Wahrheit und falschen Lehren, Häresien und Spaltungen, der Wunsch nach Frieden und Einheit und den Wegen, diese zu erreichen, und schließlich und vor allem die Beziehung zwischen christlichem Osten und Westen, zwischen Orthodoxie und Rom. All dies begegnet uns im täglichen christlichen Leben, wenn wir es nur in seiner Fülle leben. Ein friedlicher und demütiger Geist, die Unterscheidung zwischen Wesentlichem und Zweitrangigem in Fragen des Glaubens und der Kirchenordnung, die Bereitschaft, alles rein Menschliche zu opfern, um den Kirchenfrieden und die Einheit der Christen zu erreichen, aber gleichzeitig die Orthodoxie standhaft zu bewachen und alle Kompromisse in den Grundprinzipien des Glaubens und der kanonischen Ordnung der Kirche abzulehnen – das ist es, was der hl. Basilius der Große in Tat und Wort. Unter den Werken des heiligen Basilius des Großen, die der Ekklesiologie gewidmet sind, sei erwähnt: Lukas Vischer. Basilius der Grosse, Untersuchungen zu einem Kirchenvater des vierten Jahrhunderts, 3 Kapitel. Basel, 1953. S. 52–72; Pierre Battifol. L'ecclésiologie de saint Basile (Echos d'Orient 21 (1922). S. 9–30); V. Grumel. Saint Basile et le Siège Apostolique (Echos d’Orient 21. S. 80–92); Emmanuel Amand de Mendieta. Basile de Césarie et Damase de Rome (Biblische und patristische Studien zum Gedenken an Robert Pierce Casey). Herder, 1963, S. 122–166. Καρμάρη᾽ Ιωάννου. Ἡ ἐκκλησιολογία τοῦ Μεγάλου. Ἀθῆναι, 1958; Καρμάρη Ἰ. Ἡ ἐκκλησιολογία τῶν τριῶν ἱεραρχῶν. Ἀθῆναι, 1962. Es gibt so viele Beispiele, dass es unmöglich ist, sie zu nennen. Siehe Zitate in dieser Arbeit. Zitate aus den Werken des heiligen Basilius des Großen finden sich in der Übersetzung des Autors des Artikels. Die Links werden durch die Angabe der Seiten der Veröffentlichung der Werke des Heiligen Basilius des Großen (vollständige Sammlung von Werken der heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung) ergänzt. – Hrsg. Basilikum. Magn. Ähm. 243, 1 (Linien). 4–8 // Courtonne, Paris, 1966. T. III; PG. T. 32. Spalte 901С–904А (Russische Übersetzung: Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 834). Idem. De jud., 3 // РG. T. 31. Spalte 660A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 105). Idem. Ähm. 156. 11, 12–16 (Courtonne, Paris, 1961. Bd. II); PG. T. 32. Kol. 613CD (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 667). Dies bezieht sich auf das Paulinus-Schisma in Antiochia. Basilikum. Magn. Ähm. 70. 1, 6–8 // Courtonne, Paris, 1957. T. I; PG. T. 32. Spalte 433B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 564). Brief an Damasus. Idem. Hom. in Ps. 44, 10 // PG. T. 29. Kol. 409С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 566). Idem. Ähm. 50. 119–121 // PG. T. 32. Spalte 388B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 535). Idem. Hom. in Ps. 28, 3 // PG. T. 29. Kol. 288AB (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 500). Idem. Hom. in Ps. 45, 4 // PG. T. 29. Kol. 421С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 571). Basilikum. Magn. Hom. in Ps. 45, 5 // PG. T. 29. Spalte 424B (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 572). Idem. Hom. 13, 3 // PG. T. 31. Spalte 440A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 992). Idem. Hom. 13, 7 // PG. T. 31. Spalte 440A; vgl. Hom. 13, 1 // PG. T. 31. Spalte 425A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 997, 991). Idem. Hom. in Ps. 28, 1 // PG. T. 29. Spalte 308A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 509). Idem. Hom. in Ps. 132 // PG. T. 30. Spalte 116С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 610). Idem. Hom. in Ps. 44, 9 // PG. T. 29. Spalte 405F (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 565). Basilikum. Magn. Hom. in Ps. 44, 10 // PG. T. 29. Spalte 409A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 565). Idem. Hom. im Hex. 4, 7 // PG. T. 29. Spalte 93С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 371). Idem. Hom. im Hex. 5, 5 // PG. T. 29. Spalte 104С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 376). Idem. Hom. im Hex. 5, 6 // PG. T. 29. Spalte 108B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 378). Idem. Hom. 2, 3 // PG. T. 31. Spalte 189A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 877). Idem. De Spirit. Heilig. 16, 39 // PG. T. 32. Spalte 140CD (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 130). Idem. De Spirit. Heilig. 16, 39 // PG. T. 32. Spalte 141A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 130). Basilikum. Magn. De Spirit. Heilig. 26, 62 // PG. T. 32. Spalte 181D–184A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 151). Idem. Hom. in Ps. 45, 4 // PG. T. 29. Spalte 421B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 571). Ebenda. Spalte 421С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 571). Basilikum. Magn. Ähm. 227. 1, 17–22 // PG. T. 32. Kol. 852С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 806). Basilikum. Magn. Hom. in Ps. 44, 12 // PG. T. 29. Spalte 413B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 567–568). Idem. Ähm. 92, 3. 1. 43–45 // PG. T. 32. Spalte 474A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 594). Idem. Ähm. 105. 11, 16 // PG. T. 32. Spalte 513A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 611). Idem. Hom. in Ps. 44, 5 // PG. T. 28. Spalte 499CD (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 561). Idem. De jud., 7 // PG. T. 31. Spalte 672A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 111). Basilikum. Magn. Hom. 20, 4 // PG. T. 31. Spalte 532С–533А (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 1040). Basilikum. Magn. Asketicon (fus.) 44, 2 // PG. T. 31. Kol. 1032AB (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 213). Idem. Hom. in Ps. 28,2 // PG. T. 29. Kol. 284AC (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 498). Idem. Ähm. 222. 1. 29–37 // PG. T. 32. Spalte 820A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 789). Idem. Ep. 222. 1. 37–45 // PG. T. 32. Kol. 820AB (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 789). Idem. Ähm. 227. 1. 3–7 // PG. T. 32. Spalte 852A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 806). Basilikum. Magn. Ähm. 238. 1. 20–23 // PG. T. 32. Kol. 889B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 828). Idem. Ähm. 28, 2. 1. 142–151 // PG. T. 32. Spalte 309A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 493). Idem. Ähm. 62. 1. 15–19 // PG. T. 32. Spalte 417CD (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 553–554). Idem. Ähm. 161, 2. 1. 1–7 // PG. T. 32. Kol. 629 v. Chr. (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 676). Basilikum. Magn. Ähm. 65. 1. 26–30 // PG. T. 32. Spalte 421CD (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 556). Idem. Ähm. 204, 7. 179–180 // PG. T. 32. Spalte 753C–756B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 752). Idem. Ähm. 240, 3. 1. 1–10 // PG. T. 32. Kol. 897AB (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 831–832). Idem. Ähm. 70, 1. 1. 45–49 // PG. T. 32. Spalte 436B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 565). Idem. Hom. im Hex. 2, 4 // PG. T. 29. Spalte 36D–37A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 1. S. 340). Basilikum. Magn. Hom. im Hex. 5, 5 // PG. T. 29. Spalte 104ВС (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 376). Ebenda. 5, 7 // PG. T. 29. Spalte 112ВС (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 380). Basilikum. Magn. Ähm. 65. 1. 17–26 // PG. T. 34. Spalte 421С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 556). Basilikum. Magn. Ähm. 151. 1. 18–27 // PG. T. 34. Col. 608D (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 663). Idem. Ähm. 262, 2. 1. 19–22 // PG. T. 34. Spalte 976A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 871). Idem. Ähm. 265, 3. 1. 35–41 // PG. T. 34. Spalte 989С–992А (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 880). Ebenda. 1. 3–8 // PG. T. 34. Spalte 989A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 879). Basilikum. Magn. Ähm. 266, 1. 1. 41–46 // PG. T. 34. Kol. 933AB (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 881). Basilikum. Magn. Ähm. 92. 1. 23–32 // PG. T. 34. Spalte 481С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 593). Idem. Ähm. 92, 2. 1. 25–28 // PG. T. 34. Spalte 480С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 592). Idem. Ähm. 125, 3. 1. 1–50 // PG. T. 32. Spalte 549 (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 632); vgl. Hermann Dörries. De Spirito Sancto. Der Beitrag des Basilius zum Abschluss der trinitarischen Dogmen. Göttingen, 1956. S. 35–49: Die Friedensurkunde (Folge 152). Idem. Ähm. 69, 2. 1. 37–38 // PG. T. 32. Spalte 433A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 564). Basilikum. Magn. Ähm. 156. 1. 1. 3–5 // PG. T. 32. Kol. 613С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 667). Idem. Ähm. 114. 1. 1–9 // PG. T. 32. Spalte 528B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 619). Idem. Ähm. 114. 1. 11–13 // PG. T. 32. Spalte 528B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 619–620). Idem. Ähm. 113. 1. 15–24 // PG. T. 32. Spalte 525CD (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 618–619). Idem. Ep. 113. 1. 32–41 // PG. T. 32. Spalte 528A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 619). Basilikum. Magn. Ähm. 188, 1. 1. 7–24 // PG. T. 32. Spalte 665AB (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 696–697). Basilikum. Magn. Ähm. 125, 2. 1. 16 // PG. T. 32. Col. 548D (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 632). Idem. Ähm. 188, 1. 1. 25–26 // PG. T. 32. Spalte 665B–668A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 697). Idem. Ähm. 188, 1. 28–31 // PG. T. 32. Spalte 779A (Russische Übersetzung: Ebenda). Basilikum. Magn. Ähm. 188, 1. 50–65 // PG. T. 32. Spalte 668–669A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 698–699). Idem. Ähm. 188, 1. 69–74 // PG. T. 32. Kol. 669 (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 699). Basilikum. Magn. Ähm. 188, 1. 77–80 // PG. T. 32. Spalte 669ВС (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 699). Idem. Ähm. 161, 1. 1. 17–19 // PG. T. 32. Spalte 629B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 676). Idem. Ähm. 251, 4. 1. 3–9 // PG. T. 32. Spalte 937B (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 852). Idem. Ähm. 251, 1. 22–26 // PG. T. 32. Kol. 937D (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 850). Basilikum. Magn. Ähm. 204, 7. 1. 1–4 // PG. T. 32. Kol. 753С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 751). Idem. Ähm. 204, 7. 77–80 // PG. T. 32. Spalte 756A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 751–752). Basilikum. Magn. Ähm. 69. 1 1. 4–8 // PG. T. 32. Spalte 429B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 561). Idem. Ep. 69, 117–120 // PG. T. 32. Spalte 429C (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 561–562). Idem. Ähm. 66, 1. 1. 14–15 // PG. T. 32. Kol. 424С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 557). Idem. Ähm. 80. 1. 1–10 // PG. T. 32. Spalte 456A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 577). Idem. Ähm. 82. 1. 5–7 // PG. T. 32. Spalte 460B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 579). Idem. Ähm. 90, 1. 1. 4–5 // PG. T. 32. Kol. 472С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 588). Basilikum. Magn. Ähm. 82. 1. 19–22 // PG. T. 32. Spalte 460B (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 580). Idem. Ähm. 154. 1. 23–25 // PG. T. 32. Spalte 612A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 665). Idem. Ähm. 266, 1. 1. 1–4 // PG. T. 32. Spalte 992B (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 880). Idem. Ähm. 258, 3. 1. 15 // PG. T. 32. Spalte 952A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 860). Basilikum. Magn. Ähm. 66, 2. 1. 6–13 // PG. T. 32. Spalte 425B (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 558). Idem. Ähm. 258, 3. 1. 3–6 // PG. T. 32. Spalte 949С–952А (Russische Übersetzung: Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 860). Idem. Ähm. 204, 2 // PG. T. 32. Spalte 772A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 747). Siehe zu diesem Thema die hervorragende Studie von Dr. Aman de Mendieta (Fußnote 1). In diesem Artikel betrachten wir vor allem die ideologische Seite des St.-Streits. Basilikum und Damasus. Basilikum. Magn. Ähm. 66, 1. 1. 15–24 // PG. T. 32. Spalte 424ВС (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 557). Idem. Ähm. 66, 1. 32–35 // PG. T. 32. Spalte 424D–425A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 557). Idem. Ähm. 91, 1. 25–27 // PG. T. 32. Kol. 476С (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 590). Idem. Ähm. 92, 3. 1. 16–19 // PG. T. 32. Spalte 481ВС (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 593). Basilikum. Magn. Ähm. 263, 2. 1. 17–27 // PG. T. 32. Kol. 977AB (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 873). Basilikum. Magn. Ähm. 70. 1–9 // PG. T. 32. Spalte 433B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 564). Idem. Ähm. 70. 32–34 // PG. T. 32. Spalte 436A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 565). Idem. Ähm. 70. 43–52 // PG. T. 32. Spalte 436B (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 565). Wie Dr. Aman de Mendieta richtig anmerkt: „C’est la lettre l’un collégue à un autre évêque... Ce n’est la lettre l’un collégue à un autre évêque... Ce n’est certes par la lettre qu’aurait ecritè un fils fidèle et obéissant de l’Église romaine, an Jérôme or an Ambroise, par example, ni même a Augustin“ (Cit. cit. p. 155) – „Dies ist ein Brief eines Kollegen an den Bischof und in keiner Weise ein Brief, der von einem treuen und gehorsamen Sohn der römischen Kirche, sagen wir Hieronymus oder Ambrosius oder sogar Augustinus, geschrieben worden wäre“ (Französisch). Δύσκολον, also „schwierig“ und nicht „unangenehm“, wie Curton übersetzt. Basilikum. Magn. Ähm. 69, 1. 1. 33–40 // PG. T. 32. Spalte 432A (Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 562). Basilikum. Magn. Ähm. 214, 2. 1. 4–11 // PG. T. 32. Spalte 785A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 769). Idem. Ähm. 214, 2. 20–33 // PG. T. 32. Kol. 788A (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 769). Siehe: Amand de Mendieta. Zitat: Divergence théologique en matière trinitaire. La querelle des hypostases. S. 137–141. Basilikum. Magn. Ep. 215. 1. 8–20 // PG. T. 32. Kol. 792AB (Russische Übersetzung: St. Basil the Great. Creations. T. 2. S. 772). Basilikum. Magn. Ähm. 239, 2. 11–26 // PG. T. 32. Kol. 893С ​​(Russische Übersetzung: St. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 2. S. 829–830).