А. В. Вадковский. Святой Василий Великий, его жизнь и проповеднические труды 811

Printre celebrii studenți ai lui Origen, care au fost crescuți în numeroasele și glorioasele sale creații și care au dobândit marea putere a spiritului și a minții sale, Vasile, numit cel Mare pentru opera sa remarcabilă, ocupă fără îndoială primul loc. Cât de remarcabil a fost acest mare învățător al Bisericii și cât de mare a fost faima și influența sa puternică asupra contemporanilor săi, acest lucru ne arată clar cel mai apropiat prieten al său, Sfântul Grigorie de Nazianz. În Omilia sa elogioasă lui Vasile cel Mare, el descrie influența sa enormă asupra contemporanilor săi în următorii termeni: „Ce altceva constituie plăcerea unei întâlniri astăzi? Ce încântă la sărbători, la piețe, la biserici, îi amuză pe superiori și subordonați, călugări și oameni solitar sociabili, oameni fără funcții și funcționari exterioare, unde este cel mai mare înțelepciunea noastră? plăcerea - scrierile și creațiile lui Vasiliev După el, scriitorii nu au nevoie de altă bogăție decât scrierile sale. Vechile interpretări ale Cuvântului lui Dumnezeu, asupra cărora unii s-au străduit, tac și sunt proclamate altele noi; iar cel care este cel mai desăvârșit în vorbire dintre noi este cel care cunoaște scrierile lui Vasile mai bine decât altele, le are în gură și le face inteligibile pentru ureche. În loc de toți singuri, a devenit suficient pentru studenți pentru învățământ” 812. S-ar putea considera aceste cuvinte exagerate și părtinitoare dacă, pe de o parte, nu erau rostite într-un moment în care amintirea tuturor despre Vasily era încă proaspătă și când, prin urmare, orice contradicție cu fapta reală era cu totul imposibilă, 813 și dacă, pe de altă parte, nu aveam, de obicei, echivalenți acei echivalenti ai creștinilor din epocă, nu aveam de obicei echivalenți de pe vremea respectivă. către Biserică Livanius, șeful retoriștilor moderni, profesorul lui Vasily, își depune arma în fața celebrului său elev și chiar îl tratează cu un fel de timiditate și respect obsechios, pe care le întâlnim atât de des în relația unui școlar cu profesorul său. Trimițându-i discursul „despre un om rătăcitor” lui Vasile cel Mare, acesta îi scrie următoarele: „Așa că ți-am trimis un discurs, transpirat abundent. Și cum să nu te revărsezi, trimițând un discurs unei asemenea persoane care, cu arta de a compune discursuri, este capabilă să demonstreze că atât înțelepciunea platoniciană, cât și demostenia sunt la fel de impulsionate ca și demostenia? țânțar în comparație cu un elefant, de aceea, sunt îngrozit și tremur, închipuindu-mi ziua în care te vei uita la cuvânt, și aproape că îmi pierd mințile” 814. Cu elocvența și puterea de a vorbi, Vasily poseda și evlavie înfocată și o putere extraordinară de caracter. Toate aceste calități, datorită împrejurărilor deosebite favorabile în care s-a născut acest mare om, au crescut și s-au crescut, s-au format și s-au dezvoltat în el într-un întreg frumos și armonios. Vasily 815 provenea dintr-o familie în care evlavia, după cum spunea Grigore Teologul, era ereditară. Locul lui de naștere a fost provincia Asia Mică a Pontului, care se afla pe coasta Mării Negre. Încă din copilărie, a trebuit să interiorizeze evlavia și să primească dorința de a dezvolta darul elocvenței. Tatăl său, pe nume și Vasily, era retor, iar de la învățatul său tată fiul înzestrat a învățat primele reguli ale elocvenței. Bunica lui Macrina și mama Emmelia erau femei cu o evlavie dovedită, iar natura blândă și impresionabilă a copilului nu a putut să nu cedeze influenței inimilor rude și iubitoare din jurul lui. Poveștile despre dezastrele pe care le-au suferit strămoșii săi în timpul crudei persecuții a lui Maximin ar fi trebuit să fi semănat și de foarte devreme în sufletul său începuturile acelei fermități, energie și curaj de nezdruncinat care au constituit trăsătura distinctivă a caracterului său. Deci, chiar din copilărie, sub influența atâtor impresii diverse și puternice care au acționat asupra Sf. Vasily, în același timp, dezvoltarea lui a trebuit să înceapă într-o anumită direcție pentru a-l forma într-o personalitate puternică și integrală. Ajuns la adolescență, a părăsit adăpostul părinților săi și a plecat să călătorească în orașele celebre ale vremii pentru a-și finaliza educația. A vizitat Cezareea din Capadocia, apoi Constantinopolul, unde erau mulți filozofi și vorbitori minunați și unde Vasile l-a ascultat pe Libanius, iar în cele din urmă, centrul educației de atunci - celebra Atena. Aici, chiar și pe vremea aceea, era sediul păgânismului, aici curgeau și râuri abundente ale vieții științifice, alimentate de izvoarele unui timp cândva glorios pentru păgânism, dar în momentul în cauză trecuseră deja pe tărâmul amintirilor plăcute și aici, în cele din urmă, profesori elocvenți au încercat să susțină religia clintită a antichității prin alegorismul filozofic. Acesta a fost orașul pe care Grigore Teologul, în omilia sa elogioasă lui Vasile, îl numește „locuința științelor”. În acest moment, Vasily era deja cunoscut ca un tânăr om de știință care a arătat o mare promisiune, așa că numele său a fost repetat în gura multora chiar înainte de a ajunge la Atena. El a descoperit în sine, potrivit lui Grigorie, chiar în tinerețe „învățarea mai presus de vârstă și fermitatea caracterului mai presus de învățare. A fost un retor printre retori chiar înainte de scaunul de sofist, un filozof printre filozofi chiar înainte de a asculta propunerile filozofice și, cel mai important, un preot pentru creștini chiar înainte de preoție, în preoție cu prietenie”. A început Grigore Teologul, o prietenie căreia i-au fost credincioși până la sfârșitul vieții. Această prietenie era cea mai sinceră și nedespărțită, astfel încât, după spusele lui Grigorie, putea părea „că în amândouă un suflet susținea două trupuri... că erau unul în celălalt și unul în celălalt” 817. Începutul acestei prietenii, ca Sfântul Grigorie, a fost motivul următoarea împrejurare. Tineretul studențesc atenian avea un obicei ciudat de a întâlni și de a primi noii veniți în societatea lor, un obicei care are unele asemănări la bază cu viața noastră școlară. În acest obicei, „umorismul era amestecat cu afaceri”. Așa ne descrie Grigorie acest obicei: „Noul venit este introdus să locuiască cu unul dintre cei care au sosit înaintea lui - un prieten, sau rudă sau consătean. apoi noul venit suferă ridicol de la toată lumea. Și asta, cred, a fost instituit printre ei pentru a reduce aroganța noului venit și de la bun început pentru a-l lua în propriile mâini; Unii sunt mai impudenți, în timp ce alții sunt mai impudenți. cont de grosolănia sau educația noului venit Un astfel de tratament pentru cineva care nu știe pare foarte ciudat și nemilostiv, dar pentru cineva care știe dinainte, este foarte plăcut și condescendent, pentru că ceea ce pare formidabil se face în mare parte pentru spectacol, și nu este chiar așa, apoi noul venit, însoțit solemn prin piață, este dus la baie. Și se întâmplă așa: formându-se în perechi și la o anumită distanță unul de celălalt, merg înaintea tânărului până la baie. Iar când se apropie de ea, scot un strigăt puternic și încep să danseze ca nebunii; strigătul înseamnă că nu pot merge înainte, ci trebuie să se oprească, pentru că baia nu acceptă. Și, în același timp, după ce au spart ușile și au îngrozit persoana care era dusă cu tunet, în cele din urmă i-au lăsat intrarea și apoi i-au dat libertate, primindu-l afară din baie ca pe o persoană egală cu ei și inclusă în părtășia lor; iar această eliberare instantanee de durere și încetarea ei în întregul ritual de inițiere este cel mai plăcut lucru” 818. Grigorie, care a sosit la Atena mai devreme decât Vasile, și-a convins camarazii să nu împlinească această ceremonie ciudată cu el, astfel încât Vasile, aproape singur dintre toți cei sosiți, a scăpat de legea generală și a fost cel mai nou onorat. „Și acesta”, spune Sfântul Grigorie, a fost începutul prieteniei noastre. De aici prima scânteie a unirii noastre. Așa că am fost răniți de dragostea unul față de celălalt” 819. Obiceiul pe care l-am indicat și multe alte lucruri pe care Vasile le-a văzut la Atena l-au dezamăgit, astfel încât a numit-o pe Atena „fericire înșelătoare”. Grigore a încercat să-l liniștească din durere prin discuțiile sale prietenoase, ceea ce l-a făcut pe Vasily și mai atașat de sine. În cele din urmă, când a fost dezvăluită unitatea scopului, unitatea dorințelor și aspirațiilor lor – și anume înțelepciunea creștină – atunci prietenia lor a devenit inextricabilă. „Atunci am devenit totul unul pentru celălalt”, spune Grigore, „și tovarăși, și colegi de masă și rude” 820. Într-un oraș atât de zgomotos și strălucitor ca Atena, în acest scaun al păgânismului, unde, după spusele Sfântului Grigorie, „erau mult mai mulți idoli decât în ​​toată Ela”, tinerii noștri prieteni nu s-au lăsat duși nici de deliciile vieții sălbatice și vesele ale tineretului atenian, nici de superstițiile păgâne. Trăiau izolați de ceilalți, trăiau în pace, ca niște călugări desăvârșiți, deși pe atunci nu erau încă botezați. „Știam”, spune Grigorie, „două drumuri: unul - primul și cel mai excelent - ducea la bisericile noastre sacre și la profesorii de acolo; celălalt - al doilea și de demnitate inegală cu primul - ducea la mentorii științelor exterioare. Am prezentat alte drumuri - pentru sărbători, spectacole, adunări publice, sărbători - celor care nu doreau și nu merită atenție. să nu-și facă iubitul mai bun” 821. Așa și-au petrecut viața tinerii prieteni la Atena. Deja din viața lor de tinerețe, pentru care și-au câștigat faima nu numai în Atena, ci și în întreaga Elade, și mai ales în rândul bărbaților celebri 822, se putea prevedea că din acești tineri se vor ridica bărbați cu evlavie strictă și putere de voință puternică, oameni capabili să sacrifice toate beneficiile vieții pentru inviolabilitatea convingerilor lor dragi. După ce au terminat cursul de știință la Atena, unde Vasily a studiat excelent retorica, știința poetică, filozofia, dialectica, astronomia și medicina, prietenii noștri au trebuit să se despartă. Amândoi erau ținuți puternic în Atena; dar Vasily, ca om cu caracter mai puternic, nu a rămas, în ciuda oricăror cereri din partea prietenilor săi, iar Grigorie s-a închinat acestor cereri și a rămas la Atena. Deci, prietenii s-au despărțit. „Și s-a făcut”, spune Sfântul Grigore, a fost un lucru incredibil de realizat. Căci aceasta era la fel cu a tăia un trup în două și a ne ucide pe amândoi, sau la fel cu a separa vițeii, care, hrăniți împreună și obișnuiți cu aceeași limbă, se plâng jalnic unul de celălalt și nu pot tolera despărțirea" 823. Grigori chiar nu a suportat despărțirea. A petrecut ceva timp la Atena și apoi, în ciuda tuturor, i-a părăsit. Rupând legăturile care mă țin în spate, las câmpia în urmă și mă repez spre tovarășul meu”, 824 la care ne vom întoarce, lăsându-l pe Grigore. Întors prin Constantinopol și Efes la Pont, Vasili a petrecut ceva timp în funcția de avocat. În 359, simțind deșertăciunea gloriei lumești, a hotărât să rupă complet contactul cu lumea, a acceptat botezul și gradul de cititor și a plecat să studieze viața monahală a pustnicilor din Siria, Mesopotamia, Palestina și Egipt; apoi s-a stabilit lângă Neokesarea în deșert, udat de pârâul Iris, nu departe de locul în care mama și sora lui locuiau cu alte fecioare. Vasily l-a chemat aici în deșert pe prietenul său, Grigore; aici prietenii s-au cufundat din nou în activități științifice; dar acum ei nu mai studiau înțelepciunea externă, păgână, ci filozofia creștină, studiind Scriptura, scriitori bisericești și printre ei în special Origen, din ale cărui lucrări cele mai bune au scos extrase cunoscute sub numele de „Filocalia”. În anul 363, sihastrul i-a scris lui Iulian, care i-a cerut bani și amenința că va devasta Cezareea: „Mă tremur că ești îmbrăcat în purpură, că ți-e împodobit capul cu o coroană, care, fără evlavie, este socotită regelui nu ca cinste, ci ca dezonoare. Știi mai bine decât ieri că nu-mi place să adun avere și totuși îmi ceri o mie de litri de aur. Miluie, domnule! Am dobândit atât de mult, încât dacă astăzi aș vrea să gust din mâncare altă dată, nici nu aș avea bani pentru asta. Eu, așa cum ar trebui să fie, n-am ce face ca bucătar: cele mai bune dintre preparatele pe care le avem din belșug sunt frunzele din plante cu pâine veche și vin acru” 825. Aceste fapte și altele asemănătoare, pe care le vom prezenta mai jos, faptele ciocnirii lui cu puterile care sunt, arată în Vasily o fermitate de caracter de nezdruncinat, străină oricărei calități, slujiri și slujiri care se datorează oricărei calități bisericești. la poziţia sa înaltă, trebuie să-i slujească lui Dumnezeu, şi nu oamenilor. În 364, Vasily a fost hirotonit în grad de presbiter. De la Cuvântul elogios al lui Grigore Teologul până la Vasile cel Mare, se vede că în acea vreme deja se strecurase în Biserică un obicei dezordonat, potrivit căruia erau uneori ridicați la scaune episcopale oameni puțin cunoscuți în evlavie, oameni care nu dețineau nicio funcție bisericească înainte de acea vreme. Neaprobând acest obicei, el spune că „cuprinzătorul și marele Vasile servește drept model pentru mulți atât în ​​orice altceva, cât și în menținerea ordinii în aceasta”, adică urcă treptat la grade bisericești. „Acest tălmăcitor al cărților sacre”, spune Grigorie, „întâi le citește oamenilor (cititorul) și nu consideră că acest grad de slujire a altarului este scăzut pentru el însuși; apoi în scaunul bătrânilor (presbiteri), apoi în treapta de episcopi îl laudă pe Dumnezeu” 826. Ca presbiter, Vasile predică cuvântul lui Dumnezeu în Cachearea; Celebrele sale nouă Cuvinte în ziua a șasea datează din această perioadă. Iubitor de pace și armonie, Vasile, în legătură cu necazurile aduse asupra lui de Eusebiu, episcopul Cezareei, după ce a ascultat sfatul prietenului său Grigore 827, se retrage pentru o vreme în pustiul pontic; dar apoi curând (365) a fost chemat din nou de acolo pentru a ajuta episcopul în lupta împotriva arienilor; Biserica Cezareea a fost salvată acum de arieni, pentru că Vasile era păstorul ei, deși nu era încă episcop. Pentru primatul său, după spusele lui Grigorie, a fost un bun sfătuitor, un reprezentant veridic, un interpret al cuvântului lui Dumnezeu, un mentor în treburi, un toiag al bătrâneții, un sprijin al credinței, cel mai credincios în treburile interne, cel mai activ în treburile externe. Din acel moment, domnia bisericească a trecut la Vasily, deși a ocupat locul doi în catedră, pentru că pentru favoarea pe care o arăta a primit puterea în schimb. Și a existat un acord minunat și o combinație de putere: unul a condus poporul, celălalt a guvernat 828. Din această perioadă a activității sale presbiterale, considerăm că este necesar să mai amintim un fapt, foarte important pentru caracterizarea lui Vasily ca un om cu direcție practică și ca o persoană puternică în cuvinte; Acest fapt va arunca o oarecare lumină asupra naturii activității sale de predicare, care se distingea și prin direcția ei predominant practică. În 368 a fost o foamete în Cezareea (vom spune acest fapt în cuvintele lui Grigore Teologul), și cea mai gravă foamete memorabilă până acum. Orașul era epuizat; nu exista nici un ajutor de nicăieri, nici un mijloc de a alina răul. Ceea ce este cel mai intolerabil în asemenea împrejurări este nesimțirea și lăcomia celor care au exces. Ei profită de timp, scot profit din sărăcie, strâng recoltă din dezastre, nu țin seama de faptul că „săracul milostiv dă în schimb Domnului” (Proverbe 19:17). Busuiocul nu ar fi trebuit să plouă pâine din cer prin rugăciune și să nu hrănească oamenii sărăciați în deșert, să nu hrănească mii de oameni cu cinci pâini. Toate acestea erau potrivite pentru Moise, Ilie și Dumnezeu. Poate că acest lucru era necesar doar în acele vremuri și în circumstanțele acelei vremuri; căci semnele nu sunt pentru credincioși, ci pentru necredincioși. Dar ceea ce este asemănător cu aceste minuni și duce la același lucru, Vasile a plănuit și realizat cu aceeași credință. Căci, după ce a deschis depozitele celor ce au prin cuvânt și îndemn, el face ceea ce se spune în Scriptură, „fără mâncare celor flămânzi” (Is. 58: 7) 829, adică Vasile cu puterea lui. cuvintele au deschis grânarele bogaților. De acest timp, desigur, îi aparține celebrul său Cuvânt intitulat „În vremuri de foamete și secetă”, un cuvânt plin de putere și convingere și, în plus, extrem de elocvent. În acest caz, Sfântul Vasili s-a declarat cel mai mare orator, al cărui cuvânt, plin de duh și putere, pătrunde până la mădulare și creier și încurajează voința omenească, inflexibilă la bunătate, la bună activitate. Dar numai cu aceasta natura energetică a Sfântului Vasili nu a fost satisfăcută. El, după spusele lui Grigorie, adună într-un loc pe cei înțepați de foame, iar pe unii chiar abia răsuflând, soți și soții, prunci, bătrâni, de toate vârstei jalnice, cere tot felul de hrană cu care să se potolească foamea, stinge cazane pline cu legume și provizii sărate, pe care săracii noștri le mănâncă; apoi, imitând însuși slujirea lui Hristos, Care, încins de lene, n-a disprețuit să spele picioarele ucenicilor, cu ajutorul sclavilor sau slujitorilor săi, satisface nevoile trupești ale celor nevoiași și satisface nevoile duhovnicești, adăugând cinste hrănirii și ușurând soarta lor pentru amândoi 830. În aceasta se vede deja un om de acțiune, un om de direcție practică, care nu se mulțumește doar cu dizolvarea grânarelor bogaților prin cuvinte, ci își asumă și rolul de manager și în același timp de slujitor. „Așa a fost noul nostru dătător de pâine și al doilea Iosif”, își încheie povestea Sfântul. Grigory. Când episcopul Eusebiu al Cezareei a murit, Vasile, care a condus Biserica în timpul vieții sale, a devenit succesorul său. Aceasta era în anul 370. Ocupând o poziție atât de înaltă, Vasily s-a arătat a fi cel mai statornic și neobosit apărător al Ortodoxiei împotriva violenței arienilor, care aveau atunci în fruntea lor pe purtătorul suveran al coroanei, împăratul Valens. Valens, în fața căruia aproape toți episcopii ortodocși s-au închinat, a decis în cele din urmă să introducă arianismul în regiunea Capadocia. Cunoscând fermitatea și statornicia lui Vasily, arhiepiscopul regiunii Capadociei, Valens l-a trimis mai întâi pe prefectul Modest pentru explicații cu Vasily. Această explicație a lui Vasily și Modest este extrem de caracteristică; ne prezintă foarte clar personalitatea Arhiepiscopului Cezareei. Așa povestește Sf. despre acest episod din viața lui Vasile. Grigore Teologul: „Când Vasili i s-a arătat lui Modest, acesta din urmă l-a întâmpinat direct cu următoarea întrebare: „De ce vrei să te împotriviți cu îndrăzneală unei asemenea puteri și să fii singurul dintre toți care se încăpățânează?” Viteazul soț a obiectat: „Ce și care este insolența mea?” „Motivul”, spune primul, „este că nu aderați la aceeași credință cu regele, când toți ceilalți s-au închinat și s-au cedat”. - „Nu asta cere regele meu”, răspunde Vasily. „Nu mă pot pleca în fața creaturii, fiind eu însumi o creatură a lui Dumnezeu și având porunca de a fi un zeu.” „Dar ce suntem noi, după părerea ta?” întrebă domnitorul. „Sau noi, care poruncim asta, nu vrem să spunem nimic? De ce nu este important să ni te alături și să fii în comuniune cu noi?” - „Voi sunteți conducători”, răspunde Vasily, „și nu neg că sunt conducători celebri, dar nu sunt mai înalți decât Dumnezeu. Și pentru mine este important să fiu în comuniune cu tine; cu toate acestea, nu este mai important decât să fii în comuniune cu oricare altul dintre cei subordonați ție; pentru că creștinismul este determinat nu de demnitatea persoanelor, ci de credință.” Atunci domnitorul s-a agitat, s-a supărat mai tare, s-a ridicat de pe scaun și a început să-i vorbească lui Vasily mai aspru decât înainte. „Ei bine”, a spus el, „nu ți-e frică de putere?” - „Nu, indiferent ce s-ar întâmpla și nu voi tolera nimic.” - „Chiar dacă ai suferit chiar și unul dintre multele lucruri care sunt în voința mea?” - "Ce este? Explică-mi." - „Confiscarea proprietății, exil, tortură, moarte.” - „Dacă poți, amenință pe alții; dar asta nu ne deranjează deloc.” - „Cum este asta și de ce?” - a întrebat domnitorul. „Pentru că”, răspunde Vasily, „cel care nu are nimic nu este supus unei descrieri a proprietății sale, decât dacă îmi ceri aceste cârpe de păr și câteva cărți care să cuprindă toate lucrurile mele. Nu știu despre exil, pentru că nu sunt legat de niciun loc; și locul în care locuiesc acum nu este al meu și tot ce-mi vor spune ei, oriunde îmi va fi mai bine să fiu Dumnezeu. un „prizonier” și „un străin” (Ps. 39:13) Și ce fel de chin vor lua, când eu nici măcar nu am un trup, înțelegi prima lovitură, în care doar tu ai puterea? Moartea este benefică pentru mine: mai devreme va fi trimisă lui Dumnezeu, pentru care trăiesc și muncesc, pentru care am murit deja în cea mai mare parte din mine și către care mă grăbesc de mult.”831 Așa s-a încheiat această explicație, în care curajul lui Vasily s-a exprimat cel mai mult. Când rezultatele acestei explicații au fost raportate lui Valens, acesta și-a exprimat involuntar surprinderea față de marele om. Dorind să privească singur la această personalitate neînfricată, în ziua de Bobotează s-a arătat la biserică împreună cu alaiul său, unde Vasily făcea o slujbă solemnă. „Când a intrat în biserică și urechile i-au fost lovite ca un tunet de psalmodia care a început; când a văzut o mare de oameni, iar în și lângă altar nu era atât de multă splendoare omenească, cât și îngerească, și în fața tuturor stătea Vasile într-o poziție dreaptă, așa cum este descris în cuvântul lui Dumnezeu sau Samuel (1 Sam. gândit, dar țintuit la Dumnezeu și la tron, iar cei din jurul lui stăteau într-un fel de frică și evlavie când, zic eu, regele a văzut toate acestea și nu a găsit un exemplu la care să-i poată aplica ceea ce era vizibil, apoi s-a epuizat, ca un om, iar privirea și sufletul lui s-au acoperit de întuneric și au devenit amețiți. Când regele trebuia să aducă daruri la masa divină, atunci nimeni nu s-a atins de ele, neștiind dacă Vasily le va accepta” 832. Între timp, Theodorit spune: „Dumnezeu a trimis diverse nenorociri în casa lui Valens, pentru că fiul său s-a îmbolnăvit și a fost la ușa mormântului, iar soția lui suferea de diverse afecțiuni; atunci a înțeles cauza acestor nenorociri și acel om divin 833, pe care l-a amenințat cu executarea, a început să-și ceară soldații în vizită la comandantul acestui cămin regal. la palatul regal și văzând că fiul regelui era pe moarte, Vasile cel Mare i-a promis că-l va readuce la viață dacă va fi vrednic de Preasfântul Botez de la ortodocși și, spunând acestea, a plecat, ca și nebunul Irod, amintindu-și jurămintele 834, a poruncit arianului să-l boteze pe fiul său, care l-a botezat cu adevărat, după el că ținerea jurământului în acest caz a fost dăunătoare, a intrat în Biserica Divin, a ascultat învățătura lui Vasile cel Mare și a adus darurile obișnuite la altar Apoi l-a chemat în spatele cortinei sfinte 835 unde el însuși i-a vorbit mult despre dogmele divine, iar regele i-a ascultat. În același timp, era prezent un anume Demostene, ispravnicul regal, care i-a reproșat profesorului ecumenic de parcă ar fi permis barbaria. Aici dumnezeiescul Vasili, zâmbind, a spus: „Se pare că și Demostene este analfabet”. Când s-a înfuriat și a început să-l amenințe, atunci marele Vasile a spus: „Datoria ta este să ai grijă de condimentele din tocane și să nu asculți discuții despre dogmele divine, pentru că ți se blochează urechile pentru asta”. Acesta a fost răspunsul pentru el. Între timp, regele a fost atât de încântat de acest om, încât a dăruit frumoasele pământuri care îi aparțineau în Cezareea săracilor aflați în grija lui. În acest fel, Vasile cel Mare a scăpat de primul atac de la Valens. La cea de-a doua vizită la Cezareea, regele, uitând ce făcuse înainte pentru că lingușitorii îi preluaseră mintea, a început din nou să-l convingă pe Vasily să treacă la adversarii săi și, neputând să-l convingă, a poruncit să se scrie un decret despre exilul său; dar când a vrut să pecetluiască această definiție cu semnătura mâinii, nu a putut să scrie nici măcar o scrisoare, pentru că nuia s-a rupt. Același lucru s-a întâmplat cu al doilea și al treilea; dar tot voia să-și confirme decretul rău, până când, în cele din urmă, mâna a început să-i tremure și să tremure. Atunci groaza i-a cuprins sufletul și a rupt hârtia cu ambele mâini. Astfel, Valens, după ce a reînnoit atacul, a fost din nou înșelat în speranța lui” 836. După aceasta, Valens nu și-a reluat atacurile asupra lui Vasily. Să nu mai vorbim despre grijile Sfântului Vasile, pricinuite lui după împărțirea regiunii Cezareea în două părți, și apoi despre multe dintre lucrările sale scrise și nescrise pricinuite de lupta împotriva ereticilor; am încercat să urmărim doar acele fapte care, înfățișând clar personalitatea lui Vasily, ne explică activitățile sale pastorale și de predicare. Pentru a-i caracteriza viața privată, este de ajuns să cităm următoarele cuvinte ale Sfântului Grigorie: „Alții au pregătitori de mâncare, mese somptuoase, mâncăruri de bucătari cu pricepere condimentate, care frumoase, haine moi și curgătoare; iar în Vasily - bolnavii, rănile tămăduitoare, imitarea lui Hristos, nu numai în cuvânt, ci și în fapte, lepră curățitoare” 837. Cu un an înainte de moartea sa, Vasile a avut consolarea de a vedea arianismul clătinând în puterea sa. În 378, a murit Valens, patronul arienilor. În 379, însuși Vasily, un om cu adevărat mare, luminatorul universului, sprijinul adevărului, a murit în al 50-lea an al vieții sale. Nu putem să nu scriem aici o minunată descriere a morții și înmormântării sale, care se regăsește în lăudabilul Cuvânt al Sfântului Vasile Grigorie Teologul, pe care l-am citat de mai multe ori. Aici vedem de ce respect și de ce dragoste autentică s-a bucurat acest mare sfânt din turma lui. "Vasily s-a întins la ultima suflare, chemat la altarul spre care își întinsese de mult privirea. Întregul oraș era îngrijorat în jurul lui; pierderea era insuportabilă; s-au plâns de plecarea lui ca o asuprire, s-au gândit să-i țină sufletul, de parcă ar putea să-l apuce și să-l oprească cu forța cu mâinile și cu rugăciunile; la el. Când toate eforturile lor au fost în zadar și când, rostind ultimul cuvânt: „În mâinile Tale îmi lau duhul” (Ps. 30, 6), prins de Îngeri, a dat cu bucurie duhul... atunci s-a descoperit o minune, cea mai remarcabilă care se întâmplase vreodată. Sfântul era suportabil, ridicat de mâinile sfinților. Dar toată lumea avea grijă să se apuce fie de veșmânt, fie de baldachin, fie de patul sacru, fie chiar să se plimbe lângă purtători, fie să se bucure de simpla vedere. S-au umplut piețele, pasajele, a doua și a treia locuință; mii de oameni de toate felurile și vârstele, până atunci necunoscute, acum precedați, când însoțiți, când înconjurau paturile și se înghesuiau unul pe altul. Psalmodia a fost înecată de suspine; străini și ei sunt alături de noi despre cine se va bucura mai mult de spectacol și va beneficia mai mult. În concluzie, voi spune că durerea s-a încheiat într-un adevărat dezastru: din condițiile de aglomerație, aspirațiile și entuziasmul oamenilor, un număr considerabil de oameni și-au pierdut viața, iar moartea lor a fost binecuvântată, pentru că s-au mutat de aici împreună cu Vasily și au devenit, cum ar spune un alt zelos, victime ale funeraliilor. Când trupul a scăpat cu greu din mâinile prădătoare și a lăsat în urmă însoțitorii săi, este dat mormântului părinților și episcopul este atașat de preoți, de propovăduitori - glas mare care încă îmi răsună în urechi, martirilor - un martir. Și acum este în rai, unde, după cum cred, aduce jertfe pentru noi și se roagă pentru popor: iar eu, Grigorie, pe jumătate mort, pe jumătate trunchi, smuls din marea unire, ducând o viață dureroasă și nereușită, nu știu cum voi ajunge, rămas fără călăuzirea lui. Totuși, și până în ziua de azi el îmi dă sfaturi și, dacă depășesc limitele a ceea ce se cuvine, mă disciplinează în viziunile mele de noapte” 838. Sfântul Vasile cel Mare, mare în viața sa strict evlavioasă, mare în caracterul său, este același în lucrările sale de predicare. De fapt, măreția și importanța, puterea extraordinară și persuasivitatea, care atrage involuntar atenția cititorului sau ascultătorului, constituie trăsătura distinctivă a Convorbirilor și Cuvintelor sale. „Când îi citesc cuvintele morale și active”, spune Sfântul Grigorie Teologul, - atunci sunt curățit în suflet și trup, devin o biserică plăcut lui Dumnezeu, un organ în care lovește Duhul, un imn al slavei lui Dumnezeu și al puterii lui Dumnezeu, și prin aceasta sunt transformat, intru în bună ordine, dintr-un om devin altul, sunt schimbat. Și când am în fața mea cuvintele lui acuzatoare împotriva ereticilor, atunci văd focul Sodomei, cu care sunt incinerate limbile rele și fărădelege și chiar stâlpul lui Haran, creat pentru a vătăma și frumos distrus” 839. Cu toate acestea, discursul său în aparență, chiar și în cele mai puternice părți ale cuvintelor sale, nu este uimitor; totuși, când lovește un viciu, niciun suflet crud, nicio inimă împietrită nu poate să nu-i simtă rana, pe care predicatorul o atinge. Vom vedea dovezi în acest sens în timp util. În ceea ce privește calitățile Cuvintelor sale, dacă le considerăm lucrări oratorice, atunci în această privință Vasile cel Mare are puțini egali. Livanius spune următoarele despre proprietățile oratorice ale discursurilor sale: „Cu arta de a alcătui discursuri, el [în principiu] este în stare să dovedească că atât înțelepciunea platoniciană, cât și rapiditatea demosteniană sunt lăudate în zadar” 840. Fotie, un excelent expert în oratorie, scrie despre Cuvintele Sfântului Vasi: „Și marele lui Vasi este, în mare, Cuvântul lui Vasi. oricine este diferit, el vorbește în special un limbaj pur, elegant, maiestuos, în ordinea și puterea gândurilor pe care o ia pe primul loc, combină persuasivitatea și claritatea. Cine vrea să fie un excelent vorbitor civil nu are nevoie nici de Demostene, nici de Platon, dacă a luat drept model cuvintele lui Vasile și studiază cuvintele lui Vasile” 841. De la Vasile cel Mare am primit: cele nouă Discursuri ale sale în ziua a șasea; treizeci de Discursuri pe diverși psalmi; douăzeci și cinci de cuvinte pentru diferite ocazii 842. Subiectul Convorbirilor din cele șase zile este luarea în considerare și explicarea vieții de zi cu zi a lui Moise despre creația de șase zile. Sfântul Vasile începe cu primele cuvinte ale Bibliei: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul” și se termină cu a șasea zi a creației - crearea animalelor pământești și menționează pe scurt în ultimul Discurs despre creația omului. Conținutul primei Convorbiri este o explicație a cuvintelor „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”; în a doua Convorbire el explică cuvintele „pământul este invizibil și nestructurat” (Geneza 1:1–2); în a treia Convorbire vorbește despre firmament, în a patra - despre strângerea apelor, în a cincea - despre vegetația pământului, în a șasea - despre crearea corpurilor cerești, în a șaptea - despre reptile și pești, în a opta - despre păsări, în a noua - despre animalele pământești. Convorbirile din cele șase zile au fost rostite de Vasily fără pregătire prealabilă; acestea au fost Convorbiri improvizate. Dovadă în acest sens este, pe de o parte, mărturia lui Rufinus 843, pe de altă parte, Convorbirile în sine. Din ele vedem că Vasily le pronunța două pe zi, dimineața și seara. Așadar, a doua conversație începe cu următoarele cuvinte: „Oprindu-ne la câteva cuvinte dimineața, am găsit în ele o adâncime atât de intimă de gânduri”, etc., apoi se termină astfel: „Dar raționamentul despre acea seară, prins în această seară, aici pune capăt cuvântului nostru”. A treia conversație începe cu următoarele cuvinte: „Faptele primei zile... au fost descrise prin cuvântul ieri... și au constituit atât hrana de dimineață, cât și bucuria de seară pentru suflet”, etc. Găsim instrucțiuni similare în alte Convorbiri. Este de la sine înțeles că, cu alte sarcini dificile, predicatorul nu putea avea suficient timp să pregătească două cuvinte pe zi. În plus, însăși natura conversațiilor dovedește același lucru: aici există uneori tranziții neașteptate, revenind pentru a completa ceea ce a lipsit și, uneori, la dorința exprimată pe neașteptat a ascultătorilor, apelând la un subiect despre care predicatorul, aparent, nu avea nicio intenție să vorbească - toate acestea, desigur, sunt posibile numai cu o prezentare orală, de gândire improvizată. În a șaptea Convorbire, rostită seara, după ce a vorbit despre înotătorii [de apă], Vasily a doua zi dimineața - în a opta Convorbire - a făcut direct trecerea la animalele pământești, dar, începând să vorbească despre ele, și-a amintit brusc că nu spusese nimic despre păsări. Consecința a fost o pauză destul de lungă: este clar că predicatorul a început imediat să se gândească la cum ar putea face trecerea la ceea ce a fost omis. „De ce, având în vedere fluxul abundent de cuvinte, am tăcut o perioadă considerabilă, poate că mulți sunt surprinși”, spune Vasily. - Dar cel mai atent dintre ascultători, desigur, știe motivul pentru care discursul a fost întrerupt. Cum se poate vedea asta? Din faptul că ei, uitându-se unul la altul și dându-și semne, mi-au atras atenția și mi-au adus în minte ceea ce omis. Pentru că o întreagă rasă de creaturi, și una importantă, s-a ascuns de noi, iar cuvântul nostru aproape s-a răspândit mai departe, lăsând-o complet neexplorat. Am vorbit despre înot cât ne permitea seara, iar astăzi am trecut la studiul celor care locuiesc pe uscat; dar am uitat de păsările care ocupă mijlocul dintre ambele. Prin urmare... trebuie să ne întoarcem" 844. Cu toate acestea, această remarcă, care mărturisește despre rostirea orală, improvizată, a Convorbirilor din ziua a șasea, are putere deplină în raport cu restul lucrărilor de predicare ale lui Vasily. Mărturia de mai sus a lui Rufin se aplică de fapt tuturor învățăturilor Sfântului Vasily. chiar cuvintele în cel de-al douăzeci și unuul Cuvânt, Sf. Vasily, stăruind destul de mult timp asupra faptului că nu trebuie să se țină prea mult de lucrurile cotidiene, deodată, la cererea ascultătorilor, face trecerea la focul care s-a petrecut cu o zi înainte lângă biserică. „Cuvântul Meu, fiind deja introdus în debarcader, unii dintre frați au chemat din nou în câmpul conferinței, poruncindu-le să nu treacă pe lângă faptul că Domnul a făcut minuni ieri” etc. 845 O astfel de tranziție, cauzată de dorința ascultătorilor, este posibilă evident doar cu predicarea orală, improvizată. Dar, în ciuda faptului că Sfântul Vasili și-a rostit Cuvintele fără pregătire prealabilă; majoritatea conversațiilor sale se disting prin extraordinara lor armonie de aranjare, detaliu în părți și unitate în ansamblu. Acesta este un dar rar al minții și al vorbirii, comun Sf. Vasile cel Mare cu doar câțiva dintre cei mai faimoși Părinți ai Bisericii. Și improvizația Sf. Vasily era atât de perfect încât putea vorbi nu numai fără pregătire prealabilă (ne referim la o prezentare preliminară a gândurilor pe hârtie), dar și fără să se gândească sau chiar să prezică despre ce ar trebui să vorbească într-un caz sau altul. Cea mai frapantă dovadă în acest sens o găsim în Discursul său despre psalmul 114. Apărând într-una dintre bisericile unde se ținea o slujbă solemnă, el i-a găsit pe credincioși cântând al 114-lea psalmul: „Voi iubi că Domnul va auzi glasul rugăciunii mele” (Ps. 114:1). Un predicator cu experiență, se duce imediat la amvon și începe să explice credincioșilor psalmul pe care tocmai l-au cântat. „Pentru a nu vă supăra, ținându-vă multă vreme, voi vorbi pe scurt din psalmul pe care v-am găsit cântând și, după ce pot, hrănindu-vă sufletele cu un cuvânt de mângâiere, vă voi lăsa să plecați, ca fiecare dintre voi să aibă grijă de trupul vostru. Ce ați cântat? Următoarele: „Voi iubi rugăciunea, că Domnul meu, etc. Convorbirile Sf. Vasile cel Mare pe Shestodnev, în forma lor exterioară, au adevăratul caracter de omilie. Predicatorul observă un grad strict în explicațiile sale. El explică narațiunile Scriitorului Genezei nu numai verset cu verset, ci chiar cuvânt cu cuvânt. Pentru a ne forma o concepție clară și distinctă a tehnicilor Sfântului Vasili în această chestiune, să luăm în considerare pe scurt cea mai mică ca volum a Convorbirilor sale din ziua a șasea - a patra Convorbire, despre strângerea apelor. După un scurt atac în care îi cheamă pe credincioși să asculte cu atenție și fără lene cuvintele Duhului, Sfântul Vasile cel Mare scrie mai întâi toate cuvintele Scripturii pe care avea în minte să le explice în conversația următoare: „Și a zis Dumnezeu: să se strângă apele de sub cer într-o singură adunare și să se arate apa, ca să fie uscat, și să se arate sub pământ. s-au adunat în adunările lor, și uscatul a apărut și Dumnezeu a numit uscatul; și adunarea apelor a fost numită mare” (Geneza 1:9-10). Apoi predicatorul începe să explice pasajul dat – cuvânt cu cuvânt. „Lasă apele să se adune laolaltă”. Explicând această poruncă a Creatorului, Sf. Vasily rezolvă întrebarea de ce a fost necesară o astfel de poruncă, când apa singură, prin proprietățile ei naturale, tinde spre locurile cele mai de jos sau, după cuvintele sfântului părinte, curge în jos acolo unde se află cea mai adâncă depresiune. Sfântul Părinte răspunde astfel la această întrebare: judecând după proprietățile actuale ale apei, nu putem încă să tragem concluzia că aceasta a fost întotdeauna la fel chiar înainte de porunca Creatorului. Este foarte posibil ca ea să-și fi primit proprietatea reală - fluiditatea - după porunca indicată a lui Dumnezeu. „Să se strângă apele... într-o singură adunare.” După ce i-a îndemnat pe ascultătorii săi ca, stând lângă vreun pârâu sau râu și văzând că apa curge neîncetat undeva, continuu în mișcare, să ridice muntele în gând și să-și amintească de porunca Creatorului, el rezolvă în continuare obiecția: nu este oare experiența în contradicție cu porunca menționată a Domnului, căci vedem multe mări și, în plus, un spațiu mare unul de altul? Răspunsul este că marea mare în sine - oceanul - este una, cu care toate mările și lacurile, aparent închise de pretutindeni pe uscat, sunt legate, legate fie prin râuri, fie prin surse subterane. „Să se strângă apele laolaltă... într-o singură adunare și să apară uscatul.” Se spune: „să apară uscatul” pentru a arăta că pământul a ieșit deja dintr-o stare haotică; Această poruncă a fost dată înainte de crearea soarelui, ca să nu atribuim soarelui cauza uscarii pământului, ci voinței Creatorului. „Și așa să fie.” Aceste cuvinte au fost adăugate pentru a dovedi că voința Creatorului a fost împlinită. „Și Dumnezeu a numit uscatul, iar apele adunate au numit marea.” Anterior, prin porunca lui Dumnezeu, proprietatea unui obiect era determinată - uscăciunea: „să apară uscatul”, iar acum acest obiect primește numele: „și Dumnezeu cheamă uscatul”. Așa cum raționalitatea este o proprietate a omului, iar cuvântul „om” înseamnă însuși animalul în care este prezentă această proprietate, tot așa uscăciunea este o proprietate a pământului și o proprietate predominantă. „Și Dumnezeu a văzut că este bine.” Având în vedere frumusețea mării, importanța și beneficiile ei atât în raport cu omul, cât și cu întregul sistem al universului, Sfântul Vasile își încheie Discursul astfel: „Dacă marea este frumoasă și vrednică de laudă înaintea lui Dumnezeu, atunci nu este cu mult mai frumos să aduni o asemenea Biserică în care, ca un val care lovește malul, vocea colectivă a soților și a soților noștri este trimisă în spate la soții noștri, rugăciunile noastre. El tăcerea adâncă o păstrează de neclintit, pentru că duhurile rele nu au putut să-l tulbure cu învățături eretice, observând, pe cât posibil, această bună decență în Hristos Iisus Domnul nostru, căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor.” 847. Am scris această concluzie a Convorbirilor pentru a da o idee completă a formei exterioare a Convorbirilor Sfântului Vasile cel Mare. După cum vedem din analiza prezentată a celei de-a patra Convorbiri din ziua a șasea, construcția Convorbirilor de către Sfântul Vasili este cea mai lipsită de artă. După ce și-a propus să explice un anumit pasaj al Scripturii, el îl urmărește cuvânt cu cuvânt; din ea își trage atât gândurile, cât și chiar planul interviului său. Apoi, când constată că tot ceea ce și-a propus spre explicație s-a epuizat deja, sau observă oboseala ascultătorilor sau, în cele din urmă, când este deja prea târziu amânându-l de la continuarea interviului, încheie imediat Convorbirea. Încheierea Convorbirilor sale constă de obicei într-o scurtă edificare a ascultătorilor și lauda lui Dumnezeu, așa cum am văzut în Conversația de mai sus. Să trecem acum la considerarea proprietăților interne ale Convorbirilor Sfântului Vasili din ziua a șasea. Aceste conversații ale sale, precum și toate lucrările sale de predicare, reflectă în mod clar direcția sa predominant practică. Practicant în viață, el este același în cuvântul propovăduit. De aceea are foarte puține Convorbiri cu conținut dogmatic. Convorbirea de mai sus, oricât de puțină ar fi conținutul ei, a oferit motive de edificare morală, totuși, Sfântul Vasily a găsit totuși posibil să o facă. În unele Convorbiri, elementul ei moral și edificator este aproape conținutul principal. O astfel de atitudine practică față de propovăduirea Sfântului Vasili însuși indică foarte clar acest lucru în unele dintre conversațiile sale. „Am un singur scop”, spune el într-una dintre Convorbirile din ziua a șasea, „să transform totul în zidirea Bisericii” 848. Și într-adevăr, fie că explică istoria facerii lumii, fie cărțile psalmilor, fie cuvinte alese din Scriptură, el găsește și arată în toate cele mai edificatoare lecții pentru viață. Experiența și priceperea lui în această chestiune sunt demne de un studiu atent pentru fiecare predicator al Cuvântului lui Dumnezeu. Dar să ne întoarcem la „Shestodnev”. Sfântul Grigorie Teologul vorbește despre această creație a Sfântului Vasile cel Mare: „Când am „Ziua Sexului” lui în mâini și o pronunț oral, atunci vorbesc cu Creatorul, înțeleg legile creației și mă minunez de Creator mai mult decât înainte, având ca mentor doar viziunea mea” 849. transformă totul în zidirea Bisericii”, constatăm că Vasily în Convorbirile sale din ziua a șasea urmărește două scopuri principale. Explicând istoria universului și examinând proprietățile uneia sau aceleia creații, el arată, pe de o parte, atotputernicia, înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu Creatorul și Creatorul, pe de altă parte, din anumite proprietăți ale făpturii el trage lecții morale și edificatoare pentru ascultătorii săi. Acest dublu scop trece prin toate Convorbirile din a șasea zi. Într-adevăr, în aceste Convorbiri ale sale, pe de o parte, lumea este inteligibilă pentru toată lumea, un propovăduitor al măreției, înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu. Având în vedere originea, formarea și structura universului, Sf. Vasile își călăuzește cu înțelepciune ascultătorul sau cititorul, astfel încât „să cunoască invizibilul din vizibil, din măreția și frumusețea creațiilor să culeagă conceptul potrivit despre Creatorul nostru... astfel încât în pământ, și în aer, și pe cer și în apă, și în nopți, și în zile și în tot ceea ce este vizibil”, astfel încât „el să nu lase în mod constant inima, dacă nu-și va lăsa în mod constant, păcatului. pomenirea va începe să infuzeze pe Dumnezeu în sine” 850. Această sarcină către Sfântul Vasili a îndeplinit-o cu o pricepere inimitabilă. Fie că examinează un fir de iarbă, fie că vorbește despre vreun animal, nu va rata nici o singură trăsătură, nici o singură proprietate, pentru a nu arăta ascultătorului înțelepciunea Creatorului, la fel de înțelept atât într-un fir de iarbă aparent nesemnificativ, cât și în organismele mai complexe. Pentru ca pozițiile și afirmațiile noastre să nu pară prea neîntemeiate, să prezentăm câteva exemple din Convorbirile în sine. „O bucată de iarbă sau un fir de iarbă”, spune el în cel de-al cincilea Discurs, „este suficient pentru a vă ocupa întregul gând cu luarea în considerare a artei cu care este produs, cum, de exemplu, o tulpină de grâu este încinsă cu genunchi, astfel încât ele, ca niște mănunchiuri, susțin confortabil greutatea spicelor când, pline de fructe, se îngrămădesc cu pământul... astfel de mănunchiuri, au închis grăuntele într-un vagin, astfel încât să nu poată fi furate de păsări, și cu țepi lungi, ca ace, preveniu răul de la animalele mici” 851. „Nici o făptură nu este lăsată fără Providență”, spune el în al nouălea Discurs, „și nici una nu este lipsită de îngrijirea potrivită inventat, după ce și-au petrecut cea mai mare parte a vieții lucrând la asta, mă refer la complexitatea concluziilor, câinele se dovedește a fi învățat de natură. Căci, căutând o urmă de animal, când constată că aceasta s-a împărțit în multe ramuri, alergă în jurul abaterilor care duc pe ici pe colo, și prin ceea ce face, aproape că pronunță următoarea concluzie: ori animalul s-a întors aici, ori aici, ori în această direcție. Și astfel, prin negarea falsului, el găsește adevăratul. Fac mai mult decât atât cei care, stând cu decor peste o tablă și scriind în praf, neagă două din trei propoziții și găsesc adevărul în rest?... Dacă începem să luăm în considerare însuși membrii animalelor, vom constata că Creatorul nu a adăugat nici unul de prisos și nu a luat ceea ce era necesar. El a dat dinți ascuțiți animalelor carnivore, deoarece aveau nevoie de astfel de dinți datorită naturii hranei lor. Iar pe cei pe care i-a înarmat pe jumătate cu dinți, i-a asigurat cu multe și felurite vagine pentru mâncare. întrucât nu pot mesteca suficient mâncarea prima dată, el le-a dat ocazia să regurgiteze ceea ce au absorbit, astfel încât mâncarea zdrobită să poată fi absorbită de consumator prin gumă de mestecat. Stomacul, pre-uter, plasa și pântecul nu sunt date în zadar animalelor care le au, dar fiecare dintre aceste instrumente servește unei nevoi necesare. O cămilă are gâtul egal cu picioarele sale și ajunge la iarba pe care mănâncă cămila. Dar nu numai în marile animale se poate discerne înțelepciunea de nepătruns; dimpotrivă, chiar și în cele mai mici veți culege nu mai puțin număr de minuni.” etc. 852 Din aceste extrase, de altfel, este clar că Sfântul Vasili a avut informații ample și, la vremea lui, temeinice în științele naturii, dar ne obligă să prețuim atât în noi, cât și în ceilalți această informație variată proporțional cu rodul bun care provine din sufletul nostru, pentru a stimula adevărata plăcintă din sufletul ei. el însuși îi denunță pe oameni de știință drept ignoranți și pe cei care știu multe drept nebuni 853. „Fugiți de delirii filozofilor posomorâți”, spune el în al optulea Discurs, „care nu se rușinează să-și considere sufletul și sufletul unui câine ca fiind omogene unul cu celălalt și spun despre ei înșiși că au fost cândva soții, mare și pești. Și, deși nu voi spune dacă au fost cândva pești, sunt totuși gata să afirm cu tot efortul meu că atunci când au scris aceasta, au fost mai nesimțiți decât peștii” 854. Pe lângă faptul că ne amintește de înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu, natura vizibilă, pe de altă parte, conform învățăturilor înțeleptului ei interpret, este cel mai elocvent predicator al diferitelor virtuți. Înfățișând proprietățile diferitelor făpturi înzestrate cu viață, arătându-și înclinațiile naturale, tipul de viață, unele obiceiuri, un anumit grad de considerație și premeditare, Sf. Vasili fie cheamă pe om să-și imite făpturile mult inferioare, expunând prin aceasta căderea lui de la un nivel înalt în scara universului, apoi îl rușinește cu asemănarea izbitoare a unor înclinații, înclinații și aspirații nereale similare cu nădejdea lui. creaturi mute; în general, comparând lumea animalelor iraționale cu lumea ființelor rațional libere, el încearcă să pună omul, în fața naturii sub controlul său, pe calea vieții adevărate, inerente lui prin însăși poziția sa în lume, pe care Creatorul bun și înțelept a avut plăcerea să i-o acorde. Deci, de exemplu, descriind proprietățile și obiceiurile păsărilor, St. Vasily îi învață omului, printre altele, următoarele instrucțiuni, luate din exemplele acestor animale: „Îngrijirea mărgelelor [barzele] pentru bătrâni este suficientă pentru a-i face pe copiii noștri, dacă vor să țină seama de asta, să iubească. Căci, desigur, nu există nicio persoană atât de săracă în prudență încât să nu considere o rușine să fie mai jos în virtute decât pe tatăl lor, mut, care s-au hrănit pe tatăl lor. de la bătrânețe, îl încălzesc cu aripile lor și, dându-i din belșug hrană, chiar să-i ajute puternic în zbor, sprijinindu-l ușor de ambele părți cu aripile lor Și acest lucru este atât de bine cunoscut de toată lumea, încât unii, în loc să „răsplătească pentru fapte bune”, spun „răsplătește” 855. Și apoi mai departe: „Nimeni să nu se plângă de sărăcia lui, chiar dacă nu-i mai rămâne nimic în casa lui, de sărăcie, de sărăcie. uitându-se la complexitatea rândunicii. Când își construiește un cuib, poartă crenguțe în gură, dar nu poate prinde murdăria cu picioarele; de ce, după ce a înmuiat marginile penelor în apă și le-a acoperit cu praf fin, prin această metodă evită lipsa murdăriei și, încetul cu încetul, ca un lipici, orbind crengile cu noroi, hrănește puii din cuibul său. Învățați din aceasta, din cauza sărăciei, să nu vă ocupați de fapte rele și în cele mai grele suferințe să nu vă pierdeți speranța și să nu stați în lenevire și inacțiune, ci să apelați la Dumnezeu, care, dând atât de mult unei rândunice, va da cu atât mai mult celui care strigă către El din toată inima” 856. lecții edificatoare de viață morală pentru om Arta Sfântului Vasily este inimitabilă în a scoate aceste lecții El este în mod surprinzător capabil să găsească în cutare sau cutare creație tocmai acele trăsături care oferă cel mai mult ocazia de a trage din ele lecții morale. Fie că vorbește despre „peștele în mișcare”, el, din ascultarea lor față de instinctul pus în ei de către Creator, îl învață pe om să fie la fel de preocupat de mântuirea lui, pe cât se preocupă acești pești muți de confortul vieții lor 857 . Echidna îi oferă un motiv pentru a-i admonesta pe soții și soțiile. "Echidna", spune el, "cea mai aprigă dintre reptile, se întâlnește cu murena pentru căsătorie și, fluierând pentru a-i anunța apropierea, o cheamă din adâncuri pentru o îmbrățișare conjugală. Și ea se supune și intră în legătură cu echidna otrăvitoare. La ce duce acest discurs? În plus, chiar dacă soția are o dispoziție sălbatică și subterană. nicio împrejurare este de acord să dizolve uniunea. Dar soțul este un bețiv. Echidna, respectând căsătoria, vărsă mai întâi otrava; vei lăsa, din respect pentru unire, cruzimea și inumanitatea? 858 „Nu pot să tac”, spune el în altă parte, „despre viclenia și hoția polipului, care de fiecare dată capătă culoarea unei pietre, de care se lipește ușor; de ce mulți pești, înotând fără teamă, se apropie de polip, exact ca o piatră, și devin gata pradă celui viclean. Așa sunt dispozițiile celor ce mulțumesc puterea, de fiecare dată preva nu se conformează de fiecare dată cu puterea. aderați la aceeași intenție, faceți convenabil un lucru sau altul, respectați castitatea cu cei casți, necumpătarea cu cei necumpătați și schimbați-le dispozițiile pentru a-i face pe plac tuturor. Nu este ușor să eviți astfel de oameni și să te salvezi de răul pe care îl provoacă, pentru că înșelăciunea pe care o concep este profund ascunsă sub masca prieteniei (Domnul cheamă pe oameni de această natură 7:15). Alergă la toate dispozițiile pline de resurse și multi-personale, străduiește-te pentru adevăr, sinceritate și simplitate” 859. Vița îi oferă ocazia pentru următorul raționament frumos: „Rădăcina viței de vie, ramurile verzi și mari răspândite în cercuri pe pământ, embrionul, ondularea viței de vie, boabe verzi, ciorchini copți - toate acestea sunt suficiente pentru o singură privire, astfel încât o privire rezonabilă asupra viței de vie să vă inspire ceea ce vă amintește natura. Părinte „lucrător”, dar ne numește pe fiecare „toiag”, prin credința sădită în Biserică, și ne încurajează să aducem multe roade, ca să nu fim condamnați la foc după ce am fost condamnați pentru inutilitate (Ioan 15, 1-6) Și El nu încetează pretutindeni să asemănă sufletele omenești cu vița de vie, a spus: „Căci, s-a spus că s-a îngrozit loc.” Și: „Am sădit o viță de vie și am îngrădit-o cu un gard” (Is. 5:1-2). Evident, prin struguri înseamnă sufletele omenești, pentru care a creat un gard - o fortăreață a poruncilor și ocrotirea îngerilor. Căci „îngerul Domnului tăbărește în jurul celor ce se tem de El” (Ps. 33:8). Apoi, parcă, a făcut un șanț în jurul nostru, „punând în Biserică pe apostoli mai întâi, pe prooroci pe al doilea, pe învățători pe al treilea” (1 Cor. 12:28). După ce ne-a înălțat gândurile la înălțimi prin exemplele oamenilor din vechime și binecuvântați, nu i-a lăsat doborâti și demni de călcat în picioare. El mai dorește ca noi, parcă cu niște bucle, să ne împletim cu cea mai apropiată îmbrățișare a iubirii și să ne odihnim în ele și, luptă mereu spre cele cerești, ca ramurile de viță de vie ondulate, să încercăm să ne aliniem cu vârfurile celor mai înalte. El ne cere, de asemenea, să înduram să fim săpați. Și sufletul se sapă, lăsând deoparte grijile lumești, care sunt o povară pentru inimile noastre. Prin urmare, după ce a lăsat deoparte dragostea trupească și atașamentul față de bogăție și a recunoscut dependența de gloria dezastruoasă locală ca fiind disprețuitoare și ridicolă, el părea că și-a săpat și și-a reînnoit puterea, eliminând povara deșartă a înțelepciunii pământești. Nu trebuie... să crească în ramuri, adică să trăiască pentru spectacol și să caute laude pentru înfățișare, ci trebuie să fii rodnic, oferind adevăratului Fermiere o demonstrație de fapte. Și fii „ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu” (Ps. 51:10), fără să pierzi niciodată nădejdea, ci având mereu în tine o mântuire înflorită dobândită prin credință. Căci în felul acesta vei imita verdeața veșnică a acestei plante și vei concura cu fertilitatea ei prolifică, dând tot timpul pomană abundentă” 860. Fragmentele prezentate par a fi suficiente pentru a-ți imagina cu claritate principala sarcină urmată de Sfântul Vasily în Convorbirile sale despre cele șase zile. dacă prilejul îl obligă să se îndrepte spre explicarea fenomenelor naturale pentru el, natura vizibilă ar trebui să fie marea carte a lui Dumnezeu, vestitoarea miracolelor Sale și un ghid în lupta omului pentru perfecțiunea morală. Busuiocul, pe care de aceea predicatorul trebuie să-l țină mereu în minte dacă vrea să-i învețe pe oameni într-un mod vizual, împrumutând pentru ei lecții morale din fenomenele naturii. Desigur, în Convorbirile sale există multe puncte de vedere asupra naturii care nu sunt deloc de acord cu învăţătura modernă a ştiinţelor naturii; sunt multe povești despre animale, reptile și pești care sunt aproape de parcele; dar toate acestea nu sunt importante, predicatorul poate să nu fie atent la toate acestea; dar trebuie să-și înțeleagă ferm punctul de vedere asupra subiectului: trebuie să înfățișeze natura ca vestitor al slavei lui Dumnezeu și călăuzitor moral al omului. Acest punct de vedere ar trebui să fie cu atât mai obligatoriu pentru predicator, cu cât o asemenea dublă viziune asupra naturii străbate întreaga Sfântă Scriptura, atât Vechiul cât și Noul Testament. Apostolul îi numește pe păgâni „nerăspunzători” în fața lui Dumnezeu pentru idolatrizarea diferitelor făpturi, tocmai pe baza faptului că natura însăși, dacă ar studia-o mai inteligent și mai atent, i-ar putea conduce la cunoașterea lui Dumnezeu (Rom. 1:20). Pe de altă parte, Mântuitorul Însuși a predat adesea instrucțiuni morale ascultătorilor Săi, bazându-se pe fenomene naturale binecunoscute: El arată spre crini, către păsări (Matei 6:26, 28) etc. Totuși, când spunem că Vasily în Convorbirile sale din ziua a șasea urmărește un scop dublu - proslăvirea lui Dumnezeu și edificarea morală, nu vrem deloc să afirmăm că elementul moral și edificator constituie singurul conținut al acestor Convorbiri ale sale. A afirma în acest fel ar însemna să exagerezi prea mult problema. În Convorbirile sale se pot găsi, de asemenea, polemici - atunci când se explică acele pasaje ale Scriitorului Genezei pe care s-au bazat orice gânduri care nu sunt de acord cu învățătura adevărată și sănătoasă. Astfel, în prima Convorbire, el examinează opiniile filozofilor păgâni care au predat despre coeternitatea lumii și a materiei unei ființe absolute - Dumnezeu; în a doua Conversație se referă la învățăturile dualiștilor care au acceptat două principii – binele și răul. În cel de-al optulea discurs, după cum am văzut, el îi numește pe filozofii care credeau în transmigrarea sufletelor mai lipsiți de sens decât peștii. În a șasea Convorbire, vorbind despre crearea corpurilor cerești, el critică învățătura astrologilor, care susțineau că aceștia din urmă au o mare influență asupra soartei omului etc. În polemica sa, Sf. Vasily rămâne și el fidel direcției sale practice. Nu se lasă purtat de dialectică sau de dezlegarea sofismelor logice, într-un cuvânt, nu se deda la subtilități teoretice, ci rezolvă problemele într-un mod pur practic, evidențiind clar faptele cele mai obișnuite care contravin cutare sau cutare teorie. Vorbind despre astrologi, el respinge prostiile lor după cum urmează. De ce regii, sub un sistem ereditar de guvernare, dau mereu naștere regilor? Chiar încearcă întotdeauna să coincidă nașterea copiilor lor cu constelațiile regale? Chiar nu s-ar fi putut întâmpla ca regele să aibă un fiu în ceasul lui de sclavie? Atunci, dacă acceptăm prostiile astrologilor, degeaba facem legi, avem judecători etc., pentru că hoțul și ucigașul în acest caz sunt nevinovați de crimele lor etc. 861 În încheierea trecerii în revistă a Convorbirilor din ziua a șasea, să spunem câteva cuvinte despre metoda pe care a urmat-o Sfântul Vasili atunci când explică cuvintele Scriitorului Genezei. El încearcă în principal să adere la sensul literal al cuvintelor și nu-i plac alegoriile și alegoriile. Acesta este modul în care el însuși vorbește despre asta într-una dintre Convorbirile sale: „Cunosc regulile alegoriilor, deși nu le-am inventat eu, ci le-am găsit în scrierile altora. Conform acestor reguli, alții, luând ceea ce este scris nu în sensul general acceptat, numesc apă nu apă, ci altă substanță și dau sens plantelor și peștilor la propria discreție, chiar explică interpretarea conceptului și animalelor în conformitate cu interpretarea reptilelor și a animalelor în conformitate cu interpretările lor. la ceea ce văd în vise adormite, care sunt de acord cu propriile lor intenții. Și când aud despre iarbă, mă refer și la plantă, pește, fiare și vite, tot ceea ce este numit este ceea ce accept „Căci nu mi-e rușine de Evanghelie” (Rom. 1:16). A apela fără nici o nevoie la alegorii și a căuta un alt sens în cuvintele Scripturii, pe lângă cel care apare limpede în ea oricărei persoane sănătoase la minte, în opinia Sfântului Vasile cel Mare, înseamnă a dori să dai o oarecare importanță Scripturii, a te așeza mai înțelept decât cuvintele Duhului și, sub pretextul tâlcuirii, a-ți introduce propriile gânduri. „De aceea”, adaugă el, „să-l înțelegem așa cum este scris” 862. Să adăugăm la aceasta următoarele cuvinte din cel de-al treilea Discurs: „Trebuie să spunem un cuvânt despre apele despărțite acelor interpreți bisericești care, sub masca aplicării și gândurilor sublime, au recurs la alegorii, susținând că prin apele în sensul figurat și spiritual se află deasupra mea forțele spirituale și figurative desăvârșite. forțe, iar dedesubt, în locurile de deasupra pământului, pline cu cea mai grosolană substanță, au persistat forțele malefice” 863 . Și apoi puțin mai jos, el continuă: „După ce am respins astfel de învățături precum interpretarea viselor și a fabulelor bătrânelor, vom înțelege apa prin apă”, etc. 864 Fericitul Ieronim, în scrisoarea 61, îi atribuie lui Origen această părere alegorică despre ape. Din analiza pe care o avem la dispoziție a interpretării de către Origen a creației de șase zile, nu este clar că Origen a explicat „apele împărțite” în același mod ca și Sfântul Vasili, totuși, nu există nicio îndoială că toate reproșurile „interpreților” Sf. Vasile care iubeau alegoriile se referă la Origen, ale cărui scrieri cunoștea bine. Pentru ca asta să rămână pentru noi, în sfârșit, fără nicio îndoială, vă prezentăm analiza explicațiilor lui Origen pe care le-am menționat. „Întreaga chestiune a creației de șase zile este alegorizată în Origen. Sub abisul, a cărui suprafață era acoperită de întuneric, se află, desigur, abisul în care au fost aruncați demonul și slujitorii săi. Primul cer, sau raiul spiritual, este mintea noastră, iar firmamentul este omul exterior, sau corpul. Prin apele superioare, apa vie, separată de mine, trebuie să curgă apa veșnică, separată de apa vie inferioară, în contrastul meu. spre oceanul de vicii care ne înconjoară pretutindeni Cei doi mari luminari aşezaţi deasupra capetelor noastre îl reprezintă pe Hristos şi Biserica. Așa cum luna își împrumută lumina de la soare și strălucește în întunericul nopții, tot așa și Biserica își primește lumina de la Hristos și luminează oamenii cufundați în noaptea ignoranței. Prin stele el înseamnă patriarhi și profeți. În imaginea pământului producând plante verzi cu semințele lor, el vede sufletul uman, din care emană toate întreprinderile noastre bune și toate faptele bune. Peștii care înoată în ape și animalele care locuiesc pe pământ înseamnă gânduri joase și pământești de care sufletul nostru este plin; în timp ce cei care zboară exprimă mișcările spiritului nostru, luptă pentru ținuturile cerești. În cele din urmă, alegoristul subtil dezvăluie ultimul simbol în creația bărbatului și a femeii, unde vede uniunea sentimentului cu spiritul - partea inferioară cu partea superioară a ființei noastre”, etc. 865 După cum vedem, Origen nu ia un singur cuvânt din întreaga istorie a universului în sensul literal. Prin urmare, avem toate motivele să-i atribuim cuvinte similare ale lui Vasily: „Unii oameni numesc apă nu apă, ei dau sens plantelor și peștilor la discreția lor, chiar explică existența reptilelor și animalelor în conformitate cu conceptele lor” 866 . Evitând extremele alegorismului, mai ales atunci când sunt aplicate istoriei universului, Vasily a fost, de asemenea, departe de cealaltă extremă - literalismul amortitor. Acolo unde într-adevăr există în Scriptură un sens ascuns, neaccesibil oricui, acolo Sfântul Vasile, cu experiența unui interpret luminat de Dumnezeu al cuvintelor Duhului, intră în spiritul Scripturii, adâncește în tainele ei și le expune ascultătorilor săi. „Cuvintele lui Dumnezeu”, spune Sf. Vasili, „nu sunt scrise pentru toată lumea, ci numai pentru cei care au urechi pentru omul lăuntric” 867. De aceea, când explică psalmii, în care, după învățătura întregii Biserici, există mai ales multe lucruri tainice, adică reprezentative și profetice, Sf. Vasile cel Mare se îndreaptă foarte des de la sensul literal al meu cel Mare. Dar vom vedea asta când vom examina Discursurile sale despre psalmi. În articolul precedent, am examinat pe scurt conținutul Discuțiilor din cele șase zile. Cea mai strânsă legătură cu aceste Convorbiri ale sale sunt Convorbirile despre psalmi, în care cuvintele Scripturii sunt explicate, de asemenea, ascultătorilor în ordine strictă. Din toate Discursurile sale despre psalmi, doar treisprezece au ajuns la noi, și anume pe următorii psalmi: 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 și 114. Fără îndoială că Sf. Vasile cel Mare a spus mult mai mulți dintre ei. Dacă nu putem spune că el a explicat toți psalmii, atunci Convorbirile care au ajuns la noi arată foarte clar, cel puțin, că din gura predicatorului glorios au ieșit mai mulți dintre ei decât au ajuns la noi. Astfel, „Discursul despre prima parte a primului psalm” pare neterminat. Aici, după ce a prezentat anterior o descriere excelentă a psalmilor, el a reușit să explice doar primele două versete și și-a încheiat conversația explicând cuvintele „și nu vei sta pe scaunele distrugătorilor”. Conversația s-a dovedit a fi atât de extinsă și de lungă încât St. Lui Vasily i s-a părut incomod să o continue până la capăt, pentru că, după cum notează el însuși, dacă s-ar continua mai departe, ascultătorilor nu le-ar fi ușor să păstreze totul în memorie și i-ar fi greu să slujească în continuare cuvântul, pentru că el, din cauza slăbiciunii congenitale, nu ar avea suficientă voce. De aceea, a hotărât să amâne sfârşitul Convorbirii pentru altă dată, promiţând „cu ajutorul lui Dumnezeu să umple ceea ce lipseşte” 868. Dar sfârşitul acestei Convorbiri nu a ajuns la noi. Atunci, doar Discursul de la sfârşitul psalmului al XIV-lea a ajuns la noi şi nu avem Discursul de la începutul acestui psalm, deşi cert este că s-a rostit. Suntem convinși de acest lucru chiar de la începutul Convorbirii despre acest psalm care a ajuns până la noi: „Ieri am vorbit cu tine”, începe această Convorbire, „despre al paisprezecelea psalm, dar timpul nu ne-a permis să ajungem la sfârșitul discursului. Acum apar ca un datornic recunoscător să-ți răsplătească restul”, etc. a lui Vasile cel Mare Discursurile despre psalmi au ajuns la noi. Convorbirilor noastre, așa cum am spus, Sfântul Vasile prefață o descriere excelentă a psalmilor. Aici el examinează demnitatea psalmilor atât în ​​sine, cât și în raport cu educația morală și religioasă a unei persoane și influența lor dătătoare de viață asupra sentimentelor sale. Această învățătură generală despre meritele psalmilor constituie un fel de introducere în Discursurile despre psalmi și este expusă în Discursul despre primul psalm. Însuși Vasile cel Mare numește această conversație prefață. În aceasta găsim, pe lângă cele afirmate mai sus, noi dovezi că numărul Discursurilor despre Psalmi care au ajuns la noi a fost rostit. Prefața este de obicei precedată de ceva întreg și complet. În consecință, Vasile cel Mare și-a propus cel puțin să ofere ascultătorilor săi un curs complet de Discursuri despre psalmi. În orice caz, o astfel de prefață ar fi nepotrivită pentru mai multe Convorbiri doar despre unii psalmi. Potrivit Sfântului Vasile cel Mare, așa cum este expus în prefața menționată, psalmii constituie, parcă, punctul central, sau focarul, în care sunt reflectate toate trăsăturile caracteristice diferite ale diferitelor secțiuni ale Sfintei Scripturi. Deși „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos” (2 Tim. 3:16), cu toate acestea, fiecare secțiune a Scripturii, fără a încălca unitatea întregului, are propriul său conținut specific și, prin urmare, propria sa învățătură morală și edificatoare specială. În cuvintele Sfântului Vasili, „profeții învață altfel, scriitorii vieții de zi cu zi îl învață pe altul; într-unul legea instruiește, în celălalt este propus sub formă de îndemn. Dar cartea psalmilor conține cea mai utilă dintre toate cărțile: profetizează despre viitor, aduce în memorie evenimente, dă legi pentru viața generală, oferă, pe scurt, reguli bune pentru viață. Învață și caută cu atenție ceea ce este benefic pentru toată lumea. Aici există teologia perfectă, prezicerea venirii lui Hristos în trup, amenințarea Judecății, speranța învierii, frica de pedeapsă, promisiunile slavei, revelația sacramentelor. Totul, ca într-un mare tezaur, este adunat în cartea psalmilor” 870. Înalta compoziție religioasă și poetică a psalmilor este capabilă să ridice duhul omenesc la contemplații înalte și să-l desprindă de tot ce este pământesc și material. De aceea, Sfântul Vasilie, după ce a început să laude demnitatea psalmului, ajunge treptat într-un psalm cu totul inspirat și treptat ajunge într-un calm final. un fel de stare inspirată, pe măsură ce devine inspirat, însăși silaba lui devine treptat mai vioaie și mai energică, iar în cele din urmă lauda psalmilor lui capătă un ton entuziast și poetic „Un psalm este tăcerea sufletelor, distribuitorul păcii. calmeaza gandurile rebele si agitate; înmoaie iritabilitatea sufletului și disciplinează necumpătarea. Psalmul este un mijlocitor al prieteniei, al unității între oameni îndepărtați, al împăcării celor aflați în război. Căci cine îl mai poate considera dușman pe cel cu care a ridicat un glas către Dumnezeu? Prin urmare, psalmodia ne oferă unul dintre cele mai mari beneficii - dragostea, inventarea cântului corporativ în loc de un nod pentru unitate și aducerea oamenilor într-o singură față consonantă. Psalmul este un refugiu împotriva demonilor, intrarea sub ocrotirea Îngerilor, o armă în asigurarea de noapte, liniștea din munca de zi, siguranța bebelușilor, decorarea în vârstă de înflorire, confortul bătrânilor, cea mai decentă decorație pentru soții. Psalmul locuiește în pustii, face piețele sănătoase. Pentru nou-veniți este începutul învățării, pentru cei care au succes este o creștere a cunoștințelor, pentru cei care sunt perfecți este o confirmare; aceasta este vocea Bisericii. El face sărbătorile strălucitoare, el produce „mâhnire chiar și după Dumnezeu” (2 Cor. 7:10). Căci psalmul chiar atrage lacrimi dintr-o inimă de piatră. Psalmul este ocupația îngerilor, conviețuirea cerească, tămâia spirituală. Aceasta este o invenție înțeleaptă a profesorului, care ne-a aranjat să cântăm și să învățăm lucruri utile împreună. Din această cauză, lecțiile se imprimă mai ușor sufletelor. Căci ceea ce se învață prin constrângere nu rămâne mult timp în noi, dar ceea ce este acceptat cu plăcere și plăcere prinde rădăcini mai ferm în sufletele noastre.”871 Ultimele cuvinte ale Sfântului Vasile cel Mare arată modul în care psalmii erau folosiți în Biserica antică în timpul închinării. În zilele noastre ele sunt de obicei citite în timpul slujbelor divine, dar sunt cântate în ocazii foarte rare. În Biserica antică era invers: acolo se cântau de obicei și se cântau cu vocea combinată a tuturor celor prezenți în timpul slujbei. Un astfel de cântare congregațional, pe de o parte, a dispus inimile credincioșilor la o înaltă dispoziție religioasă și o inspirație de rugăciune, pe de altă parte, a contribuit foarte mult la imprimarea cea mai ușoară a cuvintelor psalmului în sufletele credincioșilor. Sfântul Părinte vede în aceasta dispensația înțeleaptă a Duhului, care a îmbinat într-un singur act folosul și mântuirea cu plăcutul. „Duhul Sfânt știa”, spune el, „că este greu să conducem neamul omenesc către virtute și că, din cauza înclinației noastre către plăcere, suntem neglijenți la calea cea dreaptă. Deci, ce face? Plăcerea cântării dulci se amestecă cu învățăturile, astfel încât împreună cu ceea ce este dulce și eufonic pentru ureche, primim cu neînțelepciune ceea ce este doctor, dând cu înțelepciune în cuvânt. medicament amar de băut pentru cei care sunt dezgustați de el, deseori îmbracă cupa cu miere. Tocmai din acest motiv au fost inventate pentru noi aceste imnuri armonioase ale psalmilor, astfel încât copiii bătrâni sau care nu s-au maturizat deloc în morală, aparent doar le cântă, dar în realitate le învață sufletul. Aproape niciunul dintre oamenii obișnuiți, mai ales cei nepăsători, va pleca de aici, ținând confortabil în minte porunca apostolică și profetică, iar versetele din psalmi sunt cântate în case și proclamate în piețe. Și dacă cineva, ca un animal, se înfurie de mânie, cât de curând urechea îi va fi încântată de psalm - va pleca, îmblânzind îndată ferocitatea sufletului din sinea lui cu cântări dulce” 872. Convorbirile despre psalmi se disting prin aceeași ingeniozitate a structurii exterioare ca și Convorbirile din ziua a șasea. Sfântul Vasile examinează cu atenție în ele nu numai fiecare propoziție, ci și fiecare cuvânt individual al psalmului care este explicat. În acest caz, el s-a călăuzit, desigur, de o dorință, foarte de înțeles într-un pastor-predicator zelos, de a explica clar, înțeles și distinct ascultătorilor săi sensul pasajului Scripturii care se lămurește, pentru ca după aceasta să nu mai apară nedumeriri sau neînțelegeri în sufletele lor. Aceeași grijă grijulie pentru binele ascultătorilor săi, întotdeauna prezentată în fața ochilor lui, îl obligă pe predicatorul nostru, oriunde există o ocazie, să derive principii morale și călăuzitoare pentru viață din pasajul explicat al psalmului. Dirijandu-le vietile si activitatile dupa aceste principii, turma lui ar putea atinge scopul principal al vietii pamantesti a omului - mantuirea vesnica si unitatea cu Dumnezeu. Pentru asta s-a străduit Sf. Vasile cel Mare cu toate activitățile sale de propovăduire, iar acesta este scopul ultim al învățăturii pastorale, lăsată moștenire de Însuși Mântuitorul, Care s-a rugat Tatălui Ceresc înainte de suferința Lui astfel: „Sfinte Părinte, ... Mă rog nu numai pentru aceștia [apostoli], ci și pentru cei care cred cuvintele lor pentru Mine: ca întru Mine și Eu toți să fiți una sunt: ca întru Mine și Eu toți să fiți una sunt. va fi una în Noi” (Ioan 17:11, 20–21). Tehnicile indicate ale Sfântului Vasile cel Mare ne oferă însele o idee clară și precisă a formei exterioare și a caracterului intern al Discursurilor sale despre psalmi. În forma lor exterioară, ele, ca și Convorbirile din cele șase zile, au adevăratul caracter de omilie. Singura excepție este Convorbirea de la sfârșitul celui de-al paisprezecelea psalm, care, în compoziția sa externă și structura sa logică, ar trebui clasificată drept cuvinte și ar putea fi mai degrabă intitulată: „Un cuvânt împotriva cămătarilor”. Acest cuvânt este de obicei considerat unul dintre cele mai bune și mai exemplare, puternice și energice Cuvinte ale Sfântului Vasile cel Mare. În ceea ce privește proprietățile lor interne, Conversațiile despre psalmi seamănă și cu Convorbirile din ziua a șasea. Și în ei scopul moral și edificator ocupă un loc proeminent, deși, totuși, într-o măsură mult mai mică decât în ​​Convorbirile din ziua a șasea. Aceasta depinde, bineînțeles, de însăși proprietatea și caracterul psalmilor, care, prin conținutul lor, atrag uneori involuntar interpretul la contemplarea celor mai înalte adevăruri ale dogmei creștine și, desigur, elementul moral, dacă poate avea loc, are o importanță secundară: apare în mod necesar în acest caz ca o concluzie dintr-o anumită învățătură dogmatică și, prin urmare, ia caracter de aplicare sau aplicare în conversație. Aceste aplicații morale în Convorbirile expozitive ale Sfântului Vasile cel Mare urmează de obicei direct interpretarea unui sau aceluia verset, propoziție sau cuvânt al Sfintei Scripturi în cazul în care acestea din urmă sunt de natură dogmatico-teoretică; astfel, de exemplu, este „Psalmul de conversație din patruzeci și patru”. Dacă cuvintele rostite ale Scripturii în sine au un înțeles și un conținut moral, atunci însăși interpretarea lor are deja un sens moral și edificator și, prin urmare, aplicațiile morale speciale sunt deja inutile. Acestea sunt Discursurile despre psalmii unu, treizeci și trei, cincizeci și nouă și altele. Aici poate fi inclusă și Convorbirea de la sfârșitul psalmului al XIV-lea. Ca exemplu de astfel de interpretare, care conține o lecție morală în sine, să cităm explicația versetului al treisprezecelea din psalmul cincizeci și nouă. Acest verset sună astfel: „Dă-ne ajutor de întristare” (Ps. 59:13). Explicația lui este următoarea: „Vom căuta ajutor nu în putere, nu în bunăstarea cărnii; Să nu dorim mijlocire de la niciunul dintre oamenii care sunt considerați nobili. Victoria nu se dobândește cu mulți bani, nu cu putere superioară, nu prin înălțimea slavei; dimpotrivă, din belșug de întristare, Domnul nu-i dă ajutor pe cei care nu-i dă încredere în întristare. (Rom. 5:3) Bucură-te, pentru că „Domnul îl iubește și îl pedepsește” (Evrei 12:6). Bucură-te, că binecuvântările lui Lazăr te așteaptă. Îndurați dezonoarea pentru numele lui Hristos? Binecuvântat ești, pentru că dezonoarea ta se va preface în slavă îngerească” 873. Această explicație nu este nimic mai mult sau mai puțin decât o simplă extindere a sensului cuvintelor „dă-ne ajutor din întristare”. Astfel, Convorbirile despre psalmi, prin compoziția lor exterioară și proprietățile interne, amintesc în multe privințe de Convorbirile din ziua a șasea; tehnicile externe din ele sunt chiar complet identice. Predicatorul expune cuvintele unui psalm cunoscut până când fie explică întregul psalm, fie ascultătorii obosesc și el însuși devine slab. În ambele cazuri, Conversația se încheie imediat, astfel încât concluzia de obicei nu are absolut nimic de-a face cu întreaga compoziție a Conversației. Așa, de exemplu, în „Discursul asupra celui de-al cincizeci și noua psalm”, concluzia este direct legată doar de explicația versetului al treisprezecelea pe care l-am dat acum: „Dă-ne ajutor din întristare”: „Să ne convingem, fraților, în vremuri de ispită să apelăm nu la speranțe omenești și nu la speranțe omenești și nu aici pe pământ să căutăm ajutor pentru rugăciune și rugăciune. suspină, cu rugăciune sârguincioasă, cu veghere intensă, căci primește ajutor din întristare, care disprețuiește ajutorul omenesc ca fiind zadarnic, și se întărește în nădejdea Celui care poate să ne mântuiască, dar este întărit în Hristos Isus, Domnul nostru, căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor” 874. Convorbiri despre Psalmii 7, 29, 32, 33, 44, 45 și 48). În ceea ce privește proprietățile interne ale Convorbirilor de la Psalmi, am evidențiat una dintre trăsăturile lor în acest sens, în comparație cu Convorbirile din cele șase zile: tocmai aceasta este proporția relativ mai mică a elementului moral și edificator din ele. Am mai spus că această trăsătură este determinată de însuși caracterul și proprietatea psalmilor, al căror conținut profetic și dogmatic oferă mult mai puține motive de edificare morală decât istoria universului discutată în Convorbirile din ziua a șasea. Aceeași proprietate a psalmilor explică, desigur, alte două trăsături ale Discursurilor asupra psalmilor. Aceste caracteristici se referă la însăși tehnicile și metoda de interpretare. Conversațiile din Six Days au o prezentare populară. Aici Sfântul Vasili explică istoria universului după textul celor Șaptezeci, interpretează textul în sine, fără a recurge la vreo tehnică exegetică științifică. În Discursuri despre psalmi, el adesea, atunci când explică un pasaj dificil, compară textele celor Șaptezeci, Acvila, Simmah și Teodotion, pentru a înțelege mai bine sensul acestuia (vezi. Convorbiri despre Psalmii 44, 48, 59), care conferă acestor Convorbiri ale lui un anumit tip de caracter savant. O altă caracteristică se referă la metoda de interpretare în sine. În Convorbirile din ziua a șasea, așa cum am văzut, Sfântul Vasili a aderat aproape exclusiv la metoda literală de interpretare și chiar și-a exprimat ostilitatea față de interpretările misterioase. O astfel de atitudine față de chestiune din Convorbirile din cele șase zile a fost cerută de însăși natura istoriei păcii, unde orice interpretări alegorice poate duce la negarea unui fapt, transformând istoria într-o simplă lecție morală, exprimată doar figurat, așa cum a fost cazul lui Origen. Între timp, atunci când explicați psalmii, un astfel de literalism ar fi inutil. Psalmii conțin multe lucruri misterioase, profetice și educative; A încerca să le aplici o metodă literală de interpretare ar însemna să ne străduim să-i privam de una dintre proprietățile lor esențiale și inalienabile și cu atât mai mult să-i lipsești de însuși caracterul inspirației. De aceea în Convorbiri despre Psalmii Sf. Vasile cel Mare se întoarce foarte des de la sensul literal la sensul misterios și ascuns. Precauția sa în această chestiune este remarcabilă: el oferă foarte rar interpretările sale misterioase în sensul unei învățături pozitive și în tonul vorbirii dogmatice, dar în cea mai mare parte sub forma propriei opinii private și sub forma unor presupuneri. Când oferă o interpretare misterioasă, el face aproape întotdeauna următoarele rezerve: „Acest loc are un sens, și poate într-un sens tainic înseamnă aceasta” etc. (vezi Convorbiri despre Psalmi 7, 28, 29, 32). De exemplu, oferim o explicație a următoarelor cuvinte ale psalmului douăzeci și opt - „Glasul Domnului pe ape”: „Dacă cauți un sens senzorial, de vreme ce norii, când se umplu de apă, se ciocnesc unul de altul, scot un sunet și un trosnet, atunci se spune aici: „Glasul Domnului pe ape”. Dar și dacă se aude zgomot din apele tăiate de orice obstacole și dacă marea, tulburată de vânt, este agitată și scoate un sunet puternic, atunci aceste substanțe neînsuflețite au un glas de la Domnul, conform instrucțiunilor Scripturii, că aproape orice făptură strigă, proclamându-și Creatorul. Sau poate, într-un sens mai tainic se spune: „Glasul Domnului pe ape”, când la botezul lui Isus s-a auzit un glas de sus: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17). Căci atunci Domnul a fost pe multe ape, sfințind apele cu botez, și Dumnezeul slavei a tunat de sus cu un glas mare de mărturie.”875 Repetăm, el folosește acest fel de „poate” aproape întotdeauna când oferă o tălmăcire misterioasă. O astfel de prudență, cumpătare și modestie - rodul unei înțelegeri profunde, al smereniei - constituie în același timp proprietățile spirituale și distincte ale materiei, ale unei singure proprietăți spirituale. Sfântul Vasile cel Mare, care au fost exprimate în mod egal atât în viața lui, cât și în cuvintele sale și au conferit comportamentului și conversației sale o deosebită plăcere și atractivitate. Oricât de mult iubește tot adevărul, el îl venerează la fel de mult și, s-ar putea spune, îi este frică să-i facă vreo violență printr-o interpretare forțată sau, cel puțin, nu necondiționată adevărată. Datorită acestui profund respect pentru adevărul Scripturii, a devenit un interpret, fidel cerințelor hermeneuticii sacre: să nu caute sensul tainic acolo unde nu există și să nu-l ignore acolo unde este. De aceea, în Convorbirile din ziua a șasea, așa cum am văzut, Sfântul Vasile a atacat explicațiile alegorice ale lui Origen despre istoria creației lumii, pentru că acolo sunt inutile și inaplicabile; în Discurse on the Psalms, conform observației Prea Reverendului Filaret, el însuși a folosit interpretările lui Origen 876. Acestea sunt trăsăturile distinctive ale Discursurilor despre psalmi ale lui Vasile cel Mare. Cea mai bună dintre aceste conversații este Conversația de la sfârșitul celui de-al paisprezecelea psalm, sau mai degrabă „Cuvântul împotriva cămătarilor”. În ceea ce privește puterea și energia gândirii, armonia prezentării, procesării, imagisticii și pitorescului, acest Cuvânt aparține categoriei celor mai bune Cuvinte ale Sfântului Vasile cel Mare. În psalmul al XIV-lea, psalmistul descrie trăsăturile unui om drept, demn de-a lungul vieții să locuiască după moarte în locuința Domnului. Printre alte proprietăți ale unei astfel de persoane, el pune în el, printre altele, următoarea trăsătură: „Nu vei da banii tăi cu dobândă” (Ps. 14:5). Acest verset constituie tema principală și principală a „Cuvinte împotriva cămătărilor”. Cămăta este unul dintre cele mai urâte și inumane fenomene ale vieții sociale. Acest flagel al unui popor insuficient și întrerupt de la o zi la alta, acum atenuat și limitat de legislația umană, pe vremea lui Vasile cel Mare era un dezastru groaznic pentru datornic. Împrumutătorul avea, ca să spunem așa, dreptul de viață și de moarte asupra lui. El putea să-l înfometeze în închisoare, să-și vândă toate proprietățile, să-l vândă pe el, pe soția și copiii lui în sclavie - într-un cuvânt, a avut ocazia să-l priveze de cele mai bune și dragi afecțiuni ale unei persoane. A te angaja într-o astfel de ocupație însemna, așadar, a încălca personalitatea unei persoane, a încălca libertatea sa și, prin urmare, a deveni în contradicție directă cu legea iubirii creștine și chiar cu sentimentul simplu și firesc al filantropiei. Prin urmare, în Sfintele Scripturi acest viciu este foarte aspru condamnat. Profetul Ezechiel consideră că luarea „interesului și excesului” este printre cele mai grave păcate (Ezechiel 22:12). Legea spune clar: „Să nu dai dobândă fratelui tău sau aproapelui tău” (Deut. 23:19). Psalmistul, înfățișând o cetate plină de fărădelege și ceartă, spune despre ea: „de la ea sutele de cămătărie și lingușiri nu au scăpat” (Ps. 54:12). Și în al paisprezecelea psalm, Profetul plasează, de asemenea, calitatea bună de a nu lua interes ca o trăsătură distinctivă a perfecțiunii umane: „Nu-ți vei da banii pentru dobândă”. Sfântul Vasile cel Mare, care s-a folosit de toate talentele sale bogate și de toată puterea elocvenței sale pentru a-și îndrepta viața turmei sale în spiritul adevăratei iubiri creștine, nu a putut, desigur, să vadă indiferent existența acestui teribil viciu în rândul turmei sale. Prin urmare, este de înțeles că a fost puternic indignat împotriva acestui rău, o indignare care se reflectă atât de clar în întregul său „Cuvânt împotriva cămătătorilor”. Aici tună cu denunțul său puternic atât asupra celor care, fie prin slăbiciunea sau dependența lor de o viață luxoasă, prin îndatorare, se lipsesc de liniștea sufletească, se lipsesc chiar și de cea mai prețioasă proprietate umană - libertatea, cât și pe cei care profită de slăbiciunea sau sărăcia aproapelui și extrag venituri și îmbogățiri din nenorociri. Oferim aici pe scurt conținutul acestui Cuvânt pentru a oferi cititorului o idee despre cealaltă latură a activității de predicare a Sfântului Vasile cel Mare, care ar trebui să fie supusă analizei noastre. Până acum am văzut la Sfântul Vasily un dascăl care, explicând ascultătorilor săi cuvintele Scripturii, derivă din ei reguli morale prin care ar trebui să-și organizeze și să-și aranjeze viața. Dar activitatea pastorului-predicator nu se limitează numai la aceasta. De asemenea, trebuie să se asigure că regulile care i-au fost învățate devin cu adevărat regulile de viață pentru turma lui, adică turma lui nu numai că le cunoaște, ci și le îndeplinește în practică. În acest caz, pastorul-predicator, dacă întâlnește în turma sa abateri de la idealul vieții morale creștine, este judecător și denunțător de vicii. Aceasta, dacă pot să spun așa, este latura acuzatoare din punct de vedere moral a activității pastorale și de predicare a Sfântului Vasile cel Mare și ar trebui să fie acum supusă considerației noastre. În Cuvintele sale pentru diverse ocazii vom găsi multe Cuvinte cu caracter moral și acuzator, care ne vor oferi o idee clară, completă și distinctă a acestei laturi critice a activității sale de predicare. Dintre Convorbirile sale explicative, Conversația de la sfârșitul psalmului al XIV-lea, sau „Cuvânt împotriva cămătarilor”, este singura Convorbire cu un caracter similar. Prin urmare, prezentăm aici conținutul acestui Discurs. Ne va introduce într-o nouă zonă a lucrărilor de predicare a Sfântului care nu a fost încă luat în considerare de noi. Vasile cel Mare este o regiune vie, direct legată de viețile turmei sale. Convorbirea este precedată de o scurtă introducere, în care predicatorul, bazat pe cuvintele Sfintei Scripturi, dovedește că interesul și creșterea sunt vicii cele mai grave și intolerabile la o persoană creștină. În urma introducerii, este prezentat un tablou tragic în care personajele sunt un cămătar bogat și un sărac care cere bani. Bogatul il priveste pe sarac ca pe un sacrificiu de la care vrea sa scoata mai mult profit, refuza mult timp pentru ca nu are bani si apoi ii imprumuta cu bucurie de indata ce saracul pomeneste de crestere si dobanda. Imaginea și descrierea acestei scene este extrem de pitorească, vizuală și complet în concordanță cu realitatea, care este caracterul tuturor imaginilor viciilor găsite în predicile Sfântului Vasile cel Mare. „Iubitor de bani”, spune el, „văzând că o persoană care se luptă cu nevoia întreabă în genunchi, nu vrea să-i fie milă de cei care acționează contrar demnității sale, nu se gândește la unitatea naturii, nu se înclină în fața cererilor, ci stă neclintit și implacabil, nu cedează cererilor, nu se lasă atins de el însuși, nu se mai atins de el însuși și nu se lasă. la toate, că el însuși caută o persoană de la care să se împrumute și confirmă această minciună printr-un jurământ, dobândind pentru el însuși o cumpărare nebunească cu inumanitatea lui - sperjur și de îndată ce cel care cere un împrumut menționează sporul și numește angajamentele, el își va lăsa imediat sprâncenele în jos, își va aminti, uneori, de prietenie și de prietenia lui, de a-i spune: „Să vedem dacă există vreun argint salvat undeva. Am, totuși, un gaj al unui prieten, pe care mi l-a pus pentru spor, dar prietenul i-a atribuit un spor împovărător; cu toate acestea, voi reduce ceva și îl voi oferi cu mai puțină creștere.” Recurgând la astfel de invenții și ademenindu-i și ademenind pe săraci cu astfel de discursuri, își ia o obligație scrisă și, într-o mizerie oneroasă, chiar privându-l de libertate, îl părăsește” 877. O astfel de atitudine inumană față de nevoile aproapelui, răceală și cruzime imperturbabilă și chiar o aparent umilință și nefericire de sine umilită în nefericirea și nefericirea lui. ofensează simțul moral al oricărui om. Un sărac cere pâine, dar îi dau o piatră, dar îi oferă o otrăvire, iar sărăcia se transformă într-o sursă de venit, întreabă Sf. Vasili cămătarul, dacă ai putea să te ajute? un dușman căuta leacuri, dar i s-a dat otravă. Era necesar să alinați mizeria omului, dar voi creșteți nevoia, încercând să luați ultimul lucru de la săraci. Sărăcia și sărăcia constituie, așadar, pentru cămătar un câmp bogat și luxos, din care el, nesemănând nimic, vrea să adune și culege efectiv o recoltă bogată. „Și așa cum fermierii”, continuă predicatorul, „se roagă ca ploaia să-și înmulțească semințele, așa le dorești oamenilor sărăcie și mizerie, ca banii tăi să-ți aducă profit. Sau nu știi că mai degrabă îți sporești păcatele decât să-ți sporești averea cu o creștere inventată?” 878. Aceasta este puterea orbitoare a pasiunii. Cămătarul bogat chiar nu vrea să vadă și nu vede răul moral adus lui însuși din comportamentul său. Nici el nu vede suferința sărăciei; nu vede acele nopți nedormite pe care le petrece un om sărac, gândindu-se la mijloacele de a-și hrăni familia, nu vrea să cunoască chinul moral pe care îl trăiește atunci când se hotărăște asupra unui împrumut, adică hotărând să se despartă de independența și libertatea sa, de familia sa și să dea totul în robie creditorului; nu vrea să înțeleagă, în cele din urmă, toată ticăloșia plăcerii sale mulțumite de sine în umilirea aproapelui; nu observă toate acestea, ci vede un singur lucru în realitate și în vise: banii și creșterea averii sale. Ce se întâmplă cu un sărac care a căzut în mâinile inumane ale unui cămătar-cămătar? Este imposibil să descrii mai bine stările mentale pe care le trăiește, așa cum le înfățișează psihologul-predicator pe care îl studiem. „Cel care ia banii”, spune el, „este la început strălucitor și vesel, admiră florile altora, își lasă viața să se schimbe: masa lui este deschisă, hainele lui sunt valoroase, servitorii sunt îmbrăcați mai magnific decât înainte, sunt lingușitori, prieteni de masă și mii de trântori în casă. Dar pe măsură ce banii curg, iar timpul, până la creșterea ei nu-i mai aduce liniștea și ziua nu-i mai aduce liniștea, apoi ziua nu-i aduce mai multă liniște. luminos, și soarele este neplăcut, dar, dimpotrivă, este dureroasă, zilele care se grăbesc spre termen, îi este frică de luni, pentru că el doarme și în vis, este o fantomă diabolică care se întâlnește cu gândul lui alta,... Domnul îi vizitează pe amândoi” (Proverbe 29:13).Unul, ca un câine, aleargă la pradă; celălalt, ca o captură gata făcută, se teme de întâlnire, căci sărăcia îi ia curajul. Amândoi numără pe degete; unul se bucură de creșterea creșterii, celălalt geme de creșterea dezastrelor” 879. Comportamentul cămătarului este inuman și crud și, prin urmare, merită o condamnare completă. Dar dezordinea unei persoane care nu știe să trăiască pe propriile sale mijloace și se renunță spontan, ca o „captură gata”, în sclavia împrumutătorului bogat, este de asemenea dezaprobată. „Bea apă din propriile tale vase”, spune cel înțelept (Proverbe 5:15), adică calculează-ți mai exact mijloacele tale, nu te duci la sursele altora, ci adună mângâieri în viață din propriile picături și atunci vei fi bogat. Căci bogat nu este cel care are multe, ci cel care știe să se mulțumească cu propria sa condiție, chiar dacă este mică; la fel, nu cel care are puțin este sărac, ci cel care trăiește peste posibilitățile sale. Este chiar mai bine să înduri o lipsă, dar să păstrezi libertatea. Prin urmare, nu mergeți la ușile altora, căci „studiul unui străin este înghesuit” (Proverbe 23:27). „Împrumutul este începutul unei minciuni, o oportunitate de ingratitudine, perfidie și sperjur. Acum ești sărac, dar liber. Dar dacă iei un împrumut, nu vei deveni bogat și îți vei pierde libertatea. Cel care a luat împrumutul a devenit sclavul împrumutătorului, un sclav, un mercenar care suportă cel mai greu serviciu. Câinii, după ce au primit o bucată, devin blânzi, iar împrumutătorul devine iritat când ia; nu se oprește din lătrat, ci cere și mai mult. Dacă înjuri, el nu crede; se uită la ce ai în casă, află ce datorezi. Dacă ieși din casă, te atrage în sine și te jefuiește. Dacă te ascunzi acasă, el stă în fața casei și bate la uși, te rușinește în fața soției tale, te jignește în fața prietenilor, te sugrumă în piață. Și nu este distractiv pentru tine să sărbătorești sărbătoarea; El face viața însăși insuportabilă pentru tine” 880. Aceste pasaje, în care predicatorul îl certa pe bietul om care nu știe să trăiască prudent, sunt cele mai bune pasaje din cuvântul pe care îl luăm în considerare. Un sentiment cald este vizibil în ei, un sentiment de regret sincer și participare profundă la nenorocirea aproapelui lor. Toate simpatiile lui sunt evident de partea bietului om. Sfântul propovăduitor, se pare, vrea să trateze cu egală severitate atât cruzimea bogatului-împrumutător, cât și imprudența celor săraci. Dar tonul discursului său în ambele cazuri este complet diferit, deoarece nu tratează comportamentul ambelor în același mod. Comportamentul bogatului îl ultrajează, dar comportamentul săracului nu trezește în el decât regret. Pentru el, cămătarul bogat este un carnivor feroce, care suge sângele vecinului său, „un câine care caută o captură”. Bietul om este o victimă nefericită care are nevoie de mântuire. De aceea denuntarile sale indreptate catre saracul fara scrupule nu au caracterul formidabil, punitiv, care se vede in denuntarile impotriva camatarului. Dimpotrivă, ele sunt dizolvate de iubire, încălzite de o participare caldă și sinceră; îi este milă de bietul om; îl întreabă cu seriozitate, îl convinge și îl roagă să nu se aducă în robie crudului bogat. Aceste denunțuri sunt asemănătoare cu pledoaria sinceră a unei mame tandre și iubitoare, cu care se adresează copiilor ei, avertizându-i împotriva vreunui animal urât, dăunător și otrăvitor. Din acest impuls decurg diverse dovezi și argumente menite să-l convingă pe bietul om să nu se dea de bunăvoie în robie. "Dacă ești bogat, nu ai nevoie de împrumut; iar dacă ești sărac, atunci nu ai dreptul la asta, pentru că nu ai cu ce să plătești. De ce îți vinzi libertatea?" „Noi, oamenii săraci, ne deosebim de bogați într-un singur lucru - libertatea de griji; bucurându-ne de somn, râdem de nopțile lor nedormite; neștiind grijile și fiind liberi, râdem de faptul că sunt mereu conectați și preocupați. Și debitorul este și sărac și împovărat de griji. Nu doarme noaptea, nici ziua; tot timpul chibzuit, evaluând fie proprietățile sale, apoi casele și câmpurile magnifice ale celor bogați, hainele celor care treceau, ustensilele casnice ale celor care l-au tratat. „Dacă ar fi al meu”, spune el, „l-aș vinde la un preț cutare și, prin urmare, aș fi eliberat de plata creșterii.” Aceasta se află pe inima lui noaptea și îi ocupă gândurile în timpul zilei. Dacă bati la uşă, debitorul se ascunde sub pat. Cineva a fugit repede - inima a început să-i bată. Câinele lătră – iar el transpira, lânceia în chinuri și căutând unde să fugă. Când vine momentul, se gândește cu atenție ce să mintă, ce pretext să inventeze și cum să scape de creditor” 881. „Nu te aduce într-o asemenea stare. Te uiți liber la soare. De ce te invidiezi în libertatea vieții tale? „Dar cum pot să mă hrănesc?” - spui tu. Ai mâini, ai un meșteșug. Angajează-te, servește-te; Există multe moduri de viață, multe moduri. Dar nu ai puterea? Întreabă-i pe cei care îl au. Dar este păcat să întrebi? Și este și mai rușinos să nu plătești înapoi ceea ce ai împrumutat. Nu vă spun asta ca legiuitor, dar vreau să arăt că totul este mai suportabil pentru dumneavoastră decât un împrumut. Furnica și albina se hrănesc fără să se împrumute de la nimeni; acesta din urmă aduce chiar și rămășițele hranei lor în dar regilor; dar natura nu le-a dat nici mâini, nici arte. Dar tu, omule, un animal inventiv în meșteșuguri, nu poți găsi un meșteșug care să te poată hrăni? 882 Este evident, așadar, că cauza nenorocirilor debitorului stă în imprudență, în incapacitatea de a se mulțumi cu sursele proprii. Experiența ne arată în mod constant că "de obicei nu cei care au nevoie de lucruri necesare primesc un împrumut (nimeni nu va crede într-un împrumut pentru ei), dar cei care împrumută sunt oameni care se complau cu cheltuieli nesăbuite și fast inutil și supuși capriciilor femeilor. Soția spune: "Am nevoie de haine scumpe și lucruri de aur, iar fiii mei au nevoie de haine elegante, de culoare și de slujitori decent și de haine elegante, abundente și decente. necesare pentru masă.” Iar soțul, urmând ordinele soției sale, se duce la cămătar.” Deci, rădăcina răului este în a trăi dincolo de posibilitățile cuiva, în lux exorbitant și pasiune pentru ținuta magnifică, care a fost și continuă să fie slăbiciunea predominantă a sexului feminin. Probabil, pasiunea pentru speculațiile monetare nechibzuite, dragostea de lux și de a trăi peste posibilitățile lor au constituit unul dintre punctele dureroase ale turmei Cezareeei. Pe de altă parte, dezastrul care s-a abătut pe iubitor de viață fără scrupule, care ca urmare a intrat în datorii, a fost teribil. De aceea Sfântul Vasile cel Mare folosește toată puterea elocvenței sale, arată toate consecințele dezastruoase ale unui astfel de mod de viață pentru a eradica acest rău din turma sa. Toate instrucțiunile sale, pline de îngrijorare plină de compasiune pentru bietul debitor, se adresează în primul rând acestuia din urmă. După ce a prezentat cele mai variate dovezi ale nerezonabilului unui mod de viață fără scrupule, înfățișând toate dezastrele care îl urmează în mod necesar, el se îndreaptă în cele din urmă către cel mai prețuit colț al inimii umane, spre dragostea pentru copii, iar din această iubire derivă stimulente pentru a nu se vinde creditorului. "Am văzut", spune el, "o priveliște jalnică a modului în care oamenii născuți liberi au fost târâți la licitație pentru a fi vânduți pentru datoriile tatălui lor. Nu poți să le lași copiilor tăi bani? Cel puțin nu le lua noblețea. Păstrează pentru ei acest singur bun - libertatea, acest angajament pe care l-ai primit de la părinții tăi. Nimeni nu a fost acuzat vreodată pentru mizeria unui tată, dar datoria tatălui duce la închisoare. Nu lăsa în urmă nici un scris de mână care ar fi ca un jurământ al tatălui, transmis copiilor și nepoților” 883. Aceasta este ultima instrucțiune pentru cei care nu știu să trăiască prin mijloace proprii, care beau apă nu din propriile vase, ci o trag de la studenți străini. Cămătătorii nu sunt lăsați fără îndrumări finale. „Ascultați, bogați, ce sfaturi le dăm săracilor din cauza neomenirii voastre: mai bine să îndurați cu răbdare alte nenorociri decât pe cele care sunt rezultatul creșterii. N-ar fi așa ceva dacă v-ați aduce aminte și ați împlini porunca Domnului: „Veți da în schimb; Dar iei creșterea de la săraci și acesta este culmea mizantropiei. Faceți profit din nenorocirile altora, adunați bani din lacrimi, sugrumi pe cei goi, îi bătuți pe cei flămând. Nu ai milă; nu există nici un gând de rudenie cu cel care suferă; și numiți profiturile astfel obținute filantropice? „Vai de cei care spun... amar este dulce și dulce este amar” (Is. 5:20) și celor care numesc neomenirea dragoste de oameni. Fermierul, după ce a primit un spic, nu caută din nou sub rădăcină sămânța; dar iei roadele și nu ierți ceea ce primești creștere. Semeni fără pământ; fără să semăn, culegi. Nu se știe cui colectezi. Există unul care vărsă lacrimi din creștere - asta se știe; dar cine va profita de bogăția dobândită prin aceasta este îndoielnic. Căci nu se știe dacă vei lăsa folosirea bogăției tale altora, adunând pentru tine doar relele nelegiuirii. Deci, „nu abate pe nimeni care vrea să împrumute” (Matei 5:42) „și nu da banii tăi pentru cămătărie”” 884. Aceasta este îndemnul final pentru cămătari. Cuvântul se termină cu o scurtă laudă către Dumnezeu. Prezentând conținutul Cuvântului pe care l-am luat în considerare, am remarcat mai sus că acesta ne va conduce într-o nouă zonă a lucrărilor de predicare a Sfântului Vasile cel Mare, o regiune vie care este direct legată de viața turmei sale. Într-adevăr, „Cuvântul împotriva cămătătorilor” ne oferă posibilitatea de a contura aici trăsăturile și trăsăturile caracteristice ale Sfântului Vasile cel Mare ca predicator acuzator. În Cuvântul pe care tocmai l-am examinat, vedem portrete clare și distincte ale oamenilor vii, portrete preluate direct din viața de zi cu zi. Scena care înfățișează modul în care cămătarul a tratat solicitantul de împrumut este extrem de vizuală, pitorească și plină de dramă. Reprezentările stărilor mentale ale unui om sărac, chinuit de o fantomă îngrozitoare a unui împrumutător, sunt destul de artistice. Imaginile prezentate în cuvânt poartă aroma unor relații temporare și locale. Astfel, vizibilitatea, pitorescul și măiestria, modernitatea și naționalitatea - acestea sunt calitățile predicatoare ale Sfântului Vasile cel Mare, găsite în „Cuvântul despre cămătari” și comune tuturor Cuvintelor sale incriminatoare moral. Vom arunca o privire mai atentă asupra acestor proprietăți de predicare ale Sfântului Vasile cel Mare atunci când luăm în considerare Cuvintele sale pentru diferite ocazii. Dintre lucrările de predicare ale Sfântului Vasile cel Mare, cuvintele sale în diverse ocazii sunt de cel mai mare interes pentru studiu datorită relației lor directe cu viața unui predicator modern al societății cezariene. Ele ne oferă o idee clară despre turma pe care Sf. a fost chemat să o conducă la viața veșnică și să o educe în duhul lui Hristos. Vasily, ne conturează imaginea ei morală și o introduce în pasiunile și viciile ei deosebit de remarcabile. Însăși personalitatea marelui păstor-predicator ne apare în ele din laturi noi, din care nu l-am putut vedea în conversațiile lui interpretative. În fața noastră apare nu doar un dascăl nepătimitor, oferind cu calm de la amvonul bisericii regulile credinței și activității și dezvăluind profunzimile Scripturii, nu doar un profet, care transmite oamenilor cuvintele lui Dumnezeu, așa cum ni s-a părut Sfântul. Vasili în Convorbirile sale din ziua a șasea și Psalmi. În Cuvinte, cu diverse ocazii, în fața noastră se înfățișează un predicator omenesc, care posedă toate sentimentele omenești: este indignat, indignat, îndurerat și bucuros. Are o relație foarte vie cu turma lui și este în cea mai strânsă legătură cu ei. Toate cele mai mici fluctuații, neuniformități și schimbări care apar în sfera morală a turmei sale găsesc un răspuns viu în inima predicatorului și evocă cuvântul său puternic, în care turma ascultă cu ascultare sentința lui asupra lor înșiși. În aceste Cuvinte vom citi astfel una dintre nenumăratele pagini din istoria luptei dintre adevăr și adevăr, al cărei reprezentant este păstorul-predicator creștin, cu minciuni și amăgiri, aceste atribute necesare ale umanității căzute. În calitate de reprezentant al acestui adevăr etern, predicatorul trebuie să răspundă tuturor abaterilor de la el, indiferent dacă acestea apar în regiunea minții sau în inimă. Trăind o singură viață cu turma lui, bucurându-se de bucuriile lor și împărtășindu-le lacrimile lor, el trebuie să-și întâmpine turma cu un cuvânt de bucurie în zilele de bucurie și să-i mângâie în zilele de întristare; într-un cuvânt, el trebuie să fie extrem de sensibil la fiecare bătaie a pulsului moral al turmei sale și, în conformitate cu aceasta, să-și dea cuvântului cutare sau cutare caracter, cutare sau cutare direcție. Predica unui astfel de păstor, firesc, va trebui să aibă un conținut la fel de variat pe cât sunt variate mișcările voinței umane. Cuvintele Sf., care sunt supuse considerației noastre, vor servi drept dovadă în acest sens. Busuiocul cel Mare pentru diferite ocazii. Nu este ușor să găsim în ele o idee generală, un fir de legătură în jurul căruia să poată fi grupat conținutul lor foarte divers și, prin urmare, este dificil să ne imaginăm întreaga lor imagine fără a recurge la fragmentare și clasificare. După conținutul lor, aceste Cuvinte (sunt douăzeci și cinci de ele) pot fi împărțite în trei grupe: la prima vom include Cuvintele dogmatice sau dogmatic-polemice, la a doua - Cuvinte de laudă și la a treia - cele mai extinse - Cuvinte strict morale, sau, așa cum le-am numit anterior, acuzatoare moral. Toate Cuvintele Sfântului Vasile cel Mare cu conținut dogmatic avem patru: Cuvântul „Că Dumnezeu nu este autorul răului”; Cuvântul „Despre credință”; „Pe cuvintele de la început este Cuvântul”; Cuvântul „Împotriva sabelienilor, Arius și anomeenilor”. Conținutul primului dintre aceste cuvinte este clar indicat prin însuși titlul său. Conținutul ultimelor trei Cuvinte este o discuție despre Ipostasurile Sfintei Treimi și în principal despre dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu și a Duhului Sfânt. Aceste cuvinte au fost un răspuns la întrebări vii care îngrijorau la acea vreme nu numai turma Cezareeei, ci și întreaga lume creștină a acelei vremuri. Învățătura despre Ipostasurile Sfintei Treimi și în principal învățătura despre dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu și a Duhului Sfânt a constituit o piatră de poticnire pentru mulți creștini din acea vreme. Mai ales arianismul, deși fusese deja condamnat la Sinodul I Ecumenic, nu a încetat niciodată să entuziasmeze Biserica. Împăratul Valens a încercat să introducă erezia în întregul imperiu sub controlul său. Am văzut ce zelos și neclintit apărător și păzitor al purității ei Ortodoxia a găsit la Sfântul Vasili cel Mare. Toate amenințările prefectului Modest, menite să-l forțeze pe curajosul predicator al adevărului să împărtășească greșeala împăratului prin frică, s-au terminat în nimic. S-au dovedit a fi doar o bătaie zadarnică de aer și nu au provocat niciun rău sau violență Ortodoxiei turmei Cezareeei. După ce și-a protejat turma de invazia violentă a erorii ariene, Sfântul Vasili nu a rămas indiferent la interesele întregii Biserici Ecumenice. Cele trei cărți ale sale împotriva lui Eunomie și cartea despre Duhul Sfânt vor servi ca un monument permanent, pe de o parte, al înțelegerii sale cele mai profunde a celor mai înalte adevăruri ale dogmei creștine și, pe de altă parte, o dovadă a îngrijirii sale pastorale și a zelului pentru puritatea învățăturii Bisericii Universale. Dar turma Cezareea a fost, desigur, subiectul cel mai apropiat și constant al îngrijirii și îngrijirii sale pastorale. Și ea a cerut, de asemenea, o soluție pentru nedumeririle ei dogmatice. Se știe că la acea vreme pasiunea pentru disputele și raționamentele teologice și-a atins limitele extreme. După Sfântul Grigorie Teologul, problemele teologice erau tratate în pieţe, la răscruce de drumuri, ba chiar pătrundeau în turnul femeilor 885. Grigorie Teologul în acest caz avea în vedere doar turma Constantinopolului; dar în tabloul pictat de el ne permitem să vedem o reflectare clară a stării religioase de atunci a întregului Orient creștin. Cuvintele Sfântului Vasile cel Mare ne dă cel puțin dreptul deplin să afirmăm acest lucru cu privire la turma Cezareea. Era, de asemenea, foarte interesată de problemele teologice și, prin urmare, a cerut un răspuns la acestea de la pastorul ei. În Cuvântul „Despre credință” al Sfântului Vasily spune că el decide să vorbească despre Dumnezeu tocmai cedând dispoziției publice. Potrivit lui, amintirea lui Dumnezeu este evlavioasă, dar decizia de a descrie Divinul în cuvinte este obscenată, deoarece „gândirea este departe de a atinge demnitatea subiectului, iar cuvântul nu descrie clar ceea ce reprezintă gândul”. Dar el se hotărăște să vorbească despre Dumnezeu cât mai bine, pentru că, așa cum spune el însuși, „în ziua de azi orice ureche este deschisă să audă teologia” 886. Cedând acestei dispoziții publice, el, totuși, le dă de înțeles ascultătorilor săi că doar foarte puțini pot teologiza. Pentru a face acest lucru, trebuie să ai un gând atât de purificat, atât de străin de orice creștere materială, încât să poată renunța la tot ce este senzorial, tot ceea ce este temporal și spațial și să urce la cea mai pură contemplare - cufundă-te în această „mare nemărginită și nesfârșită a esenței” 887. „Dacă tu”, spune predicatorul elocvent, „vrei să vorbești sau să renunți la pământ, părăsește-ți trupul, părăsește-ți simțul Dumnezeu, părăsește-ți simțul pământului. mare, fă aerul mai jos decât tine, trec anotimpurile, ordinea lor ordonată, decorațiunile pământului, devin mai înalte decât eterul, trec stelele, minunile lor, splendoarea lor, mărimea, beneficiul pe care îl aduc întregului, îmbunătățirea, ușurința, poziția, mișcarea etc. câtă legătură sau distanță au între ele unii cu alții, parcurgând cu mintea toate acestea, gândiți-vă cu frumusețile deasupra. acolo: armatele cerești, rândurile Îngerilor, principatele Arhangheli, gloria Stăpânirilor, scaunele Tronurilor, Puterile, Începuturile, Puterile. După ce a trecut toate acestea, lăsând toată creația sub gândurile tale, ridicându-ți mintea dincolo de aceasta, imaginează-ți în gândurile tale natura lui Dumnezeu nemișcată, neschimbătoare, neschimbătoare, lipsită de pasiune, simplă, necomplicată, indivizibilă, lumină de neabordat, putere inefabilă, mărime nelimitată, glorie strălucitoare, care afectează foarte mult sufletul rănit, dar nu poate fi înfățișat în cuvinte. Acolo Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt natura necreată, demnitatea suverană, bunătatea firească” etc. 888 Prezentarea sa a învățăturii ortodoxe despre Persoanele Sfintei Treimi se distinge prin claritate și distincție extremă. Relația Ipostaselor Divine cu esența (οὐσία) Divinului, care a ocupat atât de mult societatea creștină din acea vreme, și în special turma Cezareea, este clar și hotărât conturată de el. Tonul discursului său, chiar și acolo unde sunt vizibile polemici cu ereticii, este calm. În cea mai mare parte, el nu le menționează deloc și o singură dată îi numește pe Sabellius, Marcion și pe alții în „Povestea împotriva Sabellienilor, Arius și Anomeans” 889. În timp ce prezintă o învățătură bisericească predominant pozitivă, el face doar indicii și indicații ocazionale despre învățăturile eretice; dar aceste instrucțiuni sunt atât de strâns legate de șirul general de gânduri, încât vezi în ele ca și cum ar fi doar o concluzie necesară din cea anterioară și deloc un prefix polemic. Ca exemplu, cităm raționamentul său despre relația Persoanelor Sfintei Treimi din Cuvântul „Despre credință”: „Tatăl este începutul tuturor, motivul existenței făpturilor, rădăcina viețuitoarelor. De aici a venit izvorul vieții, înțelepciunea, puterea, chipul indiferent al Dumnezeului nevăzut, Fiul născut din Tatăl, Cuvântul viu, care este Dumnezeu și care este cu Dumnezeu; existent, și nu înălțat, existent înainte de secole și neconectat ulterior; Fiu, nu dobândire; Producătorul, nu opera; Creator, nu creatură; fiind tot ceea ce este Tatăl. Acolo unde este Tatăl și unde este Fiul, acolo vom vedea pe Duhul Sfânt, co-esențial și prin natură având totul - bunătate, dreptate, sfințenie, viață. Toate acestea nu au fost dobândite de El și nu au apărut ulterior; dar precum este nedespărțit de foc pe care îl încălzește și de lumină pe care îl strălucește, tot așa este nedespărțit de Duhul pe care El sfințește, dă viață, că El este bunătate, dreptate. Prin urmare, Duhul constă acolo - acolo, în natura fericită; nu este numărat printre mulțimi, ci este contemplat în Treime; proclamat separat și neinclus în combinația multor. Căci precum Tatăl este unul şi Fiul este unul, tot aşa şi Duhul Sfânt este unul... De aceea, nu căuta în făpturi pe Cel ce este mai înalt decât creaţia; Cuvintele pe care le-am evidențiat îi privesc în mod evident pe arieni și pe doukhobor, dar în ei, în legătură cu cursul general al gândirii predicatorului, caracterul polemic este atât de puțin vizibil, încât pare că Sfântul Vasile cel Mare își avertizează ascultătorii doar împotriva posibilității unei erori care nu există nicăieri și care este necunoscută de nimeni și nu indică în niciun fel un fapt istoric real. O astfel de atitudine calmă față de eroare - rodul unei credințe profunde și de neclintit în corectitudinea convingerilor sale - a fost întotdeauna inerentă Sfântului Vasile cel Mare: el este același în această privință atât în ​​domeniul gândirii teoretice - în tratatele sale polemice împotriva ereticilor, cât și în viața practică în ciocnirile sale cu oamenii vii. Cuviosul Filaret, în „Învățătura istorică despre părinții Bisericii”, analizând tratatul polemic al Sfântului Vasile împotriva lui Eunomie, despre tehnicile sale polemice, face următoarea remarcă: „Cu mângâiere pentru simțirea creștină, cu pace pentru mintea de încercare, oricine poate citi o astfel de lucrare precum lucrarea Sfântului Vasile împotriva lui Eunomie. Considerând lucrarea, în primul rând și aproape pe fiecare pagină, apare un ton sublim, nobil, în care marele profesor își denunță adversarul și își exprimă propriile gânduri. Următoarele cuvinte despre Aetius la începutul primului său cuvânt sunt frumoase: „Nu voi vorbi despre el, ce științe a studiat prima dată, cum a izbucnit în distrugere în Biserica lui Dumnezeu, ca să nu mi se pară un reproș care a uitat datoria unui acuzator”. Această regulă a fost urmată de Sfântul Vasili în continuarea întregului eseu. Este prea departe de a umili fața apărătorului adevărului cu reproșuri dure și pasionale la adresa adversarului său. Oricât de obrăzătoare ar fi fost pe alocuri obiecțiile și expresiile lui Eunomie, Sf. Vasili - fie tăcere, fie o evlavie calmă, dar respirabilă, indiciu al insolenței lor. Urmărind pas cu pas pe primul dialectician al dialecticienilor arieni, el se oprește asupra oricărui gând important, dar nu intră în subtilitățile goale ale dialecticii, sterile pentru minte și pentru inimă. „Nu vreau să expun vanitatea acestor cuvinte”, spune St. Vasile, citând unul dintre sofismele goale ale lui Eunomius, adaugă: „Cel care doar se ceartă într-un fel este ca un vorbăreț leneș”” 891. Astfel, conștiința importanței și autorității adevărului pe care îl apără îl obligă să mențină un calm deplin și o importanță maiestuoasă în tehnicile sale polemice. Același calm și calm imperturbabil îl distinge în ciocnirile cu puterile care au încălcat inviolabilitatea convingerilor sale. Ne-am văzut uimitoarea statornicie și importanța sa calmă în explicația sa caracteristică cu prefectul Modestus, care a propus ca în numele împăratului să introducă arianismul în Biserica din Cezareea 892. Este remarcabilă această ciocnire a două personalități, dintre care una este un reprezentant al puterii pământești, ținând în mâinile ei darurile de a le răsplata și de a le admira cu generozitate fericirea pământească. iar celălalt este un reprezentant al independenței spiritului, pentru care toate binecuvântările pământești sunt pânze de păianjen, umbre și vise adormite, iar viața pământească însăși este un loc de rătăcire și tranziție către Patria Cerească. Se aprovizionează cu cea mai puternică armă, după părerea lui: promite recompense generoase, face amenințări etc. p.; iar celălalt vede doar bule de săpun în această armă și consideră că argumentele inamicului sunt o bătaie zadarnică de aer. De aceea primul devine îngrijorat, supărat, iritat, pentru că trebuie să-și recunoască neputința ofensivă; iar celălalt rămâne complet calm. Meschinăria intereselor prefectului în comparație cu înaltele idei ale sfântului. Vasily îl pune pe primul în raport cu cel din urmă în postura unui copil neputincios, dar capricios, care vrea să-l oblige pe un adult serios să acționeze în felul lui. Datorită calmului său, Sfântul Vasily păstrează întotdeauna o idee clară și distinctă asupra subiectului pe care îl are în vedere. Dar claritatea gândirii se reflectă în mod necesar în claritatea prezentării. De aceea găsim o expunere clară, distinctă și precisă la Sfântul Vasile și în cele din Cuvintele sale care tratează cele mai sublime dogme ale credinței creștine. De validitatea acestui lucru se poate convinge cititorul din scurtele fragmente pe care le-am citat deja și pe care le vom cita mai târziu. După întrebarea relației dintre Persoanele Sfintei Treimi, turma Cezareea a fost probabil foarte interesată de întrebarea originii răului, la a cărui considerație s-a menționat mai sus Cuvântul Sfântului Vasili „Despre faptul că Dumnezeu nu este autorul răului”. Întrebarea originii răului a tulburat omenirea de când a început să gândească. În cele mai vechi povești și tradiții ale aproape tuturor popoarelor, se întâlnește ideea invaziei violente a unei creaturi malefice în viața umană fericită de până acum și seducția ei a strămoșilor rasei umane. Această idee întunecată a faptului real a condus omenirea, care a uitat Revelația Divină și nu stă pe baza ei, la multe presupuneri monstruoase. Binele și răul, mai ales în manifestările lor specifice, cum ar fi mulțumirea și privarea, prosperitatea și pierderea tuturor, sunt complet opuse. Reprezentându-le ca fenomene complet independente, ei au considerat posibil, așadar, să le producă de la un început. De aici dualismul în diferitele sale forme, care făcea parte din aproape toate viziunile asupra lumii din Orientul Antic. Odată cu apariția creștinismului, și-a găsit refugiu în el, formând baza așa-numitelor secte gnostice. Prin urmare, încă de la început, Biserica lui Hristos a trebuit să înceapă să clarifice această problemă. În ciuda acestui fapt, el nu a încetat multă vreme să-i ocupe pe credincioși. În secolul al IV-lea, cel puțin, Sfântul Vasili a trebuit să decidă pentru turma sa problema originii răului. Numai turma Cezareea, crescută pe doctrina Unului Dumnezeu, nu a vrut să admită două principii, deși aceasta ar fi fost mai logic, ci a atribuit originea răului aceluiași Dumnezeu, Care este adevărul cel mai înalt, sfințenia cea mai înaltă și binele cel mai înalt. În același timp, ei nu au observat contradicția ireconciliabilă dintre aceste două concepte; nu au văzut că recunoașterea unuia dintre ei era egală cu negarea celuilalt și invers. De aceea Sfântul Vasile cel Mare îi numește pe cei care Îl recunosc pe Dumnezeu drept autor al răului atei. „Cel care zice: nu există Dumnezeu este nebun.” Dar aproape de el și cu nimic inferior lui în prostii este cel care spune că Dumnezeu este autorul răului. Eu cred că păcatul lor este la fel de grav; pentru că amândoi îl neagă în mod egal pe bunul Dumnezeu, unul spunând că nu există Dumnezeu, iar celălalt pretinzând că El nu este bun. Și de aceea, în ambele cazuri, Dumnezeu este tăgăduit” 893. Din Cuvânt reiese că turma Sfântului Vasili a fost lovită de rău ca fenomen concret. Era ocupată cu întrebări: de ce boli? de ce moarte prematură? De ce distrugerea orașelor, naufragii, războaie, vremuri de foamete? altfel, în afară de Dumnezeu, recunoaştem ca vinovaţi a ceea ce se întâmplă 894 Aceste întrebări erau, după Sf. Vasili, „întrebări repetate frecvent”, motiv pentru care se hotărăşte să le dea o „explicaţie clară şi fără confuzie” 895. Pentru cea mai clară soluție la întrebare, Sfântul Vasili încearcă mai întâi să stabilească adevăratul concept al răului. Răul poate fi considerat ca un fapt care are o existență obiectivă, răul în sine, și ca un fapt care are doar sens subiectiv, existând doar în senzația noastră. Ultimul fel de rău nu este rău în sensul propriu, iar senzațiile noastre în acest caz nu pot servi drept criteriu pentru definirea lui. „Unele rele sunt doar în percepția noastră, iar altele sunt rele în propria sa natură. Răul în sine depinde de noi, cum ar fi neadevărul, desfrânarea, nerațiunea, timiditatea, invidia, crima, otrava, faptele înșelătoare și toate defecte similare, care, profanând sufletul, le-au creat după imaginea Creatorului. Dar, de obicei, ne întunecă răul pentru frumusețea noastră. senzație: boală corporală, răni corporale, lipsă de nevoi, rușine, stricăciune, pierderea rudelor Între timp, înțeleptul și bunul Dumnezeu ne trimite fiecare dintre aceste dezastre în folosul nostru. El ia bogăția celor care o folosesc rău și, prin aceasta, zdrobește instrumentul nelegiuirii lor. Boala este trimisă celor pentru care este mai benefic să aibă membri legați decât să se grăbească nestingheriți în păcat. Moartea este trimisă celor care au atins limita vieții, care a fost pusă de la început în dreapta judecată a lui Dumnezeu, care a prevăzut de departe ce este de folos fiecăruia dintre noi” 896. Astfel, răul adevărat, răul în sine este un păcat care mortifică sufletul, iar tot felul de dezastre, private și publice, precum seceta, foametea, războaiele etc., nu sunt deloc rele, ci doar par senzațiilor noastre. Dimpotrivă, ele sunt bune pentru că ne conduc la conștiința păcătoșeniei și pocăinței noastre și, prin urmare, sunt trimiși de Providența atotînțeleaptă în folosul nostru. În mâinile lui Dumnezeu, așadar, aceste dezastre exterioare devin în relație cu noi mijloace medicale care ne vindecă de bolile noastre mintale; și de aceea nu sunt răi, ci buni. „Nu dai vina pe medic”, spune predicatorul, „pentru că a tăiat unele lucruri în trup, le-a cauterizat pe altele și le-a luat complet pe altele; dimpotrivă, îi dai bani, îi spui mântuitor, pentru că a oprit boala într-o mică parte a corpului până când suferința s-a răspândit în tot corpul. Și când vezi că un cutremur a făcut un oraș să se prăbușească cu locuitorii sau s-a prăbușit într-o navă în ea. mare, nu ți-e frică să stârnești o limbă de hulă împotriva adevăratului Doctor și Mântuitor. Așa cum doctorul nu este de vină pentru tăiere și cauterizare, ci boala este de vină, tot așa și distrugerea orașelor, având originea în excesul păcatelor, îl eliberează pe Dumnezeu de orice ocara” 897. Și tot răul de acest fel este trimis de la Dumnezeu pentru a preveni generarea de adevărate rele. Căci atât suferința trupească, cât și nenorocirile exterioare, nu vin răul și răul exterior. Iar doctorul distruge boala, și nu o introduce în trup Distrugerea orașelor, cutremure, inundații, moartea armatelor, naufragii, orice exterminare a multor oameni, care se întâmplă din pământ, sau din aer, sau din foc, sau din orice motiv, se întâmplă pentru a-i disciplina pe cei care rămân, pentru că Dumnezeu, în sensul lor, este răul, în sensul ei. acest rău cel mai vrednic de acest nume, depinde de voința noastră, căci este în voința noastră fie să ne abținem de la viciu, fie să fim vicioși. Și printre alte rele, unele, precum exploatările, sunt necesare pentru a demonstra curaj, de exemplu, pentru Iov - privarea de copii, distrugerea tuturor bogățiilor într-o clipă de timp și înfrângerea cu cruste purulente; iar altele sunt trimise ca leac pentru păcate, de exemplu, pentru David, rușinea domestică servește ca pedeapsă pentru pofta fără lege 898. Aceste argumente stabilesc un punct de vedere asupra subiectului, dar nu oferă încă o soluție a problemei. Răul nu pare a fi un fenomen independent, neexistând pentru totdeauna, ca principiu special, dar dependent de voința noastră, este „o consecință a vătămării sufletului”. În consecință, nu este de la Dumnezeu: „Urâtul nu este din frumos, viciul nu este din virtute” 899. Dovedind astfel că Dumnezeu nu poate fi autorul răului, pentru că El este cel mai înalt bine, Sf. Vasili a avut mai departe, recunoscând existența răului ca fapt, să explice originea lui. După raționamentul său, a urmat firesc întrebarea: dacă răul nu este nici fără început și nici creat, atunci de unde vine? Soluția acestei întrebări este tratată de sfântul predicator în restul Cuvântului până la capăt. Răul sau păcatul sunt prezentate aici ca o consecință a încălcării poruncii lui Dumnezeu date primilor noștri părinți în paradis; În același timp, povestește și despre respingerea de către Dumnezeu a lui Satan, care, prin opoziția sa față de Dumnezeu, a devenit semănător și distribuitor al răului în lume. Considerăm necesar să acordăm atenție aici tehnicilor de predicare ale Sfântului Vasili în rezolvarea acestei probleme, asupra artei și capacității sale de adaptare la gradul de înțelegere al ascultătorilor săi. Dintre aceștia din urmă, majoritatea, desigur, nu erau pe deplin pregătiți pentru gândirea abstractă și pentru o înțelegere clară a raționamentului despre obiectele abstracte. Răul, ca fenomen care își are începutul în libertatea spiritului uman sau, mai degrabă, în direcția greșită a acestei libertăți, aparține, fără îndoială, numărului de probleme greu de explicat și neînțeles în totalitate nici măcar pentru gândirea foarte dezvoltată. Prin urmare, Sfântul Vasile cel Mare trebuia să simplifice cumva întrebarea și să-i prezinte soluția într-o formă mai mult sau mai puțin vizuală. În acest caz, a folosit cu mare succes analogia dintre boala trupească și păcat, care este rău în sensul propriu, ca o boală mintală. Celor care caută o soluție la întrebarea, de unde vine răul, dacă nu este lipsit de origine și nu este creat, el le răspunde și cu întrebarea: „De unde vine boala? De unde au venit rănile? El prezintă un răspuns la aceste întrebări care va ajuta la înțelegerea oarecum a originii păcatului chiar și pentru o persoană care nu este obișnuită cu gândirea abstractă. „Boală”, așa își începe raționamentul St. Vasily, - nu este ceva nenăscut, nu este o creație a lui Dumnezeu. Dimpotrivă, animalele au fost create cu o structură potrivită pentru ei prin natură și au fost aduse la viață cu membri desăvârșiți; Uneori se îmbolnăvesc, deviând de la ceea ce este firesc pentru ei, pentru că sunt lipsiți de sănătate fie din cauza alimentelor proaste, fie din altă cauză patogenă. Prin urmare, Dumnezeu a creat trupul, nu boala. De aceea Dumnezeu a creat sufletul, nu păcatul. Sufletul a fost deteriorat prin abaterea de la ceea ce îi este natural. Și care a fost principalul beneficiu pentru ea? Fiind cu Dumnezeu și unindu-te cu El prin iubire. După ce s-a îndepărtat de El, ea a început să sufere de diverse și variate afecțiuni. De ce există o acceptare generală a răului în ea? Din cauza efortului liber, totul este mai potrivit naturii raționale. Nefiind legată de nicio necesitate, primind de la Creator o viață liberă, așa cum a fost creată după chipul lui Dumnezeu, ea înțelege binele, știe să se bucure de el, este înzestrată cu libertate și putere, fiind în contemplarea frumosului și în desfătarea a ceea ce este închipuit, ea poate păstra viața care îi este firească; dar are și libertatea de a se abate uneori de la frumos. Și aceasta se întâmplă cu ea când, săturată de plăcerea fericită și, parcă îngreunată de un fel de somnolență, căzută din înălțimile raiului, intră în comuniune cu trupul pentru plăcerile ticăloase ale voluptuozității 900 . Această paralelă între păcat și boala trupească, ca abateri de la norma naturală, simplifică foarte mult învățătura despre păcat și, prin aceasta, o apropie de înțelegerea celor mai obișnuiți ascultători. Sfântul Vasile cel Mare avea abilitatea și capacitatea rară de a prezenta cele mai abstracte obiecte într-o formă vizuală. Vom avea mai multe ocazii să ne convingem pe deplin de corectitudinea acestei situații. Cuvinte de laudă de la Sf. Avem atâtea Vasile cel Mare câte dogmatice, adică patru: în ziua sfântului mucenic Varlaam, în ziua sfântului mucenic Gordius, în sfinții patruzeci de mucenici și pe sfântul mucenic Mamant 901. Aceste cuvinte în sine nu reprezintă nimic remarcabil. Ele sunt importante pentru noi doar pentru că în ele putem găsi indicii ale atitudinii sfinților părinți predicatori față de regulile de elocvență existente atunci. Aceste relații au fost negative. Sfântul Vasile cel Mare declară direct inaplicabilitatea „legilor discursurilor laudative” 902 la discursurile rostite de la amvonul bisericii în cinstea sfinților 903 . Aceste „legi” au ordonat discursuri laudative pentru a găsi patria persoanei lăudate, pentru a lăuda strămoșii săi celebri, pentru a vorbi despre educația sa etc. În practică, aceste „legi” au condus la faptul că patria glorioasă, celebritatea familiei etc. au fost incluse printre calitățile lăudabile ale persoanei care era lăudată ca meritele sale personale. Sfântul Vasile râde de acest fel de vorbitori contemporani; El consideră astfel de metode chiar ridicole. "Sunt mai onorabil pentru că", spune el într-unul dintre Cuvintele sale elogioase, "că orașul a realizat cândva fapte grele și mari, a ridicat monumente glorioase ale victoriilor asupra dușmanilor? Ce contează pentru mine dacă poziția lui este favorabilă, confortabilă atât iarna, cât și vara? Și dacă este abundent în oameni și poate hrăni o mulțime de animale, ce bine îmi poate face cai sub toate aceste orașe, chiar dacă mi-ar putea face mai multe orașe sub toate caii? Cei mai desăvârșiți în virtutea umană? Și, de asemenea, descriind vârfurile muntelui vecin, că sunt înalte și se înalță în aer, nu ne amăgim că prin aceasta lăudăm pe oameni Va fi mai amuzant când cei drepți disprețuiesc lumea întreagă și vom începe să umplem discursurile lăudându-le în mod deosebit de lipsite de aplicabilitate? a regulilor elocvenței laice până la elocvența ecleziastică. Interesele, sarcina și scopul ambelor sunt complet diferite. Primul este legat de pământ, cel de-al doilea își stabilește scopul final la cer. Există o mare diferență în cerințe chiar și în ceea ce privește calitățile externe ale ambelor. Primul necesită niște decorațiuni în silabă, cel de-al doilea nu are nevoie deloc de ele. Adevărul vorbește de la sine. „Și cuvântul meu și propovăduirea mea nu sunt în cuvintele înțelepciunii omenești, ci în arătarea Duhului și a puterii” (1 Cor. 2:4), a spus apostolul. Cuvintele laudative ale Sfântului Vasile cel Mare sunt de natură narativă. Ele povestesc despre viața martirului, suferința pe care a îndurat-o etc. Scopul acestor Cuvinte este parțial de a glorifica memoria sfântului și, în principal, beneficiul moral care se naște pentru credincioși din cunoașterea vieții unuia sau altuia, plină de fapte grele. "Este de ajuns", spune el într-unul dintre Cuvintele sale demne de laudă, "pentru noi să ne aducem aminte pentru un folos veșnic. Căci cei drepți înșiși nu au nevoie de o creștere a slavei, dar noi, care suntem încă în această viață, avem nevoie de amintire pentru imitație. Așa cum focul urmează în mod firesc că strălucește și pacea urmează că este parfumat, tot așa faptele bune sunt urmate neapărat de lucruri utile"90. Cuvintele de dogmă și laudă, pe care le-am luat în considerare până acum, constituie de fapt o mică parte din Cuvintele Sfântului Vasile cel Mare pentru diferite ocazii. Ele conturează doar parțial caracterul critic al activității de predicare a Sfântului Vasili. Acest personaj este pe deplin înțeles de noi atunci când ne cunoaștem Cuvintele sale morale sau acuzatoare din punct de vedere moral. Există șaptesprezece astfel de Cuvinte. Printre ele se numără cele care sunt îndreptate împotriva viciilor umane universale, cum ar fi, de exemplu, cuvintele „Despre mânios” (Conversația 10) „Despre invidie” (Conversația 11) etc., dar cele mai multe dintre ele, înfățișând clar în fața noastră imaginea morală a turmei cezariene, au un caracter complet modern. Ei arată un ascet sever, la fel ca Sf. Vasili de fapt, și un denunțător strict al viciilor deosebit de marcante ale turmei care i-au fost încredințate. Mângâierea și răsfățarea slăbiciunilor umane sunt proprietăți necunoscute pentru el. Sfântul Vasile în acest caz rămâne cu totul fidel regulii pe care el însuși o recomandă pastorilor-învățători: „[Ei] nu trebuie să se laude sau să facă comerț cu cuvântul de învățătură din lingușire pentru ascultători, pentru a-și satisface propria poftă sau nevoi, ci trebuie să fie așa cum ar trebui să fie atunci când vorbesc înaintea lui Dumnezeu și pentru slava lui Dumnezeu” 906. Cezareea, principalul oraș al regiunii Capadocian, a fost un oraș bogat, pentru cei mai mulți dintre ai cărui locuitori viața era sărbătoare constantă, distracție și sărbătoare. De aici și pasiunea pentru senzații tari, plăceri senzuale, atașament față de bogăție, care au făcut posibil ca senzualiștii să atragă toate binecuvântările acestei lumi în serviciile lor. Vasile cel Mare, ca un ascet sever, nu-i plăcea această căutare a fericirii imaginare, care consta în plăceri senzuale, și părea ciudată. El a făcut multe eforturi pentru a-și trezi ascultătorii de la o asemenea viziune falsă asupra lucrurilor și pentru a stabili în ei în schimb o viziune corectă asupra vieții pământești și a tuturor darurilor fericirii pământești. Însuși Sfântul Vasily a privit toate acestea prin ochii unui filozof, aducând totul sub stricta analiză a rațiunii reci. Pentru el, toate aceste lucruri schimbătoare (plăcerile și bucuriile pământești) nu sunt existență, ci pânze de păianjen, un vis somnoros. Însăși variabilitatea și inconstanța ia, parcă, caracterul realității din plăcerile și bucuriile pământești. „Viața umană este scurtă”, spune el, „bucuriile de scurtă durată ale unei vieți dificile sunt pânze de păianjen, strălucirea exterioară a vieții este somnul” 907. Prin urmare, un atașament pasional față de plăcerile pământești pentru o persoană rezonabilă este un fenomen, dacă nu anormal, atunci cel puțin ciudat. Acest gând despre deșertăciunea și vicisitudinile a tot ceea ce este pământesc este gândul preferat al Sfântului Vasile cel Mare. Nu a fost doar un adevăr teoretic pentru el, ci a constituit principiul vieții sale: toată proprietatea sa consta doar dintr-o cămașă de păr și câteva cărți. Prin urmare, el se întoarce foarte des la ea în Cuvintele sale morale. El a fost, desigur, încurajat și mai mult să facă acest lucru de faptul că în viețile turmei sale a întâlnit frecvente contradicții cu convingerea lui dragă. Adanc gandit si simtit, dus la bun sfarsit in toate lucrurile marunte ale vietii sale, acest gand despre vanitatea tuturor bucuriilor pamantesti, care s-a transformat in loc comun pentru noi, desi fundamental nu poate fi supus vreunei dispute, in gura Sfantului Vasile cel Mare pare ca capata caracter de noutate si, mereu inconjurat de cele mai de necontestat dovezi, se citeste cu interes de fiecare data. Și acest gând servește, s-ar putea spune, ca principal motiv pentru aproape toate Cuvintele sale morale. Prin urmare, ne luăm libertatea de a cita aici un pasaj minunat dintr-unul dintre Cuvintele sale, unde gândul preferat al sfântului predicator este exprimat cu cea mai mare claritate și distincție. „În viață, ca și într-o școală de război, muncim”, așa începe Sf. să-și dezvolte gândul. Vasily, - luptându-se cu durerile; iar natura noastră are mulți adversari. Plăcerile îndepărtează fermitatea, luxul schimbă curajul, descurajarea slăbește puterea, calomnia provoacă insulte, lingușirea acoperă intențiile răutăcioase, frica ne face să cădem în deznădejde; iar într-o asemenea anxietate natura noastră este în mod constant copleșită. Nu numai că durerile vieții sunt insuportabile, dar chiar ceea ce este aparent plăcut se întristează cu vicisitudinile sale; și trecem printr-o viață aproape plină de tristeți și lacrimi. Și dacă vrei să știi, ascultă descrierea durerilor vieții. Omul este semănat în pântecele mamei sale; dar această semănat a fost precedată de întristare. Sămânța este aruncată în frâiele naturii; Dacă ne gândim doar la asta, ne va fi rușine de începuturile nașterii. Sămânța aruncată s-a schimbat în sânge, sângele s-a transformat alb în carne, carnea a căpătat în cele din urmă imaginea; ceea ce a fost format într-un mod de neînțeles pentru minte a fost animat, ceea ce a fost animat a fost crescut prin mijloace naturale; embrionul stânjenit sare, este indignat de această închisoare a naturii; dar, de îndată ce a sosit momentul nașterii, obloanele purtătorului de pântece s-au destrămat, ușile naturii s-au deschis, pântecele mamei a eliberat fătul pe care îl ținuse până atunci; acest luptător al durerii a alunecat în viață, aceste buze ale făpturii au suflat în sine; si ce dupa aceea? Primul sunet de la el este plâns. Este suficient pentru a cunoaște viața la început. Bebelușul atinge pământul și nu râde, dar de îndată ce îl atinge, este copleșit de boală și plâns. Știe deja că este aruncat de o furtună într-o mare de dureri. Se hrănește cu lacrimi, suge lapte cu constrângere; ajunge la vârsta și începe să se teamă de părinți sau de servitorii casnici. A devenit un tânăr adult și a fost dat științei de către profesori. Aceasta este frica care nu cunoaște odihnă! Este leneș, ia bătăi, petrece nopți fără somn, dar învață, reușește bine, merge departe în științe, își câștigă o bună reputație, este luminat de tot felul de cunoștințe, este plin de experiență în drept, ajunge în cele din urmă la maturitate și se dedică serviciului militar. Din nou începutul unor necazuri și mai mari! Îi este frică de șefi, îi suspectează pe cei cu intenții răutăcioase, se agață de interes propriu, îl caută peste tot, înnebunește, căutând profit; vigilent, își petrece viața în litigiu. Calculând foloase, își părăsește patria, neatras de nimeni, slujește fără să vrea, muncește peste puterile lui, își petrece nopțile în griji, muncește neobosit ziua, ca un sclav. Nevoia și-a vândut libertatea. Apoi, după toate acestea, după multe osteneli și plăceri, i s-a acordat onoruri, ridicat la înălțimea treptelor, conduce popoare, comandă armate, este înălțat ca primul demnitar din stat, a strâns avere; dar odată cu munca, timpul curgea, cu rangul a venit bătrânețea și, înainte de a se bucura de avere, a plecat, răpit din viață și a naufragiat chiar în debarcader. Căci după speranțe deșarte vine moartea, râzând de muritori. Așa este viața umană: marea volubilă, aerul instabil, visul evaziv, pârâul care curge, fumul care dispare, umbra curgătoare, adunarea apelor zguduite de valuri. Și deși furtuna este teribilă, înotul este periculos, totuși noi, înotătorii, dormim nepăsător. Marea vieții este teribilă și aprigă, speranțele sunt zadarnice, crescând ca furtunile. Supărările urlă ca valurile; intențiile rău intenționate sunt ascunse ca niște capcane; dușmanii latră ca câinii, răpitorii înconjoară ca tâlharii de mare; bătrânețea vine ca iarna; moartea este reală, ca un naufragiu. Vezi o furtună - domnește cu mai multă pricepere, privește cum navighezi, nu-ți inunda barca, încărcând-o fie cu avere dobândită prin neadevăr, fie cu povara patimilor” 908. Bogăția, onorurile, privilegiile și toate avantajele pământești ale Sfântului Vasili le reprezentau astfel ca umbre, pânze de păianjen – într-un cuvânt, le-a redus la o serie de fenomene pur efemere. Prin urmare, este foarte de înțeles că urmărirea acestor umbre și stabilirea sarcinii întregii sale vieți i s-au părut ridicole și nedemne de o persoană prudentă. Ce a considerat Sf. important în schimbul tuturor acestor lucruri? Vasily? Pentru el, un lucru era important - virtutea, care are o existență constantă și care va merge cu sufletul în viața de apoi. Pentru un credincios, ar trebui să fie lucrul cel mai prețios: „Este un lucru foarte oportun”, spune el, „Pavel strigă: „O mare evlavie a câștigat” (1 Tim. 6:6). În ceea ce privește așa-numitele bunuri pământești, urmărirea lor aduce doar chin și dezamăgire. De aceea, trebuie să le folosești în măsura necesară pentru a satisface nevoile necesare, să te mulțumești doar cu această satisfacție: „există o mare evlavie cu mulțumirea”, pentru că cea mai bogată dintre toate este mulțumirea, viața fără excese, pacea fără griji, bogăția care nu te trage în curse, nevoie care dă chiar slăbiciune, greutate fără tristețe, conținut care nu este plăcerea care nu este rușinoasă. Cei care se obișnuiesc cu mulțumirea evită grijile bogăției, căci bogaților le este frică de tot - frică de zile, ca timp al procedurilor judiciare, frică de seară, la fel de convenabil pentru hoți, frică de nopți, ca chin de griji, frică de timpul dimineții, ca acces la lingușitori, frică nu numai de plăcere, dar și de multă plăcere... Nu se termină cu viața reală. Această achiziție este nemuritoare; când bogăția este irosită, nu se pierde. Bogăția rămâne aici, aurul este jefuit, argintul este împărțit, moșiile sunt vândute, gloria este uitată, stăpânirea încetează, frica se stinge. Odată cu rușinea vieții, decorul este și el distrus. Şi ce dacă? „Avem hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea” (1 Tim. 6:8). Fug de ceea ce este de prisos, de parcă ar fi inutil, și caut ceea ce este necesar, de parcă nu este supus condamnării. Bogatul apare gol acolo. Dacă are virtuți, este bogat și acolo. Și dacă este gol din ei, atunci este un cerșetor veșnic” 909. Așa erau convingerile Sfântului Vasile cel Mare și viziunea sa asupra tuturor bunurilor exterioare. Între timp, în viața turmei sale, el a trebuit să întâmpine multe contradicții cu aceste credințe. În loc să se mulțumească cu lucrurile mărunte și necesare de aici, a trebuit, pe de o parte, să întâlnească sațietatea, pasiunea pentru beție, luxul exorbitant al bogaților etc.; și pe de altă parte, să vezi chiar și lipsa de nevoi, sărăcia, cea mai uimitoare sărăcie cu indiferență totală față de această sărăcie din partea celor bogați. Elev al deșertului, ascet strict, obișnuit să-și orienteze activitățile după convingerile sale, Sfântul Vasili nu a putut să nu răspundă cu cuvintele sale unor asemenea fenomene, atât de spre deosebire de viziunea sa sublimă asupra vieții pământești a omului. „Evit ceea ce este de prisos, ca inutil și caut ceea ce este necesar, ca nu supus condamnării” - acesta este principiul predicatorului nostru. Și în turma lui se aude un alt ecou. Acolo nu le pasă de moderație, ci de exces, căutând toate ocaziile posibile de sărbătoare și distracție: „De vreme ce ni s-a prevestit un post de cinci zile, astăzi ne vom cufunda în beție”, 910, motivul turmei. Beția a fost, desigur, unul dintre cele mai răspândite și endemice vicii ale societății cezareene, pentru că Sfântul Vasily atacă foarte des acest viciu și de fiecare dată îl lovește cu sarcasmele cele mai caustice, precum, de exemplu, următoarele: „Nimeni nu se îmbăta de apă, nimeni nu avea bătăi de cap, împovărat de apă, nimeni nu avea nevoie de apă, nimeni nu avea nevoie să bea; picioarele au fost luate, mâinile nimănui nu au încetat să lucreze pentru că erau saturate de apă” 911. „Dacă vinul își depășește limitele, mâine vei umbla cu capul dureros, suferind de căscat și de amețeală, degajând miros de vin putred. Ți se va părea că totul se învârte, că totul este în stare de veghe, de veghea și de somnul care fluctuează ebrietatea devine ca un vis” 912. „Dacă vii mâine, emanând miros de vin și vin putrezit, îți va fi socotită beția pentru post, nu te gândești la faptul că nu te-ai turnat de curând în tine, ci la faptul că nu te-ai curățat încă de ea, unde să te pun pe ei? Beția anterioară te însușește, iar lipsa de mâncare prezentă mărturisește postul. Beția te provoacă ca sclavul ei și, pe bună dreptate, nu renunță la tine, prezentând dovezi clare ale sclaviei tale, și anume mirosul de vin care rămâne în tine, ca într-un butoi” 913. În arta sa către imaginile vizuale și în direcția sa practică, Sfântul Vasili nu urmărește niciodată viciul ca concept abstract, ci îl lovește întotdeauna precis, în mod concret, în manifestările sale, arătând imaginile sale. Efectele vinului într-un beat Am prezentat deja câteva mișcări individuale ale acestor desene. Dar într-unul din cuvintele sale găsim chiar un portret întreg al unui om beat, ca acesta nu poate fi desenat decât de un artist, și, în plus, „Ochii lor [bețivii] sunt de culoare albastră, nu e greu de a respira. picioarele sunt slabe, ca ale copiilor. Separarea exceselor se produce de la sine, curgând ca dintr-un lucru mort. Sunt patetici printre plăcerile lor... și precum corăbiile prinse de furtună își aruncă excesul de încărcătură, tot așa și cei beți au nevoie de scutire de ceea ce îi împovărează... Cel stăpânit de un demon este jalnic, iar cel beat, deși suferă și el, nu este demn de milă, pentru că se luptă cu un demon chemat arbitrar” Și aici este descrierea unui om beat de acțiunile beat. nu-i recunosc pe cei mai apropiați și adesea aleargă la străini ca și cum ar fi cunoscuți. Adesea sar peste umbre, ca peste un pârâu sau un șanț. Și auzul lor este plin de sunete și zgomote, ca în mijlocul unei mări furtunoase. Ei își imaginează că pământul se ridică și munții se învârt. Uneori râd neîncetat, iar alteori se îngrijorează și plâng neconsolat; uneori îndrăzneț și neînfricat, alteori înfricoșător și timid. Somnul lor este greu, aproape indestructibil, sufocant, aproape de moartea reală, iar veghea este mai insensibilă decât somnul în sine, pentru că viața lor este un vis; cei care nu au haine, care nu au ce să mănânce pentru mâine, domnesc în răpire, conduc armate, construiesc orașe, împart banii. Vinul care fierbe în ei le umple inimile de astfel de vise, de asemenea seducții” 915. Asemenea imagini, prezentând un bețiv într-o formă jalnică și parțial comică, au fost făcute de Sfântul Părinte, desigur, cu scopul de a stârni dezgustul pentru beție. Chiar și ridicolul local al bețivilor provine din același impuls. Aplicând cuvintele lui Solomon bețivilor: „Vai cui? cui este cuvântul? cui corabia? Cui îi pasă de dureri și certuri? Cui are nevoie de regret în zadar? Cine are ochi albaștri? Nu sunt în vin și nu sunt la judecată unde sunt sărbători” (Prov. 23:29), „și explică în zadar.” „contristul în zadar” apare în rândul bețivilor, care nu pot sta în picioare din cauza beției, cad în toate felurile posibile, motiv pentru care este necesar ca ei să aibă „contristie în zadar” pe corp 916. Nemulțumit de atacurile izolate și private asupra beției, Sfântul Vasili a fost odată obligat să rostească un cuvânt special împotriva lui, cunoscut sub numele de „Cuvântul despre bețiv” (Convorbirea 14). După Postul Mare, în care Sfântul Vasili „nu și-a oprit îndemnurile”; chiar în prima zi de Paște, în afara orașului, la mormintele martirilor, oamenii s-au dedat la beții cumplite. Potrivit predicatorului, chiar și „femeile, uitând de frica de Dumnezeu, disprețuind pe Dumnezeu, disprețuindu-și îngerii Lui, expunându-se fără rușine la orice privire masculină, lăsându-și părul jos, târându-și hainele în spate și jucându-se cu picioarele împreună, cu o privire insolentă, cu râsete revărsate, răsfățându-se frenetic la dans, atrăgând tinerii adulteri, atrăgându-și aerul adulterizat pe toți tinerii. cântece, devenind cu adevărat nerușinate, fără a lăsa ocazia să le depășească în frenezie”. Iar „cauza morții atâtor suflete a fost vinul sau, mai bine zis, folosirea lui necumpătată” 917. S-a dureros pe Sfântul Vasile să vadă această pasiune rușinoasă a turmei sale pentru jocurile populare într-o zi atât de mare, și mai ales după efortul și zelul lui de șapte săptămâni de a „vesti lor Evanghelia harului lui Dumnezeu”. Fructul dezamăgirii sale în rodnicia eforturilor sale de a insufla evlavie în turma sa a fost în acest caz Cuvântul „Despre cei ce se delectează”, plin de atacuri cele mai puternice, aspre și pe alocuri chiar caustice la adresa celor „intoxicați”. Dar prin aceste batjocuri caustice se poate vedea tristețea autentică a sfântului predicator cu privire la căderea la care beția aduce o persoană; are inima zdrobită de umilirea demnității umane cauzată de vin, pentru că acesta ia mintea unei persoane și, prin urmare, îl privează de principala diferență față de fiare 918. Din Cuvânt, de altfel, reiese clar că beția a atins proporții uriașe în Cezareea și a fost răsfățată nu pur și simplu, ci cu o pricepere cu adevărat artistică. Sala desemnată pentru sărbătoare a fost împodobită luxos, au fost numiți majordomi și ispravnici ai sărbătorii. Dar să pictăm un tablou mai bun al sărbătorii în cuvintele Sfântului Vasile cel Mare. Acest tablou, în loc de epigrafă, prefațează următoarele cuvinte ale profetului Isaia: „Vai de cei ce se trezesc dimineața și vai de cei ce alungă băuturile tari, care așteaptă seara, căci voi arde vin, căci beau vin cu harpe și cu târfe, dar ei nu se gândesc la lucrările Domnului și nu iau în considerare lucrarea mâinii Lui” (1-1, 25). Dar, „de îndată ce începe ziua, ei împodobesc locurile sărbătorilor lor cu covoare pătate și perdele colorate, arată zel și grijă în pregătirea vaselor de băut, aranjează vase răcoritoare, pahare și flacoane, ca pentru spectacol și pentru spectacol, ca și când varietatea vaselor le-ar putea ascunde sațietatea, iar schimbul de cupe în același timp, ar provoca destule întârzieri în timpul băuturii. paharnicii principali și întemeietori ai sărbătorii: din dezordine, se inventează ordinea și, într-o chestiune nepotrivită, structura, în plus, coroanele și florile, tămâia și tămâia și mii de distracții străine inventate oferă o mare distracție celor care pierd. Apoi, pe măsură ce sărbătoarea continuă, provocările încep să vadă cine poate bea mai mult, competiții și isprăvi între cei care caută onoarea de a se depăși în beție. Iar legiuitorul lor al acestor isprăvi este diavolul, iar răsplata pentru biruință este păcatul. Dar bolurile trecuseră deja de mai multe ori în jurul ospătătorilor; toată lumea se simte deja suficient de beată; Aparent, le este deja dificil și incomod să continue să bea din căni și se grăbesc să elimine acest inconvenient recurgând la un nou mod, destul de ciudat și amuzant, de a bea vin; decorul sărbătorii se schimbă. „Când ospătatorii, după părerea altora, sunt deja suficient de săturați de vin, atunci încep să bea, ca vitele, ca dintr-un izvor apărut deodată, în care s-au deschis tot atâtea izvoare câte stăteau culcați. Căci, pe când sărbătoarea continuă, un tânăr, curajos în clădirea umerilor, încă nebeat, trăgând vinul la ei. paharnicul, el stă la mijloc și, prin tuburi curbate, împarte în mod egal beția ospătatorilor. Iată o nouă măsură a necumpătării, astfel încât, complăcându-se în mod egal unii cu alții în necumpătare, nimeni să nu-l depășească pe celălalt în băutură. Căci, împărțind țevile între ele și luând fiecare pe cel îndreptat spre el, ca taurii, parcă din vreun corp de apă, fără să tragă suflare, ei beau, grăbindu-se să tragă în laringe cât le dă de sus vasul de răcire prin țevile de vin de argint. Înclinându-ți privirea spre bietul tău burtă, măsoară dimensiunea vasului pe care îl bei; capacitatea lui este egală cu un cazan 919. Nu te uita la vas să vezi dacă îl vei goli în curând, ci la propriul tău pântece, că deja este plin” 920. După ce a descris acest turneu de bețivi cu o claritate și o intensitate atât de uimitoare, Sfântul Vasily prezintă o latură nouă, complet regretabilă a unui beat: „Beția înseamnă pierderea rațiunii, epuizarea forței, bătrânețe prematură, moarte de scurtă durată. Bețivii - ce altceva decât idolii păgâni? „Au ochi și nu au ei nu văd.” 113:13-14), mâinile sunt slăbite, picioarele sunt înghețate. Cine a dizolvat acest iad de furie pentru noi! prietene, la cină, dar îl arunci mort, stingând viaţa din el cu vin” 921 . În cele din urmă, sfântul trece pe tărâmul moralității și subliniază efectele dezastruoase ale beției asupra moralității umane. "Capetele oamenilor beți sunt grele de ebrietate, moțesc, căscă, văd ca într-o ceață și simt greață. Prin urmare, nu ascultă de profesori care le strigă: "Nu vă îmbătați cu vin, în el este curvie" (Efeseni 5:18)" 922. El dezvoltă această idee a postului în imagini foarte plastice. După ce a subliniat ultimele consecințe ale beției - scuturarea întregului corp, ca pecetlui blestemului lui Cain, el, la încheierea Cuvântului său, dă turmei sale următorul sfat amenințător și teribil pentru cei care se complace în beție: „Dacă îi vezi pe cei care se pocăiesc de ceea ce au făcut cu necuviință, ai milă de ei, dacă nu te supune pe aceia care le fac, dacă nu te supune pe membrii tăi. mâhnirea ta pentru ei, „ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă și nu vă atingeți de necurăție” (2 Cor. 6:17)” 923. Multe dintre pozele individuale ale unui om bețiv prezentate mai sus au fost luate de noi din Cuvintele Sfântului Vasile cel Mare despre post. Parcă ar fi schițat în mod deliberat această imagine întunecată, astfel încât abstinența și postul să fie prezentate în cea mai bună lumină posibilă. Aceste ultime virtuți, cel mai respectate de Sfântul Vasili, ca dușman al oricărei gratificații a senzualității, le-a oferit ca antidot la sațietate, lăcomie și beție. Toate dovezile lui în favoarea postului sunt străine de orice natură abstractă. Cu claritatea și adevărul lor vital, ei vorbesc direct bunului simț uman și, prin urmare, sunt convingătoare pentru fiecare ascultător. „Ceea ce este mai ușor pentru stomac”, întreabă predicatorul, „fie să petreci noaptea după ce ai mâncat moderat, fie să te culci împovărat cu mâncare din belșug; mai bine să spui, să nu te culci, ci să te arunci și să te întorci des, pentru că mâncarea se înghesuie și explodează” 924. „O persoană care postește are un ten venerabil; nu se transformă într-un purpuriu nerușinat, ci este împodobit cu o paloare castă; privirea lui este blândă, mersul său este liniştit, chipul său este gânditor, nu desfigurat de râs nemoderat; are regularitate în vorbire, puritate în inima sa" 925. ton; unele pasaje individuale din aceste descrieri au fost incluse în întregime în cântările bisericești. „Postul protejează un copil, pedepsește pe tânăr și îl face pe bătrân respectabil, căci părul cărunt împodobit de post este mai demn de respect. Postul este ținuta cea mai decentă pentru femei, căpăstru în floarea vieții, ocrotirea căsătoriei, educatoarea fecioriei” 926. Această laudă a postului are adevăratul caracter de fiu bisericesc. În ceea ce privește conceptul de post, Sfântul Vasile cel Mare l-a definit ca fiind abstinența în general - moderație în mâncare și abținerea de la mișcările pasionale. „Pentru un post lăudabil, abținerea de la mâncare nu este de ajuns, dar să postim cu un post plăcut și plăcut lui Dumnezeu. Postul adevărat este îndepărtarea de rău, abținerea limbii, înăbușirea mâniei, excomunicarea poftelor, defăimarea, minciunile, sperjurul; abținerea de la aceasta este post adevărat, pentru că nu se limitează postul, nu se limitează la postul adevărat, a nu se abține de la hrana adevărată.” 927. este abținerea de fapte rele: „Dezlănțuiește orice formă de nedreptate” (Isaia 58:6, iartă-i insultele aproapelui tău, „Nu postează în judecăți sau în conflicte” (Is. 58:4), dar nu mănânci, dar nu te odihnești petreci ziua în instanță” 928. Din acest ultim fragment, noi, de altfel, extragem pentru noi înșine conceptul în ce a constat postul creștinilor din secolul al IV-lea. Constă în abstinență, sau mai degrabă, neconsumarea completă a alimentelor din carne. De acest lucru ne putem convinge, pe lângă cele de mai sus, din următoarele cuvinte: „Nici un animal [în post] nu se plânge de moarte; nu este sânge nicăieri; nicăieri pântecele inexorabil judecă animalele; cuțitul bucătarului este ineficient; masa se mulțumește cu faptul că nu necesită pregătire” 929. A se abține apoi de la post. Au mâncat mâncarea permisă deja la începutul serii. Prin urmare, aceasta a fost numită abstinență de la mâncare. Dar aceasta a fost doar jumătate din ea - partea exterioară a postului. Partea lui interioară se baza pe îmblânzirea mișcărilor și impulsurilor pasionale. Din această latură exactă a Sfântului Vasili a privit postul ca un mijloc de a stabili un spirit de pace și armonie între oameni. „Când domnea postul suprem, atunci armele nu se făceau, curțile nu se țineau, alții nu erau ținuți în lanțuri; într-un cuvânt, n-ar fi tâlhari în deșert, nici calomniatori în orașe, nici tâlhari pe mare. Viața noastră nu ar fi atât de jalnică și plină de descurajare, dacă stăpânitorul nostru ar fi deznădăjduit. Învățați pe toți nu numai abținerea de la mâncare, ci și îndepărtarea completă și înstrăinarea de iubirea de bani, lăcomia și orice viciu, după distrugerea cărora nimic nu ne-ar împiedica să ne ducem viața într-o pace profundă și seninătate spirituală” 930. Pe lângă vicii senzuale grosolane, precum sațietatea, lăcomia și beția, Sfântul Vasile cel Mare avea nevoie și de a eradica și alte vicii din turma sa, care, deși nu erau atât de grosolane, puteau revolta și mai mult simțul moral al unei persoane, cum ar fi, de exemplu, egoismul extrem al celor bogați și indiferența lor totală față de sărăcia teribilă a vecinilor. Din descrierea rânduielii sărbătorilor bețivilor, pe care am văzut-o în Cuvântul Sfântului Vasili despre petrecăreți, putem concluziona că astfel de sărbători nu puteau avea loc decât în ​​rândul clasei bogate a societății. Completându-se la astfel de orgii nebunești și tăvălindu-se în vicii senzuale grosolane, bogații nu voiau să vadă sărăcia aproapelui lor. Între timp, distribuția economică a bogăției în Cezareea a fost cea mai inegală: unii erau fabulos de bogați, alții teribil de săraci. Sfântul Vasile ne-a lăsat descrieri minunate ale bogăției de lux, pe de o parte, și ale sărăciei uimitoare, pe de altă parte. "Ei [bogații] au mii de care; unii poartă tot felul de gunoi, alții sunt acoperiți cu aramă și argint și ei înșiși călăresc pe ei. Au mulți cai și ei, ca și oamenii, li se dau pedigree, respectându-și părinții pentru nobilimea lor. Frâuri, centuri, gulere - toate de argint, toate împodobite cu aur; pături stacojii, ca un număr de cai împodobiți. slugile au turme de cămile, turme de cai, turme de tauri, oi și porci, au băi în sate pietre, tavanele sunt aurite acolo unde nu există marmură pe pereți, este decorat cu flori pitorești” ​​931. După un asemenea lux, imaginea sărăciei teribile este izbitoare. „Cum să vă prezint ochilor”, exclamă sfântul, „suferința săracilor? După ce a cercetat interiorul casei, el vede că nu are aur și nu va avea niciodată; electrocasnicele și îmbrăcămintea sunt exact la fel ca ale oricărui cerșetor, toate costă câteva obole. Ce altceva? În cele din urmă, își îndreaptă atenția spre acest lucru, aducându-și în folosul copiilor. Imaginați-vă că lupta dintre foamea inevitabilă și dragostea paternă amenință cu moartea cea mai dezastruoasă, iar natura ne atrage să murim împreună cu copiii noștri, de multe ori se oprește în sfârșit, forțat de nevoie și de neexorabil. La care se va uita brutarul mai plăcut? Ar trebui să merg la cel mai mare? Dar îi respect vechimea. Sau cel mai tânăr? Dar îmi este milă de vârsta lui, care încă nu simte nenorociri. Acesta păstrează trăsăturile clare ale părinților săi; iar acesta este capabil să învețe. Vai, ce dificultate! Ce se va întâmpla cu mine? Pe care ar trebui să-l atac? De la ce fiară îmi pot lua sufletul? Cum să uiți natura? Dacă îi țin pe toți cu mine, voi vedea cum toată lumea se va topi departe de foame. Dacă vând unul, atunci cu ce ochi mă voi uita la ceilalți, devenind deja suspicios față de ei, ca să nu mă mai creadă? Cum voi trăi în casă, ajungând la punctul fără copii? Cum pot merge la o masă pe care s-a produs abundență prin astfel de mijloace?” Și după lacrimi se duce să-și vândă fiul cel mai drag” 932. Acest contrast teribil de bogăție și sărăcie pe de o parte și, pe de altă parte, indiferența totală a bogaților față de sărăcia vecinilor lor, a fost cauzat de denunțurile puternice ale Sfântului Vasily. Din toate se vede clar că turma lui bogată nu era dornică să-i ajute pe săraci. De la Sfântul Vasile cel Mare avem două Cuvinte către bogați, iar în ambele condamnă cu strictețe această indiferență rece a bogaților față de sărac; această indiferență s-a extins până la punctul în care, atunci când a fost foamete în Cezareea și locuitorii săi săraci erau în pericol de foame, cei bogați și-au închis grânarele și au început să vândă cereale la un preț inaccesibil săracilor. Sfântul Vasile, prin puterea cuvintelor sale, a obligat grânarele să fie deschise gratuit pentru săraci. „Cuvântul în vremuri de foamete și secetă”, rostit de sfântul cu această ocazie specială, va servi ca un monument veșnic al împietririi inimii celor bogați, pe de o parte, și al puterii extraordinare a cuvântului uman, pe de altă parte. Sfântul Grigorie Teologul a notat pe bună dreptate că puterea cuvântului predicatorului nostru în acest caz a creat o minune 933. Instrucțiunile oferite de Sfântul Vasile celor bogați, de două feluri: el subliniază în primul rând că bogăția este un lucru atât de gol, încât este neînțelept să te atașezi de ea până la zgârcenie și să regreti să dai o bucată din ea săracilor; apoi demonstrează că bogații sunt chiar datori să-i ajute pe săraci și pentru neîndeplinirea acestei îndatoriri vor trebui condamnați și pedepsiți. În primul caz, el încearcă să analizeze însăși proprietatea bogăției și din această proprietate să arate toată nesemnificația ei. "Uite, omule, natura bogăției. Ce te surprinde atât de mult la aur? Aurul este o piatră, argintul este o piatră, perla este o piatră. Spune-mi, la ce-ți folosește să-ți răsuci mâna, strălucind cu pietre? Nu ți-e rușine, ca femeile în timpul sarcinii, să dorești cu capriciu pietre?" 934 Dar argumentul său preferat în acest caz a fost indicația sfârșitului vieții umane. „Dacă mori, totul va rămâne”, iar bogăția nu te va salva de la moarte. „Moartea a cruțat pe cineva de dragul bogăției? A scăpat cineva de boală de dragul banilor? 935 „Ești mândru de bogăția ta, ești măreț de strămoșii tăi, admiri patria ta, frumusețea fizică și onorurile pe care ți-l dă toată lumea? „Fii atent la tine” (Deut. 15:9), că ești muritor, că „ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19). Uită-te la cei care au trăit într-o noblețe similară înaintea ta. Unde sunt cei investiți cu putere civilă? Unde sunt răsturnările irezistibile? Unde sunt cei care controlau adunările populare, celebrii proprietari de cai, conducătorii militari, satrapii, conducătorii? Nu e totul praf? Nu sunt toate fabule? Nu au rămas un număr mic de oase ca monument al vieții lor? Priviți în sicrie: puteți discerne cine este slujitorul și cine este stăpânul, cine este sărac și cine este bogat? Deosebiți, dacă aveți prilej, prizonierul de rege, cel puternic de cel slab, cel frumos de cel urât” 936. Deci, bogăția nu ar trebui să fie scopul vieții. Ai multe hectare de pământ și nu vrei să dai niciuna dintre ele săracilor, de parcă nu știi că tu însuți vei avea nevoie doar de trei coți. atașamentul față de bogăție până la zgârcenie este incongruent și pentru că aduce mult rău în viață „De dragul lui, rudele nu cunosc legăturile naturale, frații se uită cu crimă. De dragul bogăției, deșertul adăpostește criminali, marea adăpostește tâlhari, iar orașele cresc pantofi sport. Cine este tatăl minciunii? Cine este vinovatul din spatele semnăturilor false? Cine a dat naștere sperjurului? Nu este bogăție? Nu este asta să lupți pentru bogăție? Ce se întâmplă cu voi, oameni buni? Cine ți-a transformat proprietatea într-un mijloc de a te prinde? Proprietatea ți-a fost dată ca ajutor pentru viață, și nu ca cale spre rău, pentru mântuirea sufletului, și nu ca motiv de distrugere” 938. Deci, nu există nici un stimulent pentru a nu irosi averea cu cei săraci. Astfel, simplul simț duce la credința în necesitatea distribuirii excedentelor către săraci. Dar dincolo de aceasta, bogații au datoria de a-i ajuta pe cei săraci. Ei nu sunt proprietari, ci doar administratori ai moșiei lor, la care săracii au dreptul. Orice surplus rămas la un bogat este proprietatea unui sărac. Prin urmare, oricine nu gestionează cum trebuie averea care i-a fost dată, fără să dea excesul săracilor, este o persoană lacomă, un prădător. "Cine este lacomul? Nu te ține în limitele moderației. Cine este prădătorul? Luând de la fiecare ceea ce îi aparține. Cum să nu ești lacom [adresându-se omului bogat zgârcit], cum nu ești un prădător când transformi în proprietate ceea ce ai primit doar la dispoziție? Cel care își descoperă hainele va fi numit un tâlhar, nu poate face el; vrednic de vreun alt nume este pâinea pe care o reţine, celor descălţaţi, argintul care este îngropat; Prin urmare, jignești cu toate acele lucruri pe care le-ai putea furniza” 939. Asemenea acuzații se bazează pe următorul raționament: toate bunurile vizibile constituie posesia lui Dumnezeu; oamenii, ca copii ai lui Dumnezeu, toți au același și egal drept față de ei. Dar Dumnezeu Însuși le împarte aceste beneficii: El dă mai mult unora, mai puțin altora și nimic altora. Aceasta nu depinde deloc de nedreptatea lui Dumnezeu, pentru că El nu poate fi nedrept, iar aceasta provine din înțelepciunea Sa, din dorința de a testa firea copiilor Săi; proprietatea pentru o persoană este o piatră de încercare. Dumnezeu dă puțin sau nimic unuia pentru a-și pune la încercare răbdarea, dar altuia i-a dat mult pentru a-și testa bunătatea și filantropia. Amândoi pot primi o răsplată de la Domnul: unul pentru răbdare, iar celălalt pentru filantropie. Pentru absența acestor virtuți, ambele trebuie pedepsite. Deci, un bogat care nu face bine săracului este un criminal în fața lui Dumnezeu pentru că nu și-a îndeplinit datoria de iubire față de omenire încredințată lui 940. După ce a examinat în continuare diversele scuze ale bogaților, care sunt creșterea copiilor și propriile lor nevoi 941, Sf. Vasili atacă cu o forță deosebită următoarea scuză a bogaților: „La moarte voi face pe bieții moștenitori ai moșiei mele, declarându-i în scris și în testamente stăpânii tuturor celor ale mele”. Sf. Vasile răspunde acestei scuze: „Când nu vei mai fi printre oameni, atunci vei deveni filantropic. Când te voi vedea mort, atunci te voi numi iubit frăţesc. Mare mulţumire pentru generozitatea ta, că, culcat în mormânt şi hotărât în pământ, ai devenit nepăsător la cheltuieli şi generos! Spune-mi, pentru ce timp vei cere în timpul vieţii sau în ce vreme vei cere răsplată? Dar, cât erai în viață, ți-ai petrecut viața în plăceri, cufundat în lux, nu puteai suporta nici măcar să te uiți la săraci, dar ce fel de activitate are defunctul să-și arate faptele și să ceară pedeapsă, dacă nu s-a terminat nimeni? bătălie. Prin urmare, după cum este evident, este imposibil să devii evlavios chiar și după viață. Promiți că vei face caritate cu cerneală și scris. Și cine vă va spune ora plecării? etc. 942 Am examinat cele mai mari vicii ale turmei Cezareeei și am văzut atitudinea Sfântului Vasile cel Mare. El pedepsește viciul în toate manifestările lui urâte, îl prezintă în cele mai strălucitoare culori, pentru a trezi în ascultătorii săi un dezgust firesc pentru el ca fiind urât. Cunoscător al vieții, încearcă în primul rând să vorbească cu bunul simț, înfățișând dezavantajele rezultate din viciu și efectele nocive ale acestuia fie asupra bunăstării exterioare, fie asupra sănătății fizice. După aceasta, trece pe terenul moral și arată efectul corupător al viciului asupra moralității umane. Un bun psiholog, el reprezintă întotdeauna destul de exact toate mișcările și motivele mentale cu care unei persoane îi place să-și justifice acțiunile vicioase. Datorită picturilor sale frumoase și vii, în predicile sale morale vedem oameni vii cu viciile și slăbiciunile lor și ne imaginăm cu claritate starea morală a locuitorilor Cezareei în timpul lui Vasile cel Mare. Dar, în același timp, imaginea maiestuoasă a sfântului predicator ne apare în contur clar. Domnește cu măreția lui peste toate mărunțișurile și disputele de zi cu zi. Obișnuit să aducă totul sub analiza rațiunii reci, pare să privească cu amărăciune furnicarul uman, unde fiecare face ceva, se străduiește pentru ceva, fără să-și dea aparent socoteală clară despre acțiunile sale și fără să se gândească la sarcina vieții sale. Aceasta a fost sarcina pe care sfântul părinte a încercat să o explice copiilor săi duhovnicești. El le-a răcorit atașamentul arzător și inconștient față de furnicarul de zi cu zi cu o amintire severă a morții. În alergarea și urmărirea umbrelor, oamenii se zdrobesc și se înghesuie unii pe alții - sfântul predicator indică virtutea neschimbătoare, această comoară mereu prezentă a spiritului, care nu a fost luată de moarte și datoria lor de a-și proteja viața unul altuia. S-au uitat doar la pământ – el și-a ridicat privirea spre cer. Toate aceste mici interese umane i se păreau niște aspirații copilărești, iar el, ca adult, a încercat să le explice acestor copii, să le explice că sunt ocupați cu lucruri complet goale. Și se află atât de sus deasupra acestor copii, încât raționamentul lui rece, în comparație cu sentimentele copiilor, uneori pare chiar riguros. Așa sunt, de exemplu, raționamentele sale din Omilia despre textul Ascultă-te (Convorbirea 3) și în două Omilii despre mulțumire (Convorbirile 4 și 5). În aceste raționamente ale sale pare să existe un gând că merită să cunoști numai adevărul și virtutea pentru a trăi drept și virtuos. O persoană, de exemplu, plânge despre pierderea soției sau a copilului iubit - predicatorul îi spune: „Nu plânge, pentru că știai că soția ta și copilul tău sunt muritori; erai destul de conștient de acest lucru și ai fost întotdeauna convins că soția ta și copilul tău vor muri cu siguranță. De ce plângi când ceea ce ai așteptat de mult timp s-a împlinit, și nu mulțumesc lui Dumnezeu? 943. Ascultă-te pe tine însuți, fii treaz, prudent, păstrează prezentul, gândește-te la viitor și atunci, ca niște copii, nu te vei lăsa dus de castele în văzduh 944. „Fii atent la tine”, și dorințele vicioase vor fugi de la tine. „Dacă te amintești de tine însuți și îți amintești că aceasta, care este dulce pentru tine în prezent, va avea un sfârșit amar, această gâdilatură care apare acum din plăcerea corpului nostru va da naștere unui vierme otrăvitor care ne va chinui la nesfârșit în Gheenă și că această aprindere a cărnii va fi mama focului etern, atunci unele plăceri minunate se vor tăcu și vor apărea imediat în tăcere. sufletul, la fel ca în prezenţa stăpâna castă este tăcută de zgomotul slujnicelor zgomotoase” 945. Din aceste cuvinte se vede că Sf. Lui Vasili i se părea într-adevăr că dacă turma lui trăia prost, tocmai din cauza neînţelegerii lor copilăreşti. Din îndemnul de a lămuri, de a le interpreta adevărul, se pare că trăsătura pe care am indicat-o deja în tehnicile de predicare ale Sf. Busuiocul cel Mare - prezintă totul clar și vizual. El fie reprezintă fiecare concept abstract în imagini, fie îl simplifică prin comparație și analogie cu un obiect binecunoscut. Am prezentat deja multe exemple care demonstrează validitatea acestei poziții și multe alte exemple similare pot fi găsite în Convorbirile sale, cum ar fi, de exemplu, imagini de furie și invidie în portretele unei persoane iritate și invidioase 946. O astfel de prezentare a predicilor sale, fotografierea din viața de zi cu zi, imagini extrem de adevărate și vii, familiare fiecărui ascultător, le oferă un personaj extrem de asemănător unei vieți. Aceasta este tocmai natura predominant practică a predicilor Sf. Vasile cel Mare; adică nu constă numai în faptul că sfântul profesor adoră adesea să folosească instrucțiuni morale și rareori intră în domeniul teoretic, ci mai ales în faptul că își oferă instrucțiunile morale în cea mai mare parte în imagini și imagini luate direct din viață. El pune idei abstracte despre viciu în carne și oase și în această formă arată viciul ascultătorilor săi, astfel încât aceștia trebuie să devină involuntar dezgustați de el. În plus, nu se poate să nu constate că aceste picturi poartă amprenta antichității. Pentru noi ele conțin imagini necunoscute. Au fost extrași dintr-o viață de lungă durată, prin urmare erau destul de moderni. Arta, claritatea și modernitatea sunt inseparabile în predicile Sfântului Vasile cel Mare și alcătuiesc ceva întreg, o proprietate aparte a predicării, inerentă doar lui Vasile cel Mare. Toate predicile sale poartă pecetea măreției stricte a caracterului său puternic. Proprietățile pe care le-am indicat au fost date predicilor Sfântului Vasily are cel mai viu interes. Ascultătorii săi nu puteau, desigur, să spună despre el că a citit morală plictisitoare. Iar puterea convingerii lăuntrice dădea predicilor sale o putere deosebită, ceea ce i-a făcut pe contemporani să se minuneze de elocvența sfântului părinte și să spună despre el că „în ziua de azi atât înțelepciunea lui Platon, cât și prospețimea lui Demostene sunt lăudate în zadar. Deasupra lor stă Vasilie” 947. Credem că marele interes pentru lucrările noastre de predicare a Sf. Vasile nu este lipsit de interes. Trebuie să admitem că predicarea contemporană se află într-o poziție de neinvidiat. Acesta nu este locul pentru a discuta motivele pentru aceasta, dar nu se poate să nu admită că o astfel de poziție depinde în parte de lipsa spiritului și a puterii sfinților părinți în predicatorii noștri. În același timp, apropo, amintiți-vă de sfatul bun al Sfântului Augustin către predicatori. El îi sfătuiește să dezvolte darul predicării prin citirea și chiar prin memorarea Sfintelor Scripturi și a scrierilor Sfinților Părinți. Conform convingerii sale, un predicator slab și de mică statură spirituală poate în acest caz să se reverse în sine, să ia putere, putere și creștere din spiritul Bibliei și spiritul părinților, exprimat în scrierile lor 948. Acest sfat ne poate fi de folos și nouă. Și prin studiul lucrărilor de predicare patristică putem dezvolta în noi înșine un gust de predicare și astfel să fim umpluți, cel puțin parțial, de spiritul și puterea lor. Publicat de: Interlocutor Ortodox. 1872. Nr. 5. P. 3–37; Nr. 10. P. 121–143; 1873. Nr 1. P. 390–430. Sfântul Grigorie Teologul. Creații. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 545. „Cuvântul” este Sfântul Grigorie rostit în al treilea an de la moartea Sfântului Vasile, după întoarcerea sa de la Constantinopol la Cezareea, care cade în anul 382 d.Hr. Jurnalul Ministerului Educaţiei Publice. Partea 77. P. 275. Născut în 329, murit în 379. Sfântul Grigorie Teologul. Creații. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 517. Sfântul Grigorie Teologul. Creații. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 519. Sfântul Grigorie Teologul. Creații. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 520. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 524. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. T. 2. M., 1859. P. 129 (în continuare – Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Învățătură istorică...). Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 41 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 514. Sfântul Grigorie Teologul. Creații. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 525. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 529. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 535. Adică Vasile cel Mare. Valens, la botezul său de la episcopul arian Eudoxie, i-a făcut un jurământ să-i persecute pe ortodocși și să fie mereu un fiu credincios al arianismului (Fericitul Teodoret al Cirului. Istoria Bisericii IV, 13). Potrivit Sfântului Grigorie Teologul, aceasta a fost în timpul celei de-a doua vizite a lui Valens la biserica Cezareea. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Ibid. p. 537. Blzh. Teodoret din Cirus. Istoria bisericească IV, 19. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 543. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. p. 551–552. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 545. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Învățătura istorică... P. 133–134. Aceste cuvinte din publicația noastră se numesc Conversații. – Ed. Vezi: Rufin din Aquileia. Istoria ecleziastică II, 9. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 409. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 599–600. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 371. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 406. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 362. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 424–426. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 413. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 404. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 378–379. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 392. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 361. abate Freppel. Origine. T. 2. Paris, 1868. P. 168–169. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 419. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbire despre Psalmul 44 // Ibid. p. 557. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 471. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 461, 463. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 462. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 592. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 592–593. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 501. Vezi: Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Învățătura istorică... P. 148. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 489–490. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 490. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 492–493. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 494. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 495. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Omilia 27, împotriva eunomienilor și asupra teologiei, sau preliminară // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 327. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1008. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 45 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 560. Vezi: Arhiepiscop. Anthony (Amfiteatre). Teologia dogmatică a Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene. Ed. 8. Sankt Petersburg, 1862. P. 46. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1009. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 1074–1077. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Învățătura istorică... P. 140. Vezi biografia Sf. Vasili în: Interlocutor ortodox. 1872. mai. pp. 13–14. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 944. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 945. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. or. 1. p. 948. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 950. În cuvintele evidențiate nu se poate să nu se vadă urme ale influenței filozofiei lui Platon, care chiar folosește aproape aceleași cuvinte pentru a înfățișa căderea sufletului din sferele superioare în materie. Sfântul Părinte doar adaptează această învățătură a filosofului la povestea biblică. [Convorbiri 17, 18, 19, 23]. Există și un Cuvânt despre Mucenita Iulita, dar conținutul său este mai apropiat de cuvintele morale. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 18 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1021. Am observat în mod deliberat acest fapt ca fiind foarte important pentru știința predicării. Aceasta este o atitudine ostilă față de regulile elocvenței seculare și recunoașterea inaplicabilității lor la elocvența bisericească, ceea ce am indicat în Sfântul Vasile cel Mare nu este un singur fapt. Sfântul Augustin în „Știința creștină” (în Cartea IV) spune direct că studiul regulilor retoricii nu este deloc necesar pentru un predicator, că acest studiu ar fi doar o pierdere de timp. Prin urmare, credem că omiletica, care stabilește reguli pentru predicatori, nu trebuie construită pe modelele retoricii laice. Între timp, din secolul al XVI-lea, a căzut sub influența retoricii clasice și nu s-a eliberat complet de această influență până în prezent. Ca știință teologică (Theologia homiletica), ea trebuie să fie construită pe aceleași temelii pe care se construiesc alte științe teologice, adică pe Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 1021–1022. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli morale // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 85. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 26 // Ibid. T. 1. P. 1087. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 1087–1088. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 1088–1090. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 2 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 877. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 1 // Ibid. p. 871–872. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 2 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 878. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 14 // Ibid. p. 1002–1003. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 1001–1002. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1004. O măsură de lichide care conține aproximativ 12 metri cubi. inci. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 1005–1006. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 1 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 867. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 2 // Ibid. p. 878. Chiar acolo. P. 881. Compară versetul de luni din prima săptămână a Postului Mare la Vecernie. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 1 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 873. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 2 // Ibid. p. 879. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 7 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 923. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 6 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 915–916. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 7 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 928. Sfântul Vasile cel Mare. Conversația 3 // Ibid. p. 888. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 7 // Ibid. p. 927. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 7 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 929. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 6 // Ibid. p. 919. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 7 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 929. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 4 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 899. Sfântul Vasile cel Mare. Conversația 3 // Ibid. p. 886–887. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 3 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 889–890. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 10 // Ibid. p. 956; Convorbirea 11 // Ibid. p. 965. Vezi: Jurnalul Ministerului Educaţiei Publice. Partea 77. P. 275. Blzh. Augustin din Hipona. Știința Creștină IV, 8.