А. В. Вадковский. Святой Василий Великий, его жизнь и проповеднические труды 811

ორიგენეს სახელგანთქმულ სტუდენტთა შორის, რომლებიც აღიზარდნენ მის მრავალრიცხოვან და დიდებულ შემოქმედებაზე და შეიძინეს მისი სულისა და გონების დიდი ძალა, უდავოდ პირველ ადგილს იკავებს ბასილი, რომელსაც უწოდებდნენ დიდს თავისი შესანიშნავი მოღვაწეობით. რამდენად გამორჩეული იყო ეკლესიის ეს დიდი მოძღვარი და რამდენად დიდი იყო მისი დიდება და ძლიერი გავლენა მის თანამედროვეებზე, ამას ნათლად გვიჩვენებს მისი უახლოესი მეგობარი, წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი. ბასილი დიდისადმი თავის ქება-დიდებაში იგი აღწერს თავის უზარმაზარ გავლენას თავის თანამედროვეებზე შემდეგი სიტყვებით: „კიდევ რა არის დღევანდელი შეხვედრის სიამოვნება? სიამოვნება - ვასილიევის ნაწერები და შემოქმედება მის შემდეგ მწერლებს არ სჭირდებათ სხვა სიმდიდრე, გარდა მისი ნაწერებისა. ღვთის სიტყვის ძველი ინტერპრეტაციები, რომლებზედაც ზოგი შრომობდა, გაჩუმდა და ახლებს აცხადებენ; და ის, ვინც ყველაზე სრულყოფილია მეტყველებაში ჩვენ შორის, ის არის ის, ვინც სხვებზე უკეთ იცის ბასილის თხზულება, აქვს ისინი პირში და ყურისთვის გასაგებს ხდის. ყველა მათგანის ნაცვლად, ის საკმარისი გახდა სტუდენტებისთვის განათლებისთვის“ 812. შეიძლება ეს სიტყვები გაზვიადებულად და მიკერძოებულად მივიჩნიოთ, თუ, ერთის მხრივ, ისინი არ წარმოიქმნებოდა იმ დროს, როდესაც ყველას ხსოვნა ვასილიზე ჯერ კიდევ ახალი იყო და, მაშასადამე, რეალურ ფაქტთან რაიმე წინააღმდეგობა სრულიად შეუძლებელი იყო. ლივანიუსი, რომელიც არ ეკუთვნის ეკლესიას, თანამედროვე რიტორიკოსების ხელმძღვანელი, ვასილის მასწავლებელი, იარაღს უყრის თავის სახელგანთქმულ სტუდენტს და ექცევა მას ერთგვარი მორცხვობით და მორჩილებით, რასაც ასე ხშირად ვხვდებით სკოლის მოსწავლის მასწავლებელთან ურთიერთობაში. ბასილი დიდს გაუგზავნა თავისი სიტყვა „თავხედი კაცის შესახებ“ და სწერს მას შემდეგს: „მაშ, ოფლში გაწურულმა გამოგიგზავნე სიტყვა. და როგორ არ დაასხამ, სიტყვით გამოუგზავნე ისეთ ადამიანს, რომელიც სიტყვის წერის ხელოვნებით შეუძლია დაამტკიცოს, რომ პლატონური სიბრძნეც და დემოსთენური სიბრძნეც და დემოსთენური იმპულსური მეტყველებაც იგივეა, რაც ჩემს ამაოებასთან შედარება? სპილო, მაშასადამე, შეშინებული ვარ და ვკანკალებ, წარმოვიდგენ იმ დღეს, როცა მეტყველებას შეხედავ და კინაღამ გონებას ვკარგავ“ 814. თავისი მჭევრმეტყველებითა და მეტყველების ძალით ვასილიც ფლობდა ცეცხლოვან ღვთისმოსაობას და არაჩვეულებრივ ხასიათს. ყველა ეს თვისება, განსაკუთრებული ხელსაყრელი გარემოებების წყალობით, რომელთა შორისაც ეს დიდი ადამიანი დაიბადა, გაიზარდა და აღიზარდა, ჩამოყალიბდა და განვითარდა მასში ერთ მშვენიერ და ჰარმონიულ მთლიანობაში. ვასილი 815 წარმოიშვა ოჯახიდან, რომელშიც ღვთისმოსაობა, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობდა, მემკვიდრეობითი იყო. მისი დაბადების ადგილი იყო მცირე აზიის პროვინცია პონტო, რომელიც მდებარეობდა შავი ზღვის სანაპიროზე. ადრეული ბავშვობიდან მას მოუხდა ღვთისმოსაობის გაცნობიერება და მჭევრმეტყველების ნიჭის განვითარების სურვილი. მამამისი, რომელსაც ასევე ვასილი ერქვა, რიტორიკოსი იყო და სწავლული მამისგან ნიჭიერმა ვაჟმა ისწავლა მჭევრმეტყველების პირველი წესები. მისი ბებია მაკრინა და დედა ემელია დადასტურებული ღვთისმოსაობის ქალები იყვნენ და ბავშვის რბილი, შთამბეჭდავი ბუნება არ შეეძლო არ დაემორჩილა მის გარშემო მყოფი ნათესაური და სათუთად მოსიყვარულე გულების გავლენას. ისტორიები იმ კატასტროფების შესახებ, რომლებიც მისმა წინაპრებმა განიცადეს მაქსიმინის სასტიკი დევნის დროს, ასევე ძალიან ადრე უნდა ჩათესეს მის სულში იმ სიმტკიცის, ენერგიისა და ურყევი სიმამაცის საწყისები, რაც მისი ხასიათის გამორჩეულ თვისებას შეადგენდა. ასე რომ, ჯერ კიდევ ბავშვობიდან, იმდენი მრავალფეროვანი და ძლიერი შთაბეჭდილების გავლენის ქვეშ, რომელიც მოქმედებდა წმ. ვასილი ამავდროულად, მისი განვითარება უნდა დაიწყოს ერთი მიმართულებით, რათა ჩამოყალიბებულიყო იგი ძლიერ და განუყოფელ პიროვნებად. მოზარდობის ასაკში მან დატოვა მშობლების თავშესაფარი და სწავლის დასასრულებლად გაემგზავრა იმ დროის ცნობილ ქალაქებში. იგი ეწვია კაპადოკიის კესარიას, შემდეგ კონსტანტინოპოლს, სადაც ბევრი ფილოსოფოსი და მშვენიერი მოსაუბრე იყო და სადაც ბასილი უსმენდა ლიბანიუსს და ბოლოს, მაშინდელი განათლების ცენტრს - სახელგანთქმულ ათენს. მაშინაც აქ იყო წარმართობის ადგილი, აქაც მოედინებოდა სამეცნიერო ცხოვრების უხვი მდინარეები, რომლებიც იკვებებოდა წარმართობის ოდესღაც დიდებული დროის წყაროებით, მაგრამ მოცემული მომენტი უკვე სასიამოვნო მოგონებების სფეროში იყო გადასული და აქ, ბოლოს და ბოლოს, მჭევრმეტყველი მასწავლებლები ცდილობდნენ ანტიკურობის მერყევი რელიგიის მხარდაჭერას მთელი ფილოსოფიური გზით. ეს იყო ქალაქი, რომელსაც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ბასილისადმი თავის ქადაგებაში უწოდებს „მეცნიერებათა სამყოფელს“. ამ დროს ვასილი უკვე ცნობილი იყო, როგორც ახალგაზრდა მეცნიერი, რომელმაც დიდი დაპირება აჩვენა, ამიტომ მისი სახელი ათენში ჩასვლამდეც ბევრის პირში მეორდებოდა. გრიგოლის თქმით, მან საკუთარ თავში აღმოაჩინა ახალგაზრდობაში „ასაკზე მაღლა სწავლა და სწავლაზე აღმატებული ხასიათის სიმტკიცე. რიტორიკოსი იყო რიტორიკოსთა შორის ჯერ კიდევ სოფისტის სკამამდე, ფილოსოფოსი ფილოსოფოსთა შორის ფილოსოფიური წინადადებების მოსმენამდე და რაც მთავარია, მღვდელი ქრისტიანებისთვის ბასობამდე“81. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა დაიწყო მეგობრობა, რომლის ერთგულები იყვნენ სიცოცხლის ბოლომდე. ეს მეგობრობა ყველაზე გულწრფელი და განუყოფელი იყო, ასე რომ, გრიგოლის სიტყვით, შეიძლება ჩანდეს, რომ „ორივე სულში ეყრდნობოდა ორ სხეულს... რომ იყვნენ ერთი მეორეში და ერთი მეორეში“ 817. ამ მეგობრობის დასაწყისი, როგორც წმიდა გრიგოლი, შემდეგი გარემოება იყო მიზეზი. ათენელ სტუდენტ ახალგაზრდებს ჰქონდათ უცნაური ჩვეულება შეხვედროდნენ და მიესალმებოდნენ ახალწვეულებს თავიანთ საზოგადოებაში, ჩვეულება, რომელსაც აქვს გარკვეული მსგავსება ჩვენს სასკოლო ცხოვრებასთან. ამ ჩვეულებაში „იუმორისტული იყო ბიზნესთან შერეული“. ასე აღწერს გრიგოლი ჩვენთვის ამ ჩვეულებას: „ახალ ჩამოსულს ეცნობა ერთ-ერთთან, ვინც მასზე ადრე ჩამოვიდა - მეგობართან, ნათესავთან ან თანასოფლელთან. შემდეგ ახალმოსული ყველასგან დაცინვას განიცდის. და ეს, ვფიქრობ, მათ შორის დაწესდა, რათა შეემცირებინა ახალმოსულის ამპარტავნება და თავიდანვე უხამსობდნენ სხვებს. მხედველობაში მიიღება ახალმოსულის უხეშობა ან განათლება, ასეთი მოპყრობა ვინმესთვის, ვინც არ იცის, ძალიან უცნაურად და უმოწყალოდ ეჩვენება, მაგრამ ვინც წინასწარ იცის, ეს ძალიან სასიამოვნო და დამამცირებელია, რადგან ის, რაც საშინლად გამოიყურება, ძირითადად საჩვენებლად კეთდება და ასე ნამდვილად არ არის. და ეს ასე ხდება: წყვილებში ჩამოყალიბების შემდეგ და ერთმანეთისგან გარკვეულ მანძილზე, ისინი ახალგაზრდის წინ მიდიან აბანოსკენ. და როცა მიახლოვდებიან, ხმამაღლა ტირის და გიჟებივით იწყებენ ცეკვას; ტირილი ნიშნავს, რომ მათ არ შეუძლიათ წინ წასვლა, მაგრამ უნდა შეჩერდნენ, რადგან აბაზანა არ მიიღება. და ამავდროულად, ჩაამტვრიეს კარები და ჭექა-ქუხილით შეშინებული პირი, ბოლოს უშვებენ მას შესვლის უფლებას და შემდეგ აძლევენ თავისუფლებას, მიესალმებიან მას აბანოდან, როგორც მათთან ტოლ ადამიანად და შედის მათ თანამეგობრობაში; და მწუხარების მყისიერი განთავისუფლება და მისი შეწყვეტა მთელი ინიციაციის რიტუალში ყველაზე სასიამოვნოა“ 818. გრიგოლმა, რომელიც ბასილზე ადრე ჩავიდა ათენში, დაარწმუნა თანამებრძოლები, რომ არ გაეკეთებინათ ეს უცნაური ცერემონია მასთან, ისე, რომ ბასილი, ყველა ჩამოსულთაგან თითქმის მარტომ, გადაურჩა საერთო რჯულს და მიენიჭა „უმაღლესი წოდება“. "და ეს იყო ჩვენი მეგობრობის დასაწყისი", - ამბობს წმინდა გრიგოლი. აქედან მოდის ჩვენი კავშირის პირველი ნაპერწკალი. ასე დაგვჭრა ერთმანეთის სიყვარული“ 819. ჩვენმა ჩვეულებამ და ბევრმა სხვამ, რაც ბასილმა ათენში ნახა, იმედგაცრუებული დარჩა, ამიტომ მან ათენს „მატყუარა ნეტარება“ უწოდა. გრიგოლი მეგობრული საუბრებით ცდილობდა მისი მწუხარების განმუხტვას, რამაც ვასილი კიდევ უფრო მიამაგრა თავის თავს. საბოლოოდ, როდესაც გამოვლინდა მიზნის ერთიანობა, მათი სურვილებისა და მისწრაფებების ერთიანობა, კერძოდ, ქრისტიანული სიბრძნე, მაშინ მათი მეგობრობა განუყრელი გახდა. ”მაშინ ჩვენ ყველაფერი გავხდით ერთმანეთისთვის, - ამბობს გრიგოლი, - და ამხანაგები, სუფრის თანამოაზრეები და ნათესავები” 820. ისეთ ხმაურიან და ბრწყინვალე ქალაქში, როგორიც ათენია, წარმართობის ამ ადგილს, სადაც, წმიდა გრიგოლის თქმით, „უფრო მეტი კერპი იყო, ვიდრე მთელ ელადაში“, ჩვენს ახალგაზრდა მეგობრებს არც ათენელი ახალგაზრდების ველური და ხალისიანი ცხოვრების ხალისი და არც წარმართული ცრურწმენები არ წაართვეს. ისინი ცხოვრობდნენ სხვებისგან იზოლირებულად, ცხოვრობდნენ მშვიდად, სრულყოფილი ბერებივით, თუმცა იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყვნენ მონათლული. ჩვენ ვიცოდით, - ამბობს გრიგოლი, - ორი გზა: ერთი - პირველი და საუკეთესო - მიჰყავდა ჩვენს წმინდა ტაძრებთან და იქაურ მოძღვრებთან; მეორე - პირველთან არათანაბარი ღირსებით - მიჰყავდა გარეგანი მეცნიერებების მასწავლებლებთან. და არ აჯობებს მის საყვარელს“ 821. ასე გაატარეს ახალგაზრდა მეგობრებმა ათენში ცხოვრება. უკვე ახალგაზრდული ცხოვრებიდან, რისთვისაც მათ პოპულარობა მოიპოვეს არა მხოლოდ ათენში, არამედ მთელ ელადაში და განსაკუთრებით 822 წლის ცნობილ მამაკაცებში, შეიძლება განჭვრიტავდეს, რომ ამ ახალგაზრდებიდან აღიზრდებიან მკაცრი ღვთისმოსაობისა და ძლიერი ნებისყოფის მქონე კაცები, რომელთაც შეეძლოთ შეეწირათ ცხოვრების ყველა სარგებელი მათი ძვირფასი რწმენის ხელშეუხებლობისთვის. ათენში მეცნიერების კურსის დასრულების შემდეგ, სადაც ვასილი შესანიშნავად სწავლობდა რიტორიკას, პოეტურ მეცნიერებას, ფილოსოფიას, დიალექტიკას, ასტრონომიასა და მედიცინას, ჩვენს მეგობრებს მოუწიათ განშორება. ორივე მძიმედ იყო დაკავებული ათენში; მაგრამ ვასილი, როგორც უფრო ძლიერი ხასიათის კაცი, არ დარჩა, მიუხედავად მისი მეგობრების თხოვნისა, და გრიგოლმა თავი დაუქნია ამ თხოვნებს და დარჩა ათენში. ასე რომ, მეგობრები დაშორდნენ. "და ეს გაკეთდა", - ამბობს წმინდა გრიგოლი, ეს წარმოუდგენელი რამ იყო. ეს იგივე იყო, რომ ერთი სხეული ორად გაგვეჭრა და ორივე დაგვხოცოს, ან იგივე ხბოების გაყოფა, რომლებიც ერთად იკვებებიან და ერთ ენაზე არიან მიჩვეულები, საწყალნი წუწუნებენ ერთმანეთზე და ვერ იტანენ განშორებას“ 823. გრიგორი ნამდვილად ვერ მოითმინა განშორება. ცხენი; დამტვრეული ბორკილები, რომლებიც მაკავებს, უკან ვტოვებ დაბლობებს და მივრბივარ ჩემს ამხანაგს“, 824 რომელსაც ჩვენ დავბრუნდებით, დავტოვებთ გრიგოლს. კონსტანტინოპოლისა და ეფესოს გავლით პონტოში დაბრუნებულმა ვასილიმ გარკვეული დრო გაატარა ადვოკატის თანამდებობაზე. 359 წელს, გრძნობდა ამქვეყნიური დიდების ამაოებას, მან გადაწყვიტა მთლიანად გაეწყვიტა კავშირი სამყაროსთან, მიიღო ნათლობა და მკითხველის ხარისხი და გაემგზავრა სირიაში, მესოპოტამიაში, პალესტინასა და ეგვიპტეში მოღვაწეთა სამონასტრო ცხოვრების შესასწავლად; შემდეგ იგი დასახლდა ნეოკესარიასთან ახლოს, უდაბნოში, ირისის ნაკადით მორწყული, იმ ადგილიდან არც თუ ისე შორს, სადაც დედა და და სხვა ქალწულებთან ერთად ცხოვრობდნენ. ვასილიმ თავის მეგობარს გრიგოლს დაუძახა აქ უდაბნოში; აქ მეგობრები კვლავ მეცნიერულ საქმიანობაში ჩაებნენ; მაგრამ ახლა ისინი აღარ სწავლობდნენ გარეგნულ წარმართულ სიბრძნეს, არამედ ქრისტიანულ ფილოსოფიას, სწავლობდნენ წმინდა წერილს, ეკლესიის მწერლებს და მათ შორის ძირითადად ორიგენეს, რომლის საუკეთესო ნამუშევრებიდან მათ გააკეთეს ამონაწერები, რომლებიც ცნობილია როგორც "ფილოკალია". 363 წელს მოღუშულმა მისწერა იულიანეს, რომელმაც მისგან ფული მოითხოვა და კესარიას განადგურებით დაემუქრა: „ვკანკალებ, რომ მეწამული ხარ შემოსილი, რომ შენი თავი გვირგვინით არის შემკული, რომელიც, ღვთისმოსაობის გარეშე, მეფეს მიაწერენ არა როგორც პატივი, არამედ როგორც შეურაცხყოფა. შენ გუშინდელზე კარგად იცი, რომ არ მიყვარს სიმდიდრის შეგროვება და მაინც ათას ლიტრ ოქროს ითხოვ ჩემგან. შეიწყალე, ბატონო! იმდენი შევიძინე, რომ დღეს სხვა დროს საჭმლის გასინჯვა რომ მინდოდეს, ამის ფულიც არ მექნებოდა. მე, როგორც უნდა ვიყო, მზარეულის საქმე არ მაქვს: საუკეთესო კერძებიდან, რაც უხვად გვაქვს, არის ბალახოვანი ფოთლები დაბერებული პურით და მჟავე ღვინით” 825. ეს და მსგავსი ფაქტები, რომლებსაც ქვემოთ წარმოგიდგენთ, ძალებთან მისი შეტაკების ფაქტები, ვასილიში მეტყველებს ურყევ სიმტკიცეზე, უცხო ხასიათზე, რომელიც უცხოა ნებისმიერი ეკლესიურობისთვის აუცილებელ, მლიქვნელობაში. რომელიც თავისი მაღალი თანამდებობიდან გამომდინარე ღმერთს უნდა ემსახუროს და არა ხალხს. 364 წელს ვასილი დანიშნეს პრესვიტერის ხარისხში. გრიგოლ ღვთისმეტყველის საქებარი სიტყვიდან ბასილი დიდამდე ცხადია, რომ იმ დროს ეკლესიაში უკვე შემოვიდა უწესრიგო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ხანდახან ეპისკოპოსებად აყვანილ ადამიანებს ღვთისმოსაობით ნაკლებად ცნობილი ადამიანები, რომლებსაც მანამდე არანაირი საეკლესიო თანამდებობა არ ეკავათ. არ ამტკიცებს ამ ჩვეულებას, ის ამბობს, რომ „ყოვლისმომცველი და დიდი ბასილი ბევრისთვის სამაგალითოა როგორც ყველაფერში, ასევე ამაში წესრიგის შესანარჩუნებლად“, ანუ ის თანდათან ამაღლდება ეკლესიის ხარისხებამდე. „წმინდა წიგნთა ეს თარჯიმანი, - ამბობს გრიგოლი, - ჯერ ხალხს (მკითხველს) კითხულობს და საკურთხევლის მსახურების ეს ხარისხი თავისთვის დაბალად არ მიაჩნია, შემდეგ უხუცესთა (პრესვიტერთა) ადგილსამყოფელში, შემდეგ ეპისკოპოსთა წოდებაში ადიდებს ღმერთს“ 826. როგორც პრესვიტერი, ბასილი ღმერთი ქადაგებდა სიტყვას; მისი ცნობილი ცხრა სიტყვა მეექვსე დღეს თარიღდება ამ დროით. მშვიდობისა და ჰარმონიის მოყვარული ბასილი, კესარიის ეპისკოპოსის ევსევის მიერ მოტანილ უბედურებებთან დაკავშირებით, მოისმინა თავისი მეგობრის გრიგოლ 827 წლის რჩევა, ცოტა ხნით გადადის პონტოს უდაბნოში; მაგრამ შემდეგ მალევე (365 წ.) იქიდან კვლავ გამოიძახეს ეპისკოპოსს არიანელებთან ბრძოლაში დასახმარებლად; კესარიის ეკლესია ახლა გადარჩა არიანელებისგან, რადგან ბასილი იყო მისი მწყემსი, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყო ეპისკოპოსი. მისი პრიმატისთვის, გრიგოლის თქმით, ის იყო კარგი მრჩეველი, ჭეშმარიტი წარმომადგენელი, ღვთის სიტყვის თარჯიმანი, მენტორი საქმეებში, სიბერის კვერთხი, რწმენის დამხმარე, ყველაზე ერთგული შიდა საქმეებში, ყველაზე აქტიური გარე საქმეებში. ამ დროიდან საეკლესიო მმართველობა გადავიდა ვასილიზე, თუმცა მან განყოფილებაში მეორე ადგილი დაიკავა, რადგან მის მიერ გამოვლენილი კეთილგანწყობისთვის სანაცვლოდ მიიღო ძალაუფლება. და იყო რაღაც შესანიშნავი შეთანხმება და ძალაუფლების ერთობლიობა: ერთი მართავდა ხალხს, მეორე მართავდა 828 წელს. მისი პრესვიტერული მოღვაწეობის ამ პერიოდიდან საჭიროდ მიგვაჩნია აღვნიშნოთ კიდევ ერთი ფაქტი, მეტად მნიშვნელოვანი ვასილის, როგორც პრაქტიკული მიმართულების და როგორც სიტყვით ძლიერი პიროვნების დასახასიათებლად; ეს ფაქტი გარკვეულ ნათელს მოჰფენს მისი სამქადაგებლო საქმიანობის ბუნებას, რომელიც ასევე გამოირჩეოდა უპირატესად პრაქტიკული მიმართულებით. 368 წელს კესარიაში შიმშილობა იყო (ამ ფაქტს გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით მოგახსენებთ) და აქამდე დასამახსოვრებელი უმძიმესი შიმშილობა. ქალაქი გამოფიტული იყო; არსად იყო დახმარება, ბოროტების შემსუბუქების საშუალება. ასეთ ვითარებაში ყველაზე აუტანელი არის მათი უგრძნობლობა და ჭირვეულობა, ვისაც ზედმეტი აქვს. ისინი სარგებლობენ დროით, იღებენ სარგებელს სიღარიბისაგან, აგროვებენ მოსავალს უბედურებისგან, არ აქცევენ ყურადღებას იმას, რომ „მოწყალე ღარიბი აძლევს უფალს“ (იგავები 19:17). ბასილი არ უნდა გამოეწვიმებინა პური ზეციდან ლოცვით და არ უნდა ეჭამა უდაბნოში სიღარიბეში მყოფი ხალხი, არ უნდა ეჭამა ათასობით ხუთი პურით. ეს ყველაფერი შეეფერებოდა მოსეს, ელიას და ღმერთს. შესაძლოა ეს მხოლოდ იმ დროს და იმდროინდელ ვითარებაში იყო საჭირო; რადგან ნიშნები მორწმუნეებისთვის კი არ არის, არამედ ურწმუნოებისთვის. მაგრამ ის, რაც ამ სასწაულების მსგავსია და ერთსა და იმავეს იწვევს, ბასილი იმავე რწმენით გეგმავდა და ახორციელებდა. რამეთუ სიტყვითა და შეგონებით გააღო სათავსოები, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი, „მშიერს ყოფს საჭმელს“ (ეს. 58:7) 829, ანუ ბასილი თავისი ძალით. სიტყვებმა მდიდრების მარცვლები გახსნა. ამ დროს, რა თქმა უნდა, ეკუთვნის მისი ცნობილი სიტყვა სათაურით „შიმშილისა და გვალვის დროს“, სიტყვა სავსეა ძალითა და დარწმუნებით და, უფრო მეტიც, უკიდურესად მჭევრმეტყველი. ამ შემთხვევაში წმინდა ვასილიმ თავი გამოაცხადა უდიდეს ორატორად, რომლის სულითა და ძალით აღსავსე სიტყვა კიდურებამდე და ტვინამდე აღწევს და ამხნევებს ადამიანურ ნებას, სიკეთისადმი მოუქნელს, კეთილი მოღვაწეობისკენ. მაგრამ მხოლოდ ამით არ დაკმაყოფილდა წმინდა ვასილის ენერგიული ბუნება. ის, გრიგოლის თქმით, ერთ ადგილას აგროვებს შიმშილით დაღლილთ და ზოგს ძლივს სუნთქავს, ცოლ-ქმარი, ჩვილი, მოხუცები, ყველა საწყალი ასაკისა, ითხოვს ყველანაირ საჭმელს, რომლითაც შიმშილი დაკმაყოფილდება, აყენებს ბოსტნეულებითა და მარილიანი საკვებით სავსე ქვაბებს, რომლებსაც ჩვენი ღარიბები ჭამენ; შემდეგ, თავად ქრისტეს მსახურების მიბაძვით, რომელიც სიზარმაცით შემოსილმა არ უარყო მოწაფეების ფეხების დაბანა, თავისი მონების ან მსახურების დახმარებით, აკმაყოფილებს გაჭირვებულთა სხეულებრივ მოთხოვნილებებს და აკმაყოფილებს სულიერ მოთხოვნილებებს, საზრდოს პატივს მატებს და ორივეს უმსუბუქებს მათ ბედს. ამაში უკვე ვხედავთ მოქმედების კაცს, პრაქტიკული მიმართულების კაცს, რომელიც არ კმაყოფილდება მხოლოდ მდიდრების მარცვლების სიტყვით დაშლით, არამედ მმართველის და ამავდროულად მსახურის როლსაც ასრულებს. "ასეთი იყო ჩვენი ახალი პურის მომცემი და მეორე იოსები", - ასკვნის თავის მოთხრობას წმ. გრიგორი. როდესაც კესარიელი ეპისკოპოსი ევსები გარდაიცვალა, ბასილი, რომელიც მართავდა ეკლესიას სიცოცხლეშივე, მისი მემკვიდრე გახდა. ეს იყო 370 წელს. ასეთი მაღალი თანამდებობის დაკავების შემდეგ, ვასილიმ თავი გამოიჩინა, როგორც მართლმადიდებლობის ყველაზე მტკიცე და დაუღალავი დამცველი არიანელების ძალადობისგან, რომლებსაც მაშინ სათავეში ედგა სუვერენული გვირგვინის მატარებელი, იმპერატორი ვალენსი. ვალენსმა, რომლის წინაშეც თითქმის ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი თაყვანს სცემდა, საბოლოოდ გადაწყვიტა არიანიზმის შემოღება კაბადოკიის მხარეში. იცოდა კაპადოკიის რეგიონის მთავარეპისკოპოსის ვასილის სიმტკიცე და მტკიცე, ვალენსმა პირველად გაგზავნა პრეფექტი მოდესტი ვასილისთან ახსნა-განმარტებისთვის. ვასილისა და მოდესტის ეს ახსნა უკიდურესად დამახასიათებელია; ის ძალიან ნათლად წარმოგვიდგენს კესარიის მთავარეპისკოპოსის პიროვნებას. ბასილის ცხოვრებიდან ამ ეპიზოდზე ასე მოგვითხრობს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი: "როდესაც ვასილი გამოეცხადა მოდესტს, ამ უკანასკნელმა პირდაპირ მიესალმა მას შემდეგი კითხვით: "რატომ გინდა, რომ გაბედულად შეეწინააღმდეგო ასეთ ძალას და იყო მხოლოდ ჯიუტი?" მამაცი ქმარი შეეწინააღმდეგა: "რა და რა არის ჩემი თავხედობა?" "მიზეზი, - ამბობს პირველი, - ის არის, რომ თქვენ არ იცავთ იმავე რწმენას მეფესთან, როდესაც ყველა დანარჩენი თაყვანს სცემდა და დანებდა". - ეს არ არის ის, რასაც ჩემი მეფე მოითხოვს, - პასუხობს ვასილი. "მე არ შემიძლია ქედს ვიხრი ქმნილების წინაშე, რადგან მე ვარ ღმერთის ქმნილება და მაქვს ბრძანება ვიყო ღმერთი." ”მაგრამ რა ვართ ჩვენ, თქვენი აზრით?” ჰკითხა ხელმწიფემ. „ანუ ჩვენ, ვინც ამას ვბრძანებთ, არაფერს ვგულისხმობთ? რატომ არ არის თქვენთვის მნიშვნელოვანი შემოგვიერთდეთ და იყოთ ჩვენთან ზიარებაში?” - თქვენ ხართ მმართველები, - პასუხობს ვასილი, - და მე არ უარვყოფ, რომ ისინი ცნობილი მმართველები არიან, მაგრამ ისინი ღმერთზე მაღლა არ არიან. და ჩემთვის მნიშვნელოვანია შენთან ზიარებაში ყოფნა; თუმცა, ეს არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე შენს ქვეშევრდომებთან ურთიერთობაში ყოფნა; რადგან ქრისტიანობა განისაზღვრება არა პიროვნების ღირსებით, არამედ რწმენით“. შემდეგ მმართველი აღელვდა, უფრო გაბრაზდა, ადგა ადგილიდან და ვასილისთან უფრო მკაცრად დაიწყო საუბარი, ვიდრე ადრე. - კარგი, - თქვა მან, - ძალაუფლების არ გეშინია? - არა, რაც არ უნდა მოხდეს და არაფერს მოვითმენ. - "თუნდაც შენ განიცადო თუნდაც ერთი ბევრი რამ, რაც ჩემს ნებაშია?" - რა არის, ამიხსენი. - „ქონების ჩამორთმევა, გადასახლება, წამება, სიკვდილი“. - თუ შეიძლება, დაემუქრეთ სხვებს, მაგრამ ეს სულაც არ გვაწუხებს. - "როგორ არის ეს და რატომ?" - ჰკითხა ხელმწიფემ. - იმიტომ, რომ, ვისაც არაფერი აქვს, არ ექვემდებარება თავისი ქონების აღწერას, თუ ჩემგან არ მოითხოვთ ამ თმებს და რამდენიმე წიგნს, რომლებშიც მთელი ჩემი ნივთი არის. „პატიმარი“ და „უცხო“ (ფსალმ. 39:13) და რა წამებას მიიღებენ, როცა სხეულიც კი არ მაქვს, გესმის პირველი დარტყმა, რომლის ძალაც მხოლოდ შენ გაქვს? სიკვდილი სასიკეთოა ჩემთვის: ის მალე გადაეგზავნება ღმერთს, ვისთვისაც ვცხოვრობ და ვმუშაობ, ვისთვისაც ჩემი უმეტესი ნაწილი უკვე მოვკვდი და ვისთვისაც დიდი ხანია ვჩქარობ.”831 ასე დასრულდა ეს ახსნა, რომელშიც ყველაზე მეტად გამოხატული იყო ვასილის გამბედაობა. როდესაც ამ ახსნა-განმარტების შედეგები ვალენსს აცნობეს, მან უნებურად გამოხატა გაკვირვება დიდი კაცის მიმართ. ამ უშიშარი პიროვნების თავისთვის შეხედვის სურვილით, ნათლისღების დღეს იგი ტაძარში გამოცხადდა თავისი თანხლებით, სადაც ვასილი საზეიმო წირვას აღასრულებდა. როცა ტაძარში შევიდა და ყურები ჭექა-ქუხილივით დაარტყა დაწყებულმა ფსალმუნმა; როცა დაინახა ხალხის ზღვა და სამსხვერპლოში და მის მახლობლად არ იყო ისეთი ადამიანური, როგორც ანგელოზური ბრწყინვალება, და ყველას თვალწინ იდგა ბასილი თავდაყირა მდგომარეობაში, როგორც სამუელი აღწერილია ღვთის სიტყვაში (1სმ. მიბმული იყო ღმერთსა და ტახტზე, ირგვლივ მყოფნი კი იდგნენ რაღაცნაირი შიშით და პატივმოყვარეობით, როცა, მე ვამბობ, რომ მეფემ დაინახა ეს ყველაფერი და ვერ იპოვა ის, რაც ხილული იყო, მერე დაიღალა, როგორც ადამიანი, და გაოცებისგან მისი მზერა და სული დაიფარა, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ იყო შესამჩნევი. როცა მეფეს სჭირდებოდა საღვთო ტრაპეზზე საჩუქრების მიტანა, მაშინ არავინ შეხებოდა მათ, არ იცოდა მიიღებდა თუ არა მათ ვასილი“ 832. ამასობაში თეოდორიტი ამბობს: „ღმერთმა სხვადასხვა უბედურება გაგზავნა ვალენსის სახლში, რადგან მისი ვაჟი ავად გახდა და საფლავის კართან იმყოფებოდა, ცოლს კი სხვადასხვა სნეულება აწუხებდა; მაშინ მიხვდა ამ უბედურების მიზეზი და იმ ღვთაებრივმა კაცმა 833, რომელსაც სიკვდილით დაემუქრა, დაიწყო სთხოვა აღმასრულებელი მხედართმთავრების სახლში მისულიყო. სამეფო სასახლეში და როცა დაინახა, რომ მეფის ვაჟი კვდებოდა, ბასილი დიდმა აღუთქვა სიცოცხლე, თუკი იგი მართლმადიდებლებისგან ყოვლადწმინდა ნათლობის ღირსი იქნებოდა, მაგრამ მეფემ, როგორც შეშლილი ჰეროდეს, გაიხსენა მისი ფიცი, უბრძანა არიელებს დაეცვათ იგი და მიხვდა, რომ ამ შემთხვევაში ფიცის დაცვა საზიანო იყო, შევიდა საღვთო ტაძარში, მოისმინა ბასილი დიდის სწავლება და მიიტანა ჩვეული ძღვენი საკურთხეველთან 835 წელს, სადაც ის თავად იდგა, და მეფემ მოუსმინა მის სიტყვებს. ამავდროულად, იმყოფებოდა ვინმე დემოსთენე, სამეფო მმართველი და საყვედურობდა ეკუმენისტის მოძღვარს, თითქოს ბარბაროსობა დაუშვა. აქ ღვთაებრივი ვასილი, გაღიმებულმა თქვა: "როგორც ჩანს, დემოსთენეც წერა-კითხვის უცოდინარია". როცა გაბრაზდა და მუქარა დაუწყო, მაშინ დიდმა ბასილმა თქვა: „შენი საქმეა ხარშებში სანელებლების მოვლა და არა ღვთაებრივი დოგმების შესახებ მსჯელობის მოსმენა, რადგან ყურები გაქვს ამისთვის დაბლოკილი“. ეს იყო პასუხი მასზე. ამასობაში მეფეს ისე გაუხარდა ეს კაცი, რომ კესარიაში მის კუთვნილ მშვენიერ მიწებს მისცა მის მზრუნველობაში მყოფ ღარიბებს. ამ გზით ბასილი დიდი გადაურჩა ვალენსის პირველ შეტევას. კესარიაში მეორე ვიზიტისას მეფემ დაივიწყა რაც მანამდე გააკეთა, რადგან მაამებლებმა აიღეს მისი გონება, კვლავ დაიწყო ვასილის დარწმუნება მოწინააღმდეგეებთან წასულიყო და, რადგან ვერ შეძლო მისი დარწმუნება, ბრძანა, დაეწერა განკარგულება მისი გადასახლების შესახებ; მაგრამ როცა ამ განმარტების ხელის ხელმოწერით დალუქვა მოინდომა, ერთი ასოც ვერ დაწერა, რადგან ხელჯოხი გატყდა. იგივე მოხდა მეორე და მესამეზე; მაგრამ მას მაინც სურდა დაემტკიცებინა თავისი ბოროტი განჩინება, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, მისი ხელის კანკალი და კანკალი არ დაიწყო. შემდეგ საშინელებამ შეიპყრო მისი სული და ქაღალდი ორივე ხელით დახია. ამგვარად, ვალენსმა შეტევა განაახლა, კიდევ ერთხელ მოტყუვდა მისი იმედით“ 836. ამის შემდეგ ვალენსმა არ განაახლა ვასილიზე თავდასხმები. აღარ ვისაუბროთ წმინდა ბასილის საზრუნავზე, რომელიც მას კესარიის მხარის ორ ნაწილად გაყოფის შემდეგ გამოეწვია, შემდეგ კი ერეტიკოსებთან ბრძოლით გამოწვეულ მის მრავალ დაწერილ და დაუწერელ ნაშრომებზე; ჩვენ შევეცადეთ მიგვედევნა მხოლოდ ის ფაქტები, რომლებიც ნათლად ასახავს ვასილის პიროვნებას, გვიხსნის მის პასტორალურ და სამქადაგებლო საქმიანობას. მისი პირადი ცხოვრების დასახასიათებლად საკმარისია წმინდა გრიგოლის შემდეგი სიტყვების ციტირება: „სხვებს ჰყავთ საჭმელების მოსამზადებლები, მდიდრული კერძები, მზარეულების ოსტატურად გაჟღენთილი საჭმელი, მშვენიერი ეტლები, რბილი და მოქნილი სამოსი; ხოლო ვასილიში – ავადმყოფი, მკურნალი ჭრილობები, ქრისტეს მიბაძვა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, კეთრის განწმენდა“ 837 წ. გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე ბასილი იყო ნუგეში, რომ ხედავდა არიანიზმის რყევას მის ძალაში. 378 წელს გარდაიცვალა არიანელების მფარველი ვალენსი. 379 წელს, სიცოცხლის 50-ე წელს გარდაიცვალა თავად ვასილი, ჭეშმარიტად დიდი ადამიანი, სამყაროს მნათობი, ჭეშმარიტების მხარდაჭერა. ჩვენ არ შეგვიძლია არ ჩამოვწეროთ აქ მისი გარდაცვალებისა და დაკრძალვის შესანიშნავი აღწერა, რომელიც გვხვდება წმინდა ბასილი გრიგოლ ღვთისმეტყველის სასიხარულო სიტყვაში, რომელიც რამდენჯერმე მოვიყვანეთ. აქ ვხედავთ, რა პატივისცემით და ჭეშმარიტი სიყვარულით სარგებლობდა ეს დიდი წმინდანი თავისი სამწყსოსგან. ვასილი იწვა ბოლო ამოსუნთქვაზე, დაუძახა საკურთხეველს, რომელზეც დიდი ხანია ჰქონდა გადაჭიმული მზერა. მთელი ქალაქი მის ირგვლივ ღელავდა; დანაკარგი აუტანელი იყო; უჩიოდნენ მის წასვლას, როგორც ჩაგვრას, ფიქრობდნენ, შეეკავებინათ მისი სული, თითქოს შეეძლოთ მისი ხელში ჩაგდება და ძალით შეჩერდნენ ხელებითა და ლოცვით. როცა მთელი მათი ღონე ამაო იყო და როცა ბოლო სიტყვა წარმოთქვა: „შენი ხელებით ვადიდებ სულს ჩემსას“ (ფსალმ. 30:6), ტყვედ ჩავარდა ანგელოზებმა, სიხარულით გასცდა სული... მაშინ გამოავლინა სასწაული, რაც კი ოდესმე მომხდარა. წმიდანი ასატანი იყო, წმიდანთა ხელით აღმართული. მაგრამ ყველამ იზრუნა, რომ ეჭირა ან შესამოსელი, ან ტილო, ან წმინდა საწოლი, ან თუნდაც მატარებლების გვერდით გასეირნება, ან უბრალო ხილვით ტკბებოდა. ბაზრობები, გადასასვლელები, მეორე და მესამე საცხოვრებლები გაივსო; ათასობით ადამიანი ყველა სახისა და ასაკის, აქამდე უცნობი, ახლა წინ უსწრებდა, ახლა თან ახლდა, ​​ახლა საწოლებს აკრავდა და ერთმანეთს აყრიდა. ფსალმუნი კვნესით დაიხრჩო; უცნობები და ისინი ჩვენთან არიან, ვინ უფრო მეტად ისიამოვნებს სპექტაკლით და მეტ სარგებელს მოუტანს. დასასრულს ვიტყვი, რომ მწუხარება ნამდვილ კატასტროფაში დასრულდა: ხალხის ხალხმრავალ პირობებს, მისწრაფებებსა და მღელვარებას, ადამიანთა საკმაო რაოდენობამ დაკარგა სიცოცხლე და დალოცა მათი სიკვდილი, რადგან ისინი ვასილისთან ერთად აქედან გადმოვიდნენ და, როგორც სხვა გულმოდგინე ადამიანი იტყოდა, დაკრძალვის მსხვერპლი გახდნენ. როცა ცხედარი გაჭირვებით გადაურჩა მტაცებელ ხელებს და დატოვა მსახურები, გადაეცემა მამათა საფლავზე და ეპისკოპოსი მიმაგრებულია მღვდლებთან, მქადაგებლებთან - დიდი ხმა, რომელიც დღემდე ჟღერს ჩემს ყურში, მოწამეებს - მოწამე. ახლა კი სამოთხეშია, სადაც, როგორც მგონია, მსხვერპლს გვწირავს და ხალხისთვის ლოცულობს: მე კი, გრიგოლი, ნახევრად მკვდარი, ნახევრად დამსხვრეული, დიდი კავშირისგან მოწყვეტილი, მტკივნეული და წარუმატებელი ცხოვრება, არ ვიცი, როგორ მოვიქცე, მისი ხელმძღვანელობის გარეშე დარჩენილი. თუმცა, დღესაც მაძლევს რჩევებს და, თუ სჯულის საზღვრებს გადავაბიჯებ, ღამის ხილვაში მარიგებს“ 838. წმინდა ბასილი დიდი, დიდი თავისი მკაცრად ღვთისმოსავი ცხოვრებით, დიდი ხასიათით, იგივეა სამქადაგებლო საქმეებშიც. სინამდვილეში, სიდიადე და მნიშვნელობა, არაჩვეულებრივი ძალა და დამაჯერებლობა, რომელიც უნებურად იპყრობს მკითხველის ან მსმენელის ყურადღებას, წარმოადგენს მისი საუბრებისა და სიტყვების გამორჩეულ თვისებას. „როდესაც ვკითხულობ მის ზნეობრივ და აქტიურ სიტყვებს, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - მაშინ განვიწმინდები სულით და სხეულით, ვხდები ღვთისთვის მოსაწონი ტაძარი, ორგანო, რომელშიც სული ურტყამს, ღვთის დიდებისა და ღვთის ძალის საგალობელი და ამით გარდავიქმნები, მოვდივარ კარგ წესრიგში, ერთი ადამიანისგან ვხდები ღვთაებრივი ცვლილება, ვცვლი. და როცა ჩემს წინაშეა მისი ბრალმდებელი სიტყვები ერეტიკოსების წინააღმდეგ, მაშინ ვხედავ სოდომის ცეცხლს, რომლითაც იწვება ბოროტი და უკანონო ენები და ხარანის სვეტი, შექმნილი საზიზღრად და მშვენივრად დასანგრევად“ 839. თუმცა, გარეგნულად მისი მეტყველება, თუნდაც მისი სიტყვების უძლიერესი ნაწილებით, გასაოცარი არ არის; თუმცა, როდესაც ის ურტყამს მანკიერებას, ვერც ერთ სასტიკ სულს, ვერც გამაგრებულ გულს არ შეუძლია არ იგრძნოს მისი ჭრილობა, რომელსაც მქადაგებელი ეხება. ამის მტკიცებულებას თავის დროზე დავინახავთ. რაც შეეხება მისი სიტყვების თვისებებს, თუ მათ ორატორულ თხზულებად მივიჩნევთ, მაშინ ამ მხრივ ბასილი დიდს რამდენიმე თანაბარი ჰყავს. ლივანიუსი ამბობს შემდეგს მისი გამოსვლების ორატორული თვისებების შესახებ: „გამოსვლების შედგენის ხელოვნებით, მან [ბაზილი] შეძლო დაამტკიცოს, რომ ორივე პლატონური სიბრძნე და დემოსთენური სისწრაფე ამაოდ ადიდებენ“ 840. ფოტიუსი, ორატორობის შესანიშნავი ექსპერტი, წერს სიტყვებზე. განსხვავებულია, ის განსაკუთრებით სუფთა, ელეგანტური, აზრების სიძლიერით საუბრობს, ის აერთიანებს დამაჯერებლობას სასიამოვნოსა და სიცხადეს. ვისაც სურს იყოს შესანიშნავი სამოქალაქო მოლაპარაკე, არ სჭირდება არც დემოსთენე და არც პლატონი, თუ მან ბასილის სიტყვა მიიღო ნიმუშად და შეისწავლის ბასილის სიტყვებს“ 841. ბასილი დიდისაგან მივიღეთ: მისი ცხრა მოხსენება მეექვსე დღეს; ოცდაათი მოხსენება სხვადასხვა ფსალმუნების შესახებ; ოცდახუთი სიტყვა სხვადასხვა შემთხვევისთვის 842. ექვსდღიანი საუბრების საგანია მოსეს ყოველდღიური ცხოვრების განხილვა და ახსნა ექვსდღიანი შემოქმედების შესახებ. წმინდა ბასილი იწყება ბიბლიის პირველი სიტყვებით: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ და მთავრდება შექმნის მეექვსე დღით - მიწიერი ცხოველების შექმნით და ბოლო დისკურსში მოკლედ ახსენებს ადამიანის შექმნას. პირველი საუბრის შინაარსი არის სიტყვების განმარტება: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“; მეორე საუბარში ის განმარტავს სიტყვებს „დედამიწა უხილავი და უსტრუქტუროა“ (დაბ. 1:1–2); მესამე საუბარში საუბრობს ორმოზე, მეოთხეში - წყლების შეგროვებაზე, მეხუთეში - დედამიწის მცენარეულობაზე, მეექვსეში - ზეციური სხეულების შექმნაზე, მეშვიდეში - ქვეწარმავლებზე და თევზებზე, მერვეში - ფრინველებზე, მეცხრეში - მიწიერ ცხოველებზე. ექვსდღიანი საუბრები ვასილიმ წარმოთქვა წინასწარი მომზადების გარეშე; ეს იყო ექსპრომტი საუბრები. ამის დასტურია, ერთი მხრივ, რუფინუს 843-ის ჩვენება, მეორეს მხრივ, თავად საუბრები. მათგან ვხედავთ, რომ ვასილი მათ დღეში ორს წარმოთქვამს, დილით და საღამოს. ასე რომ, მეორე საუბარი იწყება შემდეგი სიტყვებით: ”დილით რამდენიმე სიტყვაზე რომ შევჩერდით, მათში ვიპოვეთ აზრების ასეთი ინტიმური სიღრმე” და ა. მესამე საუბარი იწყება შემდეგი სიტყვებით: „პირველი დღის საქმეები... გუშინდელი სიტყვით იყო გამოსახული... და შეადგენდა როგორც დილის საჭმელს, ისე საღამოს სულის სიხარულს“ და ა.შ. მსგავსი მითითებები სხვა საუბრებშიც ვხვდებით. ცხადია, რომ სხვა რთულ ამოცანებთან ერთად, მქადაგებელს არ შეეძლო საკმარისი დრო დღეში ორი სიტყვის წინასწარ მოსამზადებლად. გარდა ამისა, საუბრის ბუნებაც იგივეს ადასტურებს: აქ ხან მოულოდნელი გადასვლებია, უკან დაბრუნება, რომ შეავსო ის, რაც გამოტოვებული იყო, ხან კი, მსმენელთა მოულოდნელად გამოხატული სურვილით, მიუბრუნდა იმ საკითხს, რომელზეც მქადაგებელი, როგორც ჩანს, არ აპირებდა საუბარს - ეს ყველაფერი, ბუნებრივია, შესაძლებელია მხოლოდ ზეპირი წარმოდგენით. მეშვიდე საუბარში, რომელიც საღამოს ლაპარაკობდა, [წყალზე] მოცურავეებზე ლაპარაკობდა, ვასილი მეორე დღეს დილით - მერვე საუბარში - პირდაპირ გადავიდა მიწიერ ცხოველებზე, მაგრამ, როცა მათზე დაიწყო საუბარი, უცებ გაახსენდა, რომ არაფერი უთქვამს ფრინველებზე. ამის შედეგი საკმაოდ ხანგრძლივი პაუზა იყო: აშკარაა, რომ მქადაგებელმა მაშინვე დაიწყო ფიქრი იმაზე, თუ როგორ შეეძლო გადასულიყო იმაზე, რაც გამოტოვებული იყო. ”რატომ, სიტყვების უხვი ნაკადის გათვალისწინებით, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში გავჩუმდი, ალბათ ბევრს უკვირს”, - ამბობს ვასილი. - მაგრამ ყველაზე ყურადღებიანმა მსმენელებმა, რა თქმა უნდა, იციან სიტყვის შეწყვეტის მიზეზი. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? იქიდან, რომ ერთმანეთს უყურებდნენ და ნიშნებს აძლევდნენ, ჩემი ყურადღება მიიპყრო და გონებაში მომიტანეს ის, რაც გამოვტოვე. არსებათა მთელი რასა, თანაც მნიშვნელოვანი, დაგვემალა და ჩვენი სიტყვა კინაღამ გავრცელდა და სრულიად შეუსწავლელი დატოვა. ცურვაზე ვისაუბრეთ იმდენი, რამდენადაც საღამოს დრო იძლეოდა, დღეს კი გადავედით ხმელეთზე მცხოვრებთა შესწავლაზე; მაგრამ ჩვენ დავივიწყეთ ჩიტები, რომლებიც შუაში იკავებს ორივეს. ამიტომ... ჩვენ უნდა დავბრუნდეთ" 844. თუმცა, ეს შენიშვნა, რომელიც მოწმობს მეექვსე დღეს საუბრების ზეპირი, იმპროვიზირებული გადმოცემის შესახებ, სრული ძალა აქვს ვასილის დანარჩენ სამქადაგებლო შრომებთან მიმართებაში. რუფინუსის ზემოხსენებული ჩვენება ფაქტობრივად ეხება წმინდა ვასილის ყველა სწავლებას. გარდა ამისა, ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ მეექვსე დღესთან დაკავშირებული მტკიცებულებები. თავის ოცდამეერთე სიტყვაში წმ. ვასილი, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ლაპარაკობდა იმაზე, რომ ზედმეტად არ უნდა მიეკრათ ყოველდღიურ საქმეებს, მოულოდნელად, მსმენელთა თხოვნით, გადადის ცეცხლზე, რომელიც მოხდა წინა დღეს ეკლესიის მახლობლად. „ჩემი სიტყვა, უკვე ნავსაყუდელში შეყვანილი, ზოგიერთმა ძმამ კვლავ გამოიძახა კონფერენციის ველზე და უბრძანა, არ გადაეშვათ, რომ უფალმა სასწაულები მოახდინა გუშინ“ და ა.შ. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა ვასილი თავისი სიტყვები წინასწარ მომზადების გარეშე წარმოთქვა; მისი საუბრების უმეტესობა გამოირჩევა განლაგების არაჩვეულებრივი ჰარმონიით, დეტალების ნაწილებში და მთლიანობაში ერთიანობით. ეს არის გონებისა და მეტყველების იშვიათი ნიჭი, რომელიც საერთოა წმინდა ბასილი დიდისთვის მხოლოდ რამდენიმე ყველაზე ცნობილი ეკლესიის მამისთვის. ხოლო იმპროვიზაცია წმ. ვასილი იმდენად სრულყოფილი იყო, რომ შეეძლო ლაპარაკი არა მხოლოდ წინასწარი მომზადების გარეშე (ვგულისხმობთ აზრების წინასწარ წარდგენას ქაღალდზე), არამედ დაუფიქრებლად ან თუნდაც წინასწარმეტყველების გარეშე, რაზე დასჭირდებოდა საუბარი ამა თუ იმ შემთხვევაში. ამის ყველაზე გასაოცარ მტკიცებულებას ვპოულობთ მის მოხსენებაში 114-ე ფსალმუნის შესახებ. ერთ-ერთ ეკლესიაში გამოჩენისას, სადაც საზეიმო ღვთისმსახურება აღევლინებოდა, მორწმუნეები 114-ე ფსალმუნს გალობდნენ: „მიყვარს, რომ უფალმა ისმინოს ჩემი ლოცვის ხმა“ (ფსალმ. 114:1). გამოცდილი მქადაგებელი, ის მაშინვე მიდის ამბიონზე და იწყებს მორწმუნეების ახსნას იმ ფსალმუნის შესახებ, რომელიც ახლახან იმღერეს. "იმისთვის, რომ არ გაგაწყენოთ, დიდხანს შეგინარჩუნოთ, მოკლედ ვისაუბრებ ფსალმუნიდან, რომელიც გალობაში გიპოვე და, ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში, ნუგეშისმცემელი სიტყვით რომ საზრდოობ თქვენს სულებს, გაგიშვებთ, რათა თითოეულმა თქვენგანმა შეძლოს სხეულზე ზრუნვა. რას იმღერებდით? შემდეგი: "მომესმენს უფლის ხმას". წმინდა ბასილი დიდის საუბრებს შესტოდნევზე, ​​გარეგანი სახით, ქადაგების ნამდვილი ხასიათი აქვს. მქადაგებელი ახსნა-განმარტებაში მკაცრ თანდათანობითობას აკვირდება. იგი ხსნის დაბადების დამწერის თხრობას არა მხოლოდ ლექსით, არამედ სიტყვა-სიტყვითაც კი. ამ საკითხში წმინდა ვასილის ტექნიკის მკაფიო და მკაფიო კონცეფციის ჩამოყალიბების მიზნით, მოკლედ განვიხილოთ მისი მეექვსე დღის საუბრების ყველაზე მცირე მოცულობით - მეოთხე საუბარი, წყლების შეგროვების შესახებ. ხანმოკლე თავდასხმის შემდეგ, რომელშიც ის მოუწოდებს მორწმუნეებს, ყურადღებით და სიზარმაცის გარეშე მოუსმინონ სულის სიტყვებს, წმინდა ბასილი დიდი ჯერ წერს წმინდა წერილის ყველა სიტყვას, რომლის ახსნაც აპირებდა მომავალ საუბარში: „და ღმერთმა თქვა: შეკრიბეთ ცის ქვეშ მყოფი წყლები ერთ კრებულში, შეკრიბეთ ხმელი წყალი მათ ქვეშ. კრებულები და ხმელეთი გამოჩნდა და უწოდა ღმერთმა ხმელეთს, და წყლების შეკრებას ეწოდა ზღვა“ (დაბ. 1:9-10). შემდეგ მქადაგებელი იწყებს მოცემული მონაკვეთის ახსნას – სიტყვა-სიტყვით. „წყლები შეიკრიბონ ერთად“. შემოქმედის ამ ბრძანების განმარტებისას წმ. ვასილი წყვეტს კითხვას, რატომ იყო საჭირო ასეთი ბრძანება, როცა წყალი თავისთავად, თავისი ბუნებრივი თვისებებით, მიისწრაფვის ყველაზე დაბალ ადგილებში, ან, წმინდა მამის სიტყვებით, მიედინება იქ, სადაც ყველაზე ღრმა დეპრესიაა. წმიდა მამა ამ კითხვას ასე პასუხობს: წყლის დღევანდელი თვისებებით თუ ვიმსჯელებთ, ჯერ ვერ დავასკვნათ, რომ ის ყოველთვის ასე იყო შემოქმედის ბრძანებამდეც. ძალიან შესაძლებელია, რომ მან მიიღო თავისი უძრავი ქონება - სითხე - ღმერთის მითითებული ბრძანების შემდეგ. „შეიკრიბოს წყლები... ერთ კრებად“. თავის მსმენელებს შეაგონებდა, რომ დგანან რომელიმე ნაკადულთან ან მდინარესთან და ხედავდნენ, რომ წყალი გამუდმებით სადღაც მიედინება, გამუდმებით მოძრაობს, ფიქრებში მთას აწევდნენ და შემოქმედის ბრძანებას ახსოვდათ, კიდევ წყვეტს წინააღმდეგობას: არ ეწინააღმდეგება უფლის აღნიშნულ ბრძანებას, რადგან ვხედავთ ბევრ ზღვას და, უფრო მეტიც, ერთმანეთისგან განცალკევებულს? პასუხი არის ის, რომ თავად დიდი ზღვა - ოკეანე - არის ერთი, რომელთანაც ყველა ზღვა და ტბა, როგორც ჩანს, ყველგან ხმელეთით დახურულია, დაკავშირებულია ან მდინარეებით ან მიწისქვეშა წყაროებით. „შეიკრიბოს წყლები... ერთ კრებულში და გამოჩნდეს ხმელი“. ნათქვამია: „გაჩნდეს მშრალი მიწა“ იმის საჩვენებლად, რომ დედამიწა უკვე გამოვიდა ქაოსური მდგომარეობიდან; ეს ბრძანება გაცემულია მზის შექმნამდე, რათა დედამიწის გაშრობის მიზეზი მზეს კი არ მივაწეროთ, არამედ შემოქმედის ნებას. "და ასეც იყოს." ეს სიტყვები დაემატა იმის დასამტკიცებლად, რომ შემოქმედის ნება აღსრულდა. "და უწოდა ღმერთმა ხმელეთს და შეკრებილ წყლებს - ზღვას." ადრე, ღმერთის ბრძანებით, განისაზღვრა საგნის თვისება - სიმშრალე: „გამოჩნდეს ხმელი“, ახლა კი ამ საგანმა მიიღო სახელი: „და ღმერთი უწოდებს მშრალ მიწას“. როგორც რაციონალურობა არის ადამიანის საკუთრება და სიტყვა „ადამიანი“ ნიშნავს სწორედ ცხოველს, რომელშიც ეს თვისებაა, ასევე სიმშრალე არის დედამიწის საკუთრება და უპირატესი თვისება. "და ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო." ზღვის მშვენიერების, მისი მნიშვნელობისა და სარგებელის გათვალისწინების შემდეგ, წმინდა ბასილი თავის მოხსენებას ასე ამთავრებს: „თუ ზღვა მშვენიერია და ღვთის წინაშე ქების ღირსია, მაშინ უფრო ლამაზი არ არის ისეთი ეკლესიის შეკრება, რომელშიც, როგორც ტალღა ნაპირზე მოხვდება, ქმრის ერთობლივი ლოცვა უგზავნის ღმერთს. ღრმა დუმილი მას ურყევად ინარჩუნებს, რადგან ბოროტმა სულებმა ვერ შეძლეს ერეტიკული სწავლებებით შეაწუხონ უფლის კურთხევა, შეძლებისდაგვარად დაიცვან ეს შესანიშნავი წესიერება ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ჩვენ დავწერეთ საუბრების ეს დასკვნა, რათა სრული წარმოდგენა შეგვექმნა წმინდა ბასილი დიდის საუბრების გარეგნულ ფორმაზე. როგორც მეექვსე დღის მეოთხე საუბრის წარმოდგენილი ანალიზიდან ვხედავთ, წმინდა ვასილის მიერ საუბრების აგება ყველაზე უხელოვნებოა. წმიდა წერილის გარკვეული ნაწილის ახსნას რომ შეუდგა, ის სიტყვა-სიტყვით აკვლევს მას; მისგან აყალიბებს თავის აზრებსაც და ინტერვიუს გეგმასაც. შემდეგ, როდესაც აღმოაჩენს, რომ ყველაფერი, რაც მან ახსნა-განმარტებისთვის შესთავაზა, უკვე ამოწურულია, ან ამჩნევს მსმენელთა დაღლილობას, ან, ბოლოს, როცა უკვე გვიანია მისი შემდგომი ინტერვიუს გადადება, მაშინვე ამთავრებს საუბარს. მისი საუბრების დასკვნა, როგორც წესი, შედგება მსმენელთა მოკლე შესწავლისა და ღმერთის ქება-დიდებისგან, როგორც ეს ვნახეთ ზემოხსენებულ საუბარში. ახლა მივმართოთ წმინდა ვასილის მეექვსე დღის საუბრების შინაგანი თვისებების განხილვას. მისი ეს საუბრები, ისევე როგორც ყველა მისი სამქადაგებლო სამუშაოები, ნათლად ასახავს მის უპირატესად პრაქტიკულ მიმართულებას. პრაქტიკოსი ცხოვრებაში, ის იგივეა ქადაგებულ სიტყვაში. ამიტომ მას ძალიან ცოტა დოგმატური შინაარსის საუბრები აქვს. ზემოხსენებულმა საუბარმა, რაოდენ მცირეც არ უნდა იყოს თავისი შინაარსით, ზნეობრივი აღზრდის საფუძველი იყო, თუმცა წმინდა ვასილიმ მაინც მიიჩნია ამის გაკეთება. ზოგიერთ საუბრებში მისი მორალური და აღმზრდელობითი ელემენტი თითქმის მთავარი შინაარსია. თვით წმინდა ვასილის ქადაგებისადმი ასეთი პრაქტიკული დამოკიდებულება მის ზოგიერთ საუბარში ძალიან ნათლად მიუთითებს ამაზე. „მე ერთი მიზანი მაქვს“, ამბობს ის მეექვსე დღეს ერთ-ერთ საუბარში, „ყველაფერი გადავაქციო ეკლესიის აღმშენებლობად“ 848. და მართლაც, განმარტავს სამყაროს შექმნის ისტორიას, ფსალმუნების წიგნს, თუ წმინდა წერილიდან შერჩეულ გამონათქვამებს, ის პოულობს და ყველაფერში მიუთითებს ცხოვრების ყველაზე აღმაშენებელ გაკვეთილებზე. მისი გამოცდილება და უნარი ამ საკითხში საგულდაგულო ​​შესწავლის ღირსია ღვთის სიტყვის ყოველი მქადაგებისთვის. მაგრამ მოდით მივმართოთ "შესტოდნევს". წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი საუბრობს წმინდა ბასილი დიდის ამ ქმნილებაზე: „როცა მისი „სექსის დღე“ ხელში მაქვს და ზეპირად წარმოვთქვამ, მაშინ შემოქმედს ველაპარაკები, შემოქმედების კანონებს ვიგებ და ვაკვირდები შემოქმედს უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, მხოლოდ ხედვა მაქვს როგორც ჩემი დამრიგებელი“ 849. ეკლესიის აღზრდაში“, ჩვენ ვხვდებით, რომ ვასილი თავის საუბრებში მეექვსე დღეს ორ მთავარ მიზანს ატარებს. სამყაროს ისტორიის ახსნით და ამა თუ იმ ქმნილების თვისებების შესწავლისას, ის აჩვენებს, ერთი მხრივ, შემოქმედისა და შემოქმედის ღმერთის ყოვლისშემძლეობას, სიბრძნესა და სიკეთეს, მეორეს მხრივ, ქმნილების გარკვეული თვისებებიდან იღებს მსმენელებს მორალურ და აღმზრდელ გაკვეთილებს. ეს ორმხრივი მიზანი გადის მეექვსე დღეს ყველა საუბრის განმავლობაში. მართლაც, მის ამ საუბრებში, ერთი მხრივ, სამყარო ყველასთვის გასაგებია, ღმერთის სიდიადის, სიბრძნისა და სიკეთის მქადაგებელი. სამყაროს წარმოშობის, ფორმირებისა და აგებულების გათვალისწინებით, წმ. ბასილი გონივრულად წარმართავს თავის მსმენელს ან მკითხველს, რათა მან „შეიცნოს უხილავი ხილულიდან, ქმნილებათა სიდიადე და სილამაზე აგროვებს ჩვენს შემოქმედის შესაბამის ცნებას... ისე, რომ მიწაში, ჰაერში, ცაში, წყალში, ღამეებში, დღეებში და ყველაფერში ხილულში“, ისე, რომ „გულს არ დაუტოვებს ცოდვას, თუ მტერს დრო არ დაუტოვებს. ხსოვნა დაიწყებს ღმერთის ჩასხმას საკუთარ თავში“ 850. ეს დავალება წმიდა ვასილს განუმეორებელი ოსტატობით ასრულებდა. განიხილავს თუ არა ის ბალახს თუ საუბრობს რომელიმე ცხოველზე, ის არ გამოტოვებს არც ერთ თვისებას, არც ერთ თვისებას, რათა არ დაანახოს მსმენელს შემოქმედის სიბრძნე, თანაბრად ბრძენი როგორც ბალახის აშკარად უმნიშვნელო ღეროში, ასევე უფრო რთულ ორგანიზმებში. იმისათვის, რომ ჩვენი პოზიციები და განცხადებები ძალიან უსაფუძვლო არ ჩანდეს, წარმოგიდგენთ რამდენიმე მაგალითს თავად საუბრებიდან. „ერთი ნაჭერი ბალახი ან ერთი ნაჭერი ბალახი, - ამბობს ის მეხუთე დისკურსში, - საკმარისია მთელი თქვენი აზროვნება დაიკავოს იმ ხელოვნებით, რომლითაც იგი მზადდება, მაგალითად, ხორბლის ყუნწი შემოსილია მუხლებით, რათა ისინი, როგორც შეკვრა, კომფორტულად ეყრდნობიან ნაყოფის წონას მიწას, როდესაც ისინი სრულად იცავენ ყურებს. ხორბლის ასეთი შეკვრა, მარცვლეული ჩასმულია საშოში, რათა ჩიტებმა არ მოიპარონ, და გრძელი ეკლებით, ნემსებივით, თავიდან აიცილონ ზიანი პატარა ცხოველთაგან“ 851. „არც ერთი არსება არ დარჩენილა პროვიდენციის გარეშე“, ამბობს ის მეცხრე დისკურსში, „და არც ერთ ძაღლს არ აქვს გონივრული გრძნობა მსჯელობა, რაც ამქვეყნიურმა ბრძენებმა ძლივს გამოიგონეს, რადგან ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ამაზე მუშაობდნენ, ვგულისხმობ დასკვნების სირთულეს, თურმე ძაღლს ასწავლის ბუნება. რადგან ეძებს ცხოველის კვალს, როცა აღმოაჩენს, რომ იგი მრავალ ტოტად იყოფა, დარბის აქეთ-იქით მიმავალი გადახრები და რასაც აკეთებს, თითქმის შემდეგ დასკვნას გამოთქვამს: ან ცხოველი აქეთ შემოტრიალდა, ან აქეთ, ან ამ მიმართულებით. და ამგვარად, სიცრუის უარყოფით, ის პოულობს ჭეშმარიტს. ამაზე მეტს აკეთებენ ისინი, ვინც დაფაზე დეკორატიულად სხედან და მტვერში წერენ, სამი წინადადებიდან ორს უარყოფენ და დანარჩენში სიმართლეს პოულობენ?.. თუ დავიწყებთ ცხოველთა წევრების განხილვას, აღმოვაჩენთ, რომ შემოქმედმა არც ერთი ზედმეტი არ დაუმატა და არ წაართვა ის, რაც იყო საჭირო. მტაცებელ ცხოველებს ბასრი კბილები მისცა, რადგან საკვების ბუნებიდან გამომდინარე ასეთი კბილები სჭირდებოდათ. მათ კი, ვინც ნახევრად კბილებით იყო შეიარაღებული, საჭმელად აწვდიდა მრავალ და სხვადასხვა საშოს. რადგან მათ არ შეუძლიათ საკმარისად დაღეჭონ საჭმელი პირველად, მან მათ საშუალება მისცა, აეღოთ ის, რაც შთანთქა, რათა დაქუცმაცებული საკვები მჭამელმა საღეჭი რეზინის საშუალებით შეიწოვოს. კუჭი, წინასაშვილოსნო, ბადე და საშვილოსნო ტყუილად არ ეძლევა ცხოველებს, რომლებსაც აქვთ ისინი, მაგრამ თითოეული ეს ინსტრუმენტი ემსახურება აუცილებელ საჭიროებას. აქლემს აქვს კისერი, რომელიც მისი ფეხების ტოლია და აღწევს ბალახს, რომელზეც აქლემი ჭამს. მაგრამ მხოლოდ დიდ ცხოველებში არ შეიძლება ამოუცნობი სიბრძნის ამოცნობა; პირიქით, უმცირესშიც არანაკლებ სასწაულებს შეაგროვებთ“ და ა.შ. 852 სხვათა შორის, ამ ამონაწერებიდან ირკვევა, რომ წმინდა ვასილი ფლობდა ვრცელ და თავის დროზე საფუძვლიან ინფორმაციას საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში, მაგრამ ის გვაიძულებს დავაფასოთ ეს სხვადასხვა ინფორმაცია როგორც საკუთარ თავში, ასევე სხვებში. მეცნიერები, როგორც უცოდინრები და ვინც ბევრი რამ იციან, როგორც გიჟები 853. „გაექცეთ პირქუშ ფილოსოფოსებს,“ ამბობს ის მერვე დისკურსში, „რომლებსაც არ რცხვენიათ, რომ თავიანთი სული და ძაღლის სული ერთმანეთში ერთგვაროვნად მიიჩნიონ და საკუთარ თავზე თქვან, რომ ოდესღაც ცოლები იყვნენ, ხეები და ზღვა. და მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიტყვი, იყვნენ თუ არა ისინი ოდესღაც თევზები, მაგრამ მე მზად ვარ მთელი ძალისხმევით ვამტკიცო, რომ როცა ეს წერდნენ, თევზებზე უფრო უაზრო იყვნენ“ 854. გარდა იმისა, რომ გვახსენებს ღვთის სიბრძნესა და სიკეთეს, ხილული ბუნება, მეორე მხრივ, მისი ბრძენი განმმარტებლის სწავლებით, სხვადასხვა სათნოების ყველაზე მჭევრმეტყველი მქადაგებელია. ასახავს სიცოცხლით დაჯილდოვებულ სხვადასხვა არსებების თვისებებს, აჩვენებს მათ ბუნებრივ მიდრეკილებებს, ცხოვრების ტიპს, ზოგიერთ ჩვევას, გარკვეული მხედველობისა და წინდახედულების, წმინდა ვასილი მოუწოდებს ადამიანს მიბაძოს თავის ბევრად უფრო დაბალ არსებებს, ავლენს მის დაცემას სამყაროს კიბეზე მაღალი დონიდან, შემდეგ კი შერცხვება მის მსგავსებასა და მსგავსებას. მუნჯი არსებების მსგავსი არაგონივრული მისწრაფებებით მისწრაფებები; ზოგადად, ირაციონალურ ცხოველთა სამყაროს რაციონალურად თავისუფალ არსებათა სამყაროს ადარებს, ის ცდილობს დააყენოს ადამიანი, მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ბუნების პირისპირ, ჭეშმარიტი ცხოვრების გზაზე, რომელიც მისთვის თანდაყოლილია სამყაროში მისი პოზიციით, რაც კეთილ და ბრძენ შემოქმედს სიამოვნებით მიანიჭა. ასე, მაგალითად, ფრინველების თვისებებისა და ჩვევების აღწერისას წმ. ვასილი, სხვა საკითხებთან ერთად, ამ ცხოველების მაგალითებიდან აღებულ ადამიანს ასწავლის შემდეგ მითითებებს: „მოხუცებისთვის მძივების [ღეროების] მოვლა საკმარისია იმისთვის, რომ ჩვენი შვილები, თუ მათ მხოლოდ ამის ყურადღების მიქცევა სურთ, მოსიყვარულე გახადონ. რა თქმა უნდა, არ არსებობს ისეთი გონიერებით ღარიბი ადამიანი, რომ სირცხვილად არ ჩათვალოს, რომ ფრინველი იყოს უფრო დაბალი, ვიდრე სათნოება. სიბერედან გაათბეთ ფრთებით და უხვად მიაწოდეთ საჭმელი, ფრენაშიც კი მტკიცე დახმარება გაუწიეთ, ფრთებით ორივე მხრიდან მსუბუქად დაუჭირეთ მხარი და ეს ისე კარგად არის ცნობილი ყველასთვის, რომ ზოგიერთები, იმის ნაცვლად, რომ „ანაზღაურონ კარგი საქმეები“, ამბობენ „გადაუხადონ“ 855. მისი ცხოვრება, მერცხლის სირთულეს უყურებს. ბუდეს აშენებისას ყლორტებს პირში ატარებს, მაგრამ ფეხით ჭუჭყს ვერ იჭერს; რატომ, ბუმბულის კიდეებს წყალში დაასველებს და წვრილი მტვერს აფარებს, ამ მეთოდით აცილებს ჭუჭყის ნაკლებობას და ნელ-ნელა, წებოს მსგავსად, ტოტებს ტალახით აბრმავებს, წიწილებს ბუდეში კვებავს. ისწავლეთ სიღარიბის გამო, რომ არ აიღოთ ცუდი საქმეები და უმძიმესი ტანჯვის დროს არ დაკარგოთ იმედი და არ იჯდეთ უსაქმურობაში და უმოქმედობაში, არამედ მიმართოთ ღმერთს, რომელიც მერცხალს ამდენს მისცემს, მით უფრო მისცემს მას, ვინც მთელი გულით შესძახის მას.” 856. ასე რომ, ზნეობრივი ცხოვრების ყველაზე აღმზრდელობითი გაკვეთილები წმინდა ვასილის ხელოვნებას განუმეორებელია ამა თუ იმ ქმნილებაში აღმოაჩინოს სწორედ ის თვისებები, რაც ყველაზე მეტად აძლევს მათგან ზნეობრივი გაკვეთილების გამოვლენას. ლაპარაკობს თუ არა „მოძრავ თევზზე“, ის, შემოქმედის მიერ მათში ჩადებული ინსტინქტისადმი მორჩილების გამო, ასწავლის ადამიანს, რომ ზრუნავდეს თავის ხსნაზე, როგორც ეს მუნჯი თევზები ზრუნავენ თავიანთი ცხოვრების კომფორტით 857 . ეჩიდნა აძლევს მას ცოლ-ქმრის შეგონების მიზეზს. "ექიდნა, - ამბობს ის, - ყველაზე მრისხანე ქვეწარმავლებს შორის, ხვდება ქორწინების გველთევზას და უსტვენს, რათა გამოაცხადოს მისი მოახლოება, სიღრმიდან მოუწოდებს მას ცოლ-ქმრის ჩახუტებისთვის. ის ემორჩილება და შედის კავშირში შხამიან ექიდნასთან. რას მივყავართ ამ მეტყველებასთან? უფრო მეტიც, უხეში მეტყველებაც კი აქვს უხეში და უხამსი. გაუძლო ამას და არავითარ შემთხვევაში არ დაეთანხმო. ეჩიდნა, ქორწინების პატივისცემით, ჯერ თავის შხამს გამოჰყოფს; თქვენ, კავშირის პატივისცემით, გვერდზე გადადებთ სისასტიკეს და არაადამიანურობას? 858 „მე არ შემიძლია გავჩუმდე, - ამბობს ის სხვა ადგილას, - პოლიპის ეშმაკობისა და ქურდობის შესახებ, რომელიც ყოველ ჯერზე ქვის ფერს იძენს, რომელსაც ადვილად ეწებება; რატომ უახლოვდება ბევრი თევზი, შიშის გარეშე ცურავს პოლიპს, ქვასავით და ხდება მზაკვრულის მტაცებელი. ყოველთვის დაიცავით ერთი და იგივე განზრახვა, მოხერხებულად აკეთეთ ესა თუ ის საქმე, პატივი სცეს სისუფთავეს, თავშეუკავებლობას უმწიკვლოებთან და შეცვალეთ მათი განწყობილება, რათა ყველას მოეწონოთ 7:15 აწარმოე ყველა ჭკვიანური და მრავალპიროვნული განწყობით, ისწრაფე ჭეშმარიტებისაკენ, გულწრფელობისა და სიმარტივისაკენ“ 859. ვაზი მას აძლევს შემდეგი ლამაზი მსჯელობის შესაძლებლობას: „ვაზის ფესვი, მიწაზე წრიულად გაშლილი მწვანე და დიდი ტოტები, ემბრიონი, ვაზის დახვევა, მწვანე კენკრა, მწიფე მტევნები - ეს ყველაფერი საკმარისია შენი ერთი შეხედვით, რათა ვაზის გონივრული მზერა შთაგაგონებს იმას, რასაც ბუნება მოგახსენებს თავად „ვაზი“ და მამა „მუშაკი“, მაგრამ ეკლესიაში ჩადებული რწმენის მეშვეობით „კვერთხს“ უწოდებს და გვამხნევებს, რომ ცეცხლში არ მივიჩნიოთ უსარგებლობისთვის (იოანე 15:1-6) საყვარელი ვარდში, მსუქან ადგილას“. და: „ვაზი დავთესეთ და შემოვღობეთ ღობით“ (ეს. 5:1–2). ცხადია, ყურძენში ის გულისხმობს ადამიანთა სულებს, რომელთათვისაც მან შექმნა გალავანი - მცნებების ციხესიმაგრე და ანგელოზთა მფარველობა. რადგან „უფლის ანგელოზი დაბანაკებულია მის მოშიშთა ირგვლივ“ (ფსალმ. 33:8). შემდეგ, როგორც იქნა, თხრილი გაგვიკეთა, „ეკლესიაში ჯერ მოციქულები დააყენა, მეორედ წინასწარმეტყველები, მესამედ მოძღვრები“ (1 კორ. 12:28). ძველი და კურთხეული ადამიანების მაგალითებით ჩვენი აზრები მაღლა ასწია, მან არ დატოვა ისინი დაჩაგრული და გათელვის ღირსი. მასაც სურს, თითქოს რაღაც კულულებით, სიყვარულის უახლოეს ჩახუტებაზე ვიყოთ და დავისვენოთ მათში და მუდამ ზეციურიკენ ვისწრაფოდეთ, როგორც ხვეული ვაზის რტოები, ვცდილობდეთ უმაღლეს მწვერვალებს მივაკუთვნოთ. ის ასევე მოითხოვს, რომ გავუძლოთ გათხრილობას. და სული იჭრება იმით, რომ განზე აყენებს ამქვეყნიურ საზრუნავს, რომელიც ტვირთია ჩვენი გულისთვის. მაშასადამე, ხორციელი სიყვარული და სიმდიდრისადმი მიჯაჭვულობა დატოვა და ადგილობრივი დამღუპველი დიდებისადმი დამოკიდებულება საზიზღრად და სასაცილოდ აღიარა, მან თითქოს გათხარა და განაახლა თავისი ძალა, გადააგდო მიწიერი სიბრძნის ამაო ტვირთი. ადამიანი არ უნდა... გადაიზარდოს ტოტებად, ანუ იცხოვროს საჩვენებლად და ეძიოს ქება გარეგნობისთვის, არამედ უნდა იყოს ნაყოფიერი, უზრუნველყოს ჭეშმარიტ ფერმერს საქმის დემონსტრირება. და იყავით „ღვთის სახლში ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე“ (ფსალმ. 51:10), არასოდეს დაკარგოთ იმედი, მაგრამ ყოველთვის გაქვთ რწმენით შეძენილი აყვავებული ხსნა. ამ გზით თქვენ მიბაძავთ ამ მცენარის მარადიულ სიმწვანეს და შეეჯიბრებით მის ნაყოფიერ ნაყოფიერებას, მუდამ უხვად გასცემთ მოწყალებას“ 860. წარმოდგენილი ნაწყვეტები, როგორც ჩანს, საკმარისია იმისათვის, რომ ნათლად წარმოიდგინოთ წმინდა ვასილის მიერ შესრულებული მთავარი დავალება „ექვსდღიან საუბრებში“. ემსახურება როგორც მეგზურს ნებისმიერ მქადაგებელს, თუ შემთხვევა აიძულებს მას მიმართოს ბუნებრივი მოვლენების ახსნას, მისთვის ხილული ბუნება უნდა იყოს ღვთის დიდება, მისი სასწაულების მაცნე და გზამკვლევი ადამიანის ზნეობრივი სრულყოფისაკენ. ბასილი, რომელიც მაშასადამე, მქადაგებელს ყოველთვის უნდა ჰქონდეს მხედველობაში, თუ სურს ხალხს ვიზუალურად ასწავლოს, ზნეობრივი გაკვეთილები მიიღოს მათთვის ბუნებრივი მოვლენებიდან. რასაკვირველია, მის საუბრებში არსებობს მრავალი შეხედულება ბუნების შესახებ, რომელიც საერთოდ არ ეთანხმება ბუნებისმეტყველების თანამედროვე სწავლებას; არსებობს მრავალი ზღაპარი ცხოველებზე, ქვეწარმავლებზე და თევზებზე, რომლებიც ახლოს არიან ნაკვეთებთან; მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის მნიშვნელოვანი, მქადაგებელმა შეიძლება ყურადღება არ მიაქციოს ამ ყველაფერს; მაგრამ მან მტკიცედ უნდა გაითავისოს თავისი თვალსაზრისი ამ საკითხთან დაკავშირებით: მან უნდა წარმოაჩინოს ბუნება, როგორც ღმერთის დიდების მაცნე და ადამიანის მორალური მეგზური. ეს თვალსაზრისი მით უფრო სავალდებულო უნდა იყოს მქადაგებლისთვის, ვინაიდან ასეთი ორმაგი შეხედულება ბუნებაზე გადის მთელ წმინდა წერილში, როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. მოციქული წარმართებს უწოდებს ღვთის წინაშე „უპასუხოდ“ სხვადასხვა ქმნილების კერპთაყვანისმცემლობისთვის, სწორედ იმის საფუძველზე, რომ თავად ბუნება, თუ უფრო ჭკვიანურად და ყურადღებით შეისწავლიდნენ მას, შეეძლო ღვთის შემეცნებამდე მიყვანა (რომ. 1:20). მეორეს მხრივ, თავად მაცხოვარი ხშირად ასწავლიდა თავის მსმენელებს მორალურ მითითებებს, ეყრდნობოდა ცნობილ ბუნებრივ მოვლენებს: ის მიუთითებს შროშანებზე, ფრინველებზე (მათე 6:26, 28) და ა.შ. თუმცა, როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ვასილი თავის საუბრებში მეექვსე დღეს ატარებს ორმაგ მიზანს - ღმერთის განდიდებას და ზნეობრივ აღზრდას, ჩვენ სულაც არ ვგულისხმობთ იმის მტკიცებას, რომ მორალური და აღმზრდელობითი ელემენტი წარმოადგენს მისი ამ საუბრების ერთადერთ შინაარსს. ამის მტკიცება საკითხის ზედმეტად გადაჭარბება იქნება. მის საუბრებში ასევე შეიძლება აღმოჩნდეს პოლემიკა - დაბადების დამწერის იმ პასაჟების ახსნისას, რომლებზედაც დაფუძნებული იყო ნებისმიერი აზრი, რომელიც არ ეთანხმება ჭეშმარიტ და საღი სწავლებას. ამრიგად, პირველ საუბარში ის განიხილავს წარმართ ფილოსოფოსთა მოსაზრებებს, რომლებიც ასწავლიდნენ სამყაროსა და მატერიის თანაარსებობის შესახებ აბსოლუტურ არსებას - ღმერთს; მეორე საუბარი ეხება დუალისტების სწავლებებს, რომლებმაც მიიღეს ორი პრინციპი - სიკეთე და ბოროტება. მერვე დისკურსში, როგორც ვნახეთ, ის უწოდებს ფილოსოფოსებს, რომლებსაც სწამდათ სულების გადასახლება, ვიდრე თევზები. მეექვსე საუბარში ზეციური სხეულების შექმნაზე საუბრისას ის აკრიტიკებს ასტროლოგთა სწავლებას, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ეს უკანასკნელნი დიდ გავლენას ახდენენ ადამიანის ბედზე და ა.შ. თავის პოლემიკაში წმ. ვასილიც თავისი პრაქტიკული მიმართულების ერთგული რჩება. იგი არ არის გატაცებული დიალექტიკით ან ლოგიკური სოფიზმების ამოხსნით, ერთი სიტყვით, ის არ ეშვება თეორიულ დახვეწილობას, არამედ წყვეტს საკითხებს წმინდა პრაქტიკული გზით, ნათლად მიუთითებს ყველაზე ჩვეულებრივ ფაქტებზე, რომლებიც ეწინააღმდეგება ამა თუ იმ თეორიას. ასტროლოგებზე საუბრისას ის შემდეგნაირად უარყოფს მათ სისულელეს. რატომ შობენ მეფეები, მმართველობის მემკვიდრეობითი სისტემის პირობებში, ყოველთვის მეფეებს? მართლა ყოველთვის ცდილობენ თავიანთი შვილების დაბადება სამეფო თანავარსკვლავედებს დაამთხვიონ? განა მართლა არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, რომ მეფეს მონობის დროს ვაჟი ეყოლა? მერე ასტროლოგების სისულელეს რომ მივიღოთ, ტყუილად ვაკეთებთ კანონებს, გვყავს მოსამართლეები და ა.შ., რადგან ქურდი და მკვლელი ამ საქმეში უდანაშაულოა მათი დანაშაულისთვის და ა.შ. 861 მეექვსე დღის საუბრების მიმოხილვის დასასრულს, მოდით ვთქვათ ორიოდე სიტყვა წმიდა ვასილის მიერ დაბადებულის სიტყვების ახსნის მეთოდის შესახებ. ის ძირითადად ცდილობს დაიცვას სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობა და არ უყვარს ალეგორიები და ალეგორიები. ასე საუბრობს ის თავად ერთ-ერთ საუბარში: „მე ვიცი ალეგორიების წესები, თუმცა მე თვითონ არ გამოვიგონე, მაგრამ სხვის თხზულებაში აღმოვაჩინე. ამ წესების მიხედვით, სხვები, რასაც წერენ არა ზოგადად მიღებული გაგებით, უწოდებენ წყალს არა წყალს, არამედ რაიმე სხვა ნივთიერებას და აძლევენ მნიშვნელობას მცენარეებსა და თევზებს საკუთარი შეხედულებისამებრ, ახსნიან მათ ცნებებს და ცხოველებს. მძინარე სიზმრების ინტერპრეტაცია, რომელიც ეთანხმება მათ საკუთარ განზრახვებს, მე ვგულისხმობ ბალახს, თევზს, ცხოველს და ყველაფერს, რისთვისაც ის არის დასახელებული, „რადგან მე არ მრცხვენია სახარების“ (რომ. 1:16). ყოველგვარი აუცილებლობის გარეშე მივმართო ალეგორიებს და სხვა მნიშვნელობის ძიებას წმინდა წერილის სიტყვებში, გარდა იმისა, რაც მასში ნათლად ჩანს ყველა საღად მოაზროვნე ადამიანისთვის, წმინდა ბასილი დიდის აზრით, ნიშნავს წმინდა წერილს გარკვეული მნიშვნელობის მინიჭების სურვილს, სულის სიტყვებზე უფრო გონიერებას და აზრების ინტერპრეტაციის ნიღაბს. „მაშასადამე,“ დასძენს ის, „გავიგოთ, როგორც დაწერილია“ 862. ამას დავამატოთ მისი შემდეგი სიტყვები მესამე დისკურსიდან: „გაყოფილი წყლების შესახებ ერთი სიტყვა უნდა ვუთხრათ იმ ეკლესიის თარჯიმნებს, რომლებიც გამოყენებისა და ამაღლებული აზრების საფარქვეშ მიმართავდნენ ალეგორიებს და ამტკიცებენ, რომ წყლებით, გადატანითი და გადატანითი მნიშვნელობით, სრულყოფილ სულიერ ძალებს მაღლა აყენებენ. და ქვემოთ, მიწისზედა ადგილებში, სავსე უხეში ნივთიერებით, ბოროტი ძალები აგრძელებდნენ“ 863 . შემდეგ კი ოდნავ დაბლა აგრძელებს: ”უარვყავით ისეთი სწავლებები, როგორიცაა მოხუცი ქალების სიზმრებისა და ზღაპრების ინტერპრეტაცია, ჩვენ წყალს გავუგებთ წყალს” და ა. 864 ნეტარი იერონიმე 61-ე წერილში ამ ალეგორიულ მოსაზრებას წყლების შესახებ ორიგენეს მიაწერს. ორიგენეს მიერ ექვსდღიანი შემოქმედების ინტერპრეტაციის ანალიზიდან არ არის ნათელი, რომ ორიგენემ ახსნა „გაყოფილი წყლები“ ​​ისევე, როგორც წმინდა ვასილი, თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ წმინდა ბასილის „თარჯიმნების“ ყველა საყვედური, რომლებსაც უყვარდათ ალეგორიები, ეხება ორიგენეს, რომლის ნაწერებსაც კარგად ერკვეოდა იგი. ასე რომ ეს ჩვენთვის დარჩეს, ბოლოს, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, წარმოგიდგენთ ორიგენეს ჩვენ მიერ ნახსენები განმარტებების ანალიზს. „ექვსდღიანი შემოქმედების მთელი საკითხი ალეგორიზებულია ორიგენეში. უფსკრულის ქვეშ, რომლის ზედაპირი სიბნელით იყო დაფარული, რა თქმა უნდა, უფსკრულია, რომელშიც დემონი და მისი მსახურები ჩააგდეს. პირველი ცა, ანუ სულიერი სამოთხე, არის ჩვენი გონება, ხოლო ციხის სამყარო არის გარეგანი ადამიანი, ანუ სხეული. ცხოვრება, მანკიერების ოკეანესაგან განსხვავებით, რომელიც ყველგან გვახვევს ჩვენს თავზე დამკვიდრებულ ორ დიდ მნათობს, წარმოადგენს ქრისტეს და ეკლესიას. როგორც მთვარე იღებს თავის შუქს მზისგან და ანათებს ღამის სიბნელეში, ასევე ეკლესია იღებს ნათელს ქრისტესგან და ანათლებს უმეცრების ღამეში ჩაძირულ ადამიანებს. ვარსკვლავებში ის გულისხმობს პატრიარქებსა და წინასწარმეტყველებს. დედამიწის გამოსახულებაში, რომელიც აჩენს მწვანე მცენარეებს მათი თესლით, ის ხედავს ადამიანის სულს, საიდანაც მომდინარეობს ყველა ჩვენი კარგი წამოწყება და ყველა კარგი საქმე. წყლებში მოცურავე თევზები და დედამიწაზე მცხოვრები ცხოველები ნიშნავს დაბალ და მიწიერ აზრებს, რომლითაც სავსეა ჩვენი სული; ხოლო მფრინავები გამოხატავენ ჩვენი სულის მოძრაობას, ზეციური მიწებისკენ მისწრაფებას. და ბოლოს, დახვეწილი ალეგორისტი ავლენს უკანასკნელ სიმბოლოს ქალისა და მამაკაცის შემოქმედებაში, სადაც ხედავს გრძნობის კავშირს სულთან - ქვედა მხარეს ჩვენი არსების უმაღლეს ნაწილთან“ და ა.შ. 865 როგორც ვხედავთ, ორიგენე არ იღებს არც ერთ სიტყვას სამყაროს მთელი ისტორიიდან პირდაპირი მნიშვნელობით. მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი, მივაწეროთ მას ვასილის მსგავსი სიტყვები: „ზოგი წყალს უწოდებს არა წყალს, ისინი თავიანთი შეხედულებისამებრ ანიჭებენ მნიშვნელობას მცენარეებსა და თევზებს, ქვეწარმავლების და ცხოველების არსებობასაც კი ხსნიან თავიანთი ცნებების შესაბამისად“ 866 . ალეგორიზმის უკიდურესობებს ერიდებოდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სამყაროს ისტორიას მიმართავდნენ, ვასილი ასევე შორს იყო მეორე უკიდურესობისაგან - დამღუპველი ლიტერალიზმისგან. იქ, სადაც მართლაც არის ყველასთვის მიუწვდომელი წმინდა წერილში ფარული მნიშვნელობა, იქ წმინდა ბასილი, სულის სიტყვების ღვთითგანნათლული განმმარტებლის გამოცდილებით, შედის წმინდა წერილის სულში, იკვლევს მის საიდუმლოებებს და ხსნის მათ მსმენელებს. „ღვთის სიტყვები, - ამბობს წმიდა ვასილი, - ისინი ყველასთვის კი არ იწერება, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვისაც ყურები აქვს შინაგანი ადამიანისათვის“ 867. ამიტომ ფსალმუნების ახსნისას, რომლებშიც, მთელი ეკლესიის სწავლებით, განსაკუთრებით ბევრია საიდუმლო, ანუ წარმომადგენლობითი და წინასწარმეტყველური, წმინდა ბასილი დიდი ხშირად უბრუნდება ჩემს მნიშვნელობას. მაგრამ ამას დავინახავთ, როდესაც განვიხილავთ მის სიტყვებს ფსალმუნების შესახებ. წინა სტატიაში მოკლედ განვიხილეთ ექვსდღიანი მოლაპარაკებების შინაარსი. მის ამ საუბრებთან ყველაზე ახლო კავშირშია საუბრები ფსალმუნების შესახებ, სადაც წმინდა წერილის სიტყვები ასევე მკაცრი თანმიმდევრობით არის განმარტებული მსმენელებისთვის. ფსალმუნების შესახებ მისი ყველა სიტყვიდან ჩვენამდე მხოლოდ ცამეტმა მოაღწია, კერძოდ, შემდეგ ფსალმუნებს: 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 და 114. უდავოა, რომ წმინდა ბასილი დიდმა თქვა კიდევ ბევრი მათგანი. თუ ვერ ვიტყვით, რომ მან ახსნა ყველა ფსალმუნი, მაშინ ჩვენამდე მოღწეული საუბრები ძალიან ნათლად აჩვენებს, ყოველ შემთხვევაში, რომ მათგან უფრო მეტი მოვიდა დიდებული მქადაგებლის პირიდან, ვიდრე ჩვენამდე მოაღწია. ამრიგად, „საუბარი პირველი ფსალმუნის პირველ ნაწილზე“ დაუმთავრებელი ჩანს. აქ, მან ადრე წარმოადგინა ფსალმუნების შესანიშნავი აღწერა, მან მოახერხა მხოლოდ პირველი ორი ლექსის ახსნა და თავისი საუბარი დაასრულა სიტყვების ახსნით: „და არ დაჯდები დამღუპველთა სკამებზე“. საუბარი იმდენად ვრცელი და ხანგრძლივი აღმოჩნდა, რომ წმ. ვასილიმ მოუხერხებლად მიიჩნია ბოლომდე გააგრძელა, რადგან, როგორც თავად აღნიშნავს, შემდგომ რომ გაგრძელებულიყო, მსმენელს არ გაუჭირდება ყველაფრის მეხსიერებაში შენახვა და გაუჭირდება სიტყვის მსახურების გაგრძელება, რადგან თანდაყოლილი სისუსტის გამო ხმა არ ექნებოდა. ამიტომ, მან გადაწყვიტა საუბრის დასასრული სხვა დროისთვის გადაედო, დაჰპირდა „ღვთის შემწეობით შევავსო ის, რაც აკლია“ 868. მაგრამ ამ საუბრის დასასრული ჩვენამდე არ მოაღწია. შემდეგ ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ მეთოთხმეტე ფსალმუნის დასასრულის დისკურსმა და ამ ფსალმუნის დასაწყისში საუბარი არ გვაქვს, თუმცა დარწმუნებულია, რომ ეს იყო ნათქვამი. ჩვენ დავრწმუნდით ამაში საუბრის დასაწყისშივე ამ ფსალმუნის შესახებ, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა: „გუშინ გელაპარაკე“, იწყება ეს საუბარი, „მეთოთხმეტე ფსალმუნის შესახებ, მაგრამ დრომ არ მოგვცა საშუალება, რომ საუბრის ბოლომდე მივსულიყავით. ახლა მე გამოვჩნდი მადლიერი მოვალე, რომ დაგიბრუნოთ დარჩენილი ვალი. ჩვენამდე მოაღწია დისკურსებმა ფსალმუნების შესახებ. ჩვენს საუბარს, როგორც ვთქვით, წმინდა ბასილი ფსალმუნების შესანიშნავ აღწერას უძღვნის. აქ ის იკვლევს ფსალმუნების ღირსებას როგორც საკუთარ თავში, ისე ადამიანის მორალურ და რელიგიურ აღზრდასთან და მის განცდებზე მაცოცხლებელ გავლენასთან დაკავშირებით. ეს ზოგადი სწავლება ფსალმუნების ღვაწლის შესახებ წარმოადგენს ერთგვარ შესავალს ფსალმუნების შესახებ დისკურსებში და ჩამოყალიბებულია პირველ ფსალმუნის სიტყვებში. თავად ბასილი დიდი ამ საუბარს წინასიტყვაობას უწოდებს. ამაში ჩვენ ვპოულობთ, გარდა ზემოაღნიშნულისა, ახალ მტკიცებულებას იმისა, რომ ჩვენამდე მოღწეული ფსალმუნების შესახებ დისკურსები იქნა გადმოცემული. წინასიტყვაობას ჩვეულებრივ წინ უძღვის რაღაც მთლიანი და სრული. შესაბამისად, ბასილი დიდს მაინც ჰქონდა მხედველობაში შესთავაზებინა თავის მსმენელებს ფსალმუნების შესახებ დისკურსიების სრული კურსი. ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი წინასიტყვაობა შეუსაბამო იქნება რამდენიმე საუბრისას მხოლოდ ზოგიერთ ფსალმუნზე. წმინდა ბასილი დიდის მიხედვით, როგორც ეს წინასიტყვაობაშია მოყვანილი, ფსალმუნები წარმოადგენს, თითქოსდა, ცენტრალურ პუნქტს ან აქცენტს, რომელშიც ასახულია წმინდა წერილის სხვადასხვა მონაკვეთების ყველა სხვადასხვა დამახასიათებელი თვისება. მიუხედავად იმისა, რომ „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და მომგებიანი“ (2 ტიმ. 3:16), მიუხედავად ამისა, წმინდა წერილის თითოეულ მონაკვეთს, მთლიანობის ერთიანობის დარღვევის გარეშე, აქვს თავისი სპეციფიკური შინაარსი და, შესაბამისად, თავისი განსაკუთრებული მორალური და აღმზრდელობითი სწავლება. წმინდა ვასილის სიტყვებით, „წინასწარმეტყველები სხვაგვარად ასწავლიან, ყოველდღიური ცხოვრების მწერლები სხვას, ერთში კანონი ასწავლის, მეორეში შეგონების სახით არის შემოთავაზებული, მაგრამ ფსალმუნების წიგნი შეიცავს ყველაზე სასარგებლო წიგნებს: ის წინასწარმეტყველებს მომავალზე, ახსოვს მოვლენებს, აძლევს კანონებს სიცოცხლისთვის, მოკლედ გვთავაზობს ცხოვრების კარგ წესებს. ეძებს იმას, რაც ყველასთვის სასარგებლოა, აქ არის სრულყოფილი ღვთისმეტყველება, ხორციელი ქრისტეს მოსვლის წინასწარმეტყველება, განკითხვის საფრთხე, აღდგომის იმედი, სასჯელის შიში, დიდების აღთქმა, ზიარების გამოცხადება. ყველაფერი, თითქოს დიდ საგანძურშია თავმოყრილი ფსალმუნების წიგნში“ 870. ფსალმუნების მაღალ რელიგიურ და პოეტურ კომპოზიციას ძალუძს ადამიანის სულის ამაღლება ამაღლებულ ჭვრეტამდე და განეშოროს ყოველივე მიწიერსა და მატერიალურს. ამიტომაც წმიდა ვასილი, რომელმაც დაიწყო ქება სულის სიმშვიდე და თანდათანობით მიაღწია ფსალმუნების ღირსებას. შთაგონებული მდგომარეობა თანდათან უფრო ცოცხალი და ენერგიული ხდება მისი ფსალმუნების ქება. ის ამშვიდებს მეამბოხე და აჟიტირებულ აზრებს; ის არბილებს სულის გაღიზიანებას და აწესრიგებს თავშეუკავებლობას. ფსალმუნი არის შუამავალი მეგობრობის, შორეულ ადამიანებს შორის ერთიანობის, ომის მყოფთა შერიგების. ვის შეუძლია მაინც მტრად მიიჩნიოს ის, ვისთანაც ერთი ხმა აღამაღლა ღმერთს? მაშასადამე, ფსალმოლოგია გვაძლევს ერთ-ერთ უდიდეს სარგებელს - სიყვარულს, ერთიანობის კვანძის ნაცვლად კორპორატიული სიმღერის გამოგონებას და ადამიანების ერთ თანხმოვან სახეში მოყვანას. ფსალმუნი არის თავშესაფარი დემონებისგან, ანგელოზების მფარველობის ქვეშ შესვლა, იარაღი ღამის დაზღვევაში, მშვიდობა დღის შრომისგან, უსაფრთხოება ჩვილებისთვის, დეკორაცია ყვავილობის ასაკში, კომფორტი მოხუცებისთვის, ყველაზე ღირსეული დეკორაცია ცოლებისთვის. ფსალმუნი ბინადრობს უდაბნოებში, აჯანსაღებს ბაზრებს. ახალბედებისთვის ეს სწავლის დასაწყისია, წარმატებულისთვის ცოდნის მატება, სრულყოფილებისთვის დადასტურებაა; ეს არის ეკლესიის ხმა. ის დღესასწაულებს ნათელს ხდის, „ღმერთის შემდეგ მწუხარებას იწვევს“ (2 კორ. 7:10). რამეთუ ფსალმუნი კი აიძულებს ცრემლებს ქვის გულიდან. ფსალმუნი არის ანგელოზთა ოკუპაცია, ზეციური თანაცხოვრება, სულიერი საკმეველი. ეს არის მასწავლებლის ბრძნული გამოგონება, რომელმაც მოგვიწყო სიმღერა და ერთად ვისწავლოთ სასარგებლო რამ. ამის გამო გაკვეთილები უფრო ადვილად იბეჭდება სულებში. რადგან იძულებით ნასწავლი დიდხანს არ რჩება ჩვენში, მაგრამ ის, რაც სიამოვნებითა და სიამოვნებით მიიღება, უფრო მყარდება ჩვენს სულში.”871 წმინდა ბასილი დიდის ბოლო სიტყვები მიუთითებს ფსალმუნების გამოყენებაზე ძველ ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს. დღეს მათ ჩვეულებრივ კითხულობენ ღვთისმსახურების დროს, მაგრამ მღერიან ძალიან იშვიათ შემთხვევებში. ძველ ეკლესიაში პირიქით იყო: იქ ჩვეულებრივ მღეროდნენ და მღეროდნენ წირვის დროს ყველა დამსწრის ერთობლივი ხმით. ასეთი კრებითი გალობა, ერთი მხრივ, მორწმუნეთა გულებს აძლევდა მაღალი რელიგიური განწყობისა და ლოცვითი შთაგონებისკენ, მეორე მხრივ, დიდად უწყობდა ხელს ფსალმუნის სიტყვების უადვილეს აღბეჭდვას მორწმუნეთა სულებში. წმინდა მამა ამაში ხედავს სულის ბრძნულ დარიგებას, რომელიც ერთ მოქმედებაში აერთიანებს სასარგებლოსა და მხსნელს სასიამოვნოს. „სულმა წმიდამ იცოდა, რომ ძნელია კაცობრიობის სათნოებამდე მიყვანა და სიამოვნებისკენ მიდრეკილების გამო, ჩვენ უყურადღებოდ ვუყურებთ სწორ გზას. მაშ, რას აკეთებს ეს? ტკბილი სიმღერის სიამოვნება შერეულია სწავლებასთან, ასე რომ, ყურისთვის ტკბილსა და ევფონიურთან ერთად, ვიღებთ უსიამოვნო სიტყვას, შეუმჩნევლად ვიღებ ექიმს. წამალი დასალევი მათთვის, ვისაც ეს ეზიზღება, ხშირად ფინჯანი თაფლით. სწორედ ამიტომ გამოიგონეს ჩვენთვის ეს ჰარმონიული ფსალმუნების საგალობლები, რათა მოხუცებულებმა ან საერთოდ არ მომწიფებულან ზნეობით, აშკარად მხოლოდ მათ მღერიან, სინამდვილეში კი სულს ასწავლიან. ძნელად თუ უბრალო ხალხი, განსაკუთრებით უყურადღებო ხალხი, წავა აქედან, კომფორტულად ემჩნევა სამოციქულო და წინასწარმეტყველური მცნება, ხოლო ფსალმუნების ლექსები მღერიან სახლებში და აცხადებენ ბაზრობებზე. და თუ ვინმე ცხოველივით განრისხდება რისხვით, რამდენად მალე ახარებს ყური ფსალმუნით - წავა, მაშინვე ტკბილი გალობით დაამშვიდებს სულის მრისხანებას საკუთარ თავში“ 872. ფსალმუნებზე საუბრები გარე სტრუქტურის ისეთივე უხელოვნებით გამოირჩევა, როგორც საუბრები მეექვსე დღეს. წმინდა ბასილი გულდასმით იკვლევს მათში არა მხოლოდ თითოეულ წინადადებას, არამედ ახსნილ ფსალმუნის თითოეულ ცალკეულ სიტყვას. ამ შემთხვევაში მას, რა თქმა უნდა, ხელმძღვანელობდა გულმოდგინე მოძღვარ-ქადაგების ძალიან გასაგები სურვილი, ნათლად, გასაგებად და მკაფიოდ აეხსნა თავის მსმენელებს წმინდა წერილის ახსნის მნიშვნელობა, რათა ამის შემდეგ მათ სულში არ წარმოიშვას გაურკვევლობა ან გაუგებრობა. ეს იგივე მზრუნველი ზრუნვა თავისი მსმენელების სიკეთეზე, რომელიც ყოველთვის მის თვალწინ არის წარმოდგენილი, აიძულებს ჩვენს მქადაგებელს, სადაც არის შესაძლებლობა, გამოიტანოს ზნეობრივი და ცხოვრების სახელმძღვანელო პრინციპები ფსალმუნის ახსნილი მონაკვეთიდან. თავისი ცხოვრებისა და საქმიანობის ამ პრინციპების მიხედვით წარმართვით მის სამწყსოს შეეძლო მიეღწია ადამიანის მიწიერი ცხოვრების უმთავრეს მიზანს - მარადიულ ხსნას და ღმერთთან ერთობას. სწორედ ამისკენ ისწრაფოდა წმ. ბასილი დიდი მთელი თავისი სამქადაგებლო საქმიანობით და ეს არის სამწყსო სწავლების საბოლოო მიზანი, რომელიც ანდერძს თავად მაცხოვარმა, რომელიც ევედრებოდა მამაზეციერს მის ტანჯვამდე: „წმიდაო მამაო,... მე ვლოცულობ არა მხოლოდ ამ [მოციქულებისთვის], არამედ მათთვისაც, ვისაც სწამს მათი სიტყვები, რომ ისინი ყველანი იყვნენ ჩემი, როგორც ჩემი: თქვენ და ისინი ერთნი იქნებით ჩვენში“ (იოანე 17:11, 20–21). თავად წმინდა ბასილი დიდის მითითებული ტექნიკა გვაძლევს ნათელ და ზუსტ წარმოდგენას მისი ფსალმუნების სიტყვის გარეგანი ფორმისა და შინაგანი ხასიათის შესახებ. გარეგანი ფორმით, მათ, ისევე როგორც ექვსდღიან საუბრებს, აქვთ ქადაგების ნამდვილი ხასიათი. ერთადერთი გამონაკლისი არის საუბარი მეთოთხმეტე ფსალმუნის ბოლოს, რომელიც, თავისი გარეგანი შემადგენლობითა და ლოგიკური სტრუქტურით, უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც სიტყვები და უფრო სწორად შეიძლება ეწოდოს: „სიტყვა მყიდველთა წინააღმდეგ“. ეს სიტყვა ჩვეულებრივ ითვლება წმინდა ბასილი დიდის ერთ-ერთ საუკეთესო და სამაგალითო, ძლიერ და ენერგიულ სიტყვად. მათი შინაგანი თვისებების მიხედვით, ფსალმუნების შესახებ საუბარი ასევე ჰგავს მეექვსე დღეს საუბარს. მათშიც ზნეობრივი და აღმზრდელობითი მიზანი იკავებს თვალსაჩინო ადგილს, თუმცა, უფრო მცირე ზომით, ვიდრე მეექვსე დღის საუბრებში. ეს, რა თქმა უნდა, დამოკიდებულია ფსალმუნების თვისებაზე და ხასიათზე, რომელიც თავისი შინაარსით ზოგჯერ უნებლიედ მიიყვანს თარჯიმანს ქრისტიანული დოგმატის უმაღლესი ჭეშმარიტების ჭვრეტაზე და, რა თქმა უნდა, მორალურ ელემენტს, თუ ეს შეიძლება ადგილი ჰქონდეს, მეორეხარისხოვანია: ის აუცილებლად ჩნდება ამ შემთხვევაში, როგორც დასკვნა მოცემული დოგმატური სწავლებიდან და, შესაბამისად, იღებს საუბრის ხასიათს. ეს მორალური გამოყენება წმინდა ბასილი დიდის განმსაზღვრელ საუბრებში, როგორც წესი, უშუალოდ მოჰყვება წმინდა წერილის ამა თუ იმ ლექსის, წინადადებისა თუ სიტყვის ინტერპრეტაციას იმ შემთხვევაში, თუ ეს უკანასკნელი დოგმატურ-თეორიული ხასიათისაა; ასეთია, მაგალითად, „საუბრის ფსალმუნი ორმოცდამეოთხეზე“. თუ წმინდა წერილის წარმოთქმულ სიტყვებს თავისთავად მორალური მნიშვნელობა და შინაარსი აქვს, მაშინ მათ ინტერპრეტაციას უკვე აქვს მორალური და აღმზრდელობითი მნიშვნელობა და, შესაბამისად, განსაკუთრებული მორალური გამოყენება უკვე არასაჭიროა. ეს არის საუბრები ფსალმუნების პირველი, ოცდაცამეტი, ორმოცდაცხრამეტი და სხვა. მეთოთხმეტე ფსალმუნის ბოლოს საუბარი ასევე შეიძლება აქ ჩაერთოს. ასეთი ინტერპრეტაციის მაგალითად, რომელიც თავისთავად ზნეობრივ გაკვეთილს შეიცავს, მოვიყვანოთ ორმოცდამეცხრე ფსალმუნის მეცამეტე მუხლის განმარტება. ეს მუხლში ასე იკითხება: „შეგვიწყალე მწუხარებათაგან“ (ფსალმ. 59:13). მისი ახსნა ასეთია: „ჩვენ დახმარებას ვითხოვთ არა ძალით, არა ხორციელი კეთილდღეობით; ნუ ვისურვებთ შუამავლობას არცერთ კეთილშობილურ ადამიანთაგან. გამარჯვება არ მოიპოვება ბევრი ფულით, არა უმაღლესი ძალით, არც დიდების სიმაღლით. (რომ. 5:3) გაიხარე, რადგან „უფალი უყვარს“ გიხაროდენ, რამეთუ ლაზარეს კურთხევა გელოდებათ. ითმენთ შეურაცხყოფას ქრისტეს სახელის გამო? კურთხეული ხარ, რადგან შენი შეურაცხყოფა გადაიქცევა ანგელოზურ დიდებად“ 873. ეს ახსნა არც მეტი არც ნაკლებია, თუ არა სიტყვების მნიშვნელობის უბრალო გაფართოება „მომეხმარე მწუხარებისგან“. ამრიგად, საუბრები ფსალმუნებზე, თავისი გარეგანი შემადგენლობითა და შინაგანი თვისებებით, მრავალი თვალსაზრისით მოგვაგონებს მეექვსე დღის საუბრებს; მათში არსებული გარე ტექნიკა კი სრულიად იდენტურია. მქადაგებელი განმარტავს ცნობილი ფსალმუნის სიტყვებს მანამ, სანამ ან არ განმარტავს მთელ ფსალმუნს, ან მსმენელები დაიღალებიან და თვითონაც სუსტდება. ორივე შემთხვევაში, საუბარი დაუყოვნებლივ მთავრდება, ამიტომ დასკვნა, როგორც წესი, აბსოლუტურად არაფერ შუაშია საუბრის მთლიან შემადგენლობასთან. ასე, მაგალითად, „მოხსენება ორმოცდამეცხრე ფსალმუნის შესახებ“ დასკვნა პირდაპირ კავშირშია მხოლოდ მეცამეტე ლექსის ახსნასთან, რომელიც ჩვენ ახლა მივიღეთ: „დაგვეხმარე მწუხარებისგან“: „დავარწმუნოთ თავი, ძმებო, განსაცდელში არ მივმართოთ ადამიანურ იმედებს და არა ვეძიოთ დახმარებას, ტირილითა და თხოვნით. გულმოდგინე ლოცვა, ინტენსიური სიფხიზლისგან, რადგან ის დახმარებას იღებს, ვინც აბუჩად იგდებს ადამიანურ დახმარებას და ძლიერდება იმის იმედით, ვისაც შეუძლია ჩვენი გადარჩენა, მაგრამ დასტურდება ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად“ ამინ. ფსალმუნები 7, 29, 32, 33, 44, 45 და 48). რაც შეეხება ფსალმუნების საუბრების შინაგან თვისებებს, ჩვენ აღვნიშნეთ მათი ერთ-ერთი თვისება ამ მხრივ, ექვსდღიან საუბრებთან შედარებით: ეს არის ზუსტად მათში მორალური და აღმზრდელობითი ელემენტის შედარებით მცირე წილი. ჩვენ ასევე ვთქვით, რომ ეს თვისება განისაზღვრება ფსალმუნების ხასიათითა და თვისებით, რომელთა წინასწარმეტყველური და დოგმატური შინაარსი გაცილებით ნაკლებ მიზეზს იძლევა მორალური აღზრდისთვის, ვიდრე მეექვსე დღის საუბრებში განხილული სამყაროს ისტორია. ფსალმუნების ეს იგივე თვისება განმარტავს, რა თქმა უნდა, ფსალმუნების შესახებ დისკურსების ორ სხვა მახასიათებელს. ეს მახასიათებლები ეხება ინტერპრეტაციის მეთოდებსა და მეთოდებს. ექვსი დღის საუბრებს პოპულარული პრეზენტაცია აქვს. აქ წმინდა ვასილი ხსნის სამყაროს ისტორიას სამოცდაათიანის ტექსტის მიხედვით, განმარტავს თავად ტექსტს, ყოველგვარი მეცნიერული ეგზეგეტიკური ტექნიკის გამოყენების გარეშე. ფსალმუნების შესახებ დისკურსებში, ის ხშირად, როდესაც ხსნის რაიმე რთულ მონაკვეთს, ადარებს ერთმანეთს სამოცდაათის, აკვილას, სიმაქესა და თეოდოტიონის ტექსტებს, რათა უკეთ გაიგოს მისი მნიშვნელობა (იხ. საუბრები 44, 48, 59 ფსალმუნებზე), რაც მის ამ საუბრებს გარკვეულ მეცნიერულ ხასიათს ანიჭებს. კიდევ ერთი თვისება ეხება თავად ინტერპრეტაციის მეთოდს. მეექვსე დღის საუბრებში, როგორც ვნახეთ, წმინდა ვასილი თითქმის ექსკლუზიურად იცავდა ინტერპრეტაციის ლიტერატურულ მეთოდს და იდუმალი ინტერპრეტაციების მიმართ მტრობასაც კი გამოხატავდა. ექვსდღიან საუბრებში ამ საკითხისადმი ასეთი დამოკიდებულება მოითხოვდა მშვიდობის დამყარების ისტორიის ბუნებით, სადაც ნებისმიერ ალეგორიულ ინტერპრეტაციას შეუძლია გამოიწვიოს ფაქტის უარყოფა, ისტორია გადააქციოს უბრალო მორალურ გაკვეთილად, მხოლოდ ფიგურალურად გამოხატული, როგორც ეს იყო ორიგენეს შემთხვევაში. იმავდროულად, ფსალმუნების ახსნისას, ასეთი ლიტერალიზმი ზედმეტი იქნებოდა. ფსალმუნები შეიცავს ბევრ რამეს, რაც არის საიდუმლოებით მოცული, წინასწარმეტყველური და საგანმანათლებლო; მათზე ინტერპრეტაციის ლიტერატურული მეთოდის გამოყენების მცდელობა ნიშნავს სწრაფვას ჩამოერთვას მათ ერთ-ერთი არსებითი და განუყოფელი თვისება, და მით უმეტეს, წაართვას მათ შთაგონების ხასიათი. ამიტომაც საუბრებში ფსალმუნების შესახებ წმ. ბასილი დიდი ხშირად იქცევა პირდაპირი მნიშვნელობიდან იდუმალ და ფარულ მნიშვნელობაზე. აღსანიშნავია მისი სიფრთხილე ამ საკითხში: ის ძალიან იშვიათად გვთავაზობს თავის იდუმალ ინტერპრეტაციებს პოზიტიური სწავლების გაგებით და დოგმატური მეტყველების ტონით, მაგრამ უმეტესწილად საკუთარი პირადი აზრისა და ვარაუდების სახით. რაღაც იდუმალი ინტერპრეტაციის შეთავაზებისას ის თითქმის ყოველთვის აკეთებს შემდეგ დათქმას: „ამ ადგილს აქვს ასეთი და ასეთი მნიშვნელობა და, შესაძლოა, იდუმალი გაგებით ეს ნიშნავს ამას“ და ა.შ. (იხ. საუბრები ფსალმუნების 7, 28, 29, 32). მაგალითად, ჩვენ გთავაზობთ ოცდამერვე ფსალმუნის შემდეგი სიტყვების ახსნას - "უფლის ხმა წყალზე": "თუ გრძნობთ მნიშვნელობას ეძებთ, მაშინ რადგან ღრუბლები, როდესაც ისინი წყლით ივსება, ერთმანეთს ეჯახებიან, ხმასა და ხრაშუნას გამოსცემს, მაშინ აქ ნათქვამია: "უფლის ხმა წყალზე". მაგრამ ასევე, თუ რაიმე დაბრკოლებით მოწყვეტილი წყლებიდან ხმაურია, და თუ ქარისგან შეწუხებული ზღვა აჟიტირებულია და ძლიერ ხმას გამოსცემს, მაშინ ამ უსულო ნივთიერებებს უფლისაგან აქვთ ხმა, წმინდა წერილის მითითებისამებრ, რომ ყოველი არსება თითქმის ყვირის და აცხადებს თავის შემოქმედს. ან შესაძლოა, უფრო იდუმალი გაგებით ნათქვამია: „ხმა უფლისა წყალზე“, როცა იესოს ნათლობისას გაისმა ხმა ზემოდან: „ეს არის ძე ჩემი საყვარელი“ (მათე 3:17). ვინაიდან მაშინ უფალი მრავალ წყალზე იყო, ნათლით ასუფთავებდა წყლებს და დიდების ღმერთი ზემოდან ქუხდა მოწმობის დიდი ხმით.”875 ვიმეორებთ, ის იყენებს ამგვარ “ალბათ”-ს თითქმის ყოველთვის, როცა რაღაც იდუმალ ინტერპრეტაციას გვთავაზობს. წმინდა ბასილი დიდი, რაც ერთნაირად გამოიხატებოდა მის ცხოვრებაშიც და სიტყვებშიც და მის ქცევასა და საუბარს ანიჭებდა განსაკუთრებულ სიამოვნებასა და მიმზიდველობას. რამდენადაც მას უყვარს მთელი ჭეშმარიტება, ისევე პატივს სცემს მას და, შეიძლება ითქვას, ეშინია მასზე რაიმე ძალადობის იძულებითი ან, ყოველ შემთხვევაში, უპირობოდ ჭეშმარიტი ინტერპრეტაციის გზით. წმინდა წერილის ჭეშმარიტებისადმი ღრმა პატივისცემის გამო, იგი გახდა თარჯიმანი, წმინდა ჰერმენევტიკის მოთხოვნების ერთგული: არ ეძიოს იდუმალი მნიშვნელობა იქ, სადაც ის არ არსებობს და არ იგნორირება გაუკეთოს იქ, სადაც არის. ამიტომაც, მეექვსე დღის საუბრებში, როგორც ვნახეთ, წმინდა ბასილი თავს დაესხა სამყაროს შექმნის ისტორიის ორიგენეს ალეგორიულ განმარტებებს, რადგან იქ ისინი არასაჭირო და გამოუსადეგარია; ფსალმუნების სიტყვებში, მეუფე ფილარეტის შენიშვნის თანახმად, მან თავად გამოიყენა ორიგენეს ინტერპრეტაციები 876 წ. ეს არის ბასილი დიდის ფსალმუნების სიტყვის გამორჩეული ნიშნები. ამ საუბრებიდან საუკეთესოა საუბარი მეთოთხმეტე ფსალმუნის ბოლოს, უფრო სწორად, „სიტყვა მევახშეთა წინააღმდეგ“. აზროვნების სიმტკიცით და ენერგიით, წარმოდგენის ჰარმონიით, დამუშავებით, გამოსახულებათა და ფერწერულობით, ეს სიტყვა წმინდა ბასილი დიდის საუკეთესო სიტყვების კატეგორიას მიეკუთვნება. მეთოთხმეტე ფსალმუნში ფსალმუნმომღერალი აღწერს მართალი კაცის მახასიათებლებს, რომელიც იმსახურებს სიცოცხლის განმავლობაში იცხოვროს სიკვდილის შემდეგ უფლის საცხოვრებელში. ასეთი ადამიანის სხვა თვისებებთან ერთად, ის მასში, სხვათა შორის, შემდეგ თვისებას აყენებს: „ნუ მისცემ ფულს პროცენტად“ (ფსალმ. 14,5). ეს ლექსი წარმოადგენს მთავარ და მთავარ თემას „სიტყვები მყიდველების წინააღმდეგ“. უზრდობა სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მახინჯი და არაადამიანური მოვლენაა. არასაკმარისი და დღითი დღე შეწყვეტილი ხალხის ეს უბედურება, ახლა ადამიანური კანონმდებლობით შერბილებული და შეზღუდული, ბასილი დიდის დროს საშინელი უბედურება იყო მოვალისათვის. გამსესხებელს ჰქონდა, ასე ვთქვათ, სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლება მასზე. მას შეეძლო ციხეში შიმშილით მოეკლა, მთელი ქონება გაეყიდა, მონებად მიჰყიდა იგი, ცოლ-შვილი - ერთი სიტყვით, მას საშუალება ჰქონდა, წაერთვა მისთვის საუკეთესო და ძვირფასი სიყვარული. ამგვარ ოკუპაციაში ჩართვა ნიშნავდა ადამიანის პიროვნების ხელყოფას, მისი თავისუფლების ხელყოფას და, მაშასადამე, პირდაპირ ეწინააღმდეგება ქრისტიანული სიყვარულის კანონს და თუნდაც კაცთმოყვარეობის მარტივ, ბუნებრივ გრძნობას. ამიტომ, წმინდა წერილში ეს მანკიერება ძალიან მკაცრად არის დაგმობილი. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი მიიჩნევს, რომ „ინტერესისა და ზედმეტის“ აღება უმძიმეს ცოდვებს შორისაა (ეზეკ. 22:12). კანონი გარკვევით ამბობს: „არ მისცე პროცენტი შენს ძმას და მოყვასს“ (კან. 23:19). ფსალმუნმომღერალი, რომელიც ასახავს უკანონობითა და კამათით სავსე ქალაქს, ამის შესახებ ამბობს: „მისი ასობით უზრდელობა და მლიქვნელობა არ ჩავარდა“ (ფსალმ. 54:12). და მეთოთხმეტე ფსალმუნში წინასწარმეტყველი ასევე ასახელებს ადამიანური სრულყოფილების გამორჩეულ თვისებას უპროცენტო სარგებლობის კარგ თვისებას: „თქვენს ფულს პროცენტისთვის არ გასცემთ“. წმინდა ბასილი დიდი, რომელმაც მთელი თავისი მდიდარი ნიჭი და მჭევრმეტყველების მთელი ძალა გამოიყენა თავისი სამწყსოს ცხოვრებას ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარულის სულისკვეთებით წარმართვაში, რა თქმა უნდა, გულგრილად ვერ ხედავდა ამ საშინელი მანკიერების არსებობას თავის სამწყსოს შორის. ამიტომ გასაგებია, რომ იგი ძლიერ იყო აღშფოთებული ამ ბოროტების წინააღმდეგ, აღშფოთება, რომელიც ასე ნათლად აისახება მის მთელ „სიტყვაში ფულის გამყიდველების წინააღმდეგ“. აქ ის ძლიერ გმობს როგორც მათ, ვინც სისუსტით ან მდიდრულ ცხოვრებაზე დამოკიდებულებით, ვალებში ჩასვლით, ართმევს თავს სიმშვიდეს, ართმევს თავს თუნდაც ყველაზე ძვირფას ადამიანურ ქონებას - თავისუფლებას, ასევე მათ, ვინც სარგებლობს მოყვასის სისუსტითა თუ სიღარიბით და იღებს შემოსავალს და გამდიდრებას უბედურებისგან. ჩვენ გთავაზობთ აქ მოკლედ ამ სიტყვის შინაარსს, რათა მკითხველს გარკვეული წარმოდგენა მივცეთ წმინდა ბასილი დიდის სამქადაგებლო მოღვაწეობის მეორე მხარეს, რომელიც უნდა დაექვემდებაროს ჩვენს განხილვას. აქამდე ჩვენ ვნახეთ წმინდა ვასილი არის მასწავლებელი, რომელიც მსმენელებს უხსნის წმინდა წერილის სიტყვებს, მათგან იღებს მორალურ წესებს, რომლითაც მათ უნდა მოაწყონ და მოაწყონ თავიანთი ცხოვრება. მაგრამ მოძღვარ-ქადაგის მოღვაწეობა მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლება. მან ასევე უნდა უზრუნველყოს, რომ მისთვის ნასწავლი წესები ჭეშმარიტად გახდეს მისი სამწყსოს ცხოვრების წესი, ანუ მისმა სამწყსომ არა მხოლოდ იცოდეს ისინი, არამედ პრაქტიკაშიც განახორციელოს ისინი. ამ შემთხვევაში, მოძღვარი მქადაგებელი, თუ თავის სამწყსოს წააწყდება გადახრები ზნეობრივი ქრისტიანული ცხოვრების იდეალიდან, არის მსაჯული და მანკიერებათა განმცხადებელი. ეს, თუ შემიძლია ასე ვთქვა, არის წმინდა ბასილი დიდის მწყემსი და სამქადაგებლო მოღვაწეობის მორალურად ბრალმდებელი მხარე და ახლა უნდა დაექვემდებაროს ჩვენს განხილვას. მის სიტყვებში სხვადასხვა შემთხვევისთვის ჩვენ ვიპოვით მორალური და საბრალდებო ხასიათის ბევრ სიტყვას, რომელიც მოგვცემს ნათელ, სრულ და მკაფიო წარმოდგენას მისი სამქადაგებლო საქმიანობის ამ კრიტიკული მხარის შესახებ. მის განმარტებით საუბრებს შორის, საუბარი მეთოთხმეტე ფსალმუნის ბოლოს, ანუ „სიტყვა მევახშეთა წინააღმდეგ“, ერთადერთი საუბარია მსგავსი ხასიათით. აქედან გამომდინარე, წარმოგიდგენთ ამ დისკურსის შინაარსს. ის გაგვაცნობს წმ.-ის სამქადაგებლო მოღვაწეობის ახალ სფეროს, რომელიც ჯერ არ არის ჩვენ მიერ განხილული. ბასილი დიდი არის ცოცხალი რეგიონი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია მისი სამწყსოს ცხოვრებასთან. საუბარს წინ უძღვის მოკლე შესავალი, რომელშიც მქადაგებელი წმინდა წერილის სიტყვებზე დაყრდნობით ამტკიცებს, რომ ინტერესი და ზრდა ყველაზე სერიოზული და აუტანელი მანკიერებებია ქრისტიანში. შესავლის შემდეგ წარმოდგენილია ტრაგიკული სურათი, რომელშიც გმირები არიან მდიდარი ფულის გამყიდველი და ღარიბი კაცი, რომელიც ფულს ითხოვს. მდიდარი უყურებს ღარიბს, როგორც მსხვერპლს, რომლისგანაც მეტი მოგების აღება სურს, დიდხანს უარს ამბობს ფულის უქონლობის გამო და შემდეგ სიხარულით სესხულობს, როგორც კი ღარიბი ზრდას და პროცენტს ახსენებს. ამ სცენის გამოსახულება და აღწერა უაღრესად თვალწარმტაცი, ვიზუალური და სრულიად შეესაბამება რეალობას, რაც წმინდა ბასილი დიდის ქადაგებებში ნაპოვნი ყველა მანკიერების ხასიათს ატარებს. „ფულის მოყვარული, – ამბობს ის, – როცა ხედავს, რომ გაჭირვებაში მყოფი ადამიანი მუხლებზე ითხოვს, არ სურს მოწყალდეს ისინი, ვინც მის ღირსებას ეწინააღმდეგება, არ ფიქრობს ბუნების ერთიანობაზე, არ ემორჩილება თხოვნას, მაგრამ დგას მტკიცე და შეუპოვარი, არ ემორჩილება ვედრებას, არ ემორჩილება საკუთარ თავს, არ გვეხება და ტირის. საერთოდ, რომ ის ეძებს ადამიანს, ვისგანაც სესხულობს და ფიცით ადასტურებს ამ ტყუილს, თავისი არაადამიანურობით იძენს არაკეთილსინდისიერ შენაძენს და როგორც კი სესხის მთხოვნელი მოიხსენიებს დაპირებებს, მაშინვე, წარბებს ჩამოყრის, გაიღიმებს და იტყვის: „მეგობარს და ახსოვს. თუ სადმე არის შენახული ვერცხლი. თუმცა, ერთი მეგობრის გირავნობა მაქვს დადებული გაზრდისთვის, მაგრამ მეგობარმა მას მძიმე მატება დაუნიშნა; თუმცა რაღაცას შევამცირებ და ნაკლები ზრდით ვაჩუქებ“. მიმართავს ამგვარ გამოგონებებს და აცდუნებს და აცდუნებს ღარიბებს ასეთი გამოსვლებით, იღებს მისგან წერილობით ვალდებულებას და მძიმე გაჭირვებაში, თავისუფლებას ართმევს კიდეც, ტოვებს მას“ 877. ასეთი არაადამიანური დამოკიდებულება მოყვასის მოთხოვნილებების მიმართ, აუღელვებელი სიცივე და სისასტიკე, თუნდაც ერთი შეხედვით თავდაჯერებულობა და უკმაყოფილება. ღარიბი კაცი ითხოვს პურს, მაგრამ მას სთავაზობენ საწამლავს, მას სურს გააუმჯობესოს მისი მდგომარეობა, მეკითხება წმინდა ვასილი წამალი, მაგრამ საწამლავი მისცეს, საჭირო იყო ადამიანის გასაჭირის შემსუბუქება, მაგრამ შენ გაზრდის მოთხოვნილებას, ცდილობ ღარიბს წაართვა. მაშასადამე, სიღარიბე და გაჭირვება მესესხისთვის წარმოადგენს მდიდარ და მდიდრულ მინდორს, საიდანაც მას, არაფერი დათესა, უნდა შეაგროვოს და რეალურად მოიმკის უხვად მოსავალი. „როგორც გლეხები, - განაგრძობს მქადაგებელი, - ილოცებენ წვიმისთვის, რომ მათი თესლი გამრავლდეს, ასევე უსურვებ ხალხს სიღარიბეს და სიღარიბეს, რათა შენმა ფულმა მოგება მოგიტანოს. თუ არ იცი, რომ შენს ცოდვებს ადიდებ, ვიდრე გამოგონილი ზრდით სიმდიდრეს? 878. ასეთია ვნების დამაბრმავებელი ძალა. მდიდარ მევახშეს ნამდვილად არ სურს დანახოს და ვერ ხედავს საკუთარ თავს მორალურ ზიანს მისი საქციელისგან. არც სიღარიბის ტანჯვას ხედავს; ვერ ხედავს იმ უძილო ღამეებს, რომლებსაც ღარიბი კაცი ატარებს, ოჯახის გამოკვების საშუალებებზე ფიქრობს, არ სურს იცოდეს ის მორალური ტანჯვა, რომელსაც განიცდის სესხის აღებისას, ანუ გადაწყვეტს განშორდეს თავის დამოუკიდებლობას და თავისუფლებას, ოჯახს და გადასცეს ეს ყველაფერი გამსესხებლის მონობაში; მას არ სურს საბოლოოდ გაიგოს თავისი თვითკმაყოფილი სიამოვნების მთელი სისაძაგლე მოყვასის დამცირებაში; ის ამ ყველაფერს ვერ ამჩნევს, მაგრამ რეალობაში და სიზმარში მხოლოდ ერთს ხედავს: ფულს და სიმდიდრის ზრდას. რა ბედი ეწევა ღარიბ ადამიანს, რომელიც უსარგებლო-მსესხებლის არაადამიანურ ხელში ჩავარდა? მის მიერ განცდილი ფსიქიკური მდგომარეობების უკეთ დახატვა შეუძლებელია, როგორც ამას ჩვენს მიერ შესწავლილი ფსიქოლოგ-ქადაგი ასახავს. ის, ვინც ფულს იღებს, - ამბობს ის, - თავდაპირველად კაშკაშა და ხალისიანია, აღფრთოვანებულია სხვისი ყვავილებით, ცხოვრების შეცვლის საშუალებას აძლევს: მისი მაგიდა ღიაა, მისი ტანსაცმელი ძვირფასია, მსახურები უფრო დიდებულად არიან ჩაცმული, ვიდრე ადრე, სახლში არიან მაამებელი, სუფრის მეგობარი და ათასობით დრონი. მშვიდობაა და მზე არასასიამოვნოა, მაგრამ, პირიქით, მტკივნეულია ის დღეები, რომლებიც მას ეშინიათ, რადგან მათ სძინავთ - ეს არის ბოროტი აჩრდილი, რომელიც მას აწუხებს შეხვდით ერთმანეთს, ... უფალი ორივეს ეწვევა“ (იგავნი 29:13) ერთი ძაღლივით დარბის ნადირისკენ, მეორეს, როგორც მზა დაჭერა, შეხვედრის ეშინია, რადგან სიღარიბე ართმევს მას სიმამაცეს. ორივე თითებზე ითვლის; ერთს უხარია ზრდის მატება, მეორე კი სტიქიის მატებაზე“ 879. ფულის გამსესხებლის საქციელი არაადამიანური და სასტიკია და ამიტომ იმსახურებს სრულ დაგმობას. მაგრამ ასევე უარყოფილია იმ ადამიანის გარყვნილება, რომელმაც არ იცის როგორ იცხოვროს საკუთარი სახსრებით და სპონტანურად გადასცემს თავს, როგორც „მზა დაჭერა“, მდიდარი გამსესხებლის მონობაში. „დალიე წყალი შენი ჭურჭლიდან“, ამბობს ბრძენი (იგავები 5:15), ანუ უფრო ზუსტად გამოთვალე შენი სახსრები, ნუ წახვალ სხვის წყაროებში, არამედ შეაგროვე ნუგეში ცხოვრებაში შენივე წვეთებიდან და მაშინ გახდები მდიდარი. რადგან მდიდარი ის კი არ არის, ვისაც ბევრი აქვს, არამედ ის, ვინც იცის, კმაყოფილი იყოს საკუთარი მდგომარეობით, თუნდაც ის მცირე იყოს; ასევე, ღარიბი არ არის ის, ვისაც ცოტა აქვს, არამედ ის, ვინც თავის შესაძლებლობებს აღემატება. სჯობს გაუძლო ნაკლებობას, მაგრამ შეინარჩუნო თავისუფლება. მაშასადამე, ნუ წახვალთ სხვის კარებთან, რადგან „უცხოს მოწაფე შევიწროებულია“ (იგავები 23:27). სესხის აღება სიცრუის დასაწყისია, უმადურობის, ორგულობისა და ცრუ ჩვენების შესაძლებლობა. ახლა თქვენ ღარიბი ხართ, მაგრამ თავისუფალი. მაგრამ თუ სესხს აიღებთ, არ გახდებით მდიდარი და დაკარგავთ თავისუფლებას. ის, ვინც სესხი აიღო, გამსესხებლის მონა გახდა, ყმა, დაქირავებული, რომელიც ურთულეს სამსახურს ატარებს. ძაღლები, რომლებმაც მიიღეს ნაჭერი, ხდებიან თვინიერები, ხოლო გამსესხებელი ღიზიანდება, როდესაც ის იღებს; ის არ წყვეტს ყეფას, არამედ მოითხოვს უფრო მეტს. თუ დაიფიცებ, არ სჯერა; ეძებს რა გაქვს სახლში, გაიგებს რა ვალი გაქვს. თუ სახლიდან გადიხარ, ის თავისკენ გიზიდავს და გძარცვავს. სახლში თუ დაიმალები, სახლის წინ დგას და კარებზე აკაკუნებს, ცოლის წინაშე გრცხვენია, მეგობრების წინაშე შეურაცხყოფას გაყენებს, მოედანზე გახრჩობს. და არ არის თქვენთვის სასიამოვნო დღესასწაულის აღნიშვნა; ის სიცოცხლეს შენთვის აუტანელს ხდის” 880. ეს პასაჟები, რომლებშიც მქადაგებელი საყვედურობს ღარიბ კაცს, რომელმაც არ იცის როგორ იცხოვროს გონივრულად, არის საუკეთესო მონაკვეთები იმ სიტყვაში, რომელსაც განვიხილავთ. მათში ჩანს თბილი გრძნობა, გულწრფელი სინანულის გრძნობა და ღრმა მონაწილეობის გრძნობა მეზობლის უბედურებაში. მთელი მისი სიმპათია აშკარად ღარიბი კაცის მხარეზეა. წმიდა მქადაგებელს, როგორც ჩანს, სურს თანაბარი სიმკაცრით მოეპყროს მდიდარი კაცის გამსესხებლის სისასტიკესაც და ღარიბების წინდახედულობასაც. მაგრამ მისი საუბრის ტონი ორივე შემთხვევაში სრულიად განსხვავებულია, რადგან ორივეს ქცევას ერთნაირად არ ექცევა. მდიდარი კაცის საქციელი აღაშფოთებს მას, მაგრამ ღარიბის საქციელი მასში მხოლოდ სინანულს იწვევს. მისთვის მდიდარი მევახშე არის სასტიკი მტაცებელი, მეზობლის სისხლს წოვს, „დაჭერას ეძებს ძაღლს“. ღარიბი კაცი უბედური მსხვერპლია, რომელსაც ხსნა სჭირდება. ამიტომაც, მის დენონსაციას, რომელიც მიმართულია არაკეთილსინდისიერი ღარიბი კაცისადმი, არ აქვს ისეთი საშინელი, დამსჯელი ხასიათი, როგორც ჩანს მევახშეების წინააღმდეგ დენონსაციაში. პირიქით, ისინი იშლება სიყვარულით, თბება თბილი გულითადი მონაწილეობით; საცოდავი კაცი სწყინდება; ის გულმოდგინედ სთხოვს, არწმუნებს და ევედრება, რომ თავი სასტიკი მდიდრის მონობაში არ მოიყვანოს. ეს დენონსაციები ჰგავს სათუთად მოსიყვარულე დედის გულწრფელ ვედრებას, რომლითაც იგი მიმართავს შვილებს და აფრთხილებს მათ რაიმე საზიზღარი, მავნე და შხამიანი ცხოველის წინააღმდეგ. ამ იმპულსიდან მომდინარეობს სხვადასხვა მტკიცებულებები და არგუმენტები, რომლებიც მიზნად ისახავს ღარიბი კაცის დარწმუნებას, რომ ნებაყოფლობით არ ჩაება მონობაში. "თუ მდიდარი ხარ, სესხი არ გჭირდება და თუ ღარიბი ხარ, ამის უფლება არ გაქვს, რადგან გადასახდელი არაფერი გაქვს. რატომ ყიდი თავისუფლებას?" „ჩვენ ღარიბები მდიდრებისგან ერთი რამით განვსხვავდებით - საზრუნავისაგან თავისუფლება; ძილით ტკბება, მათ უძილო ღამეებზე ვიცინით; საზრუნავი არ ვიცით და თავისუფლები ვართ, ვიცინით იმაზე, რომ ისინი ყოველთვის დაკავშირებული და დაკავებულნი არიან. მოვალეც ღარიბიც არის და საზრუნავიც დამძიმებულია. ღამე არ სძინავს და არც დღისით სძინავს; ყოველთვის ფიქრობდა, აფასებდა ან საკუთარ ქონებას, შემდეგ მდიდრების დიდებულ სახლებსა და მინდვრებს, გამვლელთა ტანსაცმელს, მათ საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს, ვინც მას მკურნალობდა. ”ჩემი რომ იყოს,” ამბობს ის, ”მე გავყიდი მას ამა თუ იმ ფასად და ამით გავთავისუფლდები ზრდის ანაზღაურებისგან.” ეს ღამით გულზე დევს და დღისით ფიქრებს იკავებს. თუ კარზე დააკაკუნებ, მოვალე საწოლის ქვეშ იმალება. ვიღაც სწრაფად შევარდა - გულმა ფეთქვა. ძაღლმა ყეფა - და ოფლი ასდიოდა, სასიკვდილო ტანჯვაში იწურებოდა და ეძებდა სად გაქცეულიყო. როცა დრო მოვა, გულდასმით ფიქრობს, რა მოიტყუოს, რა საბაბი მოიგონოს და როგორ მოიშოროს კრედიტორი“ 881. „ნუ მიიყვან თავს ასეთ მდგომარეობაში. თავისუფლად უყურებ მზეს. რატომ გშურთ საკუთარი თავის ცხოვრების თავისუფლებაში? ”მაგრამ როგორ შემიძლია ვიკვებო ჩემი თავი?” - ამბობ შენ. ხელები გაქვს, ხელობა გაქვს. დაიქირავე შენი თავი, ემსახურე; არსებობს ცხოვრების მრავალი გზა, მრავალი გზა. მაგრამ შენ არ გაქვს ძალა? ჰკითხეთ ვისაც აქვს. მაგრამ სირცხვილია კითხვა? და კიდევ უფრო სამარცხვინოა არ გადაიხადო ის, რაც ისესხე. ამას არ გეუბნები, როგორც კანონმდებელი, მაგრამ მინდა ვაჩვენო, რომ შენთვის ყველაფერი უფრო ასატანია, ვიდრე სესხი. ჭიანჭველა და ფუტკარი იკვებება ისე, რომ არავისგან ისესხონ; ამ უკანასკნელმა თავისი საკვების ნარჩენებიც კი მოაქვს მეფეებს საჩუქრად; მაგრამ ბუნება მათ არც ხელებს აძლევდა და არც ხელოვნებას. მაგრამ შენ, ადამიანო, ხელოსნობაში გამომგონებელი ცხოველო, ვერ იპოვი ხელობას, რომელიც შეგჭამს?” 882 მაშასადამე, აშკარაა, რომ მოვალის უბედურების მიზეზი მდგომარეობს გაუფრთხილებლობაში, საკუთარი წყაროებით დაკმაყოფილების შეუძლებლობაში. გამოცდილება გამუდმებით გვაჩვენებს, რომ „სესხს, როგორც წესი, მათ არ სჭირდებათ (მათ სესხის არავის დაუჯერებს), არამედ მსესხებლები არიან ადამიანები, რომლებიც თავს იკავებენ უგუნური ხარჯებითა და უსარგებლო პომპეზურობით და ემორჩილებიან ქალის ახირებებს. მაგიდა.” ქმარი კი ცოლის ბრძანების მიხედვით მიდის მევახშესთან“. ასე რომ, ბოროტების ფესვი არის საკუთარი შესაძლებლობების მიღმა ცხოვრება, გადაჭარბებული ფუფუნება და ბრწყინვალე ჩაცმულობისადმი გატაცება, რაც ყოველთვის იყო და რჩება მდედრობითი სქესის უპირატესი სისუსტე. ალბათ, უგუნური ფულადი სპეკულაციისადმი ვნება, ფუფუნების სიყვარული და მათი შესაძლებლობების მიღმა ცხოვრება წარმოადგენდა კესარიის სამწყსოს ერთ-ერთ მტკივნეულ ადგილს. მეორეს მხრივ, საშინელი იყო უბედურება, რომელიც დაემართა სიცოცხლის არაკეთილსინდისიერ მოყვარულს, რომელიც შედეგად ვალებში შევიდა. ამიტომ წმინდა ბასილი დიდი იყენებს თავისი მჭევრმეტყველების მთელ ძალას, მიუთითებს ასეთი ცხოვრების ყველა დამღუპველ შედეგებზე, რათა აღმოფხვრას ეს ბოროტება თავისი სამწყსოსგან. მისი ყველა მითითება, რომელიც სავსეა თანაგრძნობით ღარიბი მოვალის მიმართ, უპირველეს ყოვლისა, ამ უკანასკნელს მიმართავს. არაკეთილსინდისიერი ცხოვრების უსაფუძვლობის ყველაზე მრავალფეროვანი მტკიცებულების წარდგენის შემდეგ, რაც ასახავს ყველა უბედურებას, რაც აუცილებლად მოჰყვება მას, ის საბოლოოდ მიმართავს ადამიანის გულის ყველაზე სანუკვარ კუთხეს, ბავშვების სიყვარულს და ამ სიყვარულიდან იღებს სტიმულს, რომ არ მიჰყიდოს თავი გამსესხებელს. ”მე დავინახე, - ამბობს ის, - სამარცხვინო სანახაობა, თუ როგორ გამოათრიეს თავისუფალ ადამიანებს აუქციონზე მამის ვალების გასაყიდად. არ შეგიძლიათ თქვენს შვილებს ფულის დატოვება? მაინც არ წაართვათ მათ კეთილშობილება. დაზოგეთ მათთვის ეს ერთი ქონება - თავისუფლება, ეს დაპირება, რომელიც მიიღეთ მშობლებისგან. არავის დაუბრალებია მამის სისაძაგლე, მაგრამ მამის მოვალეობა ციხემდე მიდის. არ დატოვოთ ხელწერა, რომელიც მამის ფიცივით იქნება გადაცემული შვილებსა და შვილიშვილებზე“ 883. ეს არის ბოლო ინსტრუქცია მათთვის, ვინც არ იცის როგორ იცხოვროს საკუთარი სახსრებით, ვინც წყალს სვამს არა საკუთარი ჭურჭლიდან, არამედ სვამს მას უცხოპლანეტელი სტუდენტებისგან. ფულის გამსესხებლები არ რჩებიან საბოლოო ხელმძღვანელობის გარეშე. „მოისმინეთ, მდიდარნო, რას ვურჩევთ ღარიბებს თქვენი არაადამიანობის გამო: სჯობს სხვა უბედურება მოთმინებით გაუძლოთ, ვიდრე ზრდის შედეგი, მსგავსი არაფერი იქნება, თუ გახსოვთ და შეასრულოთ უფლის მცნება: „სანაცვლოდ მოგცემთ; მაგრამ თქვენ იღებთ ზრდას ღარიბებისგან და ეს არის მიზანთროპიის სიმაღლე. სხვისი უბედურებით იღებთ მოგებას, ცრემლებისგან ფულს აგროვებთ, შიშველს ახრჩობთ, მშიერს სცემთ. შენ არ გეწყინება; არ არის ფიქრი დაავადებულთან ნათესაობაზე; და ამგვარად მიღებულ მოგებას ქველმოქმედებას ეძახით? „ვაი მათ, ვინც ამბობს... მწარე ტკბილია და ტკბილი მწარე“ (ეს. 5:20) და მათ, ვინც არაადამიანობას კაცობრიობის სიყვარულს უწოდებს. გლეხი, რომელმაც მიიღო ყური, კვლავ არ ეძებს ფესვის ქვეშ თესლს; მაგრამ თქვენ იღებთ ნაყოფს და არ აპატიებთ იმას, საიდანაც იღებთ ზრდას. თქვენ თესავთ მიწის გარეშე; დათესვის გარეშე მოიმკი. არ არის ცნობილი ვის აგროვებთ. არის ის, ვინც ზრდისგან ცრემლებს ღვრის - ეს ცნობილია; მაგრამ ვინ ისარგებლებს ამით შეძენილი სიმდიდრით, საეჭვოა. რადგან უცნობია, დაუტოვებ თუ არა სხვებს შენი სიმდიდრის გამოყენებას და შენთვის მხოლოდ უსამართლობის ბოროტებას შეაგროვებ. მაშ ასე, „ნუ აშორებ ვინმეს, ვისაც სესხება სურს“ (მათე 5:42) „და ნუ გასცემთ ფულს თქვენს უზრდელად“ 884. ეს არის ბოლო შეგონება ფულის გამსესხებლებისთვის. სიტყვა მთავრდება ღვთისადმი მოკლე ქებით. ჩვენ მიერ განხილული სიტყვის შინაარსის წარმოდგენისას ზემოთ აღვნიშნეთ, რომ იგი მიგვიყვანს წმინდა ბასილი დიდის სამქადაგებლო მოღვაწეობის ახალ არეალში, ცოცხალ რეგიონში, რომელიც პირდაპირ კავშირშია მისი სამწყსოს ცხოვრებასთან. მართლაც, „სიტყვა მეფუტკრეთა წინააღმდეგ“ გვაძლევს შესაძლებლობას აქ გამოვკვეთოთ წმინდა ბასილი დიდის, როგორც ბრალმდებელი მქადაგებლის, დამახასიათებელი ნიშნები და თვისებები. სიტყვაში, რომელიც ახლა განვიხილეთ, ჩვენ ვხედავთ ცოცხალი ადამიანების მკაფიო და მკაფიო პორტრეტებს, პორტრეტებს პირდაპირ ყოველდღიური ცხოვრებიდან. უაღრესად ვიზუალური, თვალწარმტაცი და დრამატულობით აღსავსე სცენა, რომელიც ასახავს ფულის გამყიდველის დამოკიდებულებას სესხის მაძიებლის მიმართ. კრედიტორის საშინელი მოჩვენებით გატანჯული ღარიბი ადამიანის ფსიქიკური მდგომარეობის გამოსახულებები საკმაოდ მხატვრულია. სიტყვაში წარმოდგენილი ნახატები დროებითი და ადგილობრივი ურთიერთობების სურნელს ატარებს. ამრიგად, ხილვადობა, ფერწერულობა და მხატვრულობა, თანამედროვეობა და ეროვნება - ეს არის წმინდა ბასილი დიდის სამქადაგებლო თვისებები, რომელიც გვხვდება „სიტყვა ფულის გამყიდველთა შესახებ“ და საერთოა მისი ყველა ზნეობრივად დამადანაშაულებელი სიტყვისთვის. ჩვენ უფრო დეტალურად განვიხილავთ წმინდა ბასილი დიდის ამ სამქადაგებლო თვისებებს, როდესაც განვიხილავთ მის სიტყვებს სხვადასხვა შემთხვევებისთვის. წმინდა ბასილი დიდის სამქადაგებლო თხზულებებს შორის მისი სიტყვები სხვადასხვა დროს შესასწავლად უდიდეს ინტერესს იწვევს საკეისრო საზოგადოების თანამედროვე მქადაგებლის ცხოვრებასთან უშუალო კავშირის გამო. ისინი გვაძლევენ მკაფიო წარმოდგენას სამწყსოს შესახებ, რომლისთვისაც წმ. ვასილი გვიჩვენებს მის მორალურ სურათს და აცნობს მას განსაკუთრებით გამორჩეულ ვნებებსა და მანკიერებებს. თავად დიდი მწყემსი-ქადაგის პიროვნება მათში ახალი მხრიდან გვევლინება, საიდანაც მის ინტერპრეტაციულ საუბრებში ვერ დავინახეთ. ჩვენს წინაშე ჩნდება არა მხოლოდ უგუნური მასწავლებელი, რომელიც მშვიდად გვთავაზობს ეკლესიის ამბიონიდან რწმენისა და მოღვაწეობის წესებს და ავლენს წმინდა წერილის სიღრმეებს, არა მხოლოდ წინასწარმეტყველი, რომელიც ავრცელებს ხალხს ღვთის სიტყვებს, როგორც ჩვენ გვეჩვენებოდა წმ. ვასილი თავის საუბრებში მეექვსე დღესა და ფსალმუნებში. სიტყვებში, სხვადასხვა დროს, ჩვენს წინაშე ჩნდება ადამიანური მქადაგებელი, რომელსაც აქვს ყველა ადამიანური გრძნობა: ის არის აღშფოთებული, აღშფოთებული, მწუხარე და გახარებული. მას ძალიან ცოცხალი ურთიერთობა აქვს თავის სამწყსოსთან და მათთან ყველაზე მჭიდრო კავშირშია. ყველა ოდნავი რყევა, უთანასწორობა და ცვლილება, რომელიც ხდება მისი სამწყსოს მორალურ სფეროში, პოულობს ცოცხალ პასუხს მქადაგებლის გულში და იწვევს მის ძლიერ სიტყვას, რომელშიც სამწყსო მორჩილად უსმენს მის წინადადებას საკუთარ თავზე. ამ სიტყვებით ჩვენ წავიკითხავთ ჭეშმარიტებასა და ჭეშმარიტებას შორის ბრძოლის ისტორიაში ერთ-ერთ უთვალავ ფურცელს, რომლის წარმომადგენელიც არის ქრისტიანი მწყემსი-ქადაგი, სიცრუითა და ილუზიებით, დაცემული კაცობრიობის ამ აუცილებელ ატრიბუტებთან. როგორც ამ მარადიული ჭეშმარიტების წარმომადგენელი, მქადაგებელი უნდა უპასუხოს მისგან ყველა გადახრას, იქნება ეს გონების რეგიონში თუ გულში. ერთი ცხოვრებით ცხოვრობს თავის სამწყსოსთან ერთად, უხაროდა მათ სიხარულს და უზიარებდა მათ ცრემლებს, სიხარულის დღეებში უნდა მიესალმოს თავის სამწყსოს მხიარული სიტყვით და მწუხარების დღეებში ანუგეშა; ერთი სიტყვით, ის უკიდურესად მგრძნობიარე უნდა იყოს თავისი სამწყსოს მორალური პულსის ყოველი დარტყმის მიმართ და, ამის შესაბამისად, მისცეს სიტყვას ესა თუ ის ხასიათი, ესა თუ ის მიმართულება. ასეთი მწყემსის ქადაგებას, ბუნებრივია, ისეთივე მრავალფეროვანი შინაარსი უნდა ჰქონდეს, რამდენადაც მრავალფეროვანია ადამიანის ნების მოძრაობები. ამის დასტური იქნება წმ. ბასილი დიდი სხვადასხვა შემთხვევებისთვის. მათში იოლი არ არის ერთი ზოგადი იდეის, ერთი დამაკავშირებელი ძაფის პოვნა, რომლის ირგვლივ მათი ძალიან მრავალფეროვანი შინაარსის დაჯგუფება შეიძლებოდა და ამიტომ ძნელი წარმოსადგენია მათი მთლიანი სურათი ფრაგმენტაციისა და კლასიფიკაციის გარეშე. მათი შინაარსის მიხედვით, ეს სიტყვები (ოცდახუთი მათგანია) შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: პირველში შევიტანთ დოგმატურ ან დოგმატურ-პოლემიკურ სიტყვებს, მეორეს - საქებარი სიტყვებს და მესამეს - ყველაზე ვრცელ - მკაცრად მორალურ სიტყვებს, ან, როგორც ადრე ვუწოდებდით, მორალურად ბრალდებულს. წმინდა ბასილი დიდის ყველა სიტყვა დოგმატური შინაარსით გვაქვს ოთხი: სიტყვა „ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი“; სიტყვა "რწმენის შესახებ"; „დასაწყისის სიტყვებზე არის სიტყვა“; სიტყვა "საბელიანების, არიუსისა და ანომეანის წინააღმდეგ". ამ სიტყვებიდან პირველის შინაარსზე ნათლად მიუთითებს მისი სათაური. ბოლო სამი სიტყვის შინაარსი არის მსჯელობა წმინდა სამების ჰიპოსტაზებზე და ძირითადად ღვთის ძისა და სულიწმიდის ღვთაებაზე. ეს სიტყვები იყო პასუხი ცოცხალ კითხვებზე, რომლებიც იმ დროს აწუხებდა არა მარტო კესარიის სამწყსოს, არამედ მთელ იმდროინდელ ქრისტიანულ სამყაროს. წმიდა სამების ჰიპოსტაზების შესახებ სწავლება და ძირითადად ღვთის ძისა და სულიწმიდის ღვთაების შესახებ სწავლება იყო დაბრკოლება იმდროინდელი მრავალი ქრისტიანისთვის. განსაკუთრებით არიანიზმი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი უკვე დაგმეს პირველ მსოფლიო კრებაზე, არ შეუწყვეტია ეკლესიის აღელვება. იმპერატორი ვალენსი ცდილობდა ერესების შემოღებას მთელ იმპერიაში, რომელიც მის კონტროლს ექვემდებარებოდა. ჩვენ ვნახეთ, რა გულმოდგინე და ურყევი დამცველი და მისი სიწმინდის მცველი აღმოაჩინა მართლმადიდებლობამ წმინდა ვასილი დიდში. პრეფექტ მოდესტის ყველა მუქარა, რომელიც მიზნად ისახავდა ჭეშმარიტების მამაცი მქადაგებლის იძულებას, შიშით გაეზიარებინა იმპერატორის შეცდომა, არაფრით დასრულდა. ისინი მხოლოდ ჰაერის ამაო ცემა აღმოჩნდა და არავითარი ზიანი და ძალადობა არ მიუყენებიათ კესარიის სამწყსოს მართლმადიდებლობას. იცავდა თავის სამწყსოს არიანეს შეცდომის ძალადობრივი შემოსევისგან, წმიდა ვასილი გულგრილი არ დარჩენია მთელი მსოფლიო ეკლესიის ინტერესების მიმართ. მისი სამი წიგნი ევნომიუსის წინააღმდეგ და წიგნი სულიწმიდის შესახებ იქნება მუდმივი ძეგლი, ერთი მხრივ, ქრისტიანული დოგმატების უმაღლესი ჭეშმარიტების ღრმა გაგების, მეორეს მხრივ, საყოველთაო ეკლესიის სწავლების სიწმინდისადმი მისი პასტორალური ზრუნვისა და გულმოდგინების მტკიცებულება. მაგრამ კესარიის სამწყსო, რა თქმა უნდა, მისი მწყემსი ზრუნვისა და ზრუნვის უახლოესი და მუდმივი საგანი იყო. მან ასევე მოითხოვა თავისი დოგმატური გაუგებრობების გადაწყვეტა. ცნობილია, რომ იმ დროს საღვთისმეტყველო კამათისა და მსჯელობის გატაცებამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით, საღვთისმეტყველო საკითხებს აგვარებდნენ მოედნებზე, გზაჯვარედინებზე, შეაღწიეს კიდეც ქალთა კოშკში 885 წ. გრიგოლ ღვთისმეტყველს ამ შემთხვევაში მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის სამწყსო; მაგრამ მის მიერ დახატულ სურათზე ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ დავინახოთ მთელი ქრისტიანული აღმოსავლეთის იმდროინდელი რელიგიური მდგომარეობის ნათელი ასახვა. წმინდა ბასილი დიდის სიტყვები გვაძლევს სრულ უფლებას მაინც დავამტკიცოთ ეს კესარიის სამწყსოსთან დაკავშირებით. მას ასევე ძალიან აინტერესებდა სასულიერო საკითხები და ამიტომ ითხოვდა მათზე პასუხის გაცემას თავისი მოძღვრისგან. წმინდა ვასილის სიტყვაში „რწმენის შესახებ“ ამბობს, რომ გადაწყვეტს ღმერთზე ლაპარაკს სწორედ საზოგადოების განწყობის დამორჩილებით. მისი თქმით, ღმერთის გახსენება ღვთისმოსავია, მაგრამ ღვთაებრივის სიტყვებით აღწერის გადაწყვეტილება თავხედურია, რადგან „აზროვნება შორს არის საგნის ღირსებისგან და სიტყვა ნათლად არ ასახავს რას წარმოადგენს აზრი“. მაგრამ ის გადაწყვეტს ღმერთზე ისაუბროს თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, რადგან, როგორც თავად ამბობს, „დღეს ყოველი ყური ღიაა ღვთისმეტყველების მოსმენისთვის“ 886. ამ საზოგადოებრივი განწყობის დამორჩილებით, ის მაინც ცხადყოფს თავის მსმენელს, რომ მხოლოდ ძალიან ცოტას შეუძლია ღვთისმეტყველება. ამისათვის თქვენ უნდა გქონდეთ აზროვნება ისე განწმენდილი, ისე უცხო ნებისმიერი მატერიალური ზრდისთვის, რომ მას შეეძლოს უარი თქვას ყველაფერ სენსორულზე, ყველაფერზე დროებითა და სივრცით და ამაღლდეს ყველაზე სუფთა ჭვრეტამდე - ჩაიძიროს ამ "არსების უსაზღვრო და გაუთავებელ ზღვაში" 887. სხეულის გრძნობები, დატოვეთ დედამიწა, დატოვეთ ზღვა, გაატარეთ ჰაერი თქვენზე დაბლა, გაიარეთ სეზონები, მათი მოწესრიგებული წესრიგი, დედამიწის დეკორაციები, გახდით ეთერზე მაღლა, გაიარეთ ვარსკვლავები, მათი საოცრება, მათი ბრწყინვალება, ზომა, სარგებელი, რაც მათ მოაქვთ მთლიანობაში, გაუმჯობესება, სიმსუბუქე, პოზიცია, მოძრაობა და ა.შ. მის ზევით მდგომი, ერთი ფიქრით დაათვალიერეთ იქაური ლამაზმანები: ზეციური ჯარები, ანგელოზთა რიგები, მთავარანგელოზთა სამთავროები, სამფლობელოების დიდება, ტახტების სკამები, ძალები, საწყისები, ძალები. ამ ყველაფრის გადალახვის შემდეგ, მთელი ქმნილება აზრების ქვემოთ დატოვებით, გონების ამაღლებით, წარმოიდგინეთ თქვენს ფიქრებში ღმერთის ბუნება უმოძრაო, უცვლელი, უცვლელი, ვნებიანი, მარტივი, გაურთულებელი, განუყოფელი, მიუწვდომელი სინათლე, უთქმელი ძალა, უსაზღვრო სიდიადე, გასხივოსნებული დიდება, რომელიც დიდად არ მოქმედებს სულის ჭრილობაზე. იქ მამა და ძე და სულიწმიდა არის შეუქმნელი ბუნება, სუვერენული ღირსება, ბუნებრივი სიკეთე“ და ა.შ. 888 წ. მის მიერ მართლმადიდებლური სწავლების პრეზენტაცია წმინდა სამების პიროვნების შესახებ გამოირჩევა უკიდურესი სიცხადითა და გამორჩეულობით. ღვთაებრივი ჰიპოსტაზების ურთიერთობა ღვთაებრივის არსთან (οὐσία), რომელიც ასე იკავებდა იმდროინდელ ქრისტიანულ საზოგადოებას და განსაკუთრებით კესარიის სამწყსოს, მკაფიოდ და ნათლად არის გამოკვეთილი მის მიერ. მისი საუბრის ტონი, თუნდაც იქ, სადაც ერეტიკოსებთან პოლემიკა ჩანს, მშვიდია. უმეტესწილად, ის მათ საერთოდ არ ახსენებს და მხოლოდ ერთხელ ასახელებს საბელიუსს, მარკიონს და სხვებს „ზღაპარი საბელიელთა, არიუსისა და ანომეანების წინააღმდეგ“ 889. უპირატესად პოზიტიური საეკლესიო სწავლების წარმოდგენისას ის მხოლოდ ხანდახან მინიშნებებსა და მინიშნებებს აკეთებს ერეტიკულ სწავლებებზე; მაგრამ ეს ინსტრუქციები იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული აზრების ზოგად მატარებელთან, რომ თქვენ მათში ხედავთ, თითქოს წინადან მხოლოდ აუცილებელ დასკვნას და არა პოლემიკურ პრეფიქსს. მაგალითად მოვიყვანთ მის მსჯელობას წმინდა სამების პირთა ურთიერთობის შესახებ სიტყვიდან „რწმენის შესახებ“: „მამა არის ყველაფრის დასაწყისი, ქმნილებათა არსებობის მიზეზი, ცოცხალი არსების ფესვი. აქედან მომდინარეობდა სიცოცხლე, სიბრძნე, ძალა, გულგრილი ხატება უხილავი ღმერთისა, მამისაგან შობილი ძისა, ცოცხალი სიტყვისა, რომელიც არის ღმერთი და ღმერთთან მყოფი; არსებული და არა ამაღლებული, საუკუნეების წინ არსებული და შემდგომში არ არის დაკავშირებული; ძე, არა შეძენა; პროდიუსერი და არა ნამუშევარი; შემოქმედი და არა ქმნილება; რაც არის ყველაფერი, რაც მამაა. სადაც მამაა და სადაც ძე, იქ დავინახავთ სულიწმიდას, არსებითად და ბუნებით, რომელსაც აქვს ყველაფერი - სიკეთე, სიმართლე, სიწმინდე, სიცოცხლე. ეს ყველაფერი მის მიერ არ იყო შეძენილი და არც შემდგომ წარმოშობილა; მაგრამ როგორც განუყოფელია ცეცხლისგან, რომელიც ათბობს და სინათლისგან, რომ ანათებს, ასევე განუყოფელია სულისაგან, რომელსაც ის განწმენდს, აძლევს სიცოცხლეს, რომ ის არის სიკეთე, სიმართლე. მაშასადამე, სული იქ შედგება - იქ, ნეტარ ბუნებაში; არ არის დათვლილი სიმრავლეს შორის, არამედ ჭვრეტა სამებაში; ცალკე გამოცხადებული და არ შედის ბევრის კომბინაციაში. ვინაიდან როგორც ერთია მამა და ერთია ძე, ასევე ერთია სულიწმიდა... ამიტომ ნუ ეძებთ ქმნილებებში ქმნილებაზე მაღლა მყოფს; ჩვენ მიერ ხაზგასმული სიტყვები აშკარად ეხება არიანელებსა და დუხობორებს, მაგრამ მათში, მქადაგებლის აზროვნების ზოგად მიმდინარეობასთან დაკავშირებით, პოლემიკური ხასიათი იმდენად ნაკლებად შესამჩნევია, რომ თითქოს წმინდა ბასილი დიდი მხოლოდ აფრთხილებს თავის მსმენელს შეცდომის შესახებ, რომელიც არსად არ არსებობს და ვინმესთვის უცნობია და არანაირად არ მიუთითებს რეალურ ფაქტზე. შეცდომისადმი ასეთი მშვიდი დამოკიდებულება - ღრმა და ურყევი რწმენის ნაყოფი მისი რწმენის სისწორეში - ყოველთვის თანდაყოლილია წმინდა ბასილი დიდთან: ის ამ მხრივ იგივეა როგორც თეორიული აზროვნების სფეროში - ერეტიკოსების წინააღმდეგ პოლემიკურ ტრაქტატებში, ასევე ცოცხალ ადამიანებთან შეტაკებაში პრაქტიკულ ცხოვრებაში. მეუფე ფილარეტი თავის „ისტორიულ სწავლებაში ეკლესიის მამათა შესახებ“, აანალიზებს წმინდა ბასილის პოლემიკურ ტრაქტატს ევნომიუსის წინააღმდეგ, მისი პოლემიკური ტექნიკის შესახებ, აკეთებს შემდეგ შენიშვნას: „ქრისტიანული გრძნობის ნუგეშით, გამოცდის გონების სიმშვიდით, ყველას შეუძლია წაიკითხოს ისეთი ნაშრომი, როგორიცაა წმინდა ბასილის ნაშრომი ევროკავშირის წინააღმდეგ. ნაწარმოების განხილვისას უპირველეს ყოვლისა და თითქმის ყველა გვერდზე ჩნდება ამაღლებული, კეთილშობილური ტონი, რომელშიც დიდი მასწავლებელი გმობს მოწინააღმდეგეს და გამოხატავს საკუთარ აზრებს. მშვენიერია მისი შემდეგი სიტყვები აეტიუსის შესახებ პირველი სიტყვის დასაწყისში: ”მე არ ვისაუბრებ მასზე, რა მეცნიერებები შეისწავლა მან პირველად, როგორ შეიჭრა ღვთის ეკლესიაში, რათა არ მეჩვენებინა საყვედური, რომელმაც დაივიწყა ბრალმდებლის მოვალეობა”. ამ წესს მიჰყვა წმინდა ვასილი მთელი ნარკვევის გაგრძელებაში. ის ძალიან შორს არის სიმართლის დამცველის სახის დამცირებისგან მოწინააღმდეგისადმი მკაცრი, ვნებიანი საყვედურებით. რაც არ უნდა თავხედური იყო ევნომიუსის წინააღმდეგობები და გამონათქვამები, წმინდა ვასილი - ან დუმილი, ან მშვიდი, მაგრამ სუნთქვითი ღვთისმოსაობა, მათი თავხედობის მანიშნებელია. ეტაპობრივად მიჰყვება არიანელ დიალექტიკოსთა პირველ დიალექტიკოსს, ის ჩერდება ყველა მნიშვნელოვან აზრზე, მაგრამ არ ჩადის დიალექტიკის ცარიელ დახვეწილობაში, გონებისთვის და გულისთვის სტერილურად. „არ მსურს ამ სიტყვების ამაოების გამხელა“, - ამბობს წმ. ბასილი, მოჰყავს ევნომიუსის ერთ-ერთ ცარიელ სოფიზმს, დასძენს: „ვინც მხოლოდ რაღაცნაირად კამათობს, უსაქმურ მოსაუბრეს ჰგავს““ 891 წ. ამრიგად, ჭეშმარიტების მნიშვნელობისა და ავტორიტეტის შეგნება, რომელსაც ის იცავს, აიძულებს მას შეინარჩუნოს სრული სიმშვიდე და დიდებული მნიშვნელობა თავის პოლემიკურ ტექნიკაში. იგივე ურყევი სიმშვიდე და სიმშვიდე განასხვავებს მას იმ ძალებთან შეტაკებაში, რომლებიც ხელყოფენ მისი რწმენის ხელშეუხებლობას. ჩვენ დავინახეთ მისი საოცარი სიმტკიცე და მშვიდი მნიშვნელობა მის დამახასიათებელ ახსნაში პრეფექტ მოდესტუსთან, რომელმაც შესთავაზა, რომ იმპერატორის სახელით 892 წლის კესარიის ეკლესიაში არიანიზმი შემოეტანა. აღსანიშნავია ორი პიროვნების ეს შეჯახება, რომელთაგან ერთი მიწიერი ძალაუფლების წარმომადგენელია, ხელში უჭირავს მიწიერი ბედნიერების საჩუქრები და აჯილდოვებს მათ. სულის დამოუკიდებლობის წარმომადგენელი, რომლისთვისაც ყველა მიწიერი კურთხევა არის ქოქოსის ქსელი, ჩრდილი და მძინარე ოცნებები, ხოლო თავად მიწიერი ცხოვრება არის ხეტიალისა და ზეციურ სამშობლოში გადასვლის ადგილი. ადამიანი, მისი აზრით, ყველაზე მძლავრ იარაღს მარაგებს: უხვად ჰპირდება ჯილდოს, მუქარას და ა.შ. გვ. ხოლო მეორე ამ იარაღში მხოლოდ საპნის ბუშტებს ხედავს და მტრის არგუმენტებს ჰაერის ამაო ცემად თვლის. ამიტომაც პირველი ღელავს, ბრაზდება, ღიზიანდება, რადგან უნდა აღიაროს თავისი შეტევითი უძლურება; ხოლო მეორე სრულიად მშვიდად რჩება. პრეფექტის ინტერესების წვრილმანი წმინდანის მაღალ იდეებთან შედარებით. ვასილი პირველს მეორესთან მიმართებაში აყენებს უძლური, მაგრამ კაპრიზული ბავშვის პოზიციაში, რომელსაც სურს აიძულოს სერიოზული ზრდასრული, იმოქმედოს თავისებურად. თავისი სიმშვიდის გამო, წმინდა ვასილი ყოველთვის ინარჩუნებს მკაფიო და მკაფიო წარმოდგენას იმ საკითხზე, რომელსაც განიხილავს. მაგრამ აზროვნების სიცხადე აუცილებლად აისახება პრეზენტაციის სიცხადეში. ამიტომ წმინდა ბასილისა და მის სიტყვებში ვპოულობთ მკაფიო, მკაფიო და ზუსტ გამოთქმას, რომელიც ეხება ქრისტიანული სარწმუნოების უმაღლეს დოგმებს. ამის მართებულობაში მკითხველი შეიძლება დარწმუნდეს იმ მოკლე ნაწყვეტებიდან, რომლებიც უკვე მოვიყვანეთ და რომელსაც მოგვიანებით მოვიყვანთ. სამების პირთა ურთიერთობის საკითხის შემდეგ, კესარიის სამწყსოს, ალბათ, ძალიან აინტერესებდა ბოროტების წარმოშობის საკითხი, რომლის განხილვისას წმინდა ვასილის ზემოხსენებული სიტყვა „იმის შესახებ, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი“. ბოროტების წარმოშობის საკითხი კაცობრიობას ფიქრის დაწყების დღიდან აწუხებს. თითქმის ყველა ხალხის უძველეს ზღაპრებსა და ტრადიციებში ხვდება რაიმე ბოროტი არსების ძალადობრივი შეჭრის იდეა ადამიანთა აქამდე ბედნიერ ცხოვრებაში და მისი აცდუნება კაცობრიობის წინაპრებისა. ფაქტობრივი ფაქტის ამ ბნელმა იდეამ მიიყვანა კაცობრიობა, რომელმაც დაივიწყა ღვთაებრივი გამოცხადება და არ დგას მის საფუძველზე, მრავალი ამაზრზენი ვარაუდისკენ მიიყვანა. სიკეთე და ბოროტება, განსაკუთრებით მათ სპეციფიკურ გამოვლინებებში, როგორიცაა კმაყოფილება და ჩამორთმევა, კეთილდღეობა და ყველაფრის დაკარგვა, სრულიად საპირისპიროა. მათ სრულიად დამოუკიდებელ ფენომენებად წარმოჩენით, შესაძლებლად მიიჩნიეს, მაშასადამე, მათი წარმოქმნა თავიდანვე. აქედან გამომდინარეობს დუალიზმი მისი სხვადასხვა ფორმით, რომელიც ძველი აღმოსავლეთის თითქმის ყველა მსოფლმხედველობის ნაწილი იყო. ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად მან მასშიც თავშესაფარი იპოვა, რაც ე.წ. გნოსტიკურ სექტებს დაედო საფუძვლად. ამიტომ, ქრისტეს ეკლესიას ადრეული დროიდან უნდა დაეწყო ამ საკითხის გარკვევა. ამის მიუხედავად, მან დიდი ხნის განმავლობაში არ შეუწყვეტია მორწმუნეების დაკავება. IV საუკუნეში მაინც წმინდა ვასილის თავისი სამწყსოსათვის უნდა გადაეწყვიტა ბოროტების წარმოშობის საკითხი. მხოლოდ ერთი ღმერთის მოძღვრებაზე აღზრდილმა კესარიის სამწყსოს არ სურდა ორი პრინციპის აღიარება, თუმცა ეს უფრო ლოგიკური იქნებოდა, მაგრამ ბოროტების წარმოშობას იმავე ღმერთს მიაწერდა, რომელიც არის უმაღლესი ჭეშმარიტება, უმაღლესი სიწმინდე და უმაღლესი სიკეთე. ამასთან, მათ ვერ შეამჩნიეს ამ ორ ცნებას შორის შეურიგებელი წინააღმდეგობა; მათ ვერ დაინახეს, რომ ერთი მათგანის აღიარება მეორის უარყოფის ტოლფასი იყო და პირიქით. ამიტომ წმინდა ბასილი დიდი სავსებით სამართლიანად უწოდებს მათ, ვინც ღმერთს აღიარებს ბოროტი ათეისტების ავტორად. ”ის, ვინც ამბობს: ღმერთი არ არის, სულელია.” მაგრამ მასთან ახლოს და არანაირად არ ჩამოუვარდება სისულელეებს, ვინც ამბობს, რომ ღმერთი არის ბოროტების ავტორი. მე მჯერა, რომ მათი ცოდვა თანაბრად მძიმეა; რადგან ორივე თანაბრად უარყოფს კეთილ ღმერთს, ერთი ამბობს, რომ ღმერთი არ არსებობს და მეორე ამტკიცებს, რომ ის არ არის კარგი. და ამიტომ, ორივე შემთხვევაში ღმერთი უარყოფილია" 893. სიტყვიდან ირკვევა, რომ წმინდა ვასილის სამწყსოს ბოროტებამ, როგორც კონკრეტულ მოვლენას დაარტყა. მას კითხვები აწუხებდა: რატომ ავადმყოფობა? რატომ უდროო სიკვდილი? რატომ ქალაქების ნგრევა, გემების დაღუპვა, ომები, შიმშილის დრო? ღმერთო, ვაღიარებთ თუ არა იმის დამნაშავედ, რაც ხდება 894 ეს კითხვები, წმინდა ვასილის თქმით, იყო „ხშირად განმეორებადი კითხვები“, რის გამოც იგი გადაწყვეტს მათ „ნათელი და გაუგებარი ახსნა“ 895. კითხვის ყველაზე მკაფიო გადაწყვეტისთვის წმინდა ვასილი ჯერ ბოროტების ჭეშმარიტი კონცეფციის დადგენას ცდილობს. ბოროტება შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც ფაქტი, რომელსაც აქვს ობიექტური არსებობა, ბოროტება თავისთავად და როგორც ფაქტი, რომელსაც აქვს მხოლოდ სუბიექტური მნიშვნელობა, რომელიც არსებობს მხოლოდ ჩვენს შეგრძნებაში. ბოროტების უკანასკნელი სახეობა არ არის ბოროტება სწორი გაგებით და ჩვენი შეგრძნებები ამ შემთხვევაში მისი განსაზღვრის კრიტერიუმად ვერ გამოდგება. „ზოგიერთი ბოროტება მხოლოდ ჩვენს აღქმაშია, ზოგი კი ბოროტია თავისი ბუნებით. ბოროტება თავისთავად დამოკიდებულია ჩვენზე, როგორიცაა სიცრუე, გარყვნილება, უგუნურება, გაუბედაობა, შური, მკვლელობა, შხამი, მატყუარა საქმეები და ყველა მსგავსი ნაკლი, რომელიც სულს ბილწავს, შემოქმედის ხატად ქმნის. განცდა: სხეულის ავადმყოფობა, სხეულებრივი ჭრილობები, საჭიროების ნაკლებობა, სირცხვილი, ქონების დაზიანება, ნათესავების დაკარგვა, ამასობაში ბრძენი და კეთილი უფალი გვიგზავნის თითოეულ ამ უბედურებას ჩვენთვის. ის ართმევს სიმდიდრეს მათ, ვინც მას ცუდად იყენებს და ამით ანადგურებს მათი უსამართლობის იარაღს. ავადმყოფობა ეგზავნება მათ, ვისთვისაც შეკრული წევრების ყოლა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ცოდვისაკენ შეუფერხებლად ჩქარობა. სიკვდილი ეგზავნება მათ, ვინც მიაღწია სიცოცხლის ზღვარს, რომელიც დასაბამიდან იყო დაწესებული ღვთის სამართლიანი განკითხვით, რომელმაც შორიდან იწინასწარმეტყველა, რა არის სასარგებლო თითოეული ჩვენგანისთვის“ 896. ამგვარად, ნამდვილი ბოროტება, ბოროტება თავისთავად არის ცოდვა, რომელიც აოხრებს სულს და ყველა სახის უბედურება, კერძო და საზოგადოებრივი, როგორიცაა გვალვა, შიმშილი, ომები და ა. პირიქით, ისინი კარგები არიან, რადგან მიგვიყვანენ ჩვენი ცოდვისა და სინანულის შეგნებამდე და ამიტომ ყოვლისბრძენი განგებულების მიერ არიან გამოგზავნილი ჩვენივე სარგებლისთვის. მაშასადამე, ღმერთის ხელში ეს გარეგანი კატასტროფები ხდება ჩვენთან მიმართებაში სამედიცინო საშუალებები, რომლებიც გვკურნავს ფსიქიკურ დაავადებებს; და ამიტომ ისინი არ არიან ბოროტები, არამედ კეთილები. „ექიმს არ აბრალებ, - ამბობს მქადაგებელი, - სხეულში რაღაცეების მოჭრა, სხვის გაფცქვნა და სხვას მთლიანად წაღება; პირიქით, ფულს აძლევ, მხსნელს უწოდებ, რადგან მან შეაჩერა დაავადება სხეულის მცირე ნაწილში, სანამ ტანჯვა მთელ სხეულზე არ გავრცელდა. ზღვაზე, თქვენ არ გეშინიათ ღვთისმგმობელი ენის აღძვრა ჭეშმარიტი ექიმისა და მხსნელის წინააღმდეგ. როგორც ექიმი არ არის დამნაშავე ჭრისა და გამოწვის, არამედ დაავადების ბრალია, ასევე ქალაქების განადგურება, რომელთა სათავე ცოდვათა ზედმეტობაშია, ათავისუფლებს ღმერთს ყოველგვარი შეურაცხყოფისაგან“ 897. და ყოველგვარი ბოროტება ღვთისგან არის გაგზავნილი, რათა თავიდან აიცილოს ჭეშმარიტი ბოროტების წარმოშობა. და ექიმი ანადგურებს მას სხეულში. ქალაქების ნგრევა, მიწისძვრა, ლაშქრობების დაღუპვა, მრავალი ადამიანის განადგურება, რომელიც ხდება მიწიდან, ან ზღვიდან, ან ხანძრისგან, ან რაიმე მიზეზით, ხდება იმისთვის, რომ დარჩეს ისინი, ვინც ზრუნავს ხალხს. ბოროტება, ანუ ცოდვა, ეს ბოროტება, რომელიც ამ სახელის ყველაზე ღირსია, დამოკიდებულია ჩვენს ნებაზე, რადგან ჩვენს ნებაშია ან თავი შევიკავოთ მანკიერებისგან, ან ვიყოთ მანკიერი. და სხვა ბოროტებათა შორის, ზოგიერთი, ისევე როგორც ექსპლოიტეტები, საჭიროა გამბედაობის დემონსტრირებისთვის, მაგალითად, იობისთვის - შვილების ჩამორთმევა, მთელი სიმდიდრის განადგურება დროის ერთ წამში და დამარცხება ჩირქოვანი ნაჭუჭებით; და სხვები იგზავნება ცოდვების სამკურნალოდ, მაგალითად, დავითისთვის, შინაური სირცხვილი არის სასჯელი უკანონო ვნების გამო 898. ეს არგუმენტები აყალიბებს თვალსაზრისს ამ საკითხზე, მაგრამ საკითხის გადაწყვეტას ჯერ არ იძლევა. როგორც ჩანს, ბოროტება არ არის დამოუკიდებელი ფენომენი, რომელიც არ არსებობს სამუდამოდ, როგორც განსაკუთრებული პრინციპი, მაგრამ დამოკიდებულია ჩვენს ნებაზე, ის არის „სულის დაზიანების შედეგი“. მაშასადამე, ეს არ არის ღვთისგან: „მახინჯი არა მშვენიერებიდან, მანკიერება არ არის სათნოებიდან“ 899. ამით დაამტკიცა, რომ ღმერთი არ შეიძლება იყოს ბოროტების ავტორი, რადგან ის არის უმაღლესი სიკეთე, წმინდა ვასილიმ შემდგომში აღიარა ბოროტების არსებობა, რათა აეხსნა მისი წარმოშობა. მისი მსჯელობის შემდეგ ბუნებრივად მოჰყვა კითხვა: თუ ბოროტება არც უსაწყისია და არც შექმნილი, მაშინ საიდან მოდის? ამ საკითხის გადაწყვეტას წმიდა მქადაგებელი სიტყვის დანარჩენ ნაწილში ბოლომდე განიხილავს. ბოროტება ან ცოდვა აქ წარმოდგენილია სამოთხეში ჩვენი პირველმშობლებისთვის მიცემული ღვთის მცნების დარღვევის შედეგად; ამავდროულად, ის ასევე მოგვითხრობს ღვთის უარყოფაზე სატანაზე, რომელიც ღმერთთან წინააღმდეგობის გაწევით გახდა მსოფლიოში ბოროტების მთესველი და გამანაწილებელი. საჭიროდ მიგვაჩნია აქ ყურადღება მივაქციოთ წმინდა ვასილის ქადაგების ხერხებს ამ საკითხის გადაწყვეტისას, მის ხელოვნებასა და მსმენელთა გაგების ხარისხთან ადაპტაციის უნარზე. ამ უკანასკნელთა შორის, უმრავლესობა, რა თქმა უნდა, არ იყო ბოლომდე მომზადებული აბსტრაქტული აზროვნებისთვის და აბსტრაქტული ობიექტების შესახებ მსჯელობის მკაფიო გაგებისთვის. ბოროტება, როგორც ფენომენი, რომელიც სათავეს იღებს ადამიანის სულის თავისუფლებაში, უფრო სწორად, ამ თავისუფლების არასწორი მიმართულებით, უდავოდ მიეკუთვნება იმ საკითხებს, რომლებიც ძნელად ასახსნელია და მთლად გაუგებარია მაღალგანვითარებული აზროვნებისთვისაც კი. ამიტომ წმინდა ბასილი დიდს სჭირდებოდა საკითხის როგორმე გამარტივება და მისი გადაწყვეტის მეტ-ნაკლებად ვიზუალური სახით წარმოჩენა. ამ შემთხვევაში მან ძალზე წარმატებით გამოიყენა ანალოგია სხეულებრივ ავადმყოფობასა და ცოდვას შორის, რომელიც სწორი გაგებით ბოროტებაა, როგორც ფსიქიკურ დაავადებას. კითხვის გადაწყვეტის მაძიებლებს, საიდან მოდის ბოროტება, თუ ის არ არის უსაფუძვლო და შექმნილი, ის ასევე პასუხობს კითხვით: „საიდან მოდის დაავადება? საიდან მოვიდა დაზიანებები? ის წარმოგიდგენთ პასუხს ამ კითხვებზე, რომელიც დაეხმარება ცოდვის წარმოშობის გარკვეულწილად გააზრებაში თუნდაც აბსტრაქტულ აზროვნებას მიჩვეული ადამიანისთვის. "დაავადება", ასე იწყებს თავის მსჯელობას წმ. ვასილი, - ის არ არის რაღაც დაუბადებელი, ის არ არის ღვთის ქმნილება. პირიქით, ცხოველები ისეთი სტრუქტურით შექმნეს, როგორიც მათ ბუნებით შეეფერება და სრულყოფილ წევრებთან ერთად ცოცხლდებოდნენ; ხანდახან ავადდებიან, გადახრილები არიან მათთვის ბუნებრივია, რადგან ჯანმრთელობას მოკლებულია ან ცუდი საკვებიდან, ან სხვა პათოგენური მიზეზით. ამიტომ ღმერთმა შექმნა სხეული და არა დაავადება. ამიტომ ღმერთმა შექმნა სული და არა ცოდვა. სული დაზიანდა იმის გამო, რაც მისთვის ბუნებრივია. და რა იყო მისთვის მთავარი სარგებელი? ღმერთთან ყოფნა და სიყვარულით მასთან შეერთება. მისგან დაშორების შემდეგ, მან დაიწყო სხვადასხვა და მრავალფეროვანი დაავადებები. რატომ არის მასში ბოროტების საყოველთაოდ მისაღები? თავისუფალი სწრაფვის გამო, ყველაფერი რაც რაციონალურ ბუნებას შეეფერება. არავითარი აუცილებლობით შებოჭილი, შემოქმედისგან თავისუფალი სიცოცხლე, როგორც ღვთის ხატად შექმნილი, ესმის სიკეთეს, იცის როგორ ისარგებლოს, დაჯილდოებულია თავისუფლებითა და ძალით, მშვენიერის ჭვრეტაში და წარმოსახვით ტკბობაში, შეუძლია შეინარჩუნოს მისთვის ბუნებრივი სიცოცხლე; მაგრამ მას ასევე აქვს თავისუფლება, ზოგჯერ გადაუხვიოს მშვენიერს. და ეს მას ემართება, როცა ბედნიერებით სავსე სიამოვნებით და თითქო ძილიანობით დამძიმებული, ცის სიმაღლიდან ჩამოვარდნილი, ხორციელთან ზიარებაში შედის ვნებათაღელვის ბოროტი სიამოვნებისთვის 900 . ცოდვასა და სხეულებრივ ავადმყოფობას შორის ეს პარალელი, როგორც ბუნებრივი ნორმიდან გადახრები, მნიშვნელოვნად ამარტივებს სწავლებას ცოდვის შესახებ და ამით აახლოებს მას ყველაზე ჩვეულებრივი მსმენელის გაგებასთან. წმინდა ბასილი დიდს ჰქონდა იშვიათი უნარი და უნარი წარმოედგინა ყველაზე აბსტრაქტული საგნები ვიზუალური სახით. კიდევ ბევრი შემთხვევა გვექნება, რომ სრულად დავრწმუნდეთ ამ სიტუაციის სამართლიანობაში. სადიდებელი სიტყვა წმიდასაგან გვაქვს იმდენი ბასილი დიდი, რამდენიც გვაქვს დოგმატური, ანუ ოთხი: წმიდა მოწამისა ბარლაამის დღეს, წმიდა მოწამე გორდიუსის დღეს, წმიდა ორმოცი მოწამეზე და წმიდა მოწამე მამანტზე 901. ეს სიტყვები თავისთავად არაფერს წარმოადგენენ საყურადღებო. ისინი ჩვენთვის მნიშვნელოვანია მხოლოდ იმიტომ, რომ მათში შეგვიძლია ვიპოვოთ მინიშნებები წმინდა მქადაგებელი მამების დამოკიდებულების შესახებ მაშინდელი მჭევრმეტყველების წესებისადმი. ეს ურთიერთობები უარყოფითი იყო. წმიდა ბასილი დიდი პირდაპირ აცხადებს 902 წლის „დიდებული გამოსვლების კანონების“ შეუსაბამობას 903 წ. წმინდანთა პატივსაცემად ეკლესიის ამბიონიდან წარმოთქმულ გამოსვლებზე. ეს „კანონები“ ბრძანებდნენ სადიდებელ გამოსვლებს, რომ ეპოვათ ქების სამშობლო, ადიდებულიყო მისი ცნობილი წინაპრები, ესაუბროთ მის აღზრდაზე და ა.შ. პრაქტიკაში, ამ „კანონებმა“ განაპირობა ის, რომ დიდებული სამშობლო, ოჯახის სახელგანთქმული და ა.შ. წმინდა ბასილი იცინის თანამედროვე მოსაუბრეების ასეთ მანერაზე; მას ასეთი მეთოდები სასაცილოდაც კი მიაჩნია. „მე უფრო პატივცემული ვარ, - ამბობს ის თავის ერთ-ერთ სადიდებელ სიტყვაში, - რომ ქალაქმა ოდესღაც რთული და დიდი საქმეები აღასრულა, მტერზე გამარჯვების დიდებული ძეგლები აღმართა? რა მნიშვნელობა აქვს, თუ მისი მდგომარეობა ხელსაყრელია, კომფორტული ზამთარშიც და ზაფხულშიც? მზე, შეუძლია თუ არა ამან გაგვაჩინოს ყველაზე სრულყოფილები ადამიანური სათნოებით და ასევე, მეზობელი მთის მწვერვალების აღწერით, რომ ისინი ცაზე მაღლა დგანან და ჰაერში მაღლა დგანან, ხომ არ ვიტყუებით, რომ ამით ვადიდებთ ადამიანებს, როცა მართალნი ზიზღით შეურაცხყოფენ მთელ სამყაროს და ვიწყებთ უამრავ სიტყვებს 90 მკაფიო ქებით? საერო მჭევრმეტყველების წესების შეუსაბამობა საეკლესიო მჭევრმეტყველებაზე. ორივეს ინტერესები, ამოცანა და მიზანი სრულიად განსხვავებულია. პირველი ყველაფერი დედამიწაზეა მიბმული, მეორე კი თავის საბოლოო მიზანს ზეცაში აყენებს. მოთხოვნებში დიდი განსხვავებაა ორივეს გარეგნულ თვისებებთანაც კი. პირველი ითხოვს რაღაც დეკორაციებს შრიფში, მეორეს საერთოდ არ სჭირდება. სიმართლე თავისთავად მეტყველებს. „და ჩემი სიტყვა და ქადაგება არა ადამიანური სიბრძნის სიტყვებშია, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენაში“ (1 კორ. 2:4), თქვა მოციქულმა. წმინდა ბასილი დიდის სადიდებელი სიტყვები ნარატიული ხასიათისაა. ისინი მოგვითხრობენ მოწამის ცხოვრებაზე, მის გადატანილ ტანჯვაზე და ა.შ. ამ სიტყვების დანიშნულება ნაწილობრივ წმინდანის ხსოვნის განდიდებაა და, ძირითადად, ზნეობრივი სარგებლობა, რომელიც მორწმუნეებს უჩნდებათ ამა თუ იმ წმინდანის ცხოვრების გაცნობით, რომელიც სავსეა რთული საქმეებით. "საკმარისია, - ამბობს ის თავის ერთ-ერთ სადიდებელ სიტყვაში, - გვახსოვდეს მარადიული სარგებელი. რადგან მართალს არ სჭირდება დიდება, მაგრამ ჩვენ, ვინც ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში ვართ, გვჭირდება ხსოვნა, რომ მივბაძოთ. დოგმატისა და ქების სიტყვები, რომლებიც აქამდე განვიხილეთ, რეალურად წარმოადგენს წმინდა ბასილი დიდის სიტყვების მცირე ნაწილს სხვადასხვა შემთხვევებისთვის. ისინი მხოლოდ ნაწილობრივ ასახავს წმინდა ვასილის სამქადაგებლო მოღვაწეობის კრიტიკულ ხასიათს. ეს პერსონაჟი ჩვენთვის სრულად გვესმის, როდესაც გავეცნობით მის მორალურ, ანუ მორალურად ბრალმდებელ სიტყვებს. ასეთი ჩვიდმეტი სიტყვაა. მათ შორის არის ისეთებიც, რომლებიც მიმართულია უნივერსალური ადამიანური მანკიერებების წინააღმდეგ, როგორიცაა, მაგალითად, სიტყვები "გაბრაზებულზე" (საუბარი 10) "შურის შესახებ" (საუბარი 11) და ა. ისინი აჩვენებენ მკაცრ ასკეტს, ისევე როგორც წმინდა ვასილის ფაქტობრივად, და მკვეთრად განმცხადებელს მინდობილ სამწყსოს განსაკუთრებით გამორჩეულ მანკიერებებს. მოფერება და ადამიანური სისუსტეების დათმობა მისთვის უცნობი თვისებაა. წმინდა ბასილი ამ შემთხვევაში სავსებით ერთგულია იმ წესის, რომელსაც თავად ურჩევს მოძღვარ-მოძღვრებს: „[მათ] არ უნდა იკვეხნონ და არ ივაჭრონ სწავლების სიტყვით მსმენელებისთვის მაამებლობის გამო, საკუთარი ვნების ან მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, არამედ ისეთი უნდა იყვნენ, როგორიც უნდა იყვნენ ღვთის წინაშე საუბრისას და ღვთის სადიდებლად“ 906. კესარია, კაპადოკიის რეგიონის მთავარი ქალაქი, მდიდარი ქალაქი იყო, რომლის მკვიდრთა უმეტესობისთვის ცხოვრება მუდმივი ზეიმი, გართობა და ქეიფი იყო. აქედან მომდინარეობს ვნება ძლიერი შეგრძნებების, გრძნობითი სიამოვნებებისადმი, სიმდიდრისადმი მიჯაჭვულობისადმი, რამაც საშუალება მისცა სენსუალისტებს მოეზიდათ ამ სამყაროს ყველა კურთხევა თავიანთ სამსახურებში. ბასილი დიდს, როგორც მკაცრ ასკეტს, არ მოსწონდა ეს წარმოსახვითი ბედნიერებისკენ სწრაფვა, რომელიც შედგებოდა გრძნობადი სიამოვნებებისგან და უცნაურად ჩანდა. მან დიდი შრომა სცადა, რათა მსმენელები გამოეფხიზლა საგნების ასეთი ცრუ შეხედულებისგან და მათში დაემკვიდრებინა სწორი შეხედულება მიწიერი ცხოვრებისა და მიწიერი ბედნიერების ყველა ძღვენის შესახებ. თავად წმინდა ვასილი ამ ყველაფერს ფილოსოფოსის თვალით უყურებდა, ყველაფერი ცივი მიზეზის მკაცრი ანალიზის ქვეშ მოჰყავდა. მისთვის ყველა ეს ცვალებადი რამ (მიწიერი სიამოვნება და სიხარული) არსებობა კი არა, ქოქოსის ქსელია, ძილიანი სიზმარი. თვით ცვალებადობა და შეუსაბამობა ართმევს, თითქოსდა, რეალობის ხასიათს მიწიერი სიამოვნებისგან და სიხარულისგან. „ადამიანის სიცოცხლე ხანმოკლეა, – ამბობს ის, – რთული ცხოვრების ხანმოკლე სიხარული არის ქოქოსი, ცხოვრების გარეგანი ბზინვარება – ძილი“ 907. ამიტომ, გონიერი ადამიანისთვის მიწიერი სიამოვნებებისადმი მგზნებარე მიჯაჭვულობა ფენომენია, თუ არანორმალური, მაშინ მაინც უცნაური. ეს ფიქრი ყოველივე მიწიერის ამაოებაზე და პერიპეტიებზე წმინდა ბასილი დიდის საყვარელი აზრია. ეს მისთვის არ იყო მხოლოდ თეორიული ჭეშმარიტება, არამედ მისი ცხოვრების პრინციპი იყო: მთელი მისი ქონება მხოლოდ თმის პერანგისა და რამდენიმე წიგნისგან შედგებოდა. ამიტომ ის ძალიან ხშირად უბრუნდება მას თავის მორალურ სიტყვებში. მას, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო გაამხნევა ის, რომ თავისი სამწყსოს ცხოვრებაში ხშირად ხვდებოდა წინააღმდეგობები მის ძვირფას რწმენებთან. ღრმად დაფიქრებული და განცდილი, განხორციელებული მისი ცხოვრების ყველა წვრილმანში, ეს აზრი ყოველგვარი მიწიერი სიხარულის ამაოებაზე, რომელიც ჩვენთვის საერთო ადგილად იქცა, თუმცა ფუნდამენტურად ვერანაირი დავა, წმინდა ბასილი დიდის პირში თითქოს სიახლის ხასიათს იძენს და ყოველთვის ყველაზე უდავო მტკიცებულებებით გარშემორტყმული, ყოველ ჯერზე ინტერესით იკითხება. და ეს აზრი ემსახურება, შეიძლება ითქვას, მთავარ მოტივად მისი თითქმის ყველა მორალური სიტყვა. მაშასადამე, ნებას ვიძლევით აქ მოვიყვანოთ მისი ერთ-ერთი სიტყვიდან მშვენიერი მონაკვეთი, სადაც უდიდესი სიცხადით და გამორჩეულადაა გამოხატული წმიდა მქადაგებლის საყვარელი აზრი. „ცხოვრებაში, როგორც ომის სკოლაში, ჩვენ ვმუშაობთ“, ასე იწყებს თავისი აზრის განვითარებას წმ. ვასილი, - მწუხარებასთან ბრძოლა; და ჩვენს ბუნებას ბევრი მოწინააღმდეგე ჰყავს. სიამოვნება ართმევს სიმტკიცეს, ფუფუნება ცვლის სიმამაცეს, სასოწარკვეთა ასუსტებს ძალას, ცილისწამება იწვევს შეურაცხყოფას, მლიქვნელობა ფარავს ბოროტ განზრახვას, შიში გვაიძულებს სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნას; და ასეთ შფოთვაში ჩვენი ბუნება გამუდმებით იძაბება. არა მხოლოდ ცხოვრებისეული მწუხარებაა აუტანელი, არამედ ის, რაც აშკარად სასიამოვნოა, აწუხებს თავისი პერიპეტიებით; და ჩვენ გავდივართ თითქმის მწუხარებითა და ცრემლებით სავსე ცხოვრებას. და თუ გინდა იცოდე, მოუსმინე ცხოვრების დარდის აღწერას. ადამიანი დედის მუცელში ითესება; მაგრამ ამ თესვას წინ უძღოდა მწუხარება. თესლი ბუნების სადავეებშია ჩაგდებული; მხოლოდ ამაზე რომ ვიფიქროთ, დაბადების საწყისების შერცხვება. გადაყრილი თესლი სისხლად გადაიქცა, სისხლი ხორცად გათეთრდა, ხორცმა საბოლოოდ მიიღო გამოსახულება; რაც გონებისთვის გაუგებრად ჩამოყალიბდა, გაცოცხლდა, ​​რაც გაცოცხლდა, ​​ბუნებრივი საშუალებებით აღიზარდა; დარცხვენილი ემბრიონი ხტება, აღშფოთებულია ბუნების ამ ციხეზე; მაგრამ, როგორც კი მშობიარობის დრო დადგა, საშვილოსნო ავარდნილა, ბუნების კარები გაიღო, დედის საშვილოსნომ გაათავისუფლა ნაყოფი, რომელიც მანამდე ეჭირა; ეს მწუხარების მებრძოლი სიცოცხლეში ჩასრიალდა, არსების ამ ტუჩებმა ჩაისუნთქა; და რა მერე? მისგან პირველი ხმა ტირილია. ეს საკმარისია იმისთვის, რომ თავიდანვე გავიცნოთ ცხოვრება. ბავშვი მიწას ეკარება და არ იცინის, მაგრამ როგორც კი შეეხო მას ავადმყოფობა სძლევს და ტირის. მან უკვე იცის, რომ მას ქარიშხალი ჩააგდებს მწუხარების ზღვაში. იკვებება ცრემლით, იძულებით წოვს რძეს; აღწევს ასაკს და იწყებს მშობლების ან სახლის მსახურების შიში. ის ზრდასრული ახალგაზრდობა გახდა და მეცნიერებას მასწავლებლებმა მიართვეს. ეს არის შიში, რომელმაც მოსვენება არ იცის! ის ზარმაცია, ცემას იღებს, ღამეებს უძილოდ ატარებს, მაგრამ სწავლობს, წარმატებას მიაღწევს, შორს მიდის მეცნიერებებში, კარგ რეპუტაციას იძენს, ყოველგვარი ცოდნით არის განათლებული, სავსეა სამართლის გამოცდილებით, საბოლოოდ აღწევს კაცობრიობას და სამხედრო სამსახურს ეძღვნება. კიდევ უფრო დიდი მწუხარების დასაწყისი! მას ეშინია უფროსების, ეჭვი ეპარება ბოროტი განზრახვის მქონეებში, ეკიდება საკუთარ ინტერესებს, ყველგან ეძებს მას, გიჟდება, ეძებს მოგებას; ფხიზლად ატარებს სიცოცხლეს სასამართლოში. სარგებელის გამოთვლით ტოვებს სამშობლოს, არავის არ იზიდავს, უნებურად ემსახურება, ძალებს აღემატება, ღამეებს ატარებს საზრუნავში, დღე დაუღალავად მუშაობს, როგორც მონა. ნედმა გაყიდა თავისი თავისუფლება. შემდეგ, ყოველივე ამის შემდეგ, მრავალი შრომისა და სიამოვნების შემდეგ, მიენიჭა პატივი, ამაღლდა წოდებების სიმაღლეზე, განაგებს ხალხებს, მეთაურობს ჯარებს, ამაღლებულია როგორც სახელმწიფოს პირველ დიდებულად, შეაგროვა სიმდიდრე; მაგრამ შრომით გავიდა დრო, წოდებასთან ერთად მოვიდა სიბერე და სანამ სიმდიდრით დატკბებოდა, წავიდა, მოიტაცა ცხოვრება და გემი ჩავარდა ბურჯში. რადგან ამაო იმედების შემდეგ მოდის სიკვდილი, სიცილი მოკვდავებს. ასეთია ადამიანის ცხოვრება: მერყევი ზღვა, არამდგრადი ჰაერი, აურზაური სიზმარი, ნაკადული ნაკადი, გაუჩინარებული კვამლი, გაშვებული ჩრდილი, ტალღების მიერ შეძრწუნებული წყლების კოლექცია. და მიუხედავად იმისა, რომ ქარიშხალი საშინელია, ცურვა საშიშია, მაგრამ ჩვენ მოცურავეებს დაუდევრად გვძინავს. ცხოვრების ზღვა საშინელი და მძვინვარეა, იმედები ფუჭია, ქარიშხალივით ამოდის. მწუხარება ტალღებივით ღრიალებს; ბოროტი ზრახვები მახეებივით იმალება; მტრები ძაღლებივით ყეფიან, გამტაცებლები ზღვის მძარცველებივით გარს ეხვევიან; სიბერე მოდის, როგორც ზამთარი; სიკვდილი რეალურია, როგორც გემის ჩაძირვა. ხედავ ქარიშხალს - იმართე უფრო ოსტატურად, უყურე როგორ მიცურავ, ნუ დატვირთავ შენს ნავს, დატვირთე იგი ან სიცრუით შეძენილი სიმდიდრით, ან ვნებების ტვირთით“ 908. წმინდა ვასილის სიმდიდრე, პატივი, პრივილეგიები და ყველა მიწიერი უპირატესობა ამგვარად წარმოადგენდა მათ როგორც ჩრდილებს, ქობულებს - ერთი სიტყვით, მან ისინი წმინდად ეფემერულ ფენომენებამდე დაყვანა. ამიტომ ძალიან გასაგებია, რომ ამ ჩრდილებისკენ სწრაფვა და მთელი ცხოვრებისეული ამოცანის დადგენა მას სასაცილოდ და წინდახედულს უღირსად მოეჩვენა. რას თვლიდა ამ ყველაფრის სანაცვლოდ მნიშვნელოვანად წმ. ვასილი? მისთვის ერთი რამ იყო მნიშვნელოვანი - სათნოება, რომელსაც მუდმივი არსებობა აქვს და რომელიც სულით მიდის შემდგომ ცხოვრებაში. მორწმუნესთვის ის ყველაზე ძვირფასი უნდა იყოს: „ეს ძალიან დროულია, – ამბობს ის, – პავლე ტირის: „დიდი ღვთისმოსაობა მოიპოვება“ (1 ტიმ. 6:6). რაც შეეხება ეგრეთ წოდებულ მიწიერ საქონელს, მათზე სწრაფვას მხოლოდ ტანჯვა და იმედგაცრუება მოაქვს. ამიტომ, თქვენ უნდა გამოიყენოთ ისინი საჭირო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, დაკმაყოფილდეთ მხოლოდ ამ კმაყოფილებით: „კმაყოფილებით დიდი ღვთისმოსაობაა“, რადგან ყველაზე მდიდარია კმაყოფილება, ცხოვრება ზედმეტების გარეშე, უდარდელი სიმშვიდე, სიმდიდრე, რომელიც არ გიბიძგებს მახეში, მოთხოვნილება, რომელიც სისუსტესაც კი გაძლევს, სიმძიმე არ არის მწუხარების გარეშე, სიამოვნება. ვინც კმაყოფილებას ეჩვევა, თავს არიდებს სიმდიდრის საზრუნავს, რადგან მდიდრებს ყველაფრის ეშინიათ - დღეების, როგორც სასამართლო პროცესის დროს, საღამოს ეშინია, როგორც ქურდებისთვის ხელსაყრელი, ღამის შიშის, როგორც წუხილისგან ტანჯვის, დილის დროის შიშის, როგორც მაამებელთა წვდომას, ეშინია არა მხოლოდ დროის, არამედ ადგილის... ეს არ მთავრდება რეალური ცხოვრებით. ეს შენაძენი უკვდავია; როდესაც სიმდიდრე იკარგება, ის არ იკარგება. აქ რჩება სიმდიდრე, ოქრო იძარცვება, ვერცხლი იყოფა, მამულები გაიყიდა, დიდება დავიწყებულია, ბატონობა წყდება, შიში ქრება. სიცოცხლის სირცხვილით ნადგურდება დეკორაციაც. მერე რა? „საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8). ზედმეტს გავრბივარ, თითქოს უსარგებლოა და ვეძებ იმას, რაც აუცილებელია, თითქოს არ ექვემდებარება განსჯას. მდიდარი კაცი იქ შიშველი ჩანს. თუ სათნოება აქვს, იქაც მდიდარია. ხოლო თუ მათგან შიშველია, მაშინ მარადიული მათხოვარია“ 909. ასეთი იყო წმინდა ბასილი დიდის რწმენა და მისი შეხედულება ყველა გარეგნულ საქონელზე. იმავდროულად, თავისი სამწყსოს ცხოვრებაში მას მოუწია მრავალი წინააღმდეგობა ამ რწმენებთან. იმის მაგივრად, რომ აქ წვრილმანი და საჭირო ნივთებით დაკმაყოფილებულიყო, ერთი მხრივ, უნდა შეხვედროდა გაჯერებას, სიმთვრალისადმი გატაცებას, მდიდრების უზომო ფუფუნებას და ა.შ. და მეორე მხრივ, დანახვა თუნდაც საჭიროების ნაკლებობა, სიღარიბე, ყველაზე საოცარი სიღარიბე მდიდრების მხრიდან ამ სიღარიბის მიმართ სრული გულგრილობის გამო. უდაბნოს სტუდენტი, მკაცრი ასკეტი, მიჩვეული იყო თავისი რწმენის მიხედვით წარმართოს თავისი საქმიანობა, წმიდა ვასილი არ შეეძლო თავისი სიტყვებით არ ეპასუხა ისეთ მოვლენებს, რომლებიც ასე არ ჰგავდა მისი ამაღლებული შეხედულებას ადამიანის მიწიერ ცხოვრებაზე. „ზედმეტს, როგორც უსარგებლოს, ვერიდები და ვეძებ იმას, რაც აუცილებელია, რადგან არ ექვემდებარება გმობას“ - ეს არის ჩვენი მქადაგებლის პრინციპი. და მის სამწყსოს სხვა ექო ისმის. იქ ისინი ზრუნავენ არა ზომიერებაზე, არამედ სიჭარბეზე, ეძებენ ყველა შესაძლო შემთხვევას ქეიფისა და გართობისთვის: „ვინაიდან ხუთდღიანი მარხვა გვეწინასწარმეტყველეს, დღეს სიმთვრალეში ჩავძირავთ“, 910, სამწყსოს მიზეზი. სიმთვრალე, რა თქმა უნდა, იყო კესარიის საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული და ენდემური მანკიერება, რადგან წმინდა ვასილი ხშირად თავს ესხმის ამ მანკიერებას და ყოველ ჯერზე ურტყამს მას ყველაზე კაუსური სარკაზმებით, როგორიცაა, მაგალითად, შემდეგი: „წყლიდან არავინ დათვრა, არავის სტკიოდა თავი, დატვირთული წყალი, არავის სჭირდებოდა წყალი. არავის წაართვეს ფეხები, არავის შეუწყვიტა მუშაობა, რადგან წყლით იყო გაჯერებული“ 911. „თუ ღვინომ საზღვრებს გადააჭარბა, ხვალ ივლი მტკივნეულს, იტანჯებით დამპალი ღვინის სურნელს, მოგეჩვენებათ, რომ ყველაფერი ძილშია, ძილში არის ყველაფერი ტოქსიკური სიზმარში სიფხიზლე სიზმარივით ხდება“ 912. „თუკი ხვალ მიხვალ ღვინის სურნელით და ამით დამპალი ღვინის გამო, განა შენი სიმთვრალე არ ჩაითვლება, რომ ახლახან ღვინო არ დაისხი, არამედ იმაზე, რომ მე ჯერ არ დალიე? წინა სიმთვრალე თავის თავს მიითვისებს, ახლანდელი უჭამიობა კი მარხვაზე მოწმობს. სიმთვრალე გიბიძგებს, როგორც მის მონას, და სამართლიანად არ გითმობს, წარმოაჩენს შენი მონობის აშკარა მტკიცებულებას, კერძოდ, ღვინის სუნი, რომელიც შენში რჩება, როგორც კასრში“ 913. ვიზუალური გამოსახულების ხელოვნებაში და პრაქტიკულ მიმართულებაში, წმინდა ვასილი არასოდეს მისდევს მანკიერებას, როგორც აბსტრაქტულ კონცეფციას. ასახავს ღვინის ეფექტს მთვრალ ადამიანში, ჩვენ უკვე წარმოვადგინეთ ამ ნახატების ცალკეული შტრიხები. არასტაბილურია, გამოთქმა გაუგებარია, ფეხები სუსტია, როგორც ბავშვების. ექსცესების განცალკევება ხდება თავისთავად, მიედინება თითქოს მკვდარი ნივთიდან. ისინი სავალალოები არიან თავიანთ სიამოვნებებს შორის... და როგორც ქარიშხალში ჩავარდნილი გემები აგდებენ ზედმეტ ტვირთს, ასევე მთვრალს შვება სჭირდება იმისგან, რაც მათ ამძიმებს... დემონით შეპყრობილი სავალალოა, მთვრალი კი, თუმცა ისიც იტანჯება, საწყალი არ არის, რადგან თვითნებურად გამოძახებულ დემონს ებრძვის“ 914. არ ცნობენ მათ ყველაზე ახლობლებს და ხშირად გარბიან უცნობებთან, თითქოს ნაცნობები იყვნენ. ისინი ხშირად ხტებიან ჩრდილებზე, მაგალითად, ნაკადულზე ან თხრილზე. და მათი სმენა სავსეა ხმებითა და ხმაურით, თითქოს შუაგულ ზღვაში. ისინი წარმოიდგენენ, რომ დედამიწა ამოდის და მთები ტრიალებს. ხან განუწყვეტლივ იცინიან, ხან კი წუხან და უნუგეშოდ ტირიან; ხან გაბედული და უშიშარი, ხან შიშიანი და მორცხვი. მათი ძილი მძიმეა, თითქმის შეუვალი, მახრჩობელა, ფაქტობრივ სიკვდილთან ახლოს და სიფხიზლე უფრო უგრძნობია, ვიდრე თავად ძილი, რადგან მათი ცხოვრება სიზმარია; ვისაც არ აქვს ტანსაცმელი, ვისაც ხვალინდელი დღის საჭმელი არაფერი აქვს, აღტაცებაში მეფობს, ხელმძღვანელობს ჯარებს, აშენებს ქალაქებს, ყოფს ფულს. მათში დუღილის ღვინო გულებს ავსებს ასეთი ოცნებებით, ასეთი მაცდურით“ 915. ასეთი სურათები, რომლებიც მთვრალს საცოდავი და ნაწილობრივ კომიკური სახით წარმოაჩენს, წმინდა მამამ, რა თქმა უნდა, სიმთვრალისთვის ზიზღის გაღვივების მიზნით გააკეთა. მთვრალთა ადგილობრივი დაცინვაც კი სწორედ ამ იმპულსიდან მომდინარეობს. სოლომონის სიტყვების გამოყენება მთვრალებზე: "ვაი ვის, ვისი სიტყვაა? ვისი ხომალდი? ვის აინტერესებს მწუხარება და ჩხუბი? ვის სჭირდება სინანული ტყუილად? ვის აქვს ცისფერი თვალები? ნუთუ ისინი ღვინოში არ არიან და განა სასამართლოში არ არიან, სადაც დღესასწაულებია" (იგავნი 23:29-ში ახსნას სიტყვები "ვაკონში: 29-3" „ამაოდ სინანული“ ჩნდება მთვრალებში, რომლებიც სიმთვრალისგან ფეხზე ვერ დგანან, ყველანაირად ვარდებიან, რის გამოც აუცილებელია სხეულზე „ტყუილად მოწყალება“ 916; არ კმაყოფილი იყო ლოთობის იზოლირებული და პირადი თავდასხმებით, წმინდა ვასილი ერთხელ იძულებული გახდა ეთქვა მის წინააღმდეგ სპეციალური სიტყვა, რომელიც ცნობილია როგორც „სიტყვა მთვრალზე“ (საუბარი 14). დიდი მარხვის შემდეგ, რომლის დროსაც წმინდა ვასილი „არ შეწყვეტდა თავის შეგონებას“; აღდგომის პირველივე დღეს, ქალაქგარეთ მოწამეთა საფლავებთან, ხალხი საშინელ სიმთვრალეს შეეწირა. მქადაგებლის თქმით, ქალებსაც კი, რომლებმაც დაივიწყეს ღვთის შიში, ეზიზღებოდნენ ღმერთს, ეზიზღებოდნენ მის ანგელოზებს, უსირცხვილოდ ეპყრობოდნენ თავს ყველა მამაკაცის მზერას, ცვივდნენ თმას, უკან იხევდნენ ტანსაცმელს და თამაშობდნენ ფეხებთან ერთად, თავხედური მზერით, სიცილით, გულგრილად იზიდავდნენ ახალგაზრდებს, ცეკვავდნენ ჰაერს. მრუშობის სიმღერებით, ხდება ჭეშმარიტად უსირცხვილო და არ ტოვებს მათ გაბრაზების შესაძლებლობას. და „ამდენი სულის სიკვდილის მიზეზი ღვინო იყო ან, კიდევ უკეთესი, მისი არაზომიერი გამოყენება“ 917. წმიდა ბასილი მტკივნეული იყო მისი სამწყსოს ეს სამარცხვინო ვნება ხალხური თამაშებისადმი ასეთ დიდ დღეს და განსაკუთრებით მისი შვიდკვირიანი ძალისხმევისა და გულმოდგინების შემდეგ, რომ „გამოაცხადოს მათ ღვთის მადლის სახარება“. მისი იმედგაცრუების ნაყოფი სამწყსში ღვთისმოსაობის დანერგვის მცდელობის ნაყოფიერების გამო იყო სიტყვა „მათ, ვინც სიამოვნებას ღებულობს“, სავსე იყო ყველაზე ძლიერი, მკაცრი და ზოგან კასტიკური თავდასხმებით „მთვრალებზე“. მაგრამ ამ კაუსტიკური დაცინვის საშუალებით შეიძლება დაინახოს წმინდა მქადაგებლის ჭეშმარიტი მწუხარება დაცემის შესახებ, რომელსაც სიმთვრალე მიჰყავს ადამიანი; მას გული სტკივა ღვინით გამოწვეული ადამიანის ღირსების დამცირებაზე, რადგან ის ართმევს ადამიანს გონებას და, შესაბამისად, ართმევს მას მთავარ განსხვავებას მხეცებისგან 918. სიტყვიდან, სხვათა შორის, ნათლად ჩანს, რომ სიმთვრალემ კესარიაში უზარმაზარ მასშტაბებს მიაღწია და არა უბრალოდ, არამედ ჭეშმარიტად მხატვრული ოსტატობით იყო გატაცებული. დღესასწაულზე გამოყოფილი დარბაზი მდიდრულად იყო მორთული, დაინიშნენ ქეიფის მესვეურები და სტიუარდები. ოღონდ დღესასწაულზე უკეთესი სურათი დავხატოთ წმინდა ბასილი დიდის სიტყვებით. ამ სურათს, ეპიგრაფის ნაცვლად, ის უწინასწარმეტყველებს ესაია წინასწარმეტყველის შემდეგ სიტყვებს: „ვაი მათ, ვინც დილით დგება, და ვაი მათ, ვინც განდევნის სასმელს, რომელიც საღამოს ელოდება: მე დავწვავ ღვინოს, რადგან ვსვამ ღვინოს ქნარებითა და მილებით, მაგრამ ისინი არ ითვალისწინებენ უფლის საქმეებს და არ თვლიან მის საქმეს“ (1-1). მაგრამ, „როგორც კი დღე იწყება, ისინი ამშვენებენ თავიანთ დღესასწაულების ადგილებს ჭრელი ხალიჩებით და ფერადი ფარდებით, გამოიჩენენ გულმოდგინებას და მზრუნველობას სასმელად ჭურჭლის მომზადებაში, გამაგრილებელ ჭურჭელს, ჭიქებსა და ფლაკონებს აწყობენ, თითქოსდა საჩვენებლად და სანახაობისთვის, თითქოს ჭურჭლის მრავალფეროვნებამ შეიძლება დამალოს გაჯერება, და თასების გაცვლა საკმარისად იწვევს სასმელის დროს. წვეულებები, ქეიფის მთავარი მესვეურები და დღესასწაულების დამფუძნებლები: უწესრიგობის გამო იგონებენ წესრიგს, უხერხულ საკითხში კი სტრუქტურას, გვირგვინები და ყვავილები, საკმეველი და საკმეველი და ათასობით გამოგონილი გართობა დიდ გართობას უქმნის მათ, ვინც იღუპება. შემდეგ, როგორც დღესასწაული გრძელდება, გამოწვევები იწყება იმის დასანახად, თუ ვის შეუძლია მეტი დალევა, შეჯიბრებები და გამარჯვებები მათ შორის, ვინც ეძებს პატივისცემას, რომ აჯობოს ერთმანეთს სიმთვრალეში. და მათი კანონმდებელი ამ ქმედებებისა არის ეშმაკი, ხოლო გამარჯვების ჯილდო ცოდვაა. მაგრამ თასებმა უკვე რამდენჯერმე გაიარეს დღესასწაულებზე; ყველა უკვე საკმარისად ნასვამად გრძნობს თავს; როგორც ჩანს, მათთვის უკვე რთული და მოუხერხებელია ჭიქებიდან სმა და ჩქარობენ ამ უხერხულობის აღმოფხვრას ღვინის სმის ახალ, საკმაოდ უცნაურ და სასაცილო მანერაზე; იცვლება დღესასწაულის გაფორმება. „როცა დღესასწაულები, სხვების აზრით, უკვე საკმარისად გაჯერებულია ღვინით, მაშინ ისინი იწყებენ სმას, როგორც პირუტყვი, თითქოს უცებ გაჩენილი წყაროდან, რომელშიც იმდენი წყარო იყო გახსნილი, რამდენიც მწოლიარენი. რადგან, როგორც დღესასწაული გრძელდება, მხრების აღნაგობის გაბედული ახალგაზრდა, ჯერ კიდევ მთვრალი, მთვრალი, მოდის. მექვაბე, ის დგას შუაში და მოხრილი მილების მეშვეობით, თანაბრად ყოფს დღესასწაულების სიმთვრალეს. აი, ახალი საზომი თავშეუკავებლობა, რათა, ერთმანეთზე თავშეუკავებლობის თანაბრად გატარებით, სასმელში არავინ გადააჭარბოს მეორეს. რადგან, მილები ერთმანეთში ყოფენ და ყოველი მისკენ მიმავალს, ხარებივით, თითქოს წყლისგან, ამოსუნთქვის გარეშე, სვამენ და ჩქარობენ იმდენის ჩასვლას ხორხში, რამდენსაც გამაგრილებელი ჭურჭელი აძლევს მათ ზემოდან ვერცხლის ღვინის მილებით. მზერა თქვენი ღარიბი მუცლისკენ მიბრუნდით, გაზომეთ ჭურჭლის ზომა, რომელსაც სვამთ; მისი ტევადობა უდრის ერთ ქვაბს 919. ჭურჭელს კი არ შეხედე, მალე დაცარიელდები თუ არა, არამედ საკუთარ მუცელზე, რადგან უკვე სავსეა“ 920. ეს მთვრალი ტურნირი ასეთი საოცარი სიცხადითა და თვალსაჩინოდ რომ გამოსახა, წმინდა ვასილი წარმოგვიდგენს მთვრალი ადამიანის ახალ, სრულიად სამწუხარო მხარეს: „სიმთვრალე ნიშნავს გონების დაკარგვას, ძალების გამოფიტვას, უდროო სიბერეს, ხანმოკლე სიკვდილს. მთვრალები - წარმართული კერპების გარდა? 113:13-14, ხელები გაყინულია, ვინ არის ამ ბოროტების ავტორი ჩვენთვის, კაცო, თითქო შენს თავს კლავს? შენ კი მკვდარს გადააგდებ, ღვინით ჩააქრო სიცოცხლე მასში“ 921 . ბოლოს წმინდანი გადადის ზნეობის სფეროში და მიუთითებს სიმთვრალის დამღუპველ ზემოქმედებაზე ადამიანის მორალზე. „მთვრალთა თავები დამძიმებულია სიმთვრალისგან, იძინებენ, იღიმებიან, ხედავენ თითქოს ნისლში და გულისრევა ეუფლებათ. ამიტომ, ისინი არ უსმენენ მასწავლებლებს, რომლებიც მათ ყვირიან: „ნუ დათვრებით ღვინით, მასში სიძვაა“ (ეფეს. 5:18)“ 922. იგი ავითარებს მოციქულის ამ იდეას. შემდეგ მიუთითა სიმთვრალის ბოლო შედეგებზე - მთელ სხეულზე რხევა, როგორც კაენის წყევლის ბეჭედი, ის თავისი სიტყვის დასასრულს თავის სამწყსოს აძლევს შემდეგ მუქარას და საშინელ რჩევებს სიმთვრალის მოყვარულთათვის: „თუ ხედავ მათ, ვინც ინანიებს უხამსობას, დაემორჩილე შენს წევრებს და არ ემორჩილება შენს წევრებს. მწუხარება მათ გამო, „გამოდი მათგან და განშორდი და არ შეეხოთ უწმინდურებას“ (2 კორ. 6:17)“ 923. მთვრალი კაცის ზემოთ წარმოდგენილი მრავალი ინდივიდუალური სურათი ჩვენ მიერ აღებულია წმინდა ბასილი დიდის სიტყვებიდან მარხვის შესახებ. თითქოს შეგნებულად დახატა ეს ბნელი სურათი, რათა თავშეკავება და მარხვა საუკეთესო შუქზე ყოფილიყო წარმოდგენილი. ეს უკანასკნელი სათნოებები, რომლებსაც ყველაზე მეტად პატივს სცემდა წმინდა ვასილი, როგორც მტერს გრძნობათა ყოველგვარი დაკმაყოფილებისა, მან შესთავაზა, როგორც ანტიდოტი გაჯერების, ჭირვეულობისა და სიმთვრალის წინააღმდეგ. ყველა მისი მტკიცებულება მარხვის სასარგებლოდ უცხოა ნებისმიერი აბსტრაქტული ხასიათისთვის. მათი აშკარაობითა და სასიცოცხლო ჭეშმარიტებით ისინი პირდაპირ საუბრობენ ადამიანის საღ აზრზე და ამიტომ დამაჯერებელია ყოველი მსმენელისთვის. „რა უფრო ადვილია კუჭისთვის, - ეკითხება მქადაგებელი, - ზომიერი ჭამის შემდეგ ღამე გაათენოს, თუ საკვების სიუხვით დამძიმებული დაწოლა; სჯობს ვთქვათ, არ დაწექი, არამედ ხშირად ატრიალებ, რადგან საჭმელი გროვდება და იფეთქებს“ 924. "მარხვა ადამიანს აქვს პატივცემული სახის ფერი; ის არ იქცევა უსირცხვილო მეწამულში, არამედ მორთულია სუფთა ფერმკრთალით; მისი მზერა თვინიერია, მისი სიარული - დამშვიდებული, მისი სახე დაფიქრებული, არ არის დამახინჯებული უზომო სიცილით; მას აქვს მეტყველების კანონზომიერება, სიწმინდე - გულში" 925. პანეგირიული ტონი; ამ აღწერებიდან ზოგიერთი ცალკეული მონაკვეთი მთლიანად შედიოდა საეკლესიო სიმღერებში. "მარხვა იცავს ბავშვს, სჯის ჭაბუკს და მოხუცს პატივს სცემს, რადგან მარხვით შემკული თმა უფრო პატივისცემის ღირსია. მარხვა ქალებისთვის ყველაზე წესიერი ჩაცმულობაა, ქორწინების დაცვა, ქალწულობის აღმზრდელი" 926. მარხვის ეს ქება ეკლესიის ჭეშმარიტი ხასიათი აქვს. რაც შეეხება მარხვის ცნებას, წმინდა ბასილი დიდმა ის განმარტა, როგორც ზოგადად თავშეკავება - ზომიერება საკვებში და თავშეკავება ვნებიანი მოძრაობებისგან. „სასაქებლო მარხვისთვის საკვებისგან თავის შეკავება არ კმარა, მაგრამ მარხვა ვიმარხოთ ღვთისთვის სასიამოვნო და სასიხარულო მარხვით. ჭეშმარიტი მარხვა არის ბოროტებისგან განთავისუფლება, ენის თავშეკავება, რისხვის დათრგუნვა, ვნების განდევნა, ცილისწამება, სიცრუე, ცრუ ჩვენება; მარხვა არ არის მარხვა. საჭმელისაგან თავის შეკავება, რადგანაც ჭეშმარიტი მარხვა არის ბოროტი საქმეებისაგან თავის შეკავება (ეს. 58:6). შეურაცხყოფა, საღამომდე ელოდები საჭმელს, მაგრამ დღეს სასამართლოში ატარებ“ 928. ამ ბოლო ამონაწერიდან ჩვენ, სხვათა შორის, ჩვენ თვითონ გამოვყოფთ კონცეფციას, რისგან შედგებოდა IV საუკუნის ქრისტიანთა მარხვა. იგი შედგებოდა აბსტინენციისგან, უფრო სწორად, ხორცის საკვების სრული არჭამისგან. ამაში, გარდა ზემოაღნიშნულისა, შეგვიძლია დავრწმუნდეთ შემდეგი სიტყვებიდანაც: „არც ერთი ცხოველი [მარხვის დროს] არ უჩივის სიკვდილს; სისხლი არსად არის; არსად გამოუცხადებელი საშვილოსნო არსად გამოთქვამს განაჩენს ცხოველებზე; შეფ-მზარეულის დანა უშედეგოა; სუფრა კმაყოფილია იმით, რომ არ საჭიროებს მომზადებას. მათ ნებადართული საკვები უკვე საღამოს დაწყებისას შეჭამეს. ამიტომ ამას ეწოდა საკვებისგან თავშეკავება. მაგრამ ეს მხოლოდ ნახევარი იყო - პოსტის გარე მხარე. მისი შინაგანი მხარე ეყრდნობოდა ვნებიანი მოძრაობებისა და იმპულსების მოთვინიერებას. წმინდა ვასილი სწორედ ამ მხრიდან უყურებდა მარხვას, როგორც ადამიანებს შორის მშვიდობისა და ჰარმონიის სულის დამყარების საშუალებას. „როცა მარხვა სუფევდა, მაშინ იარაღი არ გაყალბდებოდა, სასამართლოები არ იმართებოდა, სხვები ჯაჭვებში არ იქნებოდნენ, ერთი სიტყვით, არ იქნებოდნენ მძარცველები უდაბნოებში, ცილისმწამებლები ქალაქებში, არც ზღვაზე მძარცველები. მხოლოდ საკვებისგან თავშეკავება, არამედ სრული მოცილება და გაუცხოება ფულის სიყვარულისგან, სიხარბესა და ყოველგვარი მანკიერებისგან, რომელთა განადგურების შემდეგ არაფერი შეგვიშლის ხელს ჩვენი ცხოვრების ღრმა სიმშვიდეში და სულიერ სიმშვიდეში წარმართვაში“ 930. გარდა უხეში სენსუალური მანკიერებებისა, როგორიცაა გაჯერება, ჭირვეულობა და სიმთვრალე, წმინდა ბასილი დიდს ასევე სჭირდებოდა სამწყსოს სხვა მანკიერებების აღმოფხვრა, რომლებიც, თუმცა არც ისე უხეში იყო, შეიძლება კიდევ უფრო აღაშფოთა ადამიანის ზნეობრივი გრძნობა, როგორიცაა, მაგალითად, მდიდრების უკიდურესი ეგოიზმი და მეზობლის სრული სიღარიბე. მთვრალ ქეიფების რიგის აღწერიდან, რომელიც წმინდა ვასილის სიტყვაში ვნახეთ მღელვარების შესახებ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ასეთი დღესასწაულები მხოლოდ საზოგადოების მდიდარ კლასში შეიძლებოდა. ასეთი გიჟური ორგიებით და უხეში სენსუალური მანკიერებებით ჩაძირული მდიდრებს არ სურდათ მეზობლის სიღარიბის დანახვა. იმავდროულად, კესარიაში სიმდიდრის ეკონომიკური განაწილება ყველაზე არათანაბარი იყო: ზოგი ზღაპრულად მდიდარი იყო, ზოგი კი საშინლად ღარიბი. წმინდა ბასილიმ დაგვიტოვა ერთის მხრივ მდიდრული სიმდიდრის და მეორეს მხრივ საოცარი სიღარიბის შესანიშნავი აღწერა. „მათ [მდიდრებს] ათასობით ეტლი აქვთ; ზოგს ყოველგვარი ნაგავი ატარებს, ზოგს სპილენძი და ვერცხლი აქვს დაფარული და თვითონაც სხედან მათზე. ჰყავთ ბევრი ცხენი და მათ, ისევე როგორც ადამიანებს, აქვთ მემკვიდრეობა, პატივს სცემენ მამებს თავიანთი კეთილშობილების გამო. მათ ჰყავთ უამრავი მსახური, ცხენების ჯოხი, ქალაქში აბანოები, სახლები თბილებია იატაკი მორთულია ფერადი ქვებით, ჭერი მოოქროვილია, სადაც კედლებზე მარმარილო არ არის, მორთულია თვალწარმტაცი ყვავილებით“ 931; ასეთი ფუფუნების შემდეგ თვალშისაცემია საშინელი სიღარიბის სურათი. "როგორ შემიძლია წარმოგიდგინო შენს თვალს, - იძახის წმიდანი, - ღარიბების ტანჯვა? სახლის შიგნიდან დათვალიერებისას ხედავს, რომ ოქრო არ აქვს და არასოდეს ექნება; საყოფაცხოვრებო ტექნიკა და ტანსაცმელი ზუსტად ისეთივეა, როგორც ნებისმიერი მათხოვარი, ყველა მათგანი რამდენიმე ობოლი ღირს. კიდევ რა? წარმოიდგინეთ ბრძოლა გარდაუვალ შიმშილსა და შიმშილს შორის, რომელიც ემუქრება საპირისპიროს, დაგვარწმუნებს, რომ შვილებთან ერთად მოვკვდეთ, ბევრჯერ ჩერდება, აუცილებლობისა და აუცილებლობის გამო. რომელს შეხედავს მცხობელი უფრო სასიამოვნოდ? უფროსთან უნდა წავიდე? მაგრამ მე პატივს ვცემ მის უფროსობას. ან ყველაზე ახალგაზრდა? მაგრამ ვწუხვარ მის ასაკს, რომელიც ჯერ კიდევ არ განიცდის უბედურებას. ეს ერთი ინარჩუნებს მშობლების მკაფიო თვისებებს; და ამ ადამიანს შეუძლია სწავლა. ვაი, რა სიძნელეა! რა დამემართება? რომელზე უნდა დაესხა თავს? რომელ მხეცს მივიღო ჩემი სული? როგორ დავივიწყოთ ბუნება? თუ ყველა ჩემთან ერთად დავრჩები, ვნახავ, როგორ დნება ყველა შიმშილისგან. ერთი რომ გავყიდო, მერე რა თვალით შევხედავ სხვებს, უკვე საეჭვოდ გავხდი, რომ აღარ დამიჯერონ? როგორ ვიცხოვრებ სახლში, უშვილობამდე მიყვანილი? როგორ მივიდე მაგიდასთან, რომელზედაც ასეთი საშუალებებით უხვად არის წარმოებული?” და ცრემლების შემდეგ მიდის თავისი ძვირფასი შვილის გასაყიდად“ 932. სიმდიდრისა და სიღარიბის ეს საშინელი კონტრასტი, ერთის მხრივ, და მეორეს მხრივ - მდიდრების სრული გულგრილობა მეზობლების სიღარიბის მიმართ, წმინდა ვასილის ძლიერმა დენონსაციამ გამოიწვია. ყველაფრისგან ირკვევა, რომ მის მდიდარ სამწყსოს არ სურდა ღარიბების დახმარება. წმინდა ბასილი დიდისგან ორი სიტყვა გვაქვს მდიდრებისადმი და ორივეში მკაცრად გმობს მდიდრების ამ ცივ გულგრილობას ღარიბების მიმართ; ეს გულგრილობა იქამდე გაგრძელდა, რომ როდესაც კესარიაში შიმშილი იყო და მის ღარიბ მოსახლეობას შიმშილი ემუქრებოდა, მდიდრებმა დახურეს მარცვლები და დაიწყეს მარცვლეულის გაყიდვა ღარიბებისთვის მიუწვდომელ ფასად. წმინდა ბასილი თავისი სიტყვების ძალით აიძულა ღარიბებისთვის უსასყიდლოდ გაეხსნათ მარნები. „სიტყვა შიმშილისა და გვალვის დროს“, რომელიც წმინდანმა თქვა ამ კონკრეტულ შემთხვევაზე, იქნება მარადიული ძეგლი, ერთი მხრივ, მდიდრების გულმოდგინებისა და, მეორე მხრივ, ადამიანური სიტყვის არაჩვეულებრივი ძალის შესახებ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა მართებულად აღნიშნა, რომ ჩვენი მოძღვრის სიტყვის ძალამ ამ შემთხვევაში შექმნა სასწაული 933 წ. წმიდა ბასილი მდიდრებისთვის ორგვარი მითითებები: ის უპირველეს ყოვლისა მიუთითებს, რომ სიმდიდრე ისეთი ცარიელი რამ არის, რომ უგუნურია მასთან ძუნწამდე მიჯაჭვულობა და ღარიბებისთვის მისი ნაწილის მიცემა; შემდეგ ის ამტკიცებს, რომ მდიდრები ვალდებულნიც კი არიან დაეხმარონ ღარიბებს და ამ მოვალეობის შეუსრულებლობისთვის ისინი უნდა დაისაჯონ და დაისაჯონ. პირველ შემთხვევაში ის ცდილობს გააანალიზოს სიმდიდრის თვით ქონება და ამ ქონებიდან გამოავლინოს მთელი მისი უმნიშვნელოობა. "შეხედე, კაცო, სიმდიდრის ბუნებას. რა გიკვირს ასე ოქროში? ოქრო ქვაა, ვერცხლი ქვაა, მარგალიტი ქვაა. მითხარი, რა კარგია შენთვის ხელის მოტრიალება, ქვებით ბრწყინვა? არ გრცხვენია, როგორც ორსულობისას ქალებს, ქვების ახირებულ სურვილს?" 934 მაგრამ მისი საყვარელი არგუმენტი ამ შემთხვევაში იყო ადამიანის სიცოცხლის დასასრულის მითითება. "თუ მოკვდები, ყველაფერი დარჩება" და სიმდიდრე არ გიხსნის სიკვდილისგან. „სიკვდილმა ვინმეს დაინდო სიმდიდრის გამო, ვინმემ გადაურჩა ავადმყოფობას ფულის გულისთვის? 935 „ამაყობთ თქვენი სიმდიდრით, გადიდებულხართ თქვენი წინაპრებით, აღფრთოვანებული ხართ თქვენი სამშობლოთ, ფიზიკური სილამაზით და ყველას მიერ დაჯილდოვებული პატივით? „უფრთხილდი შენს თავს“ (კან. 15:9), რომ მოკვდავი ხარ, რომ „მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19). შეხედე მათ, ვინც შენამდე მსგავს თავადაზნაურობაში ცხოვრობდა. სად არის სამოქალაქო ძალაუფლების ინვესტიცია? სად არის დაუძლეველი გადახვევები? სად არიან ისინი, ვინც აკონტროლებდნენ სახალხო კრებებს, ცნობილი ცხენოსნები, სამხედრო ლიდერები, სატრაპები, მმართველები? ყველაფერი მტვერი არ არის? ყველა ზღაპარი ხომ არ არის? ცოტაოდენი ძვლები არ არის დარჩენილი მათი ცხოვრების ძეგლად? შეხედე კუბოებს: შეგიძლია გაარჩიო ვინ არის მსახური და ვინ არის ბატონი, ვინ არის ღარიბი და ვინ მდიდარი? განასხვავე, თუ გაქვს შესაძლებლობა, პატიმარი მეფისგან, ძლიერი სუსტიდან, სიმპათიური მახინჯისგან” 936. ასე რომ, სიმდიდრე არ უნდა იყოს ცხოვრების მიზანი, ბევრი ჰექტარი მიწა გაქვს და არც ერთი ღარიბისთვის არ გინდა დაუთმო, თითქოს არ იცი, რომ შენ თვითონ დაგჭირდება მხოლოდ სამი წყრთა? სიმდიდრე სიძუნწამდე შეუთავსებელია და რადგან მას ბევრი ბოროტება მოაქვს ცხოვრებაში „მისი გულისთვის ნათესავებმა არ იციან ბუნებრივი კავშირები, ძმები ერთმანეთს მკვლელობით უყურებენ. სიმდიდრის გულისთვის უდაბნოში მკვლელებია, ზღვაში მძარცველები, ქალაქები კი სპორტულ ფეხსაცმელს. ვინ არის ტყუილის მამა? ვინ არის დამნაშავე ყალბი ხელმოწერების უკან? ვინ გააჩინა ცრუ ჩვენება? სიმდიდრე არ არის? ეს არ არის სიმდიდრისკენ სწრაფვა? რა ხდება თქვენ ხალხო? ვინ აქცია შენი ქონება დაჭერის საშუალებად? საკუთრება მოგეცათ სიცოცხლის დასახმარებლად და არა ბოროტების გზად, სულის გამოსყიდვისთვის და არა დასაღუპად“ 938. ასე რომ, არ არსებობს სტიმული, რომ არ დახარჯოთ თქვენი სიმდიდრე ღარიბზე. ამრიგად, უბრალო საღი აზრი იწვევს რწმენას ღარიბებისთვის ჭარბი განაწილების აუცილებლობის შესახებ. მაგრამ ამის გარდა, მდიდრებს აქვთ მოვალეობა დაეხმარონ ღარიბებს. ისინი არ არიან მესაკუთრეები, არამედ მხოლოდ თავიანთი მამულის მეურვეები, რისი უფლებაც ღარიბებს აქვთ. მდიდრებთან დარჩენილი ნებისმიერი ჭარბი ღარიბი ადამიანის საკუთრებაა. მაშასადამე, ვინც სათანადოდ არ მართავს მისთვის მიცემულ სიმდიდრეს, ღარიბებისთვის ჭარბი მიცემის გარეშე, არის სურნელი, მტაცებელი. "ვინ არის მტაცებელი? არ იცავს ზომიერების საზღვრებს. ვინ არის მტაცებელი? წაართმევს ყველას იმას, რაც მას ეკუთვნის. როგორ არ ხარ მტაცებელი [მიმართავს ძუნწ მდიდარს], როგორ არ ხარ მტაცებელი, როცა საკუთრებად აქცევ იმას, რაც მხოლოდ შენს ხელთ გქონდა. არის თუ არა ის რაიმე სხვა სახელის ღირსი, რომელიც შენს შიშველს აკავებს, ტანსაცმელი, რომელიც შენშია დამარხული; მაშასადამე, ამ ყველაფრით შეურაცხყოფთ ვის მიაწოდებთ“ 939. ასეთი ბრალდებები ეფუძნება შემდეგ მსჯელობას: ყველა ხილული საქონელი წარმოადგენს ღმერთის მფლობელობას; ადამიანებს, როგორც ღვთის შვილებს, ყველას აქვთ ერთნაირი და თანაბარი უფლება მათზე. მაგრამ ღმერთი თავად ანაწილებს მათ ამ სარგებელს: ზოგს მეტს აძლევს, ზოგს ნაკლებს და ზოგს არაფერს. ეს საერთოდ არ არის დამოკიდებული ღმერთის უსამართლობაზე, რადგან ის არ შეიძლება იყოს უსამართლო და ეს გამომდინარეობს მისი სიბრძნიდან, მისი შვილების განწყობის გამოცდის სურვილიდან; საკუთრება ადამიანისთვის საგამოცდო ქვაა. ღმერთი ერთს ცოტას ან არაფერს აძლევს, რათა გამოსცადოს მისი მოთმინება, მეორეს კი ბევრი მისცა თავისი სიკეთისა და კაცთმოყვარეობის შესამოწმებლად. ორივეს შეუძლია მიიღოს ჯილდო უფლისგან: ერთი მოთმინებისთვის, მეორე კი ქველმოქმედებისთვის. ამ სათნოების არარსებობისთვის ორივე უნდა დაისაჯოს. ასე რომ, მდიდარი კაცი, რომელიც სიკეთეს არ აკეთებს ღარიბებს, არის დამნაშავე ღმერთის წინაშე, რადგან მან არ შეასრულა მისთვის მინდობილი კაცობრიობის სიყვარულის მოვალეობა 940. შემდგომში განიხილა მდიდრების სხვადასხვა საბაბი, რა არის ბავშვების აღზრდა და მათი საჭიროებები 941, წმინდა ვასილი განსაკუთრებული ძალით ესხმის მდიდრების შემდეგ საბაბს: „სიკვდილის შემდეგ მე ვაქცევ ჩემი ქონების ღარიბ მემკვიდრეებს, მათ წერილობით და ანდერძით ვაცხადებ ჩემი ყველა მფლობელად“. წმინდა ბასილი ამ საბაბს პასუხობს: "როდესაც აღარ იქნები ხალხში, მაშინ გახდები ქველმოქმედი, როცა მკვდრად გნახავ, ძმურად მოყვარეს დაგიძახებ. დიდი მადლიერება შენთვის გულუხვობისთვის, რომ საფლავში დაწოლილი და მიწაში ჩავარდნილი ხარ უყურადღებო ხარჯებში და კეთილშობილებში! მითხარი, სიცოცხლის ჟამს საზღაურია? მაგრამ სანამ ცოცხალი იყავით, ფუფუნებაში ჩაფლულიყავით, ღარიბების ყურებაც კი არ შეგეძლოთ, მაგრამ რა საქმის კურსშია მიცვალებული, აჩვენეთ თქვენი საქმეები და მოითხოვეთ ანგარიშსწორება, როდესაც ის არ დასრულებულა ბრძოლაში? ამიტომ, როგორც ცხადია, სიცოცხლის შემდეგაც შეუძლებელია გახდე ღვთისმოსავი. გპირდებით ქველმოქმედებას მელნითა და წერით. და ვინ გეტყვით გამგზავრების დროს? ა.შ. 942 ჩვენ გამოვიკვლიეთ კესარიის სამწყსოს უდიდესი მანკიერებები და დავინახეთ წმინდა ბასილი დიდის დამოკიდებულება. ის აკრიტიკებს მანკიერებას ყველა მის მახინჯ გამოვლინებაში, წარმოაჩენს მას ყველაზე ნათელ ფერებში, რათა მსმენელში აღძრას ბუნებრივი ზიზღი მის მიმართ, როგორც მახინჯი. ცხოვრების მცოდნე, ის უპირველეს ყოვლისა ცდილობს საღ აზრს ესაუბროს, ასახოს მანკიერებით გამოწვეული უარყოფითი მხარეები და მისი მავნე ზემოქმედება გარე კეთილდღეობაზე ან ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე. ამის შემდეგ ის გადადის ზნეობრივ ნიადაგზე და აჩვენებს მანკიერების გამანადგურებელ გავლენას ადამიანურ მორალზე. კარგი ფსიქოლოგი, ის ყოველთვის საკმაოდ ზუსტად წარმოაჩენს ყველა გონებრივ მოძრაობას და მოტივს, რომლითაც ადამიანს უყვარს თავისი მანკიერი ქმედებების გამართლება. მისი ლამაზი და ცოცხალი ნახატების წყალობით, მის ზნეობრივ ქადაგებაში ვხედავთ ცოცხალ ადამიანებს თავიანთი მანკიერებითა და სისუსტეებით და ნათლად წარმოვიდგენთ კესარიის მკვიდრთა ზნეობრივ მდგომარეობას ბასილი დიდის დროს. მაგრამ ამავე დროს, წმინდა მქადაგებლის დიდებული გამოსახულება ჩნდება ჩვენს წინაშე მკაფიო მონახაზით. ის თავისი სიდიადე მეფობს ყველა ყოველდღიურ წვრილმანსა და ჩხუბზე. მიჩვეული იყო ყველაფრის ცივი მიზეზის ანალიზის ქვეშ მოქცევას, ის თითქოს სიმწარით უყურებს ადამიანის ჭიანჭველას, სადაც ყველა რაღაცას აკეთებს, რაღაცისკენ ისწრაფვის, აშკარად არ ახსნის თავის ქმედებებს და არ ფიქრობს თავისი ცხოვრების ამოცანაზე. სწორედ ამ დავალების ახსნა სცადა წმინდა მამა სულიერ შვილებს. მან გააგრილა მათი მხურვალე და უგონო მიჯაჭვულობა ყოველდღიური ჭიანჭველას მიმართ სიკვდილის მკაცრი შეხსენებით. სირბილისა და ჩრდილების დევნისას ადამიანები ერთმანეთს სჭრიან და ერიდებიან - წმიდა მქადაგებელი მიუთითებს უცვლელ სათნოებაზე, სულის ამ მუდამ არსებულ საგანძურზე, რომელსაც სიკვდილი არ წაართმევს და მათ მოვალეობას დაიცვან ერთმანეთის სიცოცხლე. მხოლოდ მიწას უყურებდნენ – მზერა ცას ასწია. მთელი ეს პატარა ადამიანური ინტერესები მას ბავშვურ მისწრაფებებს ეჩვენებოდა და ის, როგორც ზრდასრული, ცდილობდა ამ ბავშვებს აეხსნა, აეხსნა, რომ ისინი სრულიად ცარიელი ნივთებით იყვნენ დაკავებულნი. და ის იმდენად მაღლა დგას ამ ბავშვებზე, რომ მისი ცივი მსჯელობა, ბავშვების გრძნობებთან შედარებით, ზოგჯერ მკაცრიც კი ჩანს. ასეთია, მაგალითად, მისი მსჯელობა ქადაგებაში ტექსტში „მოისმინე შენი თავი“ (საუბარი 3) და ორ ჰომილიაში მადლიერების შესახებ (საუბრები 4 და 5). მის ამ მსჯელობებში ჩანს აზრი, რომ ღირს მხოლოდ ჭეშმარიტებისა და სათნოების ცოდნა, რათა იცხოვრო სამართლიანად და სათნოდ. ადამიანი, მაგალითად, ტირის საყვარელი ცოლის ან შვილის დაკარგვაზე - მქადაგებელი ეუბნება მას: "ნუ ტირი, რადგან იცოდი, რომ შენი ცოლი და შენი შვილი მოკვდავი არიან; შენ ეს კარგად იცოდი და ყოველთვის დარწმუნებული იყავი, რომ შენი ცოლი და შენი შვილი აუცილებლად მოკვდებოდნენ. რატომ ტირიხარ, როცა დიდი ხნის ნანატრი, ასე არ შესრულდა, მადლობელი და შეასრულე ღმერთს". იყავ ფხიზელი, წინდახედული, დაიცავი აწმყო, იფიქრე მომავალზე და მერე, როგორც ბავშვები, ჰაერში ციხე-სიმაგრეები არ გაგიტაცებენ 944. „გააფრთხილე საკუთარ თავს“ და მანკიერი სურვილები გაგიქცევენ. თუ საკუთარ თავს მიაქცევთ ყურადღებას და გახსოვთ, რომ ეს, რაც თქვენთვის ტკბილია ახლა, მწარე დასასრულს ექნება, სიამოვნებისგან ახლა წარმოქმნილი ეს ჩხვლეტა ჩვენს სხეულში შხამიან მატლს დაგვშობს, რომელიც უსასრულოდ დაგვატანჯავს გეენაში და რომ ხორცის ეს აანთება იქნება მარადიული ცეცხლის დედა, მაშინ ჩუმად ჩავარდნილი სიამოვნებები მაშინვე გაქრება და გაქრება მშვენიერი სული. თანდასწრებით უბიწო ბედია გაჩუმებულია მხიარული მოახლეების ხმაურით“ 945. ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ წმინდა ვასილის მართლაც ეჩვენა, რომ თუ მისი ფარა ცუდად ცხოვრობდა, ეს სწორედ მათი ბავშვური გაუგებრობის გამო იყო. გარკვევის, მათთვის ჭეშმარიტების ინტერპრეტაციის სურვილიდან ჩანს, რომ ის თვისება, რომელიც უკვე მივუთითეთ ქადაგების ხერხებში წმ. ბასილი დიდი - წარმოადგინე ყველაფერი ნათლად და ვიზუალურად. ის ან წარმოადგენს ყველა აბსტრაქტულ ცნებას სურათებში, ან ამარტივებს მას შედარებისა და ანალოგიის საშუალებით რომელიმე კარგად ცნობილ ობიექტთან. ჩვენ უკვე წარმოვადგინეთ ამ პოზიციის მართებულობის დამადასტურებელი მრავალი მაგალითი და მის საუბრებში კიდევ ბევრი მსგავსი მაგალითია, როგორიცაა, მაგალითად, ბრაზისა და შურის გამოსახულებები გაღიზიანებული და შურიანი ადამიანის პორტრეტებში 946. მისი ქადაგებების ასეთი პრეზენტაცია, ყოველდღიური ცხოვრებიდან სურათების გადაღება, სურათები, რომლებიც უკიდურესად ჭეშმარიტი და ნათელია, ნაცნობია ყველა პერსონაჟისთვის. ეს არის ზუსტად ქადაგების უპირატესად პრაქტიკული ბუნება. ბასილი დიდი; ანუ ის მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ წმიდა მოძღვარს ხშირად უყვარს ზნეობრივი მითითებების გამოყენება და იშვიათად გადადის თეორიულ სფეროში, არამედ ძირითადად იმაში, რომ თავის ზნეობრივ მითითებებს უმეტესწილად პირდაპირ ცხოვრებიდან გადაღებულ სურათებსა და სურათებში გვთავაზობს. ის აბსტრაქტულ იდეებს მანკიერების შესახებ ხორცსა და სისხლად აქცევს და ამ ფორმით ავლენს მანკიერებას თავის მსმენელებს, ისე რომ მათ უნებურად უნდა ეზიზღებოდეს იგი. გარდა ამისა, არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ ეს ნახატები ანტიკურობის კვალს ატარებენ. ჩვენთვის ისინი შეიცავს უცნობ სურათებს. ისინი დიდი ხნის წარსული ცხოვრებიდან იყვნენ გამოყვანილი, ამიტომ საკმაოდ თანამედროვენი იყვნენ. ხელოვნება, სიცხადე და თანამედროვეობა განუყოფელია წმინდა ბასილი დიდის ქადაგებებში და ქმნის რაღაც მთლიანს, რაღაც განსაკუთრებულ თვისებას ქადაგებისთვის, რომელიც თან ახლავს მხოლოდ ბასილი დიდს. მის ყველა ქადაგებას ატარებს მისი ძლიერი ხასიათის მკაცრი სიდიადე. ის თვისებები, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, წმინდა ვასილის ქადაგებას მიეცა, ყველაზე ცოცხალი ინტერესი აქვს. მის მსმენელებს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლოთ ეთქვათ მასზე, რომ კითხულობდა მოსაწყენ მორალს. და შინაგანი რწმენის ძალა მის ქადაგებას განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებდა, რამაც მის თანამედროვეებს გააოცა წმიდა მამის მჭევრმეტყველება და თქვას მასზე, რომ „დღეს პლატონის სიბრძნეც და დემოსთენეს სისწრაფეც ამაოა. უნდა ვაღიაროთ, რომ თანამედროვე ქადაგება შესაშურ მდგომარეობაშია. აქ არ არის ამის მიზეზების განხილვის ადგილი, მაგრამ არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ ასეთი პოზიცია ნაწილობრივ დამოკიდებულია წმინდა მამების სულისა და ძალის ნაკლებობაზე ჩვენს მქადაგებლებში. ამასთან, სხვათა შორის, გაიხსენეთ წმინდა ავგუსტინეს კარგი რჩევა მქადაგებლებისადმი. ის მათ ურჩევს, განავითარონ ქადაგების ნიჭი წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების თხზულების კითხვითა და დამახსოვრების გზით. მისი რწმენით, სუსტი და მცირე სულიერი აღზრდის მქადაგებელს შეუძლია ამ შემთხვევაში ჩაასხას საკუთარ თავში, მიიღოს ძალა, ძალა და ზრდა ბიბლიისა და მამათა სულისგან, რომელიც გამოხატულია მათ წერილებში 948. ეს რჩევა შეიძლება ჩვენთვისაც სასარგებლო იყოს. და მამათმავლობის სამქადაგებლო სამუშაოების შესწავლის მეშვეობით ჩვენ შეგვიძლია განვავითაროთ სამქადაგებლო გემოვნება საკუთარ თავში და ამგვარად, ნაწილობრივ მაინც ვივსოთ მათი სულითა და ძალით. გამომცემელი: მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1872. No 5. გვ 3–37; No 10. გვ 121–143; 1873. No 1. გვ 390–430. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 545. "სიტყვა" არის წმინდა გრიგოლი, რომელიც წარმოითქმის წმინდა ბასილის გარდაცვალებიდან მესამე წელს, კონსტანტინოპოლიდან კესარიაში დაბრუნების შემდეგ, რომელიც მოდის 382 წელს. სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. ნაწილი 77. გვ 275. დაიბადა 329 წელს, გარდაიცვალა 379 წელს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 517. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 519. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 520. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 524. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. T. 2. M., 1859. P. 129 (შემდგომში – ფილარეტი, არქიეპისკოპოსი ჩერნიგოვი. ისტორიული სწავლება...). იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 41 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 514. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 525. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 529. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 535. ანუ ბასილი დიდი. ვალენსმა არიანელი ეპისკოპოსის ევდოქსიუსგან ნათლობისას ფიცი მისცა, რომ მართლმადიდებელთა დევნა და ყოველთვის არიანობის ერთგული შვილი (ნეტარ თეოდორეტ კიროსელი. ეკლესიის ისტორია IV, 13). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით, ეს იყო ვალენსის მეორე ვიზიტი კესარიის ტაძარში. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // იქვე. გვ. 537. ბლჟ. თეოდორეტ კიროსელი. საეკლესიო ისტორია IV, 19. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 543. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 551–552. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 545. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება... გვ 133–134. ჩვენს პუბლიკაციაში ამ სიტყვებს საუბრები ეწოდება. – რედ. იხილეთ: Rufinus of Aquileia. საეკლესიო ისტორია II, 9. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 409. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 599–600. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 371. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 406. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 362. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 424–426. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 413. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 404. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 378–379. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 392. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 361. აბა ფრეპელი. წარმოშობა. T. 2. Paris, 1868. გვ. 168–169. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 419. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 44-ე ფსალმუნის შესახებ // იქვე. გვ. 557. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 471. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 461, 463. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 462. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 592. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 592–593. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 501. იხილეთ: ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება... გვ 148. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 489–490. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 490. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 492–493. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 494. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 495. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 27, ევნომიელთა წინააღმდეგ და ღვთისმეტყველების შესახებ, ანუ წინასწარი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 327. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1008 წ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 45 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 560. იხ.: არქიეპისკოპოსი. ანტონი (ამფითეატრები). მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის დოგმატური თეოლოგია. რედ. 8. პეტერბურგი, 1862 წ.. 46. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1009 წ. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ 1074–1077. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება... გვ 140. წმინდა ვასილის ბიოგრაფია იხილეთ: მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1872. მაისი. გვ 13–14. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 944. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 945. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 948. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 950. ხაზგასმული სიტყვებით არ შეიძლება არ დაინახოს პლატონის ფილოსოფიის გავლენის კვალი, რომელიც თითქმის იმავე სიტყვებსაც კი იყენებს უმაღლესი სფეროებიდან სულის მატერიაში დაცემის გამოსასახად. წმინდა მამა ფილოსოფოსის ამ სწავლებას მხოლოდ ბიბლიურ ამბავს ადაპტირებს. [საუბრები 17, 18, 19, 23]. ასევე არსებობს სიტყვა მოწამე ჯულიტას შესახებ, მაგრამ მისი შინაარსი უფრო ახლოს არის მორალურ სიტყვებთან. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 18 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1021 წ. ჩვენ განზრახ აღვნიშნეთ ეს ფაქტი, როგორც ძალიან მნიშვნელოვანი ქადაგების მეცნიერებისთვის. ეს არის მტრული დამოკიდებულება საერო მჭევრმეტყველების წესებისადმი და მათი შეუსაბამობის აღიარება საეკლესიო მჭევრმეტყველებაში, რაც წმინდა ბასილი დიდში მივუთითეთ, არ არის ერთი ფაქტი. წმიდა ავგუსტინე თავის „ქრისტიანულ მეცნიერებაში“ (IV წიგნში) პირდაპირ ამბობს, რომ მქადაგებლისთვის რიტორიკის წესების შესწავლა სულაც არ არის საჭირო, რომ ეს კვლევა მხოლოდ დროის კარგვა იქნებოდა. ამიტომ, ვფიქრობთ, რომ ჰომილეტიკა, რომელიც მქადაგებელთა წესებს აწესებს, არ უნდა იყოს აგებული საერო რიტორიკის მოდელებზე. იმავდროულად, მე-16 საუკუნიდან იგი მოექცა კლასიკური რიტორიკის გავლენის ქვეშ და ბოლომდე არ გათავისუფლდა ამ გავლენისგან დღემდე. როგორც საღვთისმეტყველო მეცნიერება (Theologia homiletica), ის უნდა აშენდეს იმავე საფუძვლებზე, რომლებზეც აგებულია სხვა სასულიერო მეცნიერებები, ანუ წმიდა წერილსა და წმიდა ტრადიციაზე. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 1021–1022. წმინდა ბასილი დიდი. ზნეობრივი წესები // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 85. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 26 // იქვე. T. 1. P. 1087 წ. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ 1087–1088 წ. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ 1088–1090 წწ. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 2 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 877. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 1 // იქვე. გვ 871–872. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 2 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 878. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 14 // იქვე. გვ 1002–1003. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ 1001–1002. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1004 წ. სითხეების ზომა, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 12 კუბურ მეტრს. ინჩი. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ 1005–1006. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 1 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 867. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 2 // იქვე. გვ. 878. სწორედ იქ. გვ 881. შეადარეთ ლექსი დიდმარხვის პირველი კვირის ორშაბათს სადღესასწაულო საღამოზე. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 1 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 873. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 2 // იქვე. გვ 879. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 7 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 923. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 6 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 915–916. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 7 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 928. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 3 // იქვე. გვ. 888. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 7 // იქვე. გვ. 927. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 7 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 929. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 6 // იქვე. გვ. 919. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 7 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 929. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 4 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 899. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 3 // იქვე. გვ 886–887. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 3 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ 889–890. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 10 // იქვე. გვ 956; საუბარი 11 // იქვე. გვ. 965. იხილეთ: სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. ნაწილი 77. გვ 275. ბლჟ. ავგუსტინე ჰიპო. ქრისტიანული მეცნიერება IV, 8.