А. В. Вадковский. Святой Василий Великий, его жизнь и проповеднические труды 811

من بين تلاميذ أوريجانوس المشهورين، الذين نشأوا على إبداعاته العديدة والمجيدة والذين اكتسبوا القوة العظيمة لروحه وعقله، يحتل باسيليوس، الملقب بالعظيم لعمله الرائع، المركز الأول بلا شك. كم كان معلم الكنيسة العظيم هذا رائعًا، وكم كانت شهرته عظيمة وتأثيره القوي على معاصريه، هذا ما يظهره لنا بوضوح صديقه المقرب القديس غريغوريوس النزينزي. في عظته المديحية لفاسيليوس الكبير، يصف تأثيره الهائل على معاصريه بالعبارات التالية: "ما الذي يشكل متعة الاجتماع اليوم؟ ما الذي يسعد الأعياد، في الأسواق، في الكنائس، يسلي الرؤساء والمرؤوسين، الرهبان والأشخاص الاجتماعيين المنعزلين، الأشخاص الذين ليس لديهم مناصب ومسؤولين، المنخرطين في الحكمة الخارجية أو حكمتنا؟ في كل مكان هناك متعة واحدة وأعظم - كتابات وإبداعات فاسيليف. بعده، فالكتاب لا يحتاجون إلى أي ثروة أخرى غير كتاباته. التفسيرات القديمة لكلمة الله، التي اجتهد البعض فيها، تصمت، ويتم الإعلان عن تفسيرات جديدة؛ وأكمل الكلام بيننا هو من يعرف كتابات باسيليوس أكثر من غيره، ويضعها في فمه ويجعلها مفهومة للأذن. "بدلاً من كل ذلك وحده ، أصبح كافياً للطلاب للتعليم" 812. يمكن للمرء أن يعتبر هذه الكلمات مبالغ فيها ومتحيزة إذا لم يتم النطق بها ، من ناحية ، في وقت كانت فيه ذاكرة الجميع عن فاسيلي لا تزال حاضرة ، وبالتالي عندما كان أي تناقض مع الحقيقة الفعلية مستحيلًا تمامًا ، 813 ، وإذا لم يكن لدينا ، من ناحية أخرى ، أدلة مكافئة من الغرباء ، كما كان المعلمون المسيحيون في ذلك الوقت يطلقون عادةً على أولئك الذين لا ينتمون إلى الكنيسة. من الخطباء المعاصرين، معلم فاسيلي، يضع سلاحه أمام تلميذه الشهير ويعامله بنوع من الخجل والاحترام المذعن، وهو ما نواجهه غالبًا في علاقة تلميذ بمعلمه. أرسل خطابه "عن رجل ضال" إلى باسيليوس الكبير، وكتب له ما يلي: "لذلك أرسلت لك خطابًا، متعرقًا بغزارة. وكيف لا يمكنك أن تنهك نفسك، وترسل خطابًا إلى مثل هذا الشخص الذي، بفن تأليف الخطب، قادر على إثبات أن الحكمة الأفلاطونية والاندفاع الديموسثيني يتم تمجيدهما عبثًا؟ وكلامي هو نفس البعوض مقارنة بالفيل. لذلك، أنا مرعوب ومرتجف، أتخيل اليوم الذي ستنظر فيه إلى الكلام، وحتى أنني كدت أفقد عقلي "814. بفضل بلاغته وقوة كلامه، امتلك فاسيلي أيضًا تقوى نارية وقوة شخصية غير عادية. كل هذه الصفات، بفضل الظروف المواتية الخاصة التي ولد فيها هذا الرجل العظيم، نشأت وترعرعت وتشكلت وتطورت فيه إلى كل واحد جميل ومتناغم. جاء فاسيلي 815 من عائلة كانت التقوى فيها وراثية، كما قال غريغوريوس اللاهوتي. كان مكان ولادته هو مقاطعة بونتوس في آسيا الصغرى، والتي تقع على ساحل البحر الأسود. منذ الطفولة المبكرة، كان عليه أن يستوعب التقوى ويتلقى الرغبة في تنمية موهبة البلاغة. كان والده، المسمى أيضًا فاسيلي، خطيبًا، ومن والده المتعلم تعلم الابن الموهوب القواعد الأولى للبلاغة. كانت جدته ماكرينا ووالدته إميليا من النساء اللواتي أثبتن تقواهن، ولم يكن بوسع طبيعة الطفل الناعمة والقابلة للتأثر إلا أن تستسلم لتأثير القلوب الطيبة والمحبة بحنان من حوله. كان من المفترض أيضًا أن تكون القصص عن الكوارث التي عانى منها أسلافه أثناء الاضطهاد القاسي الذي تعرض له ماكسيمين قد زرعت في روحه في وقت مبكر جدًا بدايات تلك الحزم والطاقة والشجاعة التي لا تتزعزع والتي شكلت السمة المميزة لشخصيته. لذلك، حتى منذ الطفولة، وتحت تأثير العديد من الانطباعات المتنوعة والقوية التي أثرت في القديس بطرس. في الوقت نفسه، كان على فاسيلي أن يبدأ تطوره في اتجاه واحد معين من أجل تشكيله إلى شخصية قوية ومتكاملة. ولما بلغ مرحلة المراهقة ترك مأوى والديه واتجه للسفر إلى المدن الشهيرة في ذلك الوقت لإكمال تعليمه. زار قيصرية في كبادوكيا، ثم القسطنطينية، حيث كان هناك العديد من الفلاسفة والمتحدثين الرائعين وحيث استمع باسيليوس إلى ليبانيوس، وأخيراً، مركز التعليم آنذاك - أثينا الشهيرة. هنا، حتى في ذلك الوقت، كان مقر الوثنية، وهنا أيضًا تدفقت أنهار وفيرة من الحياة العلمية، تغذيها ينابيع وقت مجيد للوثنية، ولكن في الوقت الحالي كانت قد انتقلت بالفعل إلى عالم الذكريات السارة، وهنا، أخيرًا، حاول المعلمون البليغون دعم الدين المتذبذب في العصور القديمة من خلال الاستعارة الفلسفية. كانت هذه هي المدينة التي يسميها غريغوريوس اللاهوتي، في عظته المديحية لفاسيليوس، "دار العلوم". في هذا الوقت، كان فاسيلي معروفًا بالفعل كعالم شاب أظهر وعدًا كبيرًا، لذلك تردد اسمه في أفواه الكثيرين حتى قبل وصوله إلى أثينا. اكتشف في نفسه، بحسب غريغوريوس، حتى في شبابه "التعلم فوق السن وثبات الطبع فوق التعلم. كان خطيبًا بين البلاغة حتى قبل كرسي السفسطائي، وفيلسوفًا بين الفلاسفة حتى قبل الاستماع إلى الطروحات الفلسفية، والأهم من ذلك، كاهنًا للمسيحيين حتى قبل الكهنوت" 816. وفي أثينا، بدأت صداقة باسيل مع غريغوريوس اللاهوتي، صداقة كانا مخلصين لها حتى نهاية حياتهم. كانت هذه الصداقة هي الأكثر إخلاصًا ولا تنفصل، بحيث يبدو، بحسب غريغوريوس، "أن في نفس واحدة تدعم جسدين... أنهما كانا واحدًا في الآخر وواحدًا في الآخر" 817. بداية هذه الصداقة، كما قال القديس غريغوريوس، كان السبب هو الظروف التالية. كان لدى الطلاب الشباب الأثيني عادة غريبة تتمثل في مقابلة القادمين الجدد والترحيب بهم في مجتمعهم، وهي عادة لها بعض أوجه التشابه في أساسها مع حياتنا المدرسية. وفي هذه العادة "كان الفكاهة ممتزجة بالتجارة". هكذا يصف لنا غريغوريوس هذه العادة: "يتم إدخال الوافد الجديد للعيش مع أحد الذين وصلوا قبله - صديق أو قريب أو زميل قروي. ثم يعاني الوافد الجديد من سخرية الجميع. وأعتقد أن هذا تم وضعه بينهم من أجل تقليل غطرسة الوافد الجديد ومن البداية ليأخذوه بأيديهم. بعض النكات وقحة والبعض الآخر أكثر ذكاءً. وهذا ما يؤخذ في الاعتبار من قبل وقاحة أو تعليم الوافد الجديد تبدو مثل هذه المعاملة غريبة للغاية وغير رحيمة بالنسبة لشخص يعرف مقدمًا، فهي ممتعة للغاية ومتعالية، لأن ما يبدو هائلًا يتم في الغالب من أجل الاستعراض، وليس كذلك في الواقع، ثم يتم نقل الوافد الجديد، بمرافقة رسمية عبر الساحة. ويحدث ذلك على النحو التالي: بعد أن تشكلوا في أزواج وعلى مسافة معينة من بعضهم البعض، يذهبون أمام الشاب طوال الطريق إلى الحمام. وعندما يقتربون منها يطلقون صرخة عالية ويبدأون بالرقص مثل المجانين؛ الصراخ يعني أنهم لا يستطيعون المضي قدمًا، بل يجب أن يتوقفوا، لأن الحمام لا يقبل. وفي الوقت نفسه، بعد أن حطموا الأبواب وأرعبوا الشخص الذي يُقاد بالرعد، سمحوا له أخيرًا بالدخول ثم أعطوه الحرية، ورحبوا به خارج الحمام كشخص مساوٍ لهم ومُدرج في شركتهم؛ وهذا التحرر الفوري من الحزن ووقفه في طقوس البدء بأكملها هو الشيء الأكثر متعة "818. أقنع غريغوريوس، الذي وصل إلى أثينا قبل باسيل، رفاقه بعدم أداء هذا الحفل الغريب معه، لذلك أفلت باسيل، وحده تقريبًا من بين جميع الذين وصلوا، من القانون العام وحصل على أعلى وسام "ليس كوافد جديد". يقول القديس غريغوريوس: "وهذا كان بداية صداقتنا". ومن هنا الشرارة الأولى لاتحادنا. فجرحنا حب بعضنا لبعض» 819. إن العادة التي أشرنا إليها وأشياء أخرى كثيرة رآها باسيليوس في أثينا خيبت أمله حتى سمى أثينا "النعيم الخادع". حاول غريغوريوس تهدئته من حزنه بمحادثاته الودية، مما جعل فاسيلي أكثر تعلقًا بنفسه. وأخيرًا، عندما ظهرت وحدة الهدف، ووحدة رغباتهم وتطلعاتهم - أي الحكمة المسيحية - أصبحت صداقتهم لا تنفصل. "ثم أصبحنا كل شيء لبعضنا البعض،" يقول غريغوريوس، "ورفاق، وزملاء المائدة، والأقارب" 820. في مدينة صاخبة ورائعة مثل أثينا، في مقر الوثنية هذا، حيث، وفقًا للقديس غريغوريوس، "كان هناك أصنام أكثر بكثير مما كانت عليه في هيلاس بأكملها"، لم ينجذب أصدقاؤنا الشباب إلى مسرات الحياة البرية والمبهجة للشباب الأثيني، ولا إلى الخرافات الوثنية. لقد عاشوا منعزلين عن الآخرين، وعاشوا بسلام، مثل الرهبان المثاليين، رغم أنهم لم يعتمدوا بعد في ذلك الوقت. يقول غريغوريوس: "كنا نعرف طريقين: أحدهما - الأول والأكثر ممتازة - يؤدي إلى معابدنا المقدسة وإلى المعلمين هناك؛ والآخر - الثاني والذي لا يتساوى في كرامته مع الأول - يؤدي إلى مرشدي العلوم الخارجية. وطرق أخرى - في الأعياد والعروض والتجمعات العامة والأعياد - قدمناها لمن يرغب. لأنني لا أعتبر شيئًا جديرًا بالاهتمام لا يؤدي إلى الفضيلة ولا يجعل محبه أفضل" 821. هكذا قضى الأصدقاء الشباب حياتهم في أثينا. منذ حياتهم الشبابية، التي اكتسبوا بسببها شهرة ليس فقط في أثينا، ولكن أيضًا في هيلاس بأكملها، وخاصة بين الرجال المشهورين عام 822، كان يمكن للمرء أن يتوقع أنه من هؤلاء الشباب سينشأ رجال ذوو تقوى صارمة وقوة إرادة قوية، رجال قادرون على التضحية بكل فوائد الحياة من أجل حرمة معتقداتهم العزيزة. بعد الانتهاء من دورة العلوم في أثينا، حيث درس فاسيلي بشكل ممتاز البلاغة والعلوم الشعرية والفلسفة والديالكتيك وعلم الفلك والطب، كان على أصدقائنا أن ينفصلوا. كلاهما كانا محتجزين بشدة في أثينا. لكن فاسيلي، كرجل ذو شخصية أقوى، لم يبق، على الرغم من أي طلبات من أصدقائه، وانحنى غريغوريوس لهذه الطلبات وبقي في أثينا. لذلك، افترق الأصدقاء. "وقد تم ذلك"، يقول القديس غريغوريوس، لقد كان إنجازه أمرًا لا يصدق. "لأن هذا كان مثل تقطيع جسد واحد إلى قسمين وقتلنا كلينا، أو مثل فصل العجول، التي تتغذى معًا وتعتاد على نفس اللغة، تئن بشكل يرثى له ولا يمكنها تحمل الانفصال" 823. لم يستطع غريغوري حقًا تحمل الانفصال. لقد أمضى بعض الوقت في أثينا ثم، على الرغم من كل شيء، تركهم. "الحب جعلني،" حصان هوميروس؛ " وبعد أن كسرت القيود التي تعيقني، أترك السهول خلفي وأسرع إلى رفيقي" 824 الذي سنعود إليه، تاركين غريغوريوس. بالعودة عبر القسطنطينية وأفسس إلى بونتوس، أمضى فاسيلي بعض الوقت في منصب محامٍ. في عام 359، شعر بغرور المجد الدنيوي، قرر قطع الاتصال بالعالم تمامًا، وقبل المعمودية ودرجة القارئ وذهب لدراسة الحياة الرهبانية للناسك في سوريا وبلاد ما بين النهرين وفلسطين ومصر؛ ثم استقر بالقرب من منطقة نيوكساريا في الصحراء، حيث يسقيها تيار إيريس، وليس بعيدًا عن المكان الذي عاشت فيه والدته وأخته مع عذارى أخريات. دعا فاسيلي صديقه غريغوريوس إلى هنا في الصحراء؛ وهنا انغمس الأصدقاء مرة أخرى في الأنشطة العلمية؛ لكنهم الآن لم يعودوا يدرسون الحكمة الخارجية الوثنية، بل كانوا يدرسون الفلسفة المسيحية، ويدرسون الكتاب المقدس، وكتاب الكنيسة، ومن بينهم بشكل رئيسي أوريجانوس، الذي صنعوا من أفضل أعماله مقتطفات تعرف باسم "الفيلوكاليا". في عام 363 ، كتب الناسك إلى جوليان ، الذي طالبه بالمال وهدد بتدمير قيصرية: "أرتجف لأنك ترتدي الأرجوان ، وأن رأسك مزين بتاج ، والذي ، بدون تقوى ، يُنسب إلى الملك ليس على أنه شرف ، بل على أنه عار. " أنت تعلم أكثر من الأمس أنني لا أحب جمع الثروة، ومع ذلك تطلب مني ألف لتر من الذهب. ارحم يا سيدي! لقد اكتسبت الكثير منه لدرجة أنني إذا أردت اليوم أن أتذوق الطعام مرة أخرى، فلن أملك المال لذلك أيضًا. أنا، كما ينبغي أن يكون، ليس لدي ما أفعله كطاهي: أفضل الأطباق التي لدينا بكثرة هي أوراق الأعشاب مع الخبز القديم والنبيذ الحامض" 825. هذه الحقائق المماثلة، التي سنقدمها أدناه، حقائق صراعه مع السلطات، تظهر في فاسيلي صلابة شخصية لا تتزعزع، غريبة عن أي تملق وخنوع - وهي صفات ضرورية في راعي الكنيسة، الذي، بسبب منصبه الرفيع، يجب أن يخدم الله، وليس الناس. في عام 364، تم تعيين فاسيلي في رتبة القسيس. من كلمة المديح التي ألقاها غريغوريوس اللاهوتي إلى باسيليوس الكبير، من الواضح أنه في ذلك الوقت كانت هناك عادة غير منظمة قد تسللت إلى الكنيسة، والتي بموجبها يتم ترقية الناس أحيانًا إلى كراسي أسقفية، والذين لم يكونوا معروفين كثيرًا في التقوى، وهم أشخاص لم يشغلوا أي منصب كنسي قبل ذلك الوقت. يقول عدم الموافقة على هذه العادة، إن "فاسيلي الشامل والعظيم بمثابة نموذج للكثيرين وفي كل شيء آخر وفي الحفاظ على النظام في هذا"، أي أنه يصعد إلى درجات الكنيسة تدريجياً. يقول غريغوريوس: "هذا المترجم للكتب المقدسة، يقرأها أولاً للشعب (القارئ) ولا يعتبر هذه الدرجة من خدمة المذبح منخفضة بالنسبة لنفسه؛ ثم في كرسي الشيوخ (الكهنة)، ثم في رتبة الأساقفة يحمد الله" 826. ككاهن، بشر باسيليوس بكلمة الله في قيصرية؛ يعود تاريخ كلماته التسع الشهيرة في اليوم السادس إلى هذا الوقت. عاشق السلام والوئام، باسيليوس، فيما يتعلق بالمشاكل التي جلبها عليه يوسابيوس، أسقف قيصرية، بعد أن استمع لنصيحة صديقه غريغوريوس 827، يتقاعد لبعض الوقت في صحراء بونتيك؛ ولكن سرعان ما (365) تم استدعاؤه من هناك مرة أخرى لمساعدة الأسقف في القتال ضد الأريوسيين؛ وقد نجت كنيسة قيصرية الآن من الأريوسيين، لأن باسيليوس كان راعيها، مع أنه لم يكن بعد أسقفًا. بالنسبة لرئيسه، بحسب غريغوريوس، كان ناصحًا صالحًا، وممثلًا صادقًا، ومترجمًا لكلمة الله، ومرشدًا في الأمور، وقضيبًا للشيخوخة، وسندًا للإيمان، والأكثر إخلاصًا في الشؤون الداخلية، والأكثر نشاطًا في الشؤون الخارجية. منذ ذلك الوقت، انتقل حكم الكنيسة إلى فاسيلي، على الرغم من أنه احتل المركز الثاني في القسم، لأنه أظهر أنه حصل على السلطة في المقابل. وكان هناك اتفاق رائع ومزيج من السلطات: أحدهما حكم الشعب والآخر حكم 828. من هذه الفترة من نشاطه الكهنوتي، نعتبر أنه من الضروري ذكر حقيقة أخرى، وهي مهمة جدًا لوصف فاسيلي كشخص ذو اتجاه عملي وكشخص قوي في الكلمات؛ وهذه الحقيقة ستلقي بعض الضوء على طبيعة نشاطه الكرازي، الذي تميّز أيضًا بتوجهه العملي في الغالب. في عام 368، حدثت مجاعة في قيصرية (سنقول هذه الحقيقة على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي)، وأشد مجاعة لا تُنسى حتى الآن. كانت المدينة منهكة. ولم تكن هناك مساعدة من أي مكان، ولا وسيلة لتخفيف الشر. إن ما لا يطاق في مثل هذه الظروف هو عدم الإحساس والشراهة لدى أولئك الذين لديهم فائض. إنهم يستغلون الوقت، ويستفيدون من الفقر، ويجمعون حصادًا من الكوارث، ولا ينتبهون إلى حقيقة أن "الفقير الرحيم يعطي عوضًا للرب" (أمثال 19: 17). ما كان يجب على باسيليوس أن يمطر خبزًا من السماء بالصلاة، ولا يطعم الفقراء في الصحراء، ولا يطعم الآلاف بخمسة أرغفة. كل هذا كان يليق بموسى وإيليا والله. وربما كان ذلك ضروريا فقط في تلك الأوقات وفي ظل ظروف ذلك الوقت؛ فإن الآيات ليست للمؤمنين بل للكافرين. ولكن ما يشبه هذه المعجزات ويؤدي إلى نفس الشيء، خطط له باسيليوس ونفذه بنفس الإيمان. لأنه إذ فتح مخازن أصحاب الكلمة والوعظ يفعل ما قيل في الكتاب: "يقسم طعامًا للجائع" (إش 58: 7) 829، أي باسيليوس بقوته. الكلمات فتحت مخازن الأغنياء. وإلى هذا الوقت، بالطبع، تعود كلمته الشهيرة بعنوان "في زمن المجاعة والجفاف"، وهي كلمة مليئة بالقوة والقناعة، علاوة على ذلك، بليغة للغاية. في هذه الحالة أعلن القديس فاسيلي نفسه أعظم خطيب تتغلغل كلمته المليئة بالروح والقوة في الأطراف والعقول وتشجع الإرادة البشرية غير المرنة على الخير والنشاط الجيد. ولكن بهذا وحده لم تكن طبيعة القديس فاسيلي النشطة راضية. إنه، وفقًا لغريغوريوس، يجمع في مكان واحد أولئك الذين لسعهم الجوع، وبعضهم بالكاد يتنفسون، الأزواج والزوجات، الأطفال، الشيوخ، جميع الأعمار المثيرة للشفقة، يطلب جميع أنواع الطعام الذي يمكن إشباع الجوع به، ويضع القدور المليئة بالخضروات والمؤن المالحة، التي يأكلها فقراءنا؛ ثم مقتدين بخدمة المسيح نفسه الذي، وهو متنطق بالكسل، لم يستنكف عن غسل أقدام التلاميذ بمساعدة عبيده أو خدامه، فيشبع المحتاجين الحاجات الجسدية، ويشبع الحاجات الروحية، ويضيف كرامة إلى الغذاء، ويسهل نصيبهم لكليهما. في هذا يمكننا أن نرى بالفعل رجل العمل، رجل الاتجاه العملي، الذي لا يكتفي بتفكيك مخازن الأغنياء بالكلمات فحسب، بل يتولى أيضًا دور المدير وفي نفس الوقت الخادم. ويختتم القديس قصته قائلاً: "هكذا كان مُعطي خبزنا الجديد ويوسف الثاني". غريغوري. ولما مات الأسقف يوسابيوس القيصري، خلفه باسيليوس الذي حكم الكنيسة في حياته. كان هذا في عام 370. بعد أن تولى هذا المنصب الرفيع، أظهر فاسيلي نفسه على أنه المدافع الأكثر ثباتًا ودؤوبًا عن الأرثوذكسية ضد عنف الأريوسيين، الذين كان على رأسهم بعد ذلك حامل التاج السيادي، الإمبراطور فالنس. قرر فالنس، الذي انحنى أمامه جميع الأساقفة الأرثوذكس تقريبًا، أخيرًا إدخال الآريوسية في منطقة كابادوكيا. بمعرفة ثبات وثبات فاسيلي، رئيس أساقفة منطقة كابادوكيا، أرسل فالنس أولاً المحافظ متواضعًا للحصول على تفسيرات مع فاسيلي. هذا التفسير لفاسيلي ومتواضع مميز للغاية؛ إنه يقدم لنا بوضوح شديد شخصية رئيس أساقفة قيصرية. هكذا يخبرنا القديس عن هذه الحلقة من حياة باسيليوس. غريغوريوس اللاهوتي: "عندما ظهر فاسيلي لموديست، استقبله الأخير مباشرة بالسؤال التالي: "لماذا تريد مقاومة هذه القوة بجرأة وتكون الوحيد الذي يظل عنيدًا على الإطلاق؟" اعترض الزوج الشجاع: “ما هي وقاحتي؟” "السبب"، يقول الأول، "هو أنك لا تتمسك بنفس الإيمان مع الملك، عندما انحنى الجميع واستسلموا". - يجيب فاسيلي: "ليس هذا ما يطلبه ملكي". "لا أستطيع أن أنحني للمخلوق كوني أنا مخلوق من الله وأوصي بأن أكون إلهاً." "ولكن ماذا نحن في رأيك؟" سأل الحاكم. "أم نحن الذين نأمر بهذا لا نعني شيئًا؟ لماذا ليس من المهم بالنسبة لك أن تنضم إلينا وتكون على تواصل معنا؟” - يجيب فاسيلي: "أنتم حكام، وأنا لا أنكر أنهم حكام مشهورون، لكنهم ليسوا أعلى من الله". ومن المهم بالنسبة لي أن أكون في شركة معك؛ لكن ليس أهم من أن تكون على تواصل مع أي شخص آخر من التابعين لك؛ لأن المسيحية لا تحددها كرامة الأشخاص، بل الإيمان. فاضطرب الحاكم وزاد غضبه وقام من كرسيه وبدأ يتحدث إلى فاسيلي بصرامة أكثر من ذي قبل. قال: «حسنًا، ألا تخاف من السلطة؟» - "لا مهما حدث ولن أتسامح مع أي شيء". - "حتى لو عانيت ولو من واحدة من الأشياء الكثيرة التي في وصيتي؟" - "ما هذا؟ اشرح لي." - "مصادرة الممتلكات، النفي، التعذيب، الموت". - "إذا استطعت، هدد الآخرين؛ لكن هذا لا يزعجنا على الإطلاق". - "كيف هذا ولماذا؟" - سأل الحاكم. يجيب فاسيلي: "لأن من لا يملك شيئًا لا يخضع لوصف ممتلكاته، إلا إذا طلبت مني هذه الخرق وبعض الكتب التي تحتوي على كل ممتلكاتي. لا أعرف شيئًا عن المنفى، لأنني لست مقيدًا بأي مكان؛ والمكان الذي أعيش فيه الآن ليس ملكي، وكل ما يرمونني إليه سيكون لي. من الأفضل أن نقول، في كل مكان هو مكان الله، حيثما أكون "سجينًا" و"غريبًا" (مزمور 11: 2). 39: 13) وأي نوع من العذاب سيتعرضون له وأنا لا أملك جسدًا، هل تفهم الضربة الأولى التي أنت وحدك من يملك القوة فيها؟ "الموت مفيد بالنسبة لي: سيتم إرساله عاجلاً إلى الله، الذي أعيش وأعمل من أجله، والذي مت من أجله معظم نفسي والذي كنت أسارع إليه لفترة طويلة."831 وهكذا انتهى هذا التفسير، حيث تم التعبير عن شجاعة فاسيلي بشكل خاص. وعندما أُبلغ فالنس بنتائج هذا التفسير، أعرب لا إراديًا عن دهشته من الرجل العظيم. الرغبة في النظر إلى هذه الشخصية الشجاعة بنفسها، في يوم عيد الغطاس، ظهر في الكنيسة مع صديقه، حيث أدى فاسيلي خدمة رسمية. "ولما دخل الكنيسة وضربت أذنيه كالرعد من المزمور الذي بدأ؛ عندما رأى بحرًا من الناس، وفي المذبح وبالقرب منه لم يكن هناك بهاء بشري بقدر ما كان بهاء ملائكي، وأمام الجميع وقف باسيليوس في وضع منتصب، كما وصف صموئيل في كلمة الله (1صم 7: 10)، لا ينحني لا بالجسد ولا بالبصر ولا بالفكر، بل مسمر لله والعرش، ومن حوله وقفوا في بعض. نوع من الخوف والخشوع، أقول إن الملك رأى كل هذا ولم يجد مثالاً يطبق عليه ما كان مرئياً، فأصابه التعب كالإنسان، وغطى الظلام بصره وروحه وشعر بالدوار، لكن هذا لم يكن ملحوظاً بعد لدى الكثيرين. عندما احتاج الملك إلى إحضار الهدايا إلى الوجبة الإلهية، لم يمسها أحد، ولا يعرف ما إذا كان فاسيلي سيقبلها "832. وفي الوقت نفسه، يقول ثيودوريت: "أرسل الله مصائب مختلفة إلى بيت فالنس، لأن ابنه مرض وكان على باب القبر، وكانت زوجته تعاني من أمراض مختلفة؛ ففهم سبب هذه الكوارث وبدأ ذلك الرجل الإلهي الذي هدده بالإعدام، يطلب زيارة منزله. وكان منفذو هذا الأمر الملكي هم القادة العسكريون. وعندما وصلوا إلى القصر الملكي ورأوا أن ابن الملك يحتضر، وعد باسيليوس الكبير بأن أعده إلى الحياة إذا كان يستحق المعمودية المقدسة من الأرثوذكس، وبعد أن قال هذا، غادر، لكن الملك، مثل هيرودس المجنون، تذكر قسمه 834، أمر شركائه الآريين الذين كانوا معه بتعميد الطفل، وتوفي ابنه على الفور بعد ذلك، وتاب وأدرك أن أداء القسم في هذه الحالة كان ضارًا، ودخل الكنيسة الإلهي، واستمع إلى تعليم باسيليوس الكبير وأحضر الهدايا المعتادة إليه. ثم دعاه فاسيلي خلف الستار المقدس حيث كان يقف هو نفسه، وتحدث معه كثيرًا عن العقائد الإلهية، واستمع الملك إلى كلماته. في الوقت نفسه، كان ديموسثينيس، الوكيل الملكي، حاضرًا ووبخ المعلم المسكوني كما لو أنه سمح بالهمجية. وهنا قال الإلهي فاسيلي مبتسمًا: "على ما يبدو أن ديموسثينيس أمي أيضًا". ولما غضب وبدأ يهدده، قال باسيليوس العظيم: "عملك هو أن تعتني بالتوابل في الطبخات، ولا تستمع إلى مناقشات حول العقائد الإلهية، لأن أذنيك مسدودتان لهذا". وكان هذا هو الجواب له. وفي هذه الأثناء، فرح الملك بهذا الرجل كثيرًا لدرجة أنه أعطى الأراضي الجميلة التي كانت مملوكة له في قيصرية للفقراء الذين كانوا تحت رعايته. وبهذه الطريقة نجا باسيليوس الكبير من الهجوم الأول من فالنس. في زيارته الثانية إلى قيصرية، نسي الملك ما فعله من قبل لأن المتملقين سيطروا على عقله، وبدأ مرة أخرى في إقناع فاسيلي بالذهاب إلى خصومه، ولم يتمكن من إقناعه، أمر بكتابة مرسوم بشأن منفاه؛ ولكن عندما أراد أن يختم هذا التعريف بتوقيع يده، لم يتمكن من كتابة حرف واحد، لأن العصا انكسرت. وحدث نفس الشيء مع الثانية والثالثة. لكنه ما زال يريد تأكيد مرسومه الشرير، حتى بدأت يده أخيرًا ترتجف وترتجف. ثم استولى الرعب على روحه، فمزق الورقة بكلتا يديه. وهكذا، بعد أن جدد فالنس الهجوم، انخدع مرة أخرى في أمله» 836. بعد ذلك، لم يستأنف فالنس هجماته على فاسيلي. دعونا لا نتحدث أكثر عن هموم القديس باسيليوس التي سببتها له بعد تقسيم منطقة قيصرية إلى قسمين، ثم عن كثير من أعماله المكتوبة وغير المكتوبة الناجمة عن محاربة الهراطقة؛ حاولنا تتبع فقط تلك الحقائق التي تصور بوضوح شخصية فاسيلي، وتشرح لنا أنشطته الرعوية والوعظية. ولوصف حياته الخاصة يكفي أن نقتبس كلمات القديس غريغوريوس التالية: “وآخرون لديهم محضرو طعام، ووجبات فخمة، وطعام يتقنه الطباخون، ومركبات جميلة، وثياب ناعمة وانسيابية. وفي فاسيلي - المرضى، يشفون الجروح، ويقتدون بالمسيح، ليس فقط بالقول، بل أيضًا بالفعل، ويطهرون البرص" 837. قبل عام من وفاته، كان باسيليوس يعزّي رؤية الآريوسية تترنح في قوتها. في عام 378، توفي فالنس، شفيع الأريوسيين. في عام 379، توفي Vasily نفسه، رجل عظيم حقا، نجم الكون، دعم الحقيقة، في السنة الخمسين من حياته. ولا يسعنا إلا أن نكتب هنا وصفًا رائعًا لموته ودفنه، نجده في كلمة القديس باسيليوس اللاهوتي الجديرة بالثناء، والتي اقتبسناها عدة مرات. وهنا نرى أي احترام وأي حب حقيقي كان يتمتع به هذا القديس العظيم من رعيته. "استلقى فاسيلي في أنفاسه الأخيرة، مدعوًا إلى منصة المذبح التي كان قد مد بصره إليها منذ فترة طويلة. كانت المدينة بأكملها قلقة من حوله؛ وكانت الخسارة لا تطاق؛ لقد اشتكوا من رحيله كظلم، وفكروا في التمسك بروحه، كما لو كان بإمكانهم الاستيلاء عليها وإيقافها بالقوة بأيديهم وصلواتهم؛ لقد جعلهم الحزن متهورين؛ وكان الجميع، إذا كان ذلك ممكنًا، على استعداد للمساهمة بشيء من حياتهم له. وعندما ذهبت كل جهودهم عبثًا، وعندما نطق بالكلمة الأخيرة: "في يديك استودعت روحي" (مز 30: 6)، فقبضت عليه الملائكة، وأسلم الروح بفرح... ثم ظهرت معجزة، هي أروع ما حدث على الإطلاق. وكان القديس محتملاً مرفوعاً بأيدي القديسين. لكن الجميع حرصوا على الإمساك بالثوب، أو المظلة، أو السرير المقدس، أو حتى المشي بجانب حامليه، أو الاستمتاع بمجرد المنظر. امتلأت الأسواق والممرات والمسكنين الثاني والثالث. آلاف الأشخاص من جميع الأنواع والأعمار، غير معروفين حتى الآن، تارة يسبقون، تارة يرافقون، تارة يحيطون بالأسرة ويزدحمون ببعضهم البعض. لقد غرق المزمور بالتنهدات. غرباء، وهم معنا حول من سيستمتع بالمشهد أكثر ويستفيد أكثر. سأقول في الختام أن الحزن انتهى بكارثة حقيقية: من الظروف المزدحمة وتطلعات الناس وإثارةهم، فقد عدد كبير من الناس حياتهم، وكان موتهم مباركا، لأنهم انتقلوا من هنا مع فاسيلي وأصبحوا، كما يقول شخص متحمس آخر، ضحايا الجنازة. وعندما أفلت الجسد بصعوبة من الأيدي المفترسة وترك خلفه الحاضرين، يُسلَّم إلى قبر الآباء ويلتصق الأسقف بالكهنة، بالوعاظ - الصوت العظيم الذي لا يزال يتردد في أذني، بالشهداء - شهيد. والآن هو في السماء، حيث، كما أعتقد، يضحي من أجلنا ويصلي من أجل الناس: وأنا، غريغوريوس، نصف ميت، نصف مقطوع، ممزق من الاتحاد العظيم، أعيش حياة مؤلمة وغير ناجحة، لا أعرف كيف سينتهي بي الأمر، تُركت دون توجيهاته. ومع ذلك، حتى هذا اليوم ينصحني، وإذا تجاوزت حدود ما هو لائق، يؤدبني في رؤى الليل" 838. والقديس باسيليوس الكبير، عظيم في حياته التقية الصارمة، عظيم في أخلاقه، هو نفسه في أعماله التبشيرية. في الواقع، فإن العظمة والأهمية، والقوة غير العادية والإقناع، التي تجذب انتباه القارئ أو المستمع بشكل لا إرادي، تشكل السمة المميزة لمحادثاته وكلماته. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "عندما أقرأ كلماته الأخلاقية والفعالة، فإنني أتطهر في النفس والجسد، وأصير هيكلًا يرضي الله، وعضوًا ينبض فيه الروح، وترنيمة لمجد الله وقوة الله، وبهذا أتحول، وأدخل في نظام جيد، وأصير من شخص إلى آخر، وأتغير بالتغيير الإلهي". وعندما أضع أمامي كلماته الاتهامية ضد الهراطقة، أرى نار سدوم، التي تُحرق بها ألسنة الأشرار والأشرار، وعمود حاران ذاته، الذي خُلق للأذى وتم تدميره بشكل جميل" 839. إلا أن حديثه في الظاهر، حتى في أقوى أجزاء كلامه، ليس بالأمر العجيب؛ ولكن عندما يضرب رذيلة، لا يمكن لأي روح قاسية، أو قلب قاسٍ إلا أن يشعر بجرحها الذي يلمسه الواعظ. وسنرى أدلة على ذلك في الوقت المناسب. أما بالنسبة لصفات كلماته، فإذا اعتبرناها أعمالًا خطابية، ففي هذا الصدد، لا يوجد مثيل لباسيليوس الكبير إلا قليلًا. يقول ليفانيوس ما يلي عن الخصائص الخطابية لخطبه: "بفن تأليف الخطب، فهو [باسيلي] قادر على إثبات أن كلاً من الحكمة الأفلاطونية والسرعة الديموستينية تم تمجيدهما عبثًا" 840. فوتيوس، وهو خبير ممتاز في الخطابة، يكتب عن كلمات القديس فاسيلي ما يلي: "وفي كل كلماته، فاسيلي العظيم ممتاز. إذا كان أي شخص مختلفًا، فهو يتحدث بشكل خاص نقيًا وأنيقًا، لغة مهيبة يحتل المرتبة الأولى في ترتيب وقوة الأفكار؛ فهو يجمع بين الإقناع واللطف والوضوح. ومن أراد أن يكون متحدثا حضاريا ممتازا فلا يحتاج إلى ديموسثينيس ولا أفلاطون، إذا اتخذ كلام باسيليوس أنموذجا ودرس كلام باسيليوس” 841. لقد تلقينا من باسيليوس الكبير: أحاديثه التسعة في اليوم السادس؛ ثلاثون خطابًا في مزامير مختلفة. خمس وعشرون كلمة في المناسبات المختلفة 842. موضوع المحادثات في الأيام الستة هو دراسة وشرح حياة موسى اليومية حول الخلق في الأيام الستة. يبدأ القديس باسيليوس بالكلمات الأولى من الكتاب المقدس: "في البدء خلق الله السماء والأرض" وينتهي باليوم السادس من الخلق - خلق الحيوانات الأرضية ويذكر بإيجاز في الخطاب الأخير خلق الإنسان. محتوى المحادثة الأولى هو شرح للكلمات "في البدء خلق الله السماء والأرض"؛ وفي المحادثة الثانية يشرح عبارة "الأرض غير منظورة وغير منظمة" (تكوين 1: 1-2)؛ في المحادثة الثالثة يتحدث عن السماء، في الرابع - عن تجمع المياه، في الخامس - عن نباتات الأرض، في السادس - عن خلق الأجرام السماوية، في السابع - عن الزواحف والأسماك، في الثامن - عن الطيور، في التاسع - عن حيوانات الأرض. تم إجراء المحادثات في الأيام الستة بواسطة Vasily دون إعداد مسبق؛ كانت هذه محادثات مرتجلة. والدليل على ذلك هو شهادة روفينوس 843 من ناحية، والأحاديث نفسها من ناحية أخرى. ومنهم نرى أن فاسيلي كان يلفظهما مرتين في اليوم صباحًا ومساءً. لذا، تبدأ المحادثة الثانية بالكلمات التالية: "بعد أن توقفنا عند بضع كلمات في الصباح، وجدنا فيها مثل هذا العمق الحميم للأفكار،" وما إلى ذلك، ثم تنتهي على النحو التالي: "لكن التفكير في ذلك المساء، الذي تم اكتشافه في هذا المساء، هنا يضع حدًا لكلمتنا". المحادثة الثالثة تبدأ بالكلمات التالية: "أعمال اليوم الأول... صورتها كلمة أمس... وشكلت طعام الصباح وفرح المساء للنفس"، إلخ. ونجد تعليمات مماثلة في أحاديث أخرى. وغني عن القول أنه، مع المهام الصعبة الأخرى، لا يمكن للواعظ أن يكون لديه الوقت الكافي للتحضير المسبق لكلمتين في اليوم. بالإضافة إلى ذلك، فإن طبيعة المحادثات ذاتها تثبت نفس الشيء: هنا توجد في بعض الأحيان انتقالات غير متوقعة، تعود لملء ما فاتها، وأحيانًا، بناءً على رغبة المستمعين المعبر عنها بشكل غير متوقع، تتحول إلى موضوع، على ما يبدو، لم يكن لدى الداعية أي نية للحديث عنه - كل هذا، بطبيعة الحال، ممكن فقط من خلال عرض شفهي مرتجل للأفكار. في المحادثة السابعة، التي تحدثت في المساء، بعد أن تحدثت عن السباحين [المياه]، قام فاسيلي في صباح اليوم التالي - في المحادثة الثامنة - بالانتقال مباشرة إلى الحيوانات الأرضية، ولكن عندما بدأ الحديث عنها، تذكر فجأة أنه لم يقل شيئًا عن الطيور. وكانت نتيجة ذلك وقفة طويلة إلى حد ما: من الواضح أن الواعظ بدأ على الفور في التفكير في كيفية الانتقال إلى ما تم حذفه. يقول فاسيلي: "لماذا، مع التدفق الوفير للكلمات، كنت صامتا لفترة طويلة، ربما يفاجأ الكثيرون". - لكن أكثر المستمعين انتباهاً بالطبع يعرف سبب انقطاع الكلام. كيف يمكن رؤية هذا؟ من حقيقة أنهم، بالنظر إلى بعضهم البعض وإعطاء بعضهم البعض إشارات، لفتوا انتباهي وأحضروا إلى ذهني ما أغفلته. لأن جنسًا كاملاً من المخلوقات، وهو جنس مهم، اختبأ منا، وكادت كلمتنا أن تنتشر أكثر، مما تركها غير مستكشفة تمامًا. تحدثنا عن السباحة بقدر ما يسمح به وقت المساء، وانتقلنا اليوم إلى دراسة من يعيشون على الأرض؛ ولكننا نسينا الطيور التي تحتل الوسط بينهما. لذلك... نحن بحاجة إلى العودة" 844. ومع ذلك، فإن هذه الملاحظة، التي تشهد على الإلقاء الشفهي المرتجل لأحاديث اليوم السادس، لها القوة الكاملة فيما يتعلق ببقية أعمال فاسيلي الكرازية. إن شهادة روفينوس المذكورة أعلاه تنطبق في الواقع على جميع تعاليم القديس فاسيلي. بالإضافة إلى ذلك، هنا، وكذلك في محادثات اليوم السادس، يمكننا أن نجد دليلاً على ذلك في كلماته ذاتها. في كلمته الحادية والعشرين، القديس فاسيلي. بعد أن توقف فاسيلي لفترة طويلة حول حقيقة أنه لا ينبغي للمرء أن يلتصق كثيرًا بالأشياء اليومية، فجأة، بناءً على طلب المستمعين، ينتقل إلى النار التي حدثت في اليوم السابق بالقرب من الكنيسة. "كلمتي، بعد أن تم إدخالها بالفعل إلى الرصيف، دعا بعض الإخوة مرة أخرى إلى مجال المؤتمر، وأمروهم بعدم تجاوز حقيقة أن الرب صنع المعجزات بالأمس،" إلخ. 845 من الواضح أن مثل هذا الانتقال، الناجم عن رغبة المستمعين، ممكن فقط من خلال الوعظ الشفهي المرتجل. ولكن على الرغم من أن القديس فاسيلي نطق بكلامه دون تحضير مسبق؛ تتميز معظم محادثاته بتناغمها الاستثنائي في الترتيب والتفاصيل في الأجزاء والوحدة ككل. هذه موهبة نادرة للعقل والكلام، مشتركة بين القديس باسيليوس الكبير وعدد قليل فقط من آباء الكنيسة الأكثر شهرة. وارتجال القديس. كان فاسيلي مثاليًا لدرجة أنه لم يتمكن من التحدث دون إعداد أولي فقط (نعني عرضًا أوليًا للأفكار على الورق)، ولكن أيضًا دون التفكير أو حتى التنبؤ بما سيحتاج إلى التحدث عنه في حالة أو أخرى. وأبرز دليل على ذلك نجده في خطابه في المزمور 114. فظهر في إحدى الكنائس التي أقيمت فيها القداس، فوجد المؤمنين يرتّلون المزمور الـ114: "أحب أن يسمع الرب صوت صلاتي" (مز 114: 1). واعظ ذو خبرة، يذهب على الفور إلى المنبر ويبدأ في شرح المزمور الذي غنوه للتو للمؤمنين. "لكي لا أزعجكم، بإبقائكم لفترة طويلة، سأتحدث بإيجاز من المزمور الذي وجدتكم تنشدونه، وبقدر استطاعتي، بعد أن غذيت نفوسكم بكلمة تعزية، سأطلقكم حتى يتمكن كل واحد منكم من الاعتناء بجسده. ما الذي رنمتموه؟ ما يلي: "أحب أن يسمع الرب صوت صلاتي،" إلخ. 846 إن أحاديث القديس باسيليوس الكبير عن شيستودنيف، في شكلها الخارجي، لها طابع العظة الحقيقي. ويلاحظ الداعية التدرج الصارم في تفسيراته. وهو يشرح روايات كاتب سفر التكوين ليس فقط آية بآية، بل حتى كلمة بكلمة. من أجل تكوين مفهوم واضح ومميز لتقنيات القديس باسيليوس في هذا الشأن، دعونا نفكر بإيجاز في الحجم الأصغر من محادثاته في اليوم السادس - المحادثة الرابعة حول جمع المياه. بعد هجوم قصير يدعو فيه المؤمنين إلى الإصغاء بانتباه ودون كسل لكلمات الروح، يكتب القديس باسيليوس الكبير أولاً كل كلمات الكتاب التي كان في ذهنه أن يشرحها في المحادثة التالية: "وقال الله: لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى جماعة واحدة، ولتظهر اليابسة. وهكذا كان، واجتمعت المياه التي تحت السماء إلى جماعاتها، وظهرت اليابسة. ودعا الله اليابسة: ومجتمع المياه يسمى البحر» (تك 1: 9-10). ثم يبدأ الواعظ في شرح المقطع المذكور - كلمة بكلمة. "لتجتمع المياه معًا." موضحًا وصية الخالق هذه، يقول القديس. يحل فاسيلي السؤال عن سبب ضرورة مثل هذا الأمر، عندما يتجه الماء بمفرده، بخصائصه الطبيعية، إلى أدنى الأماكن، أو، على حد تعبير الأب الأقدس، يتدفق إلى حيث يوجد أعمق منخفض. يجيب الأب الأقدس على هذا السؤال على النحو التالي: انطلاقًا من الخصائص الحالية للماء، لا يمكننا أن نستنتج بعد أنه كان دائمًا هو نفسه حتى قبل أمر الخالق. ومن المحتمل جداً أنها حصلت على ملكيتها العقارية - الميوعة - بعد أمر الله المشار إليه. "لتجتمع المياه... إلى جماعة واحدة." بعد أن حذر مستمعيه أنه عندما يقفون بجانب جدول أو نهر ويرون أن الماء يتدفق باستمرار في مكان ما، ويتحرك باستمرار، فإنهم يرفعون الجبل في أفكارهم ويتذكرون أمر الخالق، ويحل الاعتراض أيضًا: ألا تتعارض التجربة مع وصية الرب المذكورة، لأننا نرى بحارًا كثيرة، علاوة على ذلك، مفصولة عن بعضها البعض بمساحة كبيرة؟ الجواب هو أن البحر الكبير نفسه - المحيط - هو البحر الذي ترتبط به جميع البحار والبحيرات، التي تبدو مغلقة من كل مكان عن طريق الأرض، أو متصلة إما عبر الأنهار أو من خلال المصادر الجوفية. "لتجتمع المياه... إلى مجتمع واحد، ولتظهر اليابسة." وقيل: «لتظهر اليابسة» للدلالة على أن الأرض قد خرجت بالفعل من حالة الفوضى؛ وهذا الأمر صدر قبل خلق الشمس، حتى لا ننسب سبب جفاف الأرض إلى الشمس، بل إلى إرادة الخالق. "فليكن." تمت إضافة هذه الكلمات لإثبات أن إرادة الخالق قد تحققت. "ودعا الله اليابسة، ومجتمع المياه دعا البحر". في السابق، بأمر الله، تم تحديد خاصية الشيء - الجفاف: "لتظهر اليابسة"، والآن يتلقى هذا الشيء الاسم: "والله يدعو اليابسة". فكما أن العقل خاصية للإنسان، وكلمة "الإنسان" تعني الحيوان نفسه الذي توجد فيه هذه الخاصية، كذلك الجفاف خاصية للأرض، خاصية غالبة. "ورأى الله ذلك أنه حسن". بعد التأمل في جمال البحر وأهميته وفوائده بالنسبة للإنسان ونظام الكون بأكمله، يختتم القديس باسيليوس حديثه على النحو التالي: "إذا كان البحر جميلًا ويستحق التسبيح أمام الله، أليس أجمل بكثير أن نجتمع مثل هذه الكنيسة، حيث، مثل موجة تضرب الشاطئ، يعود الصوت الجماعي للأزواج والزوجات والأطفال إلى الله في صلواتنا إليه؟ الصمت العميق يبقيه ثابتًا لا يتزعزع، لأن الأرواح الشريرة لم تكن قادرة على إزعاجها". التعاليم الهرطوقية، كونوا مستحقين بركة الرب، بمراعاة هذه اللياقة الممتازة في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين" 847. لقد كتبنا هذه الخاتمة من الأحاديث لكي نعطي فكرة كاملة عن الشكل الخارجي لأحاديث القديس باسيليوس الكبير. كما نرى من التحليل المقدم للمحادثة الرابعة في اليوم السادس، فإن بناء محادثات القديس فاسيلي هو الأكثر بدائية. بعد أن شرع في شرح مقطع معين من الكتاب المقدس، فإنه يتتبعه كلمة كلمة؛ منه يستمد أفكاره وخطة مقابلته. بعد ذلك، عندما يجد أن كل ما اقترحه للتفسير قد تم استنفاده بالفعل، أو يلاحظ تعب المستمعين، أو أخيرًا، عندما يكون الوقت قد فات بالفعل لتأخيره عن إجراء مقابلة أخرى، فإنه ينهي المحادثة على الفور. وعادةً ما تكون خاتمة أحاديثه عبارة عن تنوير مختصر للسامعين وتسبيح لله، كما رأينا في الحديث أعلاه. دعونا ننتقل الآن إلى النظر في الخصائص الداخلية لأحاديث القديس باسيليوس في اليوم السادس. تعكس محادثاته هذه، وكذلك جميع أعماله الوعظية، بوضوح اتجاهه العملي في الغالب. ممارس في الحياة، هو نفسه في الكلمة الموعظة. ولهذا السبب لديه عدد قليل جدًا من المحادثات ذات المحتوى العقائدي. لقد قدمت المحادثة المذكورة أعلاه، بغض النظر عن محتواها القليل، أسبابًا للتنوير الأخلاقي، ومع ذلك، لا يزال القديس فاسيلي يجد أنه من الممكن القيام بذلك. وفي بعض المحادثات، يكون العنصر الأخلاقي والتنوير هو المحتوى الرئيسي تقريبًا. مثل هذا الموقف العملي تجاه وعظ القديس. يشير فاسيلي نفسه بوضوح شديد إلى ذلك في بعض محادثاته. يقول في إحدى محادثات اليوم السادس: "لدي هدف واحد، وهو تحويل كل شيء إلى بنيان الكنيسة" 848. وبالفعل، سواء شرح تاريخ خلق العالم، أو كتاب المزامير، أو أقوال مختارة من الكتاب المقدس، فإنه يجد ويشير في كل شيء إلى الدروس الأكثر بناءًا للحياة. إن خبرته ومهارته في هذا الأمر تستحق الدراسة المتأنية لكل كارز بكلمة الله. لكن دعنا ننتقل إلى "شيستودنيف". يتحدث القديس غريغوريوس اللاهوتي عن هذا الخلق للقديس باسيليوس الكبير: "عندما أحمل "يوم الجنس" بين يدي وأنطقه شفويًا، أتحدث مع الخالق وأفهم قوانين الخليقة وأتعجب من الخالق أكثر من ذي قبل، وليس لدي سوى رؤية كمعلمي" 849. وبالمقارنة مع هذه المراجعة للقديس غريغوريوس، ما قاله فاسيلي نفسه، وهو: "لدي هدف واحد - تحويل كل شيء إلى بنيان الكنيسة". نجد أن فاسيلي في محادثاته في اليوم السادس يسعى إلى هدفين رئيسيين. من خلال شرح تاريخ الكون وفحص خصائص هذا الخليقة أو تلك، يُظهر، من ناحية، قدرة الله الخالق الخالق وحكمته وصلاحه، ومن ناحية أخرى، من خصائص معينة للمخلوق، يستخلص دروسًا أخلاقية وتنويرية لمستمعيه. هذا الهدف المزدوج يمر عبر جميع المحادثات في اليوم السادس. في الواقع، في محادثاته هذه، من ناحية، العالم واضح للجميع، واعظ عن عظمة الله وحكمته وصلاحه. بالنظر إلى أصل الكون وتكوينه وبنيته، يقول القديس. يوجه باسيليوس مستمعه أو قارئه بحكمة حتى "يعرف غير المرئي من المرئي، من عظمة وجمال المخلوقات يجمع المفهوم المناسب لخالقنا... حتى أنه في الأرض، وفي الهواء، وفي السماء، وفي الماء، وفي الليالي، وفي الأيام، وفي كل شيء مرئي"، بحيث "لا يترك أي وقت للخطايا، ولن يفسح المجال للعدو في قلبه، إذا كان من خلال الذكرى المستمرة سوف يبدأ في الانتشار". "الله في ذاته" 850. قام القديس باسيليوس بهذه المهمة بمهارة لا تُضاهى. سواء كان يفحص قطعة من العشب أو يتحدث عن حيوان ما، فلن يفوت أي ميزة أو خاصية واحدة، حتى لا يُظهر للمستمع حكمة الخالق، الذي يتمتع بنفس القدر من الحكمة سواء في شفرة العشب التي تبدو غير ذات أهمية أو في الكائنات الحية الأكثر تعقيدًا. وحتى لا تبدو مواقفنا وتصريحاتنا لا أساس لها من الصحة، دعونا نقدم عدة أمثلة من المحادثات نفسها. "قطعة واحدة من العشب أو ورقة واحدة من العشب،" كما يقول في الخطاب الخامس، "تكفي لتشغل فكرك كله مع الأخذ في الاعتبار الفن الذي يتم به إنتاجه، على سبيل المثال، يتم ربط ساق القمح بالركبتين، بحيث تدعم بشكل مريح، مثل الحزم، وزن السنابل عندما تكون مليئة بالثمار، وتنحني على الأرض. لذلك ... قامت الطبيعة بحماية ساق القمح بمثل هذه الحزم، ووضعت الحبوب في المهبل بحيث لا يمكن سرقتها بواسطة "الطيور، والأشواك الطويلة، مثل الإبر، تمنع الأذى من الحيوانات الصغيرة" 851. يقول في الخطاب التاسع: "لا يوجد مخلوق واحد بدون العناية الإلهية، ولا يُحرم أي شخص من الرعاية المناسبة. الكلب ليس موهوبًا بالعقل، ولكن لديه شعور يكاد يكون معادلاً للعقل الذي بالكاد اخترعه الحكماء الدنيويون، بعد أن أمضوا معظم حياتهم في العمل على هذا، أعني تعقيد الاستنتاجات، تبين أن الكلب يتعلم من الطبيعة". لأنه يبحث عن أثر حيوان، عندما يجد أنه مقسم إلى فروع كثيرة، يدور حول الانحرافات المؤدية هنا وهناك، وبما يفعله، يكاد ينطق بالنتيجة التالية: إما أن الحيوان استدار هنا، أو هنا، أو في هذا الاتجاه. وهكذا، من خلال إنكار الباطل، يجد الحق. فهل يفعلون أكثر من هذا الذين يجلسون على السبورة ويكتبون على التراب، وينكرون جملتين من ثلاث، ويجدون الحقيقة في الباقي؟.. إذا بدأنا في النظر إلى أعضاء الحيوانات ذاتها، سنجد أن الخالق لم يضف مفردة زائدة، ولم يحذف ما هو ضروري. وأعطى أسناناً حادة للحيوانات آكلة اللحوم، لأنها كانت تحتاج إلى مثل هذه الأسنان نظراً لطبيعة غذائها. وأولئك الذين سلحهم نصفهم بالأسنان، زودهم بمهابل كثيرة ومتنوعة للطعام. وبما أنهم لا يستطيعون مضغ الطعام بشكل كافٍ في المرة الأولى، فقد أعطاهم فرصة تقيؤ ما امتصوه، حتى يتمكن الآكل من امتصاص الطعام المطحون عن طريق مضغ العلكة. إن المعدة وما قبل الرحم والشبكة والرحم لا تُعطى عبثاً للحيوانات التي تمتلكها، ولكن كل واحدة من هذه الأدوات تخدم حاجة ضرورية. وللجمل رقبة تعادل ساقيه ويصل إلى العشب الذي يأكل عليه الجمل. ولكن ليس في الحيوانات العظيمة وحدها يمكن للمرء أن يميز حكمة لا يمكن البحث عنها؛ "على العكس من ذلك، حتى في أصغر المعجزات ستجمع ما لا يقل عن عدد من المعجزات،" إلخ. 852 من هذه المقتطفات، بالمناسبة، من الواضح أن القديس فاسيلي كان لديه معلومات واسعة النطاق، وفي وقته، معلومات شاملة في العلوم الطبيعية؛ لكنه يجبرنا على تقدير هذه المعلومات المتنوعة في أنفسنا وفي الآخرين بما يتناسب مع الثمار الجيدة التي تأتي منها لتحفيز وتغذية التقوى الحقيقية في نفوسنا. خلاف ذلك، فهو نفسه يدين العلماء باعتبارهم جهلة وأولئك الذين يعرفون الكثير كمجانين. 853. يقول في الخطاب الثامن: “اهرب من هذيان الفلاسفة الكئيبين، الذين لا يخجلون من اعتبار روحهم وروح الكلب متجانستين مع بعضهما البعض ويقولون عن أنفسهم إنهم كانوا ذات يوم زوجات وأشجار وأسماك بحرية. وعلى الرغم من أنني لن أقول ما إذا كانوا سمكًا في يوم من الأيام، إلا أنني على استعداد للتأكيد بكل جهدي على أنهم عندما كتبوا هذا، كانوا أكثر حماقة من الأسماك.» 854. بالإضافة إلى تذكيرنا بحكمة الله وصلاحه، فإن الطبيعة المنظورة، من ناحية أخرى، بحسب تعاليم مفسرها الحكيم، هي المبشر الأكثر بلاغة بمختلف الفضائل. إذ يصور القديس فاسيلي خصائص المخلوقات المختلفة الموهوبة للحياة، ويبين ميولها الطبيعية ونوع حياتها وبعض عاداتها ودرجة معينة من الاعتبار والتدبر، فإنه إما يدعو الإنسان إلى تقليد مخلوقاته الأدنى بكثير، كاشفًا بذلك سقوطه من مستوى عالٍ في سلم الكون، ثم يخجله بالتشابه المذهل لبعض عاداته وميوله وتطلعاته السيئة مع مثل التطلعات غير المعقولة للمخلوقات الغبية. بشكل عام، بمقارنة عالم الحيوانات غير العاقلة بعالم الكائنات الحرة العاقلة، يحاول وضع الإنسان، في مواجهة الطبيعة، تحت سيطرته، على طريق الحياة الحقيقية، المتأصلة فيه من خلال موقعه في العالم، الذي كان الخالق الصالح والحكيم مسرورًا بأن يمنحه إياه. لذلك، على سبيل المثال، وصف خصائص وعادات الطيور، القديس. يعلّم فاسيلي، من بين أمور أخرى، التعليمات التالية للإنسان، مأخوذة من أمثلة هذه الحيوانات: "إن رعاية الخرز [اللقالق] للمسنين كافية لجعل أطفالنا، إذا كانوا يريدون فقط الاهتمام بذلك، محبين. لأنه، بالطبع، لا يوجد شخص فقير جدًا في الحكمة لدرجة أنه لا يعتبر أنه من العار أن يكون أقل فضيلة من الطيور الغبية. Busels، يحيطون بأبيهم، الذي تلاشى ريشه منذ الشيخوخة، يدفئونه بأجنحتهم، وينقذونه بوفرة". الطعام، حتى أنه يقدم مساعدة قوية في الطيران، ويدعمه بخفة على كلا الجانبين بأجنحته، وهذا معروف جيدًا للجميع، حتى أن البعض، بدلًا من "مكافأة الحسنات"، يقولون "سداد" 855. وبعد ذلك أيضًا: "لا يشتكي أحد من فقره، وحتى لو لم يبق شيء في بيته، فلا ييأس من حياته، بالنظر إلى تعقيد السنونو". عندما تبني عشًا، فإنها تحمل أغصانًا في فمها، لكنها لا تستطيع التقاط الأوساخ بقدميها؛ لماذا، بعد نقع حواف الريش في الماء وتغليفها بالغبار الناعم، فإنه من خلال هذه الطريقة يمنع قلة الأوساخ، وشيئًا فشيئًا، مثل الغراء، يعمي الأغصان بالطين، ويغذي الكتاكيت في عشه. "تعلموا من هذا، بسبب الفقر، ألا ترتكبوا أفعالًا سيئة، وفي أشد المعاناة، ألا تفقدوا الأمل، ولا تجلسوا في الكسل والتقاعس، بل تلجأوا إلى الله، الذي، الذي يبتلع كثيرًا، سيعطي أكثر لمن يصرخ إليه من كل قلبه" 856. وهكذا، فإن الطبيعة، كما أوضحها مراقب ذو خبرة، هي في الواقع مدرسة للمعرفة الإلهية ومجموعة من دروس الحياة الأخلاقية الأكثر بناءًا للإنسان. إن فاسيلي لا يُضاهى في استخلاص هذه الدروس، فهو قادر بشكل مدهش على أن يجد في هذا الخلق أو ذاك على وجه التحديد تلك السمات التي توفر الفرصة لاستخلاص الدروس الأخلاقية منها للإنسان. سواء كان يتحدث عن "الأسماك المتحركة"، فإنه، انطلاقًا من طاعتهم للغريزة التي وضعها الخالق فيهم، يعلم الإنسان أن يهتم بخلاصه مثل اهتمام هذه الأسماك الغبية بوسائل الراحة في حياتها. إيكيدنا يعطيه سببًا لتوبيخ الأزواج والزوجات. يقول: "إن النضناض، وهو أشرس الزواحف، يلتقي بثعبان البحر الموراي للزواج، ويطلق صفيرًا للإعلان عن اقترابه، ويدعوه من الأعماق إلى احتضان زوجي. وتطيع وتدخل في اتصال مع النضناض السام. ما الذي يؤدي إليه هذا الكلام؟ علاوة على ذلك، حتى لو كان المتعايش قاسيًا وله مزاج جامح، يجب على الزوج أن يتحمل ذلك ولا يوافق تحت أي ظرف من الظروف على فسخ الاتحاد. هل هو صاخب؟ لكن الزوج. هل هو؟ سكير ولكن متصل بطبيعته هل هو فظ وشقيق؟ لكن عضوك بالفعل وحتى أغلى الأعضاء فليستمع إلى التعليمات المناسبة له! إيكيدنا، احتراما للزواج، ينفث سمومه أولا؛ هل ستضعون جانباً القسوة والوحشية احتراماً للنقابة؟ 858. يقول في مكان آخر: "لا أستطيع أن أبقى صامتًا، عن مكر وسرقة البوليب، الذي يأخذ في كل مرة لون الحجر، الذي يلتصق به بسهولة؛ لماذا تقترب العديد من الأسماك، التي تسبح دون خوف، من البوليب، تمامًا مثل الحجر، وتصبح فريسة جاهزة للماكر. هذه هي تصرفات أولئك الذين يرضون كل قوة سائدة، ويتوافقون في كل مرة مع الظروف، ولا يلتزمون دائمًا بنفس النية، ويفعلون شيئًا واحدًا أو بطريقة مريحة. وأخرى، احترم العفة مع العفيفين، والتعصب مع المتهورين، وغيّر شخصيتهم لإرضاء الجميع، ليس من السهل أن تتهرب من هؤلاء وتنقذ نفسك من الأذى الذي يسببونه، لأن الخداع الذي يتصورونه مخفي بعمق تحت ستار الصداقة، ويدعو الرب الناس من هذا النوع ذئابًا مفترسة، يظهرون في ثياب الحملان (مت 7: 15)، اجتهدوا الحقيقة والإخلاص والبساطة" 859. تمنحه الكرمة الفرصة للتفكير الجميل التالي: "جذر الكرمة، والأغصان الخضراء والكبيرة المنتشرة في دوائر على الأرض، والجنين، وتجعيد الكرمة، والتوت الأخضر، والعناقيد الناضجة - كل هذا يكفي لنظرة واحدة، بحيث تلهمك نظرة معقولة على الكرمة بما تذكرك به الطبيعة. لأنك تتذكر، بالطبع، شبه الرب الذي يدعو نفسه "كرمة" والآب "عاملًا"، لكنه يدعو كلًا منهما". "عصا" بالإيمان المغروس في الكنيسة، ويشجعنا على حمل ثمار كثيرة، حتى لا نلقى في النار بعد الحكم علينا بعدم الفائدة (يوحنا 15: 1-6)، ولا يكف في كل مكان عن تشبيه النفوس البشرية بالكروم، إذ قيل: "كان عنب للحبيب في الوردة في موضع سمين". و"غرسنا كرمة وأحيطناها بسياج" (إش 5: 1-2). من الواضح أنه يقصد بالعنب النفوس البشرية التي خلق لها سياجًا - معقل الوصايا وحماية الملائكة. "لأن ملاك الرب حال حول خائفيه" (مز 33: 8). ثم صنع حولنا خندقًا "واضعًا في الكنيسة الرسل أولًا والأنبياء ثانيًا والمعلمين ثالثًا" (1كو12: 28). إذ رفع أفكارنا إلى العلاء بأمثلة القدماء والمباركين، لم يتركها مهزومة ومستحقة للدوس. إنه يريدنا أيضًا، كما لو كان مع بعض الضفائر، أن نتشابك مع أقرب عناق للحب ونرتاح فيه، ونسعى دائمًا إلى السماوي، مثل أغصان الكرمة الملتفة، لمحاولة مواءمة أنفسنا مع قمم الأعلى. ويطلب منا أيضًا أن نتحمل الانجراف. وتحفر النفس نفسها من خلال طرح الهموم العالمية التي تشكل عبئًا على قلوبنا. لذلك، بعد أن وضع الحب الجسدي والارتباط بالثروة جانبًا واعترف بأن الإدمان على المجد الكارثي المحلي أمر حقير ومثير للسخرية، بدا وكأنه قد حفر وجدد قوته، متخلصًا من العبء الباطل للحكمة الأرضية. لا ينبغي للمرء أن ينمو ليصبح أغصانًا، أي أن يعيش من أجل العرض ويسعى إلى الثناء على المظهر، ولكن يجب على المرء أن يكون مثمرًا، مقدمًا للمزارع الحقيقي دليلاً على أفعاله. وتكون "كشجرة زيتونة مثمرة في بيت الله" (مز 51: 10)، لا تفقد الرجاء أبدًا، بل تحمل في داخلك دائمًا خلاصًا مزدهرًا يتم الحصول عليه بالإيمان. لأنك بهذه الطريقة ستقلد خضرة هذا النبات الدائم وتنافس خصوبته الغزيرة، مما يعطي صدقات وفيرة في كل وقت "860. يبدو أن المقتطفات المقدمة كافية لتتخيل بوضوح المهمة الرئيسية التي ينتهجها القديس فاسيلي في محادثاته في الأيام الستة. إن وجهة النظر حول الطبيعة المعبر عنها هنا، والتي تتفق تمامًا مع وجهة نظر الكتاب المقدس، يجب أن تكون بمثابة دليل لأي واعظ إذا اضطرته المناسبة إلى اللجوء إلى شرح. الظواهر الطبيعية بالنسبة له يجب أن تكون الطبيعة المرئية كتاب الله العظيم، يخبر بمجد الله، ومبشرًا بمعجزاته ومرشدًا في سعي الإنسان إلى الكمال الأخلاقي. هكذا تظهر في أحاديث القديس مرقس. باسيليوس، وهو ما يجب على الواعظ أن يضعه نصب عينيه دائمًا إذا أراد أن يعلم الناس بطريقة بصرية، مستعيرًا لهم الدروس الأخلاقية من الظواهر الطبيعية. بالطبع، في محادثاته هناك العديد من وجهات النظر حول الطبيعة التي لا تتفق على الإطلاق مع التدريس الحديث للعلوم الطبيعية؛ هناك العديد من الحكايات عن الحيوانات والزواحف والأسماك القريبة من المؤامرات؛ ولكن كل هذا ليس مهما، فقد لا ينتبه الداعية إلى كل هذا؛ لكن يجب عليه أن يستوعب وجهة نظره حول هذا الموضوع بقوة: يجب أن يصور الطبيعة على أنها مبشرة مجد الله والمرشد الأخلاقي للإنسان. يجب أن تكون وجهة النظر هذه أكثر إلزاما للواعظ، لأن مثل هذه النظرة المزدوجة للطبيعة تمر عبر الكتاب المقدس بأكمله، والعهد القديم والجديد. يدعو الرسول الوثنيين "غير مستجيبين" أمام الله لعبادة مخلوقات مختلفة، على وجه التحديد على أساس أن الطبيعة نفسها، إذا درسوها بذكاء وعناية أكبر، يمكن أن تقودهم إلى معرفة الله (رومية 1: 20). من ناحية أخرى، غالبًا ما كان المخلص نفسه يعلم مستمعيه تعليمات أخلاقية، معتمدًا على ظواهر طبيعية معروفة: فهو يشير إلى الزنابق والطيور (متى 6: 26، 28)، إلخ. ومع ذلك، عندما نقول أن فاسيلي في محادثاته في اليوم السادس يسعى إلى هدف مزدوج - تمجيد الله والتنوير الأخلاقي، فإننا لا نعني على الإطلاق التأكيد على أن العنصر الأخلاقي والبنيوي يشكل المحتوى الوحيد لهذه المحادثات الخاصة به. إن التأكيد بهذه الطريقة سيكون بمثابة تضخيم في الأمر أكثر من اللازم. يمكن للمرء أيضًا أن يجد في محادثاته مجادلات - عند شرح مقاطع كاتب سفر التكوين التي استندت إليها أي أفكار لا تتفق مع التعاليم الحقيقية والسليمة. وهكذا، في المحادثة الأولى، يدرس آراء الفلاسفة الوثنيين الذين علموا عن أزلية العالم وأهمية كائن مطلق - الله؛ في المحادثة الثانية يتعلق بتعاليم الثنائيين الذين قبلوا مبدأين - الخير والشر. وفي الخطاب الثامن كما رأينا يسمي الفلاسفة الذين آمنوا بتناسخ النفوس بأنهم أحمق من السمك. وفي المحادثة السادسة، يتحدث عن خلق الأجرام السماوية، وينتقد تعليم المنجمين، الذين قالوا إن هؤلاء الأخيرين لهم تأثير كبير على مصير الإنسان، وما إلى ذلك. يظل فاسيلي أيضًا مخلصًا لاتجاهه العملي. إنه لا ينجرف بالديالكتيك أو كشف المغالطات المنطقية ، باختصار ، لا ينغمس في التفاصيل الدقيقة النظرية ، ولكنه يحل المشكلات بطريقة عملية بحتة ، ويشير بوضوح إلى الحقائق الأكثر شيوعًا التي تتعارض مع هذه النظرية أو تلك. وفي حديثه عن المنجمين يدحض هراءهم على النحو التالي. لماذا دائمًا ما ينجب الملوك، في ظل نظام الحكم الوراثي، ملوكًا؟ هل يحاولون دائمًا أن يتزامن ميلاد أطفالهم مع الأبراج الملكية؟ ألم يكن من الممكن حقًا أن يكون للملك ابن في ساعة عبوديته؟ ثم إذا قبلنا هراء المنجمين، فمن العبث أن نضع القوانين، ويكون لدينا قضاة، وما إلى ذلك، لأن اللص والقاتل في هذه الحالة بريئان من جرائمهما، وما إلى ذلك. وفي ختام مراجعتنا لأحاديث اليوم السادس، دعونا نقول بضع كلمات عن الطريقة التي اتبعها القديس باسيليوس في شرح كلام كاتب سفر التكوين. يحاول بشكل أساسي الالتزام بالمعنى الحرفي للكلمات ولا يحب الرموز والرموز. هكذا يتحدث هو نفسه عن ذلك في إحدى محادثاته: "أعرف قواعد الرموز، على الرغم من أنني لم أخترعها بنفسي، لكنني وجدتها في كتابات الآخرين. وفقًا لهذه القواعد، يأخذ الآخرون ما هو مكتوب ليس بالمعنى المقبول عمومًا، ويطلقون على الماء ليس الماء، ولكن بعض المواد الأخرى، ويعطون معنى للنباتات والأسماك وفقًا لتقديرهم الخاص، بل ويشرحون وجود الزواحف والحيوانات وفقًا لمفاهيمهم، تمامًا كما يقدم مترجمو الأحلام تفسيرات لما يرونه في الأحلام النائمة". التي توافق مقاصدها، وعندما أسمع عن العشب، أعني العشب، وأيضًا النبات والأسماك والبهائم والماشية، فكل ما سمي عليه هو ما أقبله "لأني لا أخجل من الإنجيل" (رومية 1: 16). إن اللجوء دون حاجة إلى الرموز والبحث عن معنى آخر في كلمات الكتاب المقدس، بالإضافة إلى المعنى الذي يظهر فيه بوضوح لكل إنسان عاقل، في رأي القديس باسيليوس الكبير، يعني الرغبة في إعطاء بعض الأهمية للكتاب المقدس، ووضع نفسه أكثر حكمة من كلام الروح، وتقديم أفكاره الخاصة تحت ستار التفسير. "لذلك،" يضيف، "دعونا نفهمها كما هي مكتوبة" 862. دعونا نضيف إلى هذا كلماته التالية من الخطاب الثالث: "نحتاج أن نقول كلمة واحدة عن المياه المنقسمة لهؤلاء المفسرين الكنسيين الذين، تحت ستار التطبيق والأفكار السامية، لجأوا إلى الرموز، بحجة أن المياه بالمعنى المجازي تعني القوى الروحية وغير المادية وتلك التي فوق، فوق الجلد، القوى الكاملة، وتحت، في في الأماكن فوق الأرض، المليئة بأخشن المواد، استمرت قوى الشر" 863 . ثم يتابع قليلاً: "بعد أن رفضنا تعاليم مثل تفسير الأحلام وخرافات النساء العجائز، سنفهم الماء بالماء،" إلخ. 864 ـ ينسب الطوباوي جيروم في الرسالة 61 هذا الرأي المجازي عن المياه إلى أوريجانوس. من التحليل الموجود لدينا لتفسير أوريجانوس للخليقة ذات الأيام الستة، ليس من الواضح أن أوريجانوس فسر "المياه المنقسمة" بنفس طريقة القديس فاسيلي، ولكن لا شك أن كل توبيخات "مفسري" القديس باسيليوس الذين أحبوا الرموز، تشير إلى أوريجانوس، الذي كان على دراية بكتاباته جيدًا. ليبقى هذا لنا، أخيرًا، وبلا أدنى شك، نقدم تحليل تفسيرات أوريجانوس التي ذكرناها. "إن مسألة الخلق في الأيام الستة كلها مرمزة في أوريجانوس. تحت الهاوية، التي كان سطحها مغطى بالظلام، هي بالطبع الهاوية التي ألقي فيها الشيطان وخدامه. السماء الأولى، أو السماء الروحية، هي ذهننا، والجلد هو الإنسان الخارجي، أو الجسد. وبالمياه العليا، المنفصلة عن المياه السفلية، يجب أن نعني المياه الحية المتدفقة للحياة الأبدية، على النقيض من محيط الرذائل الذي يحيط. إن النجمين العظيمين الموجودين فوق رؤوسنا يمثلان المسيح والكنيسة. وكما يستعير القمر نوره من الشمس ويشرق في ظلمة الليل، كذلك الكنيسة تستقبل نورها من المسيح وتنير البشر الغارقين في ليل الجهل. ويقصد بالنجوم الآباء والأنبياء. وفي صورة الأرض التي تنتج نباتًا أخضر ببذوره يرى النفس البشرية التي منها تنبثق كل أعمالنا الصالحة وكل أعمالنا الصالحة. الأسماك التي تسبح في المياه والحيوانات التي تعيش على الأرض تعني أفكارًا وضيعة وأرضية تمتلئ بها روحنا. أما الطيارون فيعبرون عن حركات أرواحنا المجتهدة إلى السماويات. وأخيرًا، يكشف الرمزي الدقيق عن الرمز الأخير في خلق الرجل والمرأة، حيث يرى اتحاد الشعور بالروح – الجانب السفلي مع الجزء الأعلى من كياننا، إلخ. 865 كما نرى، لا يأخذ أوريجانوس كلمة واحدة من تاريخ الكون بأكمله بالمعنى الحرفي. لذلك، لدينا كل الأسباب لننسب إليه كلمات مماثلة لفاسيلي: "بعض الناس يسمون الماء وليس الماء، ويعطون معنى للنباتات والأسماك حسب تقديرهم الخاص، حتى أنهم يشرحون وجود الزواحف والحيوانات وفقًا لمفاهيمهم" 866 . من خلال تجنب التطرف في الاستعارة، خاصة عند تطبيقها على تاريخ الكون، كان فاسيلي أيضًا بعيدًا عن الطرف الآخر - الحرفية القاتلة. حيث يوجد بالفعل معنى خفي في الكتاب المقدس، لا يمكن للجميع الوصول إليه، هناك يدخل القديس باسيليوس، باختبار المترجم المستنير من الله لكلمات الروح، إلى روح الكتاب المقدس، ويتعمق في أسراره ويشرحها لسامعيه. يقول القديس باسيليوس: "إن كلمات الله ليست مكتوبة للجميع، بل فقط لأولئك الذين لديهم آذان للإنسان الداخلي" 867. ولهذا السبب، عند شرح المزامير، التي يوجد فيها، وفقًا لتعليم الكنيسة جمعاء، الكثير مما هو غامض بشكل خاص، أي ممثل ونبوي، غالبًا ما يتحول القديس باسيليوس الكبير من المعنى الحرفي إلى الغامض. ولكننا سنرى هذا عندما نفحص أحاديثه عن المزامير. في المقال السابق، تناولنا بإيجاز محتوى أحاديث الأيام الستة. وأقرب ما يتعلق بهذه الأحاديث هي الأحاديث عن المزامير، حيث يتم أيضًا شرح كلمات الكتاب المقدس للسامعين بترتيب صارم. ومن جملة أحاديثه عن المزامير لم يصل إلينا إلا ثلاثة عشر مزمورًا، وهي المزامير التالية: 1، 7، 14، 28، 29، 32، 33، 44، 45، 48، 59، 61، 114. ولا شك أن القديس باسيليوس الكبير قال غيرها كثيرًا. وإذا لم يكن بوسعنا أن نقول إنه شرح جميع المزامير، فإن الأحاديث التي وصلت إلينا تظهر بوضوح شديد، على الأقل، أن الكثير منها خرج من فم الكارز المجيد أكثر مما وصل إلينا. وهكذا يبدو أن "الحديث عن الجزء الأول من المزمور الأول" لم يكتمل. وهنا، بعد أن قدم وصفًا ممتازًا للمزامير، تمكن من شرح الآيتين الأوليين فقط، وأنهى حديثه بشرح عبارة "ولن تجلس على مجالس المهلكين". تبين أن المحادثة كانت واسعة النطاق وطويلة لدرجة أن القديس. وجد فاسيلي أنه من غير المناسب مواصلة ذلك حتى النهاية، لأنه، كما يلاحظ هو نفسه، إذا استمر الأمر كذلك، فلن يكون من السهل على المستمعين الاحتفاظ بكل شيء في الذاكرة، وسيكون من الصعب عليه الاستمرار في خدمة الكلمة، لأنه بسبب الضعف الخلقي، لن يكون لديه صوت كافٍ. ولذلك قرر تأجيل انتهاء الحديث إلى وقت آخر، واعداً "بعون الله أن يكمل ما هو مفقود" 868. لكن نهاية هذا الحديث لم تصل إلينا. إذًا لم يصل إلينا إلا الخطاب في نهاية المزمور الرابع عشر، وليس لدينا الحديث في بداية هذا المزمور، مع أنه من المؤكد أنه قيل. نحن مقتنعون بهذا منذ بداية المحادثة حول هذا المزمور الذي وصل إلينا: "بالأمس تحدثت معك،" تبدأ هذه المحادثة، "حول المزمور الرابع عشر، لكن الوقت لم يسمح لنا بالوصول إلى نهاية الخطاب. الآن أظهر كمدين ممتن لسداد الدين المتبقي لك،" إلخ. 869 من الواضح، إذن، أنه لم تصل جميع أحاديث باسيليوس الكبير حول المزامير إلى لنا. وفي أحاديثنا، كما قلنا، يقدم القديس باسيليوس وصفًا ممتازًا للمزامير. هنا يدرس كرامة المزامير في حد ذاتها وفيما يتعلق بالتربية الأخلاقية والدينية للإنسان وتأثيرها الواهب للحياة على مشاعره. يشكل هذا التعليم العام عن فضائل المزامير نوعًا من المقدمة للأحاديث عن المزامير، وهو مذكور في الخطاب عن المزمور الأول. باسيليوس الكبير نفسه يسمي هذه المحادثة مقدمة. وفي هذا نجد، إضافة إلى ما سبق، دليلاً جديداً على وصول عدد الأحاديث عن المزامير التي وصلت إلينا. عادة ما يسبق المقدمة شيء كامل وكامل. وبالتالي، كان باسيليوس الكبير على الأقل يفكر في أن يقدم لمستمعيه دورة كاملة من الخطابات حول المزامير. على أية حال، فإن مثل هذه المقدمة لن تكون مناسبة لعدة أحاديث تتعلق ببعض المزامير فقط. يرى القديس باسيليوس الكبير، كما هو مذكور في المقدمة المذكورة، أن المزامير تشكل النقطة المركزية أو المحور الذي تنعكس فيه جميع السمات المميزة لمختلف أقسام الكتاب المقدس. على الرغم من أن "كل الكتاب موحى به من الله ونافع" (2 تيموثاوس 3: 16)، إلا أن كل قسم من الكتاب المقدس، دون انتهاك وحدة الكل، له محتواه المحدد، وبالتالي، تعليمه الأخلاقي والبنيان الخاص به. على حد تعبير القديس فاسيلي، "الأنبياء يعلمون خلاف ذلك، وكتاب الحياة اليومية يعلمون آخر؛ في أحدهما يرشد القانون، وفي الآخر يتم تقديمه في شكل تحذير. لكن كتاب المزامير يحتوي على أكثر الكتب فائدة: فهو يتنبأ عن المستقبل، ويجلب الأحداث إلى الذاكرة، ويعطي قوانين للحياة، ويقدم قواعد للنشاط. باختصار، هي الخزانة العامة للتعاليم الجيدة وتسعى بعناية إلى ما هو مفيد للجميع. هنا يوجد الكمال اللاهوت، التنبؤ بمجيء المسيح في الجسد، التهديد بالدينونة، رجاء القيامة، الخوف من العقاب، وعود المجد، وإعلان الأسرار. "كل شيء، كما لو كان في خزانة عظيمة، يجمع في سفر المزامير" 870. إن التركيب الديني والشعري العالي للمزامير قادر على رفع الروح الإنسانية إلى التأملات السامية وفصلها عن كل شيء أرضي ومادي. لهذا السبب، بدأ القديس فاسيلي في تمجيد كرامة المزامير بنبرة هادئة تمامًا، يصبح ملهمًا تدريجيًا ويصل أخيرًا إلى نوع من حالة الإلهام. يصبح المقطع تدريجيًا أكثر حيوية وحيوية، وأخيرًا يتخذ مدح مزاميره نغمة حماسية وشعرية. “المزمور هو صمت النفوس، موزع السلام. يهدئ الأفكار المتمردة والمضطربة. فهو يخفف من تهيج النفس ويؤدب التعصب. المزمور هو وسيط الصداقة والوحدة بين الأشخاص البعيدين والمصالحة بين المتحاربين. فمن يستطيع أن يعتبر عدوًا من رفع معه صوتًا واحدًا إلى الله؟ لذلك، يمنحنا Psalmody واحدة من أعظم الفوائد - الحب، واختراع الغناء الجماعي بدلا من عقدة الوحدة وجمع الناس في وجه واحد ساكن. المزمور ملجأ من الشياطين، ودخول في حماية الملائكة، وسلاح في تأمين الليل، وسلام من أعباء النهار، وأمان للأطفال، وزينة في سن الإزهار، وراحة للمسنين، وأحسن زينة للزوجات. المزمور يسكن الصحارى، يجعل الأسواق صحية. بالنسبة للقادمين الجدد، فهي بداية التعلم، وبالنسبة لأولئك الناجحين فهي زيادة في المعرفة، وبالنسبة لأولئك الكاملين فهي تأكيد؛ هذا هو صوت الكنيسة. إنه يجعل الأعياد مشرقة، وينتج "حزنًا حتى بعد الله" (2 كورنثوس 7: 10). لأن المزمور أيضًا يطرد الدموع من القلب المتحجر. المزمور هو احتلال الملائكة، والمعاشرة السماوية، والبخور الروحي. وهذا اختراع حكيم للمعلم الذي رتب لنا أن نغني ونتعلم أشياء مفيدة معًا. ولهذا السبب تطبع الدروس في النفوس بسهولة أكبر. فإن ما نتعلمه قسرا لا يبقى فينا طويلا، لكن ما نقبله بلذة ولذة يتأصل في نفوسنا بشكل أقوى.» 871 تشير الكلمات الأخيرة للقديس باسيليوس الكبير إلى طريقة استخدام المزامير في الكنيسة القديمة أثناء العبادة. في الوقت الحاضر يتم قراءتها عادة أثناء الخدمات الإلهية، ولكن يتم غنائها في مناسبات نادرة جدًا. في الكنيسة القديمة كان الأمر على العكس من ذلك: هناك كانت تُغنى عادةً، وتُغنى بالصوت المشترك لجميع الحاضرين أثناء الخدمة. مثل هذا الغناء الجماعي، من ناحية، أعد قلوب المؤمنين إلى مزاج ديني عالٍ وإلهام صلاة، من ناحية أخرى، ساهم بشكل كبير في أسهل بصمة لكلمات المزمور في نفوس المؤمنين. ويرى الأب الأقدس في هذا تدبير الروح الحكيم، الذي يجمع في عمل واحد النافع والخلاص مع المسر. يقول: "لقد عرف الروح القدس أنه من الصعب قيادة الجنس البشري إلى الفضيلة، وأنه بسبب ميلنا نحو المتعة، فإننا نهمل الطريق الصحيح. فماذا يفعل؟ تمتزج متعة الترنيم العذب مع التعاليم، لذلك، جنبًا إلى جنب مع ما هو حلو ولطيف للأذن، نتلقى بشكل غير واضح ما هو مفيد في الكلمة. وبالمثل، فإن الأطباء الحكماء، الذين يسقون دواءً مرًا لمن يشمئزون منه، غالبًا ما يغطون الكأس بالقماش". عسل. ولهذا السبب تم اختراع ترانيم المزامير المتناغمة هذه من أجلنا، بحيث يبدو أن الأطفال في سن الشيخوخة أو الذين لم ينضجوا في الأخلاق على الإطلاق، يغنونها فقط، ولكن في الواقع يعلمون أرواحهم. لا يكاد أحد من عامة الناس، وخاصة المهملين، يخرج من هنا، متذكرًا الوصية الرسولية والنبوية، وآيات من المزامير تُغنى في البيوت وتُعلن في الأسواق. وإذا كان شخص ما، مثل الحيوان، يغضب من الغضب، فكم من الوقت ستتلذذ أذنه بالمزمور - سيذهب بعيدًا، وعلى الفور يروض شراسة النفس في داخله بالغناء العذب" 872. تتميز المحادثات حول المزامير بنفس البنية الخارجية غير الفنية مثل محادثات اليوم السادس. يفحص القديس باسيليوس بعناية ليس فقط كل جملة، بل أيضًا كل كلمة على حدة من المزمور الموضح. في هذه الحالة، كان يسترشد، بالطبع، برغبة مفهومة جدًا لدى واعظ قس متحمس، في أن يشرح لمستمعيه بشكل واضح ومفهوم ومميز معنى شرح مقطع الكتاب المقدس، بحيث لا تنشأ بعد ذلك أي حيرة أو سوء فهم في نفوسهم. هذا الاهتمام نفسه بمصلحة مستمعيه، الذي يُعرض دائمًا أمام عينيه، يجبر واعظنا، حيثما كانت هناك فرصة، على استخلاص المبادئ الأخلاقية والإرشادية للحياة من المقطع الموضح للمزمور. من خلال توجيه حياتهم وأنشطتهم وفقًا لهذه المبادئ، يمكن لقطيعه أن يحقق الهدف الرئيسي لحياة الإنسان على الأرض - الخلاص الأبدي والوحدة مع الله. وهذا ما سعى القديس من أجله. باسيليوس الكبير بكل نشاطاته الكرازية، وهذا هو الهدف النهائي للتعليم الرعوي، الذي ورثه المخلص نفسه، الذي صلى إلى الآب السماوي قبل آلامه بهذه الطريقة: "أيها الآب القدوس، ... أصلي ليس فقط من أجل هؤلاء [الرسل]، ولكن أيضًا من أجل أولئك الذين يؤمنون بكلماتهم من أجلي: ليكونوا جميعًا واحدًا: كما أنت أيها الآب في وأنا فيك، ويكونون واحدًا فينا" (يوحنا). 17: 11، 20-21). إن تقنيات القديس باسيليوس الكبير المذكورة نفسها تعطينا فكرة واضحة ودقيقة عن الشكل الخارجي والطابع الداخلي لخطاباته عن المزامير. في شكلها الخارجي، فهي، مثل محادثات الأيام الستة، لها طابع العظة الحقيقية. الاستثناء الوحيد هو المحادثة في نهاية المزمور الرابع عشر، والتي ينبغي تصنيفها، في تركيبها الخارجي وبنيتها المنطقية، ككلمات، ويمكن بالأحرى أن تحمل عنوان: "كلمة ضد المرابين". تعتبر هذه الكلمة عادة من أفضل كلمات القديس باسيليوس الكبير وأكثرها مثالية وقوة وحيوية. ومن حيث خصائصها الداخلية، فإن أحاديث المزامير تشبه أيضًا أحاديث اليوم السادس. وفيها أيضًا، يحتل الهدف الأخلاقي والتنوير مكانًا بارزًا، وإن كان بدرجة أقل بكثير مما هو عليه في محادثات اليوم السادس. يعتمد هذا، بالطبع، على خاصية وطبيعة المزامير، التي بمحتواها أحيانًا تجذب المترجم بشكل لا إرادي إلى التأمل في أعلى حقائق العقيدة المسيحية، وبالطبع، العنصر الأخلاقي، إذا كان يمكن أن يحدث، له أهمية ثانوية: فهو يظهر بالضرورة في هذه الحالة كنتيجة لتعاليم عقائدية معينة وبالتالي يأخذ طابع التطبيق أو التطبيق في المحادثة. هذه التطبيقات الأخلاقية في الأحاديث التفسيرية للقديس باسيليوس الكبير عادة ما تتبع مباشرة تفسير هذه الآية أو الجملة أو الكلمة من الكتاب المقدس في حالة أن هذه الأخيرة ذات طبيعة عقائدية نظرية؛ مثل، على سبيل المثال، "مزمور المحادثة في الرابع والأربعين". إذا كانت الكلمات المنطوقة للكتاب المقدس في حد ذاتها لها معنى ومحتوى أخلاقي، فإن تفسيرها ذاته له بالفعل معنى أخلاقي ومهذب، وبالتالي فإن التطبيقات الأخلاقية الخاصة ليست ضرورية بالفعل. وهذه هي الأحاديث في المزمور الأول والثالث والثلاثين والتسعة والخمسين وغيرها. يمكن أيضًا تضمين المحادثة في نهاية المزمور الرابع عشر هنا. وكمثال على هذا التفسير الذي فيه درس أخلاقي في حد ذاته، نستشهد بشرح الآية الثالثة عشرة من المزمور التاسع والخمسين. تقول هذه الآية هكذا: "أعنا في الحزن عونا" (مز 59: 13). تفسيره هو كما يلي: "لا نطلب المساعدة بالقوة، ولا بخير الجسد؛ فلا نطلب شفاعة من أحد من الناس الذين يعتبرون نبلاء. لا يتم النصر بكثرة المال، ولا بالقوة الفائقة، ولا بعلو المجد؛ بل بالعكس، من كثرة الحزن، يعطي الرب المعونة للطالبين. الحزن يؤدي إلى الثقة التي لا تخجل (رومية 5: 3). هل أنت مريض؟ افرحوا، لأن "الرب يحبه ويعاقبه" (عب 12: 6). هل أنت فقير؟ افرحوا لأن بركات لعازر تنتظركم. هل تحتمل العار من أجل اسم المسيح؟ طوبى لك، لأن عارك سيتحول إلى مجد ملائكي" 873. هذا التفسير ليس أكثر أو أقل من مجرد امتداد بسيط لمعنى عبارة "أعنا في الحزن عونا". وهكذا فإن أحاديث المزامير، في تكوينها الخارجي وخصائصها الداخلية، تذكرنا من نواحٍ عديدة بأحاديث اليوم السادس؛ حتى أن التقنيات الخارجية فيها متطابقة تمامًا. يشرح الواعظ كلمات مزمور مشهور حتى يشرح المزمور بأكمله، أو يتعب السامعون ويضعف هو نفسه. في كلتا الحالتين، تنتهي المحادثة على الفور، وبالتالي فإن الاستنتاج عادة لا علاقة له على الإطلاق بتكوين المحادثة بالكامل. لذلك، على سبيل المثال، في "الحديث عن المزمور التاسع والخمسين"، ترتبط الخاتمة ارتباطًا مباشرًا فقط بشرح الآية الثالثة عشرة التي قدمناها الآن: "أعطنا عونا من الحزن": "دعونا نقنع أنفسنا، أيها الإخوة، في أوقات التجربة ألا نلجأ إلى آمال بشرية وليس هنا على الأرض لطلب المساعدة لأنفسنا، بل نصلي بدموع وتنهدات، بصلاة مجتهدة، بسهر شديد؛ لأنه يقبل عونًا من الحزن، الذي يحتقر المساعدة البشرية الباطلة، ويتقوى على رجاء القادر أن يخلصنا، ولكنه ثابت في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" 874. في بعض الأحاديث، ليس هناك هذا التسبيح المعتاد لله فحسب، بل ليس هناك أي نتيجة على الإطلاق (انظر المحادثات حول المزامير 7، 29، 32، 33، 44، 45 و31). 48). أما الخصائص الداخلية لأحاديث المزامير، فقد أشرنا إلى إحدى سماتها في هذا الصدد، مقارنة بأحاديث الأيام الستة: وهي بالتحديد النسبة الأصغر نسبيًا من العنصر الأخلاقي والبنيوي فيها. قلنا أيضًا أن هذه الميزة تتحدد من خلال طبيعة وخصائص المزامير، التي يوفر محتواها النبوي والعقائدي سببًا أقل بكثير للتنوير الأخلاقي من تاريخ الكون الذي تمت مناقشته في محادثات اليوم السادس. هذه الخاصية نفسها للمزامير تشرح، بالطبع، سمتين أخريين للأحاديث حول المزامير. تتعلق هذه الميزات بتقنيات وطريقة التفسير. تتمتع المحادثات في Six Days بعرض تقديمي شائع. وهنا يشرح القديس فاسيلي تاريخ الكون بحسب نص السبعين، ويفسر النص نفسه، دون اللجوء إلى أي تقنيات تفسيرية علمية. في خطابات حول المزامير، كثيرًا ما، عند شرح بعض المقاطع الصعبة، يقارن نصوص السبعين وأكيلا وسيماخوس وثيودوتيون مع بعضها البعض من أجل فهم معناها بشكل أفضل (انظر 1: 2). (أحاديث عن المزامير 44، 48، 59)، مما يضفي على هذه الأحاديث طابعًا علميًا معينًا. ميزة أخرى تتعلق بطريقة التفسير نفسها. في "أحاديث اليوم السادس"، كما رأينا، التزم القديس فاسيلي بشكل شبه حصري بالطريقة الحرفية للتفسير، بل وعبّر عن عدائه تجاه التفسيرات الغامضة. مثل هذا الموقف من الأمر في محادثات الأيام الستة كان يتطلبه طبيعة تاريخ صنع السلام، حيث يمكن لأي تفسيرات مجازية أن تؤدي إلى إنكار حقيقة ما، وتحويل التاريخ إلى درس أخلاقي بسيط، لا يتم التعبير عنه إلا بشكل مجازي، كما كان الحال مع أوريجانوس. وفي الوقت نفسه، عند شرح المزامير، فإن مثل هذه الحرفية ستكون غير ضرورية. تحتوي المزامير على الكثير مما هو غامض ونبوي وتعليمي؛ إن محاولة تطبيق طريقة تفسير حرفية عليها تعني السعي إلى حرمانها من إحدى خصائصها الأساسية وغير القابلة للتصرف، بل والأكثر من ذلك حرمانها من صفة الإلهام ذاتها. ولهذا السبب في المحادثات حول مزامير القديس. غالبًا ما يتحول باسيليوس الكبير من المعنى الحرفي إلى المعنى الغامض والخفي. إن حذره في هذا الأمر لافت للنظر: فهو نادرًا ما يقدم تفسيراته الغامضة بمعنى التعاليم الإيجابية وبلهجة الخطاب العقائدي، ولكن في الغالب في شكل رأيه الخاص وفي شكل افتراضات. عند تقديم بعض التفسيرات الغامضة، فإنه دائمًا ما يقوم بالتحفظات التالية: "هذا المكان له معنى كذا وكذا، وربما بمعنى غامض يعني هذا،" وما إلى ذلك (انظر المحادثات حول المزامير 7، 28، 29، 32). على سبيل المثال، نقدم شرحًا للكلمات التالية من المزمور الثامن والعشرين - "صوت الرب على المياه": "إذا بحثت عن معنى حسي، فبما أن السحب عندما تمتلئ بالماء، تصطدم ببعضها البعض، تصدر صوتًا وتشققًا، فيقال هنا: "صوت الرب على المياه". ولكن أيضًا إذا كان هناك ضجيج من المياه التي تقطعها أي عوائق، وإذا كان البحر مضطربًا بفعل الريح، فاضطرب وأصدر صوتًا قويًا، فإن هذه الجمادات لها صوت من الرب، حسب تعليمات الكتاب، حتى أن كل مخلوق يكاد يصرخ مُعلنًا خالقه. أو ربما يقال بمعنى أكثر غموضًا: "صوت الرب على المياه"، عندما كان عند معمودية يسوع صوت من فوق: "هذا هو ابني الحبيب" (متى 3: 17). "لأن الرب كان حينئذ على مياه كثيرة، يقدس المياه بالمعمودية، وأرعد إله المجد من فوق بصوت شهادة عظيم." 875 ونكرر أنه يستخدم هذا النوع من "ربما" دائمًا تقريبًا عندما يقدم تفسيرًا غامضًا. مثل هذه الحكمة والاعتدال والتواضع - ثمرة الفهم العميق للأمر، وفي الوقت نفسه، التواضع الروحي - تشكل إحدى خصائص القديس باسيليوس الكبير المميزة، والتي تم التعبير عنها بالتساوي في حياته وفي حياته. في كلامه، ويضفي على سلوكه وحديثه لذة وجاذبية خاصة. بقدر ما يحب كل الحقيقة، فإنه يقدسها بنفس القدر، ويمكن القول إنه يخشى ممارسة أي عنف عليها من خلال تفسير قسري، أو على الأقل ليس صحيحًا دون قيد أو شرط. وبسبب هذا الاحترام العميق لحقيقة الكتاب المقدس، أصبح مفسرًا، أمينًا لمتطلبات علم التأويل المقدس: عدم البحث عن المعنى الغامض حيث لا يوجد، وعدم تجاهله حيث هو. ولهذا السبب، كما رأينا، هاجم القديس باسيليوس في محادثات اليوم السادس تفسيرات أوريجانوس المجازية لتاريخ خلق العالم، لأنها غير ضرورية وغير قابلة للتطبيق. وفي "أحاديث عن المزامير"، حسب قول القس فيلاريت، استخدم هو نفسه تفسيرات أوريجانوس 876. هذه هي السمات المميزة لأحاديث باسيليوس الكبير عن المزامير. وأفضل هذه الأحاديث هو الحديث في آخر المزمور الرابع عشر، أو بالأحرى "الكلمة على المرابين". من حيث قوة الفكر وطاقته وانسجام العرض والمعالجة والصور والروعة، تنتمي هذه الكلمة إلى فئة أفضل كلمات القديس باسيليوس الكبير. يصف المرتل في المزمور الرابع عشر صفات الرجل الصالح الذي يستحق أن يسكن بعد الموت في مسكن الرب طوال حياته. ومن خصائص هذا الشخص أنه يضع فيه، من بين أمور أخرى، الصفة التالية: "لا تعطي فضتك بالربا" (مز 14: 5). تشكل هذه الآية الموضوع الرئيسي والرئيسي لـ "قول على المرابين". الربا من أبشع الظواهر اللاإنسانية في الحياة الاجتماعية. هذه الآفة المتمثلة في عدم كفاية الناس وانقطاعهم من يوم لآخر، والتي تم تخفيفها ومحدودتها الآن من خلال التشريعات الإنسانية، في زمن باسيليوس الكبير كانت كارثة فظيعة للمدين. كان للمقرض، إذا جاز التعبير، حق الحياة والموت عليه. يمكن أن يموت جوعًا في السجن، ويبيع كل ممتلكاته، ويبيعه هو وزوجته وأطفاله كعبيد - باختصار، أتيحت له الفرصة لحرمانه من أفضل وأعز عواطف الإنسان. إن الانخراط في مثل هذا الاحتلال يعني بالتالي التعدي على شخصية الشخص والتعدي على حريته وبالتالي يتعارض بشكل مباشر مع قانون الحب المسيحي وحتى مع الشعور الطبيعي البسيط بالعمل الخيري. لذلك، في الكتاب المقدس، يتم إدانة هذه الرذيلة بشكل صارم للغاية. ويعتبر النبي حزقيال أن أخذ "الربا والسراف" من أخطر الخطايا (حزقيال 22: 12). يقول الناموس بوضوح: "لا تعطي ربا لأخيك ولا لجارك" (تثنية 23: 19). يقول عنها المرتل، الذي يصور مدينة مملوءة إثمًا وخصامًا: "لم ينقطع منها مئات الربا والتملق" (مز 54: 12). وفي المزمور الرابع عشر يضع النبي أيضًا صفة عدم أخذ الربا كميزة مميزة للكمال البشري: "لا تعطي فضتك بالربا". إن القديس باسيليوس الكبير، الذي استخدم كل مواهبه الغنية وكل قوة بلاغته لتوجيه حياة قطيعه بروح المحبة المسيحية الحقيقية، لم يستطع بالطبع أن يرى بلا مبالاة وجود هذه الرذيلة الرهيبة بين رعيته. ولذلك فمن المفهوم أنه كان ساخطًا بشدة على هذا الشر، وهو السخط الذي ينعكس بوضوح في كتابه الكامل "كلمة ضد المرابين". هنا يرعد بإدانته القوية لكل من أولئك الذين، إما من خلال ضعفهم أو إدمانهم على حياة فاخرة، من خلال الدخول في الديون، يحرمون أنفسهم من راحة البال، ويحرمون أنفسهم حتى من أغلى الممتلكات البشرية - الحرية، وكذلك أولئك الذين يستغلون ضعف أو فقر جارهم ويستخرجون الدخل والإثراء من مصائب البائسين. ونعرض هنا باختصار محتويات هذه الكلمة لكي نعطي القارئ فكرة عن الجانب الآخر من نشاط القديس باسيليوس الكرازي الذي ينبغي أن يكون موضع نظرنا. لقد رأينا حتى الآن في القديس فاسيلي معلمًا، وهو يشرح كلمات الكتاب المقدس لمستمعيه، يستمد منها القواعد الأخلاقية التي ينبغي عليهم من خلالها تنظيم حياتهم وترتيبها. لكن نشاط القس الواعظ لا يقتصر على هذا وحده. ويجب عليه أيضًا التأكد من أن القواعد التي يدرسها تصبح حقًا قواعد حياة لقطيعه، أي أن قطيعه لا يعرفها فحسب، بل ينفذها أيضًا في الممارسة العملية. في هذه الحالة، فإن الواعظ القس، إذا واجه انحرافات عن المثل الأعلى للحياة المسيحية الأخلاقية في قطيعه، فهو قاضي ومستنكر للرذائل. هذا، إذا جاز لي أن أقول ذلك، هو الجانب الاتهامي الأخلاقي للنشاط الرعوي والتبشيري الذي قام به القديس باسيليوس الكبير، ويجب أن يكون الآن موضع نظرنا. وسنجد في كتابه "كلمات للمناسبات المختلفة" العديد من الكلمات ذات الطبيعة الأخلاقية والاتهامية، والتي ستعطينا فكرة واضحة وكاملة ومتميزة عن هذا الجانب النقدي من نشاطه الكرازي. ومن بين أحاديثه التوضيحية، فإن المحادثة في نهاية المزمور الرابع عشر، أو "الكلمة ضد المرابين"، هي المحادثة الوحيدة ذات الطابع المماثل. ولذلك نعرض هنا محتويات هذا الخطاب. سوف يعرّفنا على مجال جديد من أعمال القديس الكرازية التي لم نتناولها بعد. باسيليوس الكبير منطقة حيّة، مرتبطة مباشرة بحياة قطيعه. تسبق المحادثة مقدمة قصيرة، حيث يثبت الواعظ، بناء على كلمات الكتاب المقدس، أن الاهتمام والنمو هما أخطر الرذائل التي لا تطاق في الشخص المسيحي. بعد المقدمة، يتم عرض صورة مأساوية يظهر فيها الشخصيات مقرض مال ثري ورجل فقير يطلب المال. ينظر الرجل الغني إلى الرجل الفقير باعتباره مضحيا يريد أن يأخذ منه المزيد من الربح، فيرفض طويلا لأنه لا يملك المال ثم يقرضه بسعادة بمجرد أن يذكر الفقير النمو والفائدة. إن صورة هذا المشهد ووصفه غاية في الروعة والبصرية، ومنسجمة تمامًا مع الواقع، وهو طابع كل صور الرذائل الموجودة في مواعظ القديس باسيليوس الكبير. يقول: "محب للمال، عندما يرى أن الشخص الذي يعاني من الحاجة يطلب على ركبتيه، لا يريد أن يشفق على أولئك الذين يتصرفون بما يتعارض مع كرامته، ولا يفكر في وحدة الطبيعة، ولا يرضخ للطلبات، بل يقف عنيدًا وعنيدًا، ولا يرضخ للتوسلات، ولا يتأثر بالدموع، ويستمر في الرفض، ويقسم ويستحضر نفسه أنه ليس لديه مال على الإطلاق، وأنه هو نفسه يبحث عن شخص يقترض منه؛ ويؤكد هذه الكذبة". بقسم ، يكتسب لنفسه شراءًا غير لطيف بوحشيته - الحنث باليمين. وبمجرد أن يذكر الشخص الذي يطلب القرض الزيادة ويسمي التعهدات ، فإنه يخفض حاجبيه على الفور ويبتسم ويتذكر أحيانًا صداقته مع والده ويتصل به أحد معارفه وصديقه ويقول: "دعونا نرى ما إذا كان هناك أي فضة محفوظة في مكان ما. " ومع ذلك، فقد رهنني أحد الأصدقاء على الزيادة، لكن الصديق كلف له زيادة ثقيلة؛ ومع ذلك، سأقوم بتقليل شيء ما والتخلي عنه بنمو أقل. "باللجوء إلى مثل هذه الاختراعات وإغواء الفقراء وإغرائهم بمثل هذه الخطب، يأخذ منه التزامًا مكتوبًا، وفي بؤس مرهق، حتى يحرمه من حريته، يتركه" 877. مثل هذا الموقف اللاإنساني تجاه احتياجات جاره، والبرودة والقسوة الهادئة، وحتى البهجة التي تبدو مرضية في إذلاله وبؤسه، يجب أن تثير غضب وتسيء إلى الحس الأخلاقي لكل شخص. لكنهم يعطونه حجرًا، فيطلب الدواء، لكنهم يقدمون له السم، فهو يريد تحسين حالته، فيتحول فقره إلى مصدر دخل. "قل لي"، يسأل القديس فاسيلي المرابي، هل تبحث عن المال والربح من الفقراء، فماذا يطلب منك عند بابك؟ أبعد آخر شيء عن الفقراء." ولذلك فإن الفقر والعوز يشكلان بالنسبة لمرابي المال حقلاً غنيًا ومترفًا، وهو، الذي لم يزرع شيئًا، يريد أن يجمع ويحصد في الواقع محصولًا وافرًا. يتابع الواعظ: "وكما يصلي المزارعون من أجل المطر لتكاثر بذورهم، فإنك تتمنى للناس الفقر والبؤس، حتى تجلب لك أموالك الربح. أو ألا تعلم أنك تزيد من خطاياك بدلاً من زيادة ثروتك بالنمو المخترع؟" 878. هذه هي قوة العاطفة المسببة للعمى. إن المقرض الغني لا يريد حقًا أن يرى ولا يرى الضرر الأخلاقي الذي يلحق بنفسه من سلوكه. ولا يرى معاناة الفقر. لا يرى تلك الليالي الطوال التي يقضيها الرجل الفقير، وهو يفكر في وسائل إطعام أسرته، ولا يريد أن يعرف العذاب الأخلاقي الذي يعاني منه عند اتخاذ قرار بشأن القرض، أي أن يقرر الانفصال عن استقلاله وحريته، مع عائلته وإخضاع كل شيء للمقرض؛ إنه لا يريد أن يفهم، أخيرًا، كل قذارة متعته الراضية عن نفسه في إذلال جاره؛ فهو لا يلاحظ كل هذا، بل يرى في الواقع وفي الأحلام شيئًا واحدًا فقط: المال وزيادة ثروته. ماذا يحدث للرجل الفقير الذي وقع في الأيدي اللاإنسانية للمقرض المرابي؟ من المستحيل تصوير الحالات العقلية التي يمر بها بشكل أفضل، كما يصورها عالم النفس الواعظ الذي ندرسه. يقول: "الشخص الذي يأخذ المال يكون في البداية مشرقًا ومبهجًا، ويعجب بزهور الآخرين، ويسمح لحياته بالتغيير: طاولته مفتوحة، وملابسه قيمة، والخدم يرتدون ملابس أكثر روعة من ذي قبل، وهناك المتملقون، وأصدقاء المائدة وآلاف من الطائرات بدون طيار في المنزل. ولكن مع تدفق الأموال بعيدًا، والوقت، باستمراره، يزيد من النمو، فإن الليالي لا تجلب له السلام، والنهار ليس مشرقًا، والشمس غير سارة؛ ولكن على العكس من ذلك، life is painful for him, the days that rush towards the deadline are hateful; he is afraid of the months, because they produce growth. Is he sleeping? And in a dream you see a lender - this is an evil ghost standing in your head. Is he awake? Both his thoughts and his concern are about growth. It is said: “To the creditor and the debtor who meet each other, ... the Lord visits both” (Proverbs 29:13). One, like a dog, runs to the prey; the other, like صيد جاهز، يخاف من اللقاء، لأن الفقر يأخذ شجاعته. كلاهما يعدان على أصابعهما. أحدهما يفرح بزيادة النمو، والآخر يتأوه من زيادة الكوارث” 879. إن سلوك المقرض غير إنساني وقاس، وبالتالي يستحق الإدانة الكاملة. لكن إسراف الشخص الذي لا يعرف كيف يعيش على موارده الخاصة ويسلم نفسه تلقائيًا، مثل "الصيد الجاهز"، إلى العبودية للمقرض الغني، أمر مرفوض أيضًا. يقول الحكيم: "اشرب ماءً من أوانيك الخاصة" (أمثال 5: 15)، أي احسب وسائلك الخاصة بدقة أكبر، ولا تذهب إلى مصادر الآخرين، بل اجمع التعزية في الحياة من قطراتك الخاصة، وعندها تصبح غنيًا. فالغني ليس من يملك الكثير، بل من يعرف كيف يقنع بحاله، حتى لو كانت صغيرة؛ وبنفس الطريقة، ليس من يملك القليل هو الفقير، بل من يعيش فوق إمكانياته. من الأفضل تحمل النقص مع الحفاظ على الحرية. لذلك لا تذهب إلى أبواب الآخرين، لأن "تلميذ الغريب يضيق" (أمثال 23: 27). "الاقتراض هو بداية الكذب، وفرصة للجحود والغدر والحنث باليمين. أنت الآن فقير ولكنك حر. ولكن إذا حصلت على قرض، فلن تصبح غنيا، وسوف تفقد حريتك. ومن أخذ القرض أصبح عبداً للمقرض، عبداً، مرتزقاً يتحمل أصعب الخدمات. الكلاب، بعد أن أخذت قطعة، تصبح وديعة، ويغضب المُقرض عندما يأخذ؛ فهو لا يتوقف عن النباح، بل يطلب المزيد. إذا أقسمت، فهو لا يصدق ذلك؛ ينظر إلى ما لديك في منزلك، ويكتشف ما عليك. إذا خرجت من المنزل فإنه يجذبك إلى نفسه ويسرقك. إذا اختبأت في المنزل، يقف أمام المنزل ويطرق الأبواب، ويخجلك أمام زوجتك، ويهينك أمام أصدقائك، ويخنقك في الساحة. وليس من الممتع أن تحتفل بالعيد؛ "يجعل الحياة نفسها لا تطاق عليك" 880. هذه المقاطع التي يوبخ فيها الواعظ الرجل الفقير الذي لا يعرف كيف يعيش بحكمة، هي أفضل المقاطع في الكلمة التي نتأملها. يظهر فيهم شعور دافئ وشعور بالندم الصادق والمشاركة العميقة في محنة جارهم. من الواضح أن كل تعاطفه يقف إلى جانب الرجل الفقير. من الواضح أن الواعظ المقدس يريد أن يتعامل بنفس القدر من القسوة مع قسوة المُقرض الغني وحماقة الفقراء. لكن نبرة كلامه في الحالتين مختلفة تماما، لأنه لا يتعامل مع سلوك كليهما بنفس الطريقة. إن سلوك الغني يغيظه، أما سلوك الفقير فلا يثير فيه إلا الندم. بالنسبة له، المقرض الغني هو آكل لحوم شرس، يمتص دماء جاره، "كلب يبحث عن صيد". الرجل الفقير هو ضحية مؤسفة في حاجة إلى الخلاص. ولهذا السبب فإن إداناته الموجهة إلى الرجل الفقير عديم الضمير ليس لها الطابع العقابي الهائل الذي يظهر في الإدانات ضد المرابين. على العكس من ذلك، فإنهم يذوبون بالحب، وتدفئهم المشاركة القلبية الدافئة؛ يشعر بالأسف على الرجل الفقير. يسأله بجدية ويقنعه ويتوسل إليه ألا يستعبد للرجل الغني القاسي. تشبه هذه الإدانات النداء القلبي للأم الحنونة التي تخاطب بها أطفالها، وتحذرهم من بعض الحيوانات الكريهة والضارة والسامة. ومن هذا الدافع تتدفق براهين وحجج مختلفة تهدف إلى إقناع الرجل الفقير بعدم تسليم نفسه طوعًا للعبودية. "إذا كنت غنياً فلا حاجة لك إلى قرض، وإذا كنت فقيراً فليس لك الحق في ذلك، لأنه ليس لديك ما تدفعه. لماذا تبيع حريتك؟" "نحن الفقراء نختلف عن الأغنياء في شيء واحد - التحرر من الهموم؛ الاستمتاع بالنوم، نضحك على ليالهم بلا نوم؛ عدم معرفة الهموم والحرية، نضحك من حقيقة أنهم متصلون ومنشغلون دائمًا. والمدين فقير ومثقل بالهموم. " فلا ينام ليلاً، ولا ينام نهاراً؛ كان مفكرًا دائمًا، يقدر ممتلكاته الخاصة، ثم المنازل والحقول الرائعة للأغنياء، وملابس المارة، والأدوات المنزلية لأولئك الذين يعالجونه. ويقول: "لو كانت ملكي، لكنت بعتها بثمن كذا وكذا، وبالتالي أعفيت من دفعات النمو". وهذا يقع على قلبه ليلاً ويشغل فكره نهاراً. إذا طرقت الباب، يختبئ المدين تحت السرير. ركض شخص ما بسرعة - بدأ قلبه ينبض. نبح الكلب - وكان يتصبب عرقا ويعاني من سكرات الموت ويبحث عن مكان يركض فيه. "عندما يحين الوقت، يفكر بعناية في ما يجب أن يكذب، وما هو العذر الذي يخترعه، وكيفية التخلص من الدائن" 881. "لا تجلب نفسك إلى مثل هذه الحالة. أنت تنظر بحرية إلى الشمس. لماذا تحسد نفسك على حريتك في الحياة؟ "ولكن كيف يمكنني إطعام نفسي؟" - أنت تقول. لديك أيدي، لديك حرفة. استأجر نفسك، اخدم؛ هناك طرق عديدة للحياة، طرق عديدة. ولكن ليس لديك القوة؟ اسأل أولئك الذين لديهم. ولكن هل من العار أن نسأل؟ ومن العار أكثر عدم سداد ما اقترضته. أنا لا أقول لك هذا كمشرع، لكني أريد أن أبين أن كل شيء أسهل بالنسبة لك من القرض. النملة والنحلة يطعمان نفسيهما دون الاقتراض من أحد؛ حتى أن الأخير يقدم بقايا طعامهم هدية للملوك؛ لكن الطبيعة لم تمنحهم الأيدي ولا الفنون. وأما أنت أيها الإنسان الحيوان المبدع في الحرفة، ألا تجد حرفة تطعمك؟» 882 من الواضح إذن أن سبب مصائب المدين يكمن في الحماقة وعدم القدرة على الاكتفاء بمصادره. وتبين لنا التجربة باستمرار أنه "ليس عادة من يحتاج إلى الأشياء الضرورية هو الذي يحصل على قرض (لن يؤمن أحد بقرض لهم)، لكن المقترضين هم أناس ينغمسون في نفقات طائشة وبهاء عديم الفائدة، وخاضعين لأهواء النساء. تقول الزوجة: "أحتاج إلى ملابس باهظة الثمن وأشياء ذهبية، وأبنائي بحاجة إلى ملابس محتشمة وأنيقة، والخدم بحاجة إلى ملابس ملونة وملونة، والوفرة مطلوبة للمائدة". والزوج، بعد أمر زوجته، يذهب إلى المرابي». لذا، فإن أصل الشر يكمن في العيش بما يتجاوز إمكانيات المرء، في ترف باهظ وشغف بالملابس الرائعة، التي كانت دائمًا ولا تزال تمثل نقطة الضعف السائدة في الجنس الأنثوي. ربما كان شغف المضاربة النقدية المتهورة وحب الرفاهية والعيش بما يتجاوز إمكانياتهم يشكل إحدى النقاط المؤلمة في قطيع قيصرية. من ناحية أخرى، كانت الكارثة التي حلت بمحبي الحياة عديمي الضمير، والتي نتيجة لذلك وقعت في الديون، فظيعة. لذلك يستخدم القديس باسيليوس الكبير كل قوة بلاغته، ويشير إلى كل العواقب الوخيمة لأسلوب الحياة هذا، لكي يستأصل هذا الشر من رعيته. جميع تعليماته المليئة بالاهتمام الرحيم بالمدين الفقير موجهة في المقام الأول إلى هذا الأخير. بعد أن قدم الأدلة الأكثر تنوعًا على عدم معقولية أسلوب حياة عديم الضمير، وتصوير جميع الكوارث التي تتبعه بالضرورة، يتجه أخيرًا إلى الزاوية الأكثر عزيزة في قلب الإنسان، وهو حب الأطفال، ومن هذا الحب يستمد حوافز لعدم بيع نفسه للمقرض. يقول: "لقد رأيت مشهدًا مؤسفًا لكيفية جر الأشخاص الأحرار إلى المزاد للبيع من أجل ديون والدهم. ألا يمكنك أن تترك لأطفالك أي أموال؟ " على الأقل لا تسلب نبلهم. احتفظ لهم بهذا الأصل الوحيد - الحرية، هذا التعهد الذي تلقيته من والديك. لم يُلام أحد قط على بؤس الأب، لكن واجب الأب يؤدي إلى السجن. "لا تترك وراءك خطًا يكون بمثابة قسم الأب ينتقل إلى الأبناء والأحفاد" 883. هذه هي التعليمات الأخيرة لأولئك الذين لا يعرفون كيف يعيشون على وسائلهم الخاصة، والذين يشربون الماء ليس من أوعيةهم الخاصة، ولكنهم يسحبونه من الطلاب الأجانب. لا يتم ترك مقرضي الأموال دون توجيه نهائي. "اسمع، أيها الأغنياء، ما هي النصيحة التي نقدمها للفقراء بسبب وحشيتك: من الأفضل أن تتحمل الكوارث الأخرى بصبر أكثر من تلك التي هي نتيجة النمو. لن يكون هناك شيء مثل هذا إذا تذكرت وصية الرب وتممت: "سوف تعطي في المقابل؛ لكنك تأخذ النمو من الفقراء، وهذه هي قمة بغض البشر. تستفيد من مصائب الآخرين، وتجمع المال من الدموع، وتخنق العريان، وتضرب الجائع. ليس لديك شفقة. لا يوجد أي تفكير في القرابة مع المتألم. وهل تعتبر الأرباح التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة خيرية؟ ""ويل للقائلين... المر حلو والحلو مر"" (أش 5: 20) ولمن يدعون اللاإنسانية محبة الإنسان. إن المزارع، بعد أن حصل على سنبلة من الحبوب، لا يبحث مرة أخرى تحت الجذر عن البذرة؛ ولكنكم تأخذون الثمار ولا تغفرون ما نلتموه. تزرعون بلا أرض. بدون زرع تحصد. ليس من المعروف لمن تقوم بجمعها. هناك من يذرف الدموع من النمو - هذا معروف؛ لكن من سيستفيد من الثروة المكتسبة من خلال هذا أمر مشكوك فيه. لأنه من غير المعروف هل ستترك استخدام ثروتك للآخرين، وتجمع لنفسك فقط شرور الإثم. لذلك "لا تردوا من يريد أن يقترض" (متى 5: 42) "ولا تعطوا فضتكم بالربا" 884. هذا هو التحذير الأخير للمرابين، وتنتهي الكلمة بحمد الله بشكل مختصر. في عرضنا لمضمون الكلمة التي تأملنا فيها، لاحظنا أعلاه أنها ستقودنا إلى مجال جديد من أعمال القديس باسيليوس الكبير الكرازية، وهي منطقة حية ترتبط مباشرة بحياة رعيته. وبالفعل فإن "الكلمة ضد المرابين" تتيح لنا فرصة أن نلخص هنا السمات والصفات المميزة للقديس باسيليوس الكبير كواعظ اتهامي. في الكلمة التي فحصناها للتو، نرى صورًا واضحة ومتميزة لأشخاص أحياء، صور مأخوذة مباشرة من الحياة اليومية. المشهد الذي يصور معاملة المُقرض لطالب القرض هو مشهد بصري للغاية ورائع ومليء بالدراما. إن تصوير الحالات العقلية لرجل فقير، يعذبه شبح رهيب للمقرض، هو تصوير فني تمامًا. الصور المقدمة في الكلمة تحمل نكهة العلاقات المؤقتة والمحلية. وبالتالي، فإن الرؤية والروعة والفنية والحداثة والجنسية - هذه هي الصفات الوعظية للقديس باسيليوس الكبير، الموجودة في "كلمة عن المقرضين" والمشتركة في جميع كلماته التي تدين أخلاقياً. سوف نلقي نظرة فاحصة على هذه الخصائص الكرازية للقديس باسيليوس الكبير عندما نتأمل في كلماته في المناسبات المختلفة. من بين الأعمال الوعظية للقديس باسيليوس الكبير، تعتبر كلماته في مناسبات مختلفة ذات أهمية كبيرة للدراسة بسبب علاقتها المباشرة بحياة الواعظ الحديث في المجتمع القيصري. إنهم يعطوننا فكرة واضحة عن الجماعة التي دُعي القديس ليقودها إلى الحياة الأبدية ويربيها بروح المسيح. تحدد لنا فاسيلي صورتها الأخلاقية وتعرفها بشكل خاص على عواطفها ورذائلها المتميزة. إن شخصية الراعي العظيم تظهر لنا فيهم من جوانب جديدة لم نتمكن من رؤيتها في محادثاته التفسيرية. أمامنا لا يظهر مجرد معلم نزيه يقدم بهدوء من منبر الكنيسة قواعد الإيمان والنشاط ويكشف أعماق الكتاب المقدس، وليس مجرد نبي يبث كلام الله للشعب، كما بدا لنا القديس. فاسيلي في أحاديثه في اليوم السادس والمزامير. في "الكلمات"، في مناسبات مختلفة، يظهر أمامنا واعظ بشري، يمتلك كل المشاعر الإنسانية: فهو ساخط، ساخط، حزين، فرح. لديه علاقة حيوية للغاية مع قطيعه وهو على اتصال وثيق بهم. كل التقلبات والتفاوتات والتغييرات البسيطة التي تحدث في المجال الأخلاقي لقطيعه تجد استجابة حيوية في قلب الواعظ وتستحضر كلمته القوية، حيث يستمع القطيع بطاعة إلى جملته على أنفسهم. في هذه الكلمات، سنقرأ هكذا صفحة من الصفحات التي لا تعد ولا تحصى في تاريخ الصراع بين الحق والحقيقة، والذي يمثله الراعي المسيحي الواعظ، بالأكاذيب والأوهام، هذه الصفات الضرورية للبشرية الساقطة. وعلى الداعية كممثل لهذه الحقيقة الأبدية أن يستجيب لكل الانحرافات عنها سواء حدثت في منطقة العقل أو القلب. يعيش حياة واحدة مع قطيعه، يفرح بأفراحهم ويشاركهم دموعهم، وعليه أن يحيي قطيعه بكلمة فرح في أيام الفرح ويعزيهم في أيام الحزن؛ باختصار، يجب أن يكون حساسًا للغاية لكل نبضة من النبض الأخلاقي لقطيعه، ووفقًا لهذا، يعطي كلمته هذه الشخصية أو تلك، هذا الاتجاه أو ذاك. ومن الطبيعي أن يكون لخطبة مثل هذا الراعي محتوى متنوع مثل تنوع حركات الإرادة البشرية. إن كلمات القديس، التي تخضع لنظرنا، ستكون بمثابة دليل على ذلك. باسيليوس الكبير في مناسبات مختلفة. ليس من السهل أن تجد فيها فكرة عامة واحدة، وخيطًا متصلًا واحدًا يمكن تجميع محتواها المتنوع للغاية حوله، وبالتالي من الصعب تخيل صورتها بأكملها دون اللجوء إلى التجزئة والتصنيف. وفقًا لمحتواها، يمكن تقسيم هذه الكلمات (هناك خمسة وعشرون كلمة) إلى ثلاث مجموعات: إلى الأولى سندرج كلمات عقائدية أو عقائدية جدلية، إلى الثانية - كلمات جديرة بالثناء وإلى الثالثة - الأكثر شمولاً - كلمات أخلاقية بحتة، أو كما أطلقنا عليها سابقًا، اتهامات أخلاقية. كل كلمات القديس باسيليوس الكبير ذات المحتوى العقائدي لدينا أربعة: كلمة "إن الله ليس خالق الشر"؛ كلمة "في الإيمان"؛ "على الكلمات التي في البداية هناك الكلمة"؛ كلمة "ضد السابيليين وآريوس والأنوميين". يُشار بوضوح إلى محتوى أول هذه الكلمات من خلال عنوانها نفسه. محتوى الكلمات الثلاث الأخيرة هو مناقشة حول أقنوم الثالوث الأقدس وبشكل أساسي حول ألوهية ابن الله والروح القدس. كانت هذه الكلمات إجابة على الأسئلة الحية التي كانت تقلق في ذلك الوقت ليس فقط قطيع قيصرية، ولكن أيضًا العالم المسيحي بأكمله في ذلك الوقت. إن عقيدة أقنوم الثالوث الأقدس وبشكل رئيسي عقيدة ألوهية ابن الله والروح القدس كانت بمثابة حجر عثرة للعديد من المسيحيين في ذلك الوقت. وعلى وجه الخصوص، فإن الآريوسية، على الرغم من إدانتها في المجمع المسكوني الأول، لم تتوقف أبدًا عن إثارة الكنيسة. حاول الإمبراطور فالنس إدخال الهرطقة في جميع أنحاء الإمبراطورية الواقعة تحت سيطرته. لقد رأينا ما وجده المدافع المتحمس الذي لا يتزعزع والوصي على نقاء الأرثوذكسية في القديس فاسيلي الكبير. كل تهديدات المحافظ المتواضع، التي تهدف إلى إجبار واعظ الحقيقة الشجاع على مشاركة خطأ الإمبراطور من خلال الخوف، انتهت بلا شيء. لقد تبين أنهم مجرد ضربة جوية عبثية ولم يسببوا أي ضرر أو عنف لأرثوذكسية قطيع قيصرية. بعد أن حمى قطيعه من الغزو العنيف للخطأ الأريوسي، لم يظل القديس فاسيلي غير مبالٍ بمصالح الكنيسة المسكونية بأكملها. ستكون كتبه الثلاثة ضد إينوميوس وكتاب الروح القدس بمثابة نصب تذكاري دائم، من ناحية، لفهمه العميق لحقائق العقيدة المسيحية العليا، ومن ناحية أخرى، دليل على رعايته وغيرته على نقاء تعليم الكنيسة الجامعة. لكن قطيع قيصرية كان بالطبع هو الموضوع الأقرب والثابت لرعايته واهتمامه الرعوي. وطالبت أيضًا بحل لحيرتها العقائدية. ومن المعروف أنه في ذلك الوقت وصل شغف الخلافات اللاهوتية والتفكير إلى أقصى حدوده. وفقًا للقديس غريغوريوس اللاهوتي، تم التعامل مع القضايا اللاهوتية في الساحات، عند مفترق الطرق، حتى أنهم توغلوا في برج النساء 885. كان غريغوريوس اللاهوتي في هذه الحالة يعني قطيع القسطنطينية فقط؛ ولكن في الصورة التي رسمها نسمح لأنفسنا أن نرى انعكاسًا واضحًا للحالة الدينية آنذاك للشرق المسيحي بأكمله. وكلمات القديس باسيليوس الكبير تعطينا على الأقل الحق الكامل في تأكيد ذلك فيما يتعلق بقطيع قيصرية. كانت أيضًا مهتمة جدًا بالقضايا اللاهوتية ولذلك طلبت الرد عليها من قسها. يقول القديس فاسيلي في كلمة "في الإيمان" أنه قرر التحدث عن الله على وجه التحديد من خلال الخضوع للمزاج العام. ووفقا له، فإن ذكر الله أمر تقوى، ولكن اتخاذ قرار بوصف الإلهي بالكلمات هو وقاحة، لأن "الفكر بعيد عن الوصول إلى كرامة الموضوع، والكلمة لا تصور بوضوح ما يمثله الفكر". لكنه قرر أن يتحدث عن الله بأفضل ما يستطيع، لأنه، كما يقول هو نفسه، "في أيامنا هذه كل أذن مفتوحة لسماع اللاهوت" (886). ومع ذلك، مستسلمًا لهذا المزاج العام، يوضح لمستمعيه أن قلة قليلة فقط هم الذين يمكنهم أن يتكلموا باللاهوت. للقيام بذلك، تحتاج إلى أن يكون لديك فكرة نقية جدًا، وغريبة جدًا عن أي نمو مادي، بحيث يمكنها أن تتخلى عن كل شيء حسي، وكل شيء زماني ومكاني وتصعد إلى أنقى تأمل - انغمس في "بحر الجوهر اللامحدود الذي لا نهاية له" 887. "إذا كنت،" كما يقول الواعظ البليغ، "تريد التحدث أو السماع عن الله، ونبذ جسدك، ونبذ حواسك الجسدية، واترك الأرض، اترك البحر، اجعل الهواء أقل منك، اجتاز الفصول، ترتيبها المنظم، زخارف الأرض، تصبح أعلى من الأثير، مر بالنجوم، عجائبها، بهاءها، حجمها، الفائدة التي تجلبها للكل، التحسين، الخفة، الموقع، الحركة، وما إلى ذلك. ما مدى الارتباط أو المسافة التي تربطها ببعضها البعض بعد أن مررت بكل هذا بعقلك، تجول في السماء، واقف فوقها، بفكر واحد، استعرض الجمال هناك: الجيوش السماوية، صفوف الملائكة، رؤساء الملائكة، مجد السيادات، كراسي العروش، القوات، البدايات، القوات. بعد أن تجاوزت كل هذا، وتركت كل الخليقة تحت أفكارك، ورفعت عقلك إلى ما هو أبعد من ذلك، تخيل في أفكارك طبيعة الله الثابت، غير المتغير، غير المتغير، عديم العاطفة، البسيط، غير المعقد، غير القابل للتجزئة، النور الذي لا يمكن الوصول إليه، القوة التي لا توصف، الحجم غير المحدود، المجد المشع، الذي يؤثر بشكل كبير على النفس الجريحة، ولكن لا يمكن وصفها بشكل صحيح بالكلمات. هناك، الآب والابن والروح القدس هم الطبيعة غير المخلوقة، والكرامة السيادية، والصلاح الطبيعي. يتميز عرضه للتعليم الأرثوذكسي عن أقانيم الثالوث الأقدس بالوضوح الشديد والتميز. لقد أوضح بوضوح وبشكل قاطع علاقة الأقانيم الإلهية بالجوهر (οὐσία) الإلهي، الذي شغل المجتمع المسيحي في ذلك الوقت، وخاصة قطيع قيصرية. وكانت لهجة خطابه هادئة، حتى في الأماكن التي تظهر فيها جدالات مع الهراطقة. في أغلب الأحيان، لم يذكرهم على الإطلاق ولم يذكرهم إلا مرة واحدة سابيليوس ومارسيون وآخرين في "الحكاية ضد السابيليين وآريوس والأنوميين" 889. أثناء تقديم تعاليم الكنيسة الإيجابية في الغالب، فإنه يقدم فقط تلميحات ومؤشرات عرضية للتعاليم الهرطقية؛ لكن هذه التعليمات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتسلسل الأفكار العام الذي تراه فيها كما لو كان مجرد استنتاج ضروري من الاستنتاج السابق، وليس بادئة جدلية على الإطلاق. على سبيل المثال، نستشهد باستدلاله حول علاقة أقانيم الثالوث الأقدس من كلمة “في الإيمان”: “الآب هو بداية كل شيء، سبب وجود المخلوقات، أصل الكائنات الحية. من هنا جاء مصدر الحياة، والحكمة، والقوة، والصورة غير المبالية للإله غير المنظور، الابن المولود من الآب، الكلمة الحي الذي هو الله والذي هو عند الله؛ موجود، ولم يصعد، موجود قبل قرون، وغير متصل فيما بعد؛ الابن، وليس الاستحواذ؛ المنتج وليس العمل؛ خالق، وليس مخلوق؛ كونه كل ما هو الآب. حيث يكون الآب وحيث يكون الابن، هناك سنرى الروح القدس، الذي له كل شيء في الجوهر والطبيعة: الصلاح، والبر، والقداسة، والحياة. كل هذا لم يكتسبه ولم ينشأ بعد ذلك؛ ولكن كما أنه لا ينفصل عن النار التي تسخن، وعن النور الذي يضيء، كذلك لا ينفصل عن الروح الذي يقدسه ويعطيه الحياة، لأنه صلاح وبر. لذلك، فإن الروح يتكون هناك - هناك، في الطبيعة السعيدة؛ لا يُحصى بين الجموع، بل يُتأمل فيه في الثالوث؛ أعلن منفردا، ولم يتم تضمينه في مجموعة كثيرة. لأنه كما أن الآب واحد والابن واحد كذلك الروح القدس واحد... فلا تبحثوا في الخليقة عن من هو أعلى من الخليقة. من الواضح أن الكلمات التي أبرزناها تخص الأريوسيين والدوخبور، ولكن فيها، فيما يتعلق بالمسار العام لأفكار الواعظ، فإن الطابع الجدلي قليل جدًا بحيث يبدو كما لو أن القديس باسيليوس الكبير يحذر مستمعيه فقط من احتمال وجود خطأ غير موجود في أي مكان وغير معروف لأحد، ولا يشير بأي حال من الأحوال إلى حقيقة تاريخية فعلية. مثل هذا الموقف الهادئ تجاه الخطأ - ثمرة الإيمان العميق الذي لا يتزعزع بصحة معتقداته - كان دائمًا متأصلًا في القديس باسيليوس الكبير: إنه هو نفسه في هذا الصدد سواء في مجال التفكير النظري - في أطروحاته الجدلية ضد الزنادقة، وفي الحياة العملية في اشتباكاته مع الناس الأحياء. القس فيلاريت في "التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة" ، بعد تحليل الأطروحة الجدلية للقديس باسيليوس ضد إيونوميوس ، حول تقنياته الجدلية ، يقدم الملاحظة التالية: "مع عزاء الشعور المسيحي ، مع السلام للعقل الذي يختبر ، يمكن للجميع قراءة عمل مثل عمل القديس باسيليوس ضد إيونوميوس. " عند النظر في العمل، أولاً وقبل كل شيء وفي كل صفحة تقريبًا، تظهر نغمة سامية نبيلة يدين فيها المعلم العظيم خصمه ويعبر عن أفكاره الخاصة. كلماته التالية عن إيتيوس في بداية كلمته الأولى جميلة: “لن أتحدث عنه، ما هي العلوم التي درسها لأول مرة، وكيف اقتحم كنيسة الله إلى الدمار، حتى لا يبدو لي مُؤبِّخًا نسي واجب المُتهم”. هذه القاعدة اتبعها القديس فاسيلي في استمرار المقال بأكمله. إنه بعيد جدًا عن إذلال وجه المدافع عن الحقيقة بالتوبيخ القاسي والعاطفي لخصمه. بغض النظر عن مدى وقاحة اعتراضات وتعبيرات إيونوميوس في بعض الأماكن، فإن القديس فاسيلي - إما الصمت، أو الهدوء، ولكن التقوى التنفسية، إشارة إلى وقاحتهم. وهو يتبع خطوة بخطوة الديالكتيك الأول من الديالكتيكيين الأريوسيين، ويتوقف عند كل فكرة مهمة، لكنه لا يدخل في التفاصيل الدقيقة للديالكتيك الفارغة، العقيمة للعقل والقلب. يقول القديس بولس: "لا أريد أن أكشف غرور هذه الكلمات". ويضيف باسيليوس مستشهدًا بإحدى مغالطات يونوميوس الفارغة: “من يجادل بطريقة ما فهو كالثرثار”” 891. وهكذا فإن وعيه بأهمية وسلطة الحقيقة التي يدافع عنها يجبره على الحفاظ على الهدوء التام والأهمية المهيبة في تقنياته الجدلية. هذا الهدوء التام ورباطة الجأش يميزه في الاشتباكات مع السلطات التي تعدت على حرمة معتقداته. لقد رأينا ثباته المذهل وأهميته الهادئة في شرحه المميز مع الوالي مودستوس، الذي اقترح أنه باسم الإمبراطور يُدخل الآريوسية إلى كنيسة قيصرية 892. هذا الصدام بين شخصيتين لافت للنظر، إحداهما ممثلة قوة القوة الأرضية، تحمل في يديها هدايا السعادة الأرضية وتكافئ بها معجبيها المتمللين بسخاء، والأخرى ممثلة استقلال الروح، التي من أجلها كل البركات الأرضية. خيوط العنكبوت والظلال والأحلام النائمة، والحياة الأرضية نفسها هي مكان للتجول والانتقال إلى الوطن السماوي. في رأيه، يمتلك المرء أقوى سلاح: يعد بمكافآت سخية، ويوجه تهديدات، وما إلى ذلك. ص؛ والآخر لا يرى سوى فقاعات الصابون في هذا السلاح ويرى أن حجج العدو مجرد ضرب بالهواء. لهذا السبب يشعر الأول بالقلق، والغضب، والغضب، لأنه يجب عليه أن يدرك عجزه الهجومي؛ والآخر يظل هادئًا تمامًا. تفاهة اهتمامات الوالي مقارنة بأفكار القديس السامية. يضع فاسيلي الأول فيما يتعلق بالأخير في موقف طفل عاجز ولكنه متقلب يريد إجبار شخص بالغ جاد على التصرف بطريقته الخاصة. وبسبب هدوءه يحافظ القديس فاسيلي دائمًا على فكرة واضحة ومتميزة عن الموضوع الذي يدرسه. لكن وضوح التفكير ينعكس بالضرورة في وضوح العرض. ولهذا نجد عرضًا واضحًا ومتميزًا ودقيقًا في القديس باسيليوس وفي كلماته التي تتناول أسمى عقائد الإيمان المسيحي. ويمكن للقارئ أن يقتنع بصحة ذلك من المقتطفات القصيرة التي ذكرناها سابقاً والتي سنستشهد بها لاحقاً. بعد مسألة العلاقة بين أقانيم الثالوث الأقدس، ربما كان قطيع قيصرية مهتمًا جدًا بمسألة أصل الشر، والتي تأخذ بعين الاعتبار كلمة القديس باسيليوس المذكورة أعلاه "حول حقيقة أن الله ليس خالق الشر". لقد أزعجت مسألة أصل الشر البشرية منذ أن بدأت بالتفكير. في الحكايات والتقاليد القديمة لجميع الشعوب تقريبًا، تواجه فكرة الغزو العنيف لبعض المخلوقات الشريرة في الحياة البشرية السعيدة حتى الآن وإغوائها لأسلاف الجنس البشري. هذه الفكرة المظلمة عن الحقيقة الفعلية قادت البشرية، التي نسيت الوحي الإلهي ولم تقف على أساسه، إلى العديد من التخمينات الوحشية. الخير والشر، وخاصة في مظاهرهما المحددة، مثل الرضا والحرمان، والرخاء وخسارة كل شيء، هما متضادان تماما. ومن خلال تمثيلها كظواهر مستقلة تمامًا، فقد اعتبروا أنه من الممكن إنتاجها من بداية واحدة. ومن هنا جاءت الثنائية بأشكالها المختلفة، والتي كانت جزءًا من جميع وجهات النظر العالمية للشرق القديم تقريبًا. ومع ظهور المسيحية وجد فيها ملجأً أيضًا، فشكل أساس ما يسمى بالطوائف الغنوصية. لذلك، منذ وقت مبكر، كان على كنيسة المسيح أن تبدأ في توضيح هذه المسألة. ورغم ذلك لم يكف عن إشغال المؤمنين زمناً طويلاً. في القرن الرابع على الأقل، كان على القديس فاسيلي أن يقرر لقطيعه مسألة أصل الشر. وحدهم قطيع قيصرية، الذين نشأوا على عقيدة الإله الواحد، لم يرغبوا في الاعتراف بمبدأين، رغم أن هذا قد يكون أكثر منطقية، لكنهم نسبوا أصل الشر إلى نفس الإله، الذي هو أعلى حقيقة، وأعلى قداسة، وأعلى خير. وفي الوقت نفسه، لم يلاحظوا التناقض غير القابل للتوفيق بين هذين المفهومين؛ ولم يروا أن الاعتراف بأحدهما يساوي إنكار الآخر، والعكس صحيح. ولذلك فإن القديس باسيليوس الكبير يدعو بحق أولئك الذين يعترفون بأن الله هو مؤلف الشر الملحدين. «من قال: لا إله فهو جاهل». لكن قريبًا منه وليس أقل منه بأي حال من الأحوال في الهراء من يقول إن الله هو خالق الشر. أعتقد أن خطيئتهم خطيرة بنفس القدر؛ لأن كلاهما ينكرون الله الصالح بالتساوي، أحدهما يقول أنه لا يوجد إله، والآخر يدعي أنه ليس صالحًا. 893. من الكلمة يتضح أن قطيع القديس فاسيلي أصيب بالشر كظاهرة ملموسة. كانت مشغولة بالأسئلة: لماذا الأمراض؟ لماذا الموت المبكر؟ لماذا تدمير المدن، وحطام السفن، والحروب، وأوقات المجاعة؟ هذا، كما يقولون، شر، ومع ذلك فهو كله عمل الله. لذلك، من غير الله، نعترف بأنه الجاني لما يحدث؟ 894. كانت هذه الأسئلة، بحسب القديس باسيليوس، “أسئلة متكررة”، ولهذا قرر أن يقدم لها “تفسيرًا واضحًا وغير مربك” 895. للحصول على أوضح حل للسؤال، يحاول القديس فاسيلي أولاً ترسيخ المفهوم الحقيقي للشر. يمكن اعتبار الشر حقيقة لها وجود موضوعي، شر في حد ذاته، وكحقيقة لها معنى ذاتي فقط، موجود فقط في إحساسنا. النوع الأخير من الشر ليس شرا بالمعنى الصحيح، وأحاسيسنا في هذه الحالة لا يمكن أن تكون بمثابة معيار لتعريفه. "بعض الشر هو فقط في إدراكنا، والبعض الآخر شر في طبيعته. الشر في حد ذاته يعتمد علينا، مثل الكذب، والفجور، والجهل، والخجل، والحسد، والقتل، والسم، والأفعال الخادعة وجميع العيوب المماثلة، التي تدنس الروح، التي خلقت على صورة الخالق، عادة ما تظلم جمالها. لكننا عادة نسمي الشر ما هو صعب بالنسبة لنا ومؤلم لإحساسنا: المرض الجسدي، والجروح الجسدية، ونقص الضروريات، والعار، والأضرار التي تلحق بالممتلكات، وفقدان الأقارب، وفي الوقت نفسه، يرسل لنا الرب الحكيم والصالح كل هذه الكوارث لمصلحتنا. إنه ينزع الثروة من أولئك الذين يستخدمونها بشكل سيئ، وبالتالي يسحق أداة إثمهم. يُرسل المرض إلى أولئك الذين يكون ربط الأعضاء أكثر فائدة لهم من الاندفاع إلى الخطيئة دون عائق. يُرسل الموت إلى أولئك الذين بلغوا حد الحياة، التي وُضعت منذ البدء في دينونة الله العادلة، الذي سبق فرأى من بعيد ما هو نافع لكل واحد منا" 896. وهكذا فإن الشر الحقيقي، الشر في حد ذاته هو خطيئة تميت النفس، وجميع أنواع الكوارث، الخاصة والعامة، مثل الجفاف والمجاعة والحروب وما إلى ذلك، ليست شريرة على الإطلاق، ولكنها تبدو كذلك لأحاسيسنا. على العكس من ذلك، فهي جيدة لأنها تقودنا إلى وعي خطيئتنا والتوبة، وبالتالي يتم إرسالها من قبل العناية الإلهية الحكيمة لمصلحتنا. فتصبح هذه الكوارث الخارجية بين يدي الله بالنسبة لنا وسيلة طبية تشفينا من أمراضنا النفسية؛ ولذلك فهم ليسوا أشرارًا، بل صالحين. يقول الواعظ: "أنت لا تلوم الطبيب لأنه قطع بعض الأشياء في الجسم، وكي بعضها الآخر، وأخذ بعضها الآخر بالكامل؛ بل على العكس من ذلك، تعطيه المال، وتسميه منقذاً، لأنه أوقف المرض في جزء صغير من الجسم حتى ينتشر الألم في الجسم كله. وعندما ترى أن زلزالاً قد أدى إلى انهيار مدينة على سكانها، أو أن سفينة بها أشخاص تحطمت في البحر، فإنك لا تخشى إثارة تكفير اللسان ضد الطبيب والمخلص الحقيقي. "كما أن الطبيب ليس هو المسؤول عن القطع والكي، بل المرض هو المسؤول، هكذا تدمير المدن، الذي أصله في كثرة الخطايا، يحرر الله من كل لوم" 897. وكل شر من هذا النوع يُرسل من الله لمنع توليد شرور حقيقية. لأن كل من الألم الجسدي والكوارث الخارجية مصممة لكبح الخطيئة. لذلك، يدمر الله الشر، والشر لا يأتي من الله. والطبيب يدمر المرض، ولا يدخله في الجسم. إن تدمير المدن، والزلازل، والفيضانات، وموت الجيوش، وغرق السفن، وكل إبادة لكثير من الناس، والتي تحدث من الأرض، أو البحر، أو الهواء، أو النار، أو لأي سبب من الأسباب، يحدث لتأديب من يبقى، لأن الله يؤدب رذائل الناس من خلال عمليات الإعدام العلنية، لذلك، بالمعنى الصحيح، الشر، أي الخطيئة، هذا الشر الذي يستحق هذا الاسم، يعتمد على إرادتنا، لأنه في إرادتنا إما الامتناع عن الرذيلة، أو أن نكون. شرير. ومن بين الشرور الأخرى، هناك حاجة إلى بعضها، مثل المآثر، لإظهار الشجاعة، على سبيل المثال، لحرمان أيوب من الأطفال، وتدمير كل الثروة في لحظة واحدة من الزمن والهزيمة بالجرب القيحي؛ وآخرون يُرسلون كعلاج للخطايا، على سبيل المثال، بالنسبة لداود، العار المنزلي بمثابة عقوبة على الشهوة الخارجة عن القانون 898. وتحدد هذه الحجج وجهة نظر حول الموضوع، لكنها لا تقدم حلاً للمسألة بعد. لا يبدو أن الشر ظاهرة مستقلة، غير موجودة إلى الأبد، كمبدأ خاص، ولكنها تعتمد على إرادتنا، فهو "نتيجة لضرر يلحق بالنفس". وبالتالي، فهو ليس من الله: "القبيح ليس من الجميل، والرذيلة ليست من الفضيلة" 899. بعد أن أثبت بهذه الطريقة أن الله لا يمكن أن يكون خالق الشر، لأنه هو الخير الأسمى، كان على القديس فاسيلي أيضًا، معترفًا بوجود الشر كحقيقة، أن يشرح أصله. وبعد استدلاله، جاء السؤال بطبيعة الحال: إذا كان الشر ليس بلا بداية ولا مخلوق، فمن أين يأتي؟ وحل هذا السؤال يتناوله الواعظ الكريم في بقية الكلمة حتى النهاية. يُعرض هنا الشر أو الخطيئة كنتيجة لانتهاك وصية الله المعطاة لآبائنا الأولين في الفردوس؛ وفي الوقت نفسه، يخبرنا أيضًا عن رفض الله للشيطان، الذي أصبح، من خلال مقاومته لله، زارعًا وموزعًا للشر في العالم. ونحن نعتبر أنه من الضروري هنا الانتباه إلى تقنيات الوعظ التي اتبعها القديس فاسيلي في حل هذه المشكلة، وعلى فنه وقدرته على التكيف مع درجة فهم مستمعيه. ومن بين هؤلاء، لم تكن الأغلبية بالطبع مستعدة تمامًا للتفكير المجرد وللفهم الواضح للتفكير في الأشياء المجردة. الشر، كظاهرة بدأت في حرية الروح الإنسانية، أو بالأحرى، في الاتجاه الخاطئ لهذه الحرية، ينتمي بلا شك إلى عدد من القضايا التي يصعب شرحها وغير مفهومة تماما حتى بالنسبة للتفكير المتطور للغاية. لذلك كان على القديس باسيليوس الكبير أن يبسط المسألة بطريقة أو بأخرى ويقدم حلها بشكل مرئي إلى حد ما. في هذه الحالة، استخدم بنجاح كبير القياس بين المرض الجسدي والخطيئة، وهو الشر بالمعنى الصحيح، كمرض عقلي. وعلى من يبحث عن حل لسؤال من أين يأتي الشر، إذا لم يكن أصلا وغير مخلوق، يجيب أيضا بالسؤال: “من أين يأتي المرض؟ ومن أين جاءت الإصابات؟ ويقدم إجابة على هذه الأسئلة من شأنها أن تساعد إلى حد ما على فهم أصل الخطيئة حتى بالنسبة لشخص غير معتاد على التفكير المجرد. "المرض" هكذا يبدأ القديس تفكيره. فاسيلي - إنها ليست شيئًا لم يولد بعد، وليست خليقة الله. بل على العكس من ذلك، فقد خُلقت الحيوانات ببنية تناسبها بطبيعتها، وأُنشئت بأعضاء كاملة؛ في بعض الأحيان يصابون بالمرض، ينحرفون عن ما هو طبيعي بالنسبة لهم، لأنهم محرومون من الصحة إما من الطعام السيئ، أو من بعض الأسباب المسببة للأمراض الأخرى. لذلك خلق الله الجسد وليس المرض. ولهذا خلق الله النفس وليس الخطية. لقد تضررت النفس بالانحراف عما هو طبيعي لها. وما هي الفائدة الرئيسية لها؟ الوجود مع الله والاتحاد معه بالمحبة. وبعد أن ابتعدت عنه، بدأت تعاني من أمراض مختلفة ومتنوعة. ولماذا يوجد قبول عام للشر فيه؟ وبسبب السعي الحر، أصبح كل شيء أكثر ملاءمة للطبيعة العقلانية. غير مقيدة بأي ضرورة، بعد أن تلقت من الخالق حياة حرة، كما خلقت على صورة الله، تفهم الخير، وتعرف كيف تستمتع به، وتتمتع بالحرية والقوة، وتستطيع أن تحافظ على الحياة الطبيعية بالنسبة لها، في تأمل الجمال والتمتع بما هو متخيل؛ ولكن لديه أيضًا الحرية في الانحراف أحيانًا عن الجميل. وهذا يحدث لها عندما تكتفي من اللذة السعيدة، وكما لو كانت مثقلة بنوع من النعاس، بعد أن سقطت من مرتفعات السماء، تدخل في شركة مع الجسد من أجل ملذات الشهوانية الدنيئة 900 . هذا التوازي بين الخطيئة والأمراض الجسدية، باعتباره انحرافات عن القاعدة الطبيعية، يبسط إلى حد كبير تعليم الخطيئة وبالتالي يجعله أقرب إلى فهم المستمعين العاديين. كان للقديس باسيليوس الكبير قدرة وقدرة نادرة على تقديم الأشياء الأكثر تجريدًا في شكل مرئي. سيكون لدينا العديد من المناسبات لإقناع أنفسنا بشكل كامل بعدالة هذا الوضع. لدينا كلمات مديح من القديس باسيليوس الكبير لدينا بقدر ما لدينا من كلمات عقائدية، أي أربعة: في يوم الشهيد برلعام، في يوم الشهيد غورديوس، في القديسين الأربعين شهيدًا وفي الشهيد مامنت 901. هذه الكلمات في حد ذاتها لا تمثل شيئًا رائعًا. إنها مهمة بالنسبة لنا فقط لأنه يمكننا أن نجد فيها مؤشرات على موقف الآباء الوعظين القديسين من قواعد البلاغة الموجودة آنذاك. وكانت هذه العلاقات سلبية. يعلن القديس باسيليوس الكبير بشكل مباشر عدم قابلية تطبيق "قوانين خطب التسبيح" 902 على الخطب التي تُلقى من منبر الكنيسة على شرف القديسين 903 . أمرت هذه "القوانين" بإلقاء خطابات مدح للعثور على موطن الشخص الذي يتم الإشادة به، والثناء على أسلافه المشهورين، والحديث عن تربيته، وما إلى ذلك. في الممارسة العملية، أدت هذه "القوانين" إلى حقيقة أن الوطن المجيد، وشهرة الأسرة، وما إلى ذلك، تم تضمينها ضمن الصفات الجديرة بالثناء للشخص الذي يتم الإشادة به كمزايا شخصية. يضحك القديس باسيليوس على هذا الأسلوب من المتحدثين المعاصرين. يجد مثل هذه الأساليب سخيفة. "هل أنا أكثر شرفًا لأنه،" كما يقول في إحدى كلماته المديح، "أن المدينة أنجزت ذات يوم مآثر صعبة وعظيمة، وأقامت آثارًا مجيدة للانتصارات على الأعداء؟ ماذا يهمني إذا كان وضعه مناسبًا ومريحًا في الشتاء والصيف على حد سواء؟ وإذا كان وفيرًا في الناس ويمكنه إطعام الكثير من الماشية، فما الفائدة من ذلك بالنسبة لي؟ حتى لو كان لدينا خيول أكثر من جميع المدن تحت الشمس، فهل يمكن أن يجعلنا هذا الأكثر كمالًا في الإنسان؟ "وأيضًا، من خلال وصف قمم الجبال المجاورة بأنها عالية وترتفع عاليًا في الهواء، ألا نخدع أنفسنا أننا من خلال هذا نمدح الناس؟ سيكون الأمر أكثر تسلية عندما يحتقر الأبرار العالم كله، ونبدأ في ملء الخطب التي تمدحهم بأشياء صغيرة لا قيمة لها" 904. الكلمات الأخيرة بشكل خاص تصور بوضوح عدم قابلية تطبيق قواعد البلاغة العلمانية على البلاغة الكنسية. تختلف المصالح والمهمة والغرض تمامًا. الأول مرتبط بالأرض، والثاني يضع هدفه النهائي في السماء. هناك فرق كبير في المتطلبات حتى فيما يتعلق بالصفات الخارجية لكليهما. الأول يتطلب بعض الزخارف في المقطع، والثاني لا يحتاج إليها على الإطلاق. الحقيقة تتحدث عن نفسها. "وكلمتي وكرازتي ليستا بكلام حكمة إنسانية، بل بإظهار الروح والقوة" (1كو2: 4)، قال الرسول. كلمات مديح القديس باسيليوس الكبير هي ذات طبيعة سردية. يتحدثون عن حياة الشهيد، والمعاناة التي تحملها، وما إلى ذلك. الغرض من هذه الكلمات هو جزئيًا تمجيد ذكرى القديس، وبشكل أساسي المنفعة الأخلاقية التي تنشأ للمؤمنين من التعرف على حياة قديس أو آخر، مليئة بالمآثر الصعبة. يقول في إحدى كلماته الحميدة: "يكفي أن نتذكر لنفع أبدى. فالأبرار أنفسهم لا يحتاجون إلى زيادة في المجد، أما نحن الذين ما زلنا في هذه الحياة نحتاج إلى التذكر للاقتداء. فكما أن النار تتبعها بطبيعة الحال أن تشرق، ويتبعها السلام فتطيب، كذلك الأعمال الصالحة تتبعها بالضرورة الأشياء النافعة" 905. إن كلمات العقيدة والتسبيح التي تناولناها حتى الآن تشكل في الواقع جزءًا صغيرًا من كلمات القديس باسيليوس الكبير في مناسبات مختلفة. إنهم يحددون جزئيًا فقط الطبيعة النقدية لنشاط الوعظ الذي قام به القديس فاسيلي. نفهم هذه الشخصية تمامًا عندما نتعرف على كلماته الأخلاقية أو الاتهامية أخلاقياً. هناك سبعة عشر كلمة من هذا القبيل. من بينها تلك الموجهة ضد الرذائل الإنسانية العالمية، مثل، على سبيل المثال، عبارة "على الغاضبين" (المحادثة 10) "على الحسد" (المحادثة 11)، وما إلى ذلك، ولكن معظمها، الذي يصور أمامنا بوضوح الصورة الأخلاقية للقطيع القيصري، له طابع حديث تمامًا. إنهم يُظهرون زاهدًا صارمًا ، تمامًا مثل القديس فاسيلي في الواقع ، ومستنكرًا صارمًا للرذائل البارزة بشكل خاص للقطيع الموكل إليه. إن مداعبة نقاط الضعف البشرية والتساهل معها هي خصائص غير مألوفة بالنسبة له. يبقى القديس باسيليوس في هذه الحالة أمينًا تمامًا للقاعدة التي أوصى بها هو نفسه المعلمين الرعاة: "لا ينبغي [عليهم] أن يفتخروا أو يتاجروا بكلمة التعليم من باب التملق للسامعين، لإشباع شهوتهم أو احتياجاتهم، بل يجب أن يكونوا كما ينبغي عندما يتحدثون أمام الله ولمجد الله" 906. كانت قيصرية، المدينة الرئيسية في منطقة كبادوكيا، مدينة غنية، وكانت حياة معظم سكانها عبارة عن احتفال دائم ومرح وعيد. ومن هنا فإن شغف الأحاسيس القوية، والملذات الحسية، والتعلق بالثروة، هو ما مكن المحسوسين من جذب كل بركات هذا العالم إلى خدماتهم. باسيليوس الكبير، كناسك صارم، لم يعجبه هذا السعي وراء السعادة الخيالية، التي تتكون من ملذات حسية، وبدت غريبة. لقد بذل الكثير من الجهود لإيقاظ مستمعيه من هذه النظرة الخاطئة للأشياء وتأسيس وجهة نظر صحيحة فيهم بدلاً من ذلك عن الحياة الأرضية وجميع هدايا السعادة الأرضية. نظر القديس نفسه فاسيلي إلى كل هذا من خلال عيون الفيلسوف، مما أدى إلى إخضاع كل شيء للتحليل الصارم للعقل البارد. بالنسبة له، كل هذه الأشياء المتغيرة (الملذات والأفراح الأرضية) ليست وجودًا، بل خيوط العنكبوت، حلم نائم. إن التقلب وعدم الثبات في حد ذاته يسلب طبيعة الواقع من الملذات والأفراح الأرضية. يقول: "حياة الإنسان قصيرة، أفراح الحياة الصعبة قصيرة العمر هي خيوط العنكبوت، والتألق الخارجي للحياة هو النوم" 907. لذلك، فإن الارتباط العاطفي بالملذات الأرضية بالنسبة لشخص عاقل هو ظاهرة، إن لم تكن غير طبيعية، فهي على الأقل غريبة. هذا الفكر عن باطل وتقلبات كل شيء أرضي هو الفكر المفضل لدى القديس باسيليوس الكبير. لم تكن هذه مجرد حقيقة نظرية بالنسبة له، ولكنها شكلت مبدأ حياته: كل ممتلكاته كانت تتألف فقط من قميص شعر وبعض الكتب. ولذلك فهو كثيراً ما يعود إليها في كلماته الأخلاقية. وقد شجعه بالطبع على القيام بذلك حقيقة أنه واجه في حياة قطيعه تناقضات متكررة مع قناعته العزيزة. لقد تم التفكير فيه وشعر به بعمق، وتم تنفيذه في كل الأشياء الصغيرة في حياته، هذا الفكر حول غرور كل أفراح الأرض، والذي تحول إلى مكان مشترك بالنسبة لنا، على الرغم من أنه في الأساس لا يمكن أن يخضع لأي نزاع، في فم القديس. يبدو أن باسيليوس الكبير يكتسب طابع الحداثة، ومحاطًا دائمًا بالأدلة الأكثر دامغة، يُقرأ في كل مرة باهتمام. ويمكن القول أن هذا الفكر هو الدافع الرئيسي لجميع كلماته الأخلاقية تقريبًا. لذلك، نسمح لنا أن نستشهد هنا بمقطع رائع من إحدى كلماته، حيث يتم التعبير عن الفكر المفضل للواعظ القديس بأكبر قدر من الوضوح والتميز. "في الحياة، كما هو الحال في مدرسة الحرب، نحن نعمل،" هكذا يبدأ القديس في تطوير فكره. فاسيلي - يكافح مع الأحزان. وطبيعتنا لديها العديد من المعارضين. اللذة تنزع الحزم، والترف يغير الشجاعة، والقنوط يضعف القوة، والقذف يسبب الشتائم، والتملق يستر النية الخبيثة، والخوف يوقعنا في اليأس. وفي مثل هذا القلق تطغى طبيعتنا باستمرار. ليست أحزان الحياة لا تطاق فحسب، بل إن الشيء الذي يبدو ممتعًا في الظاهر يحزن بتقلباته؛ ونمر بحياة تكاد تكون مليئة بالأحزان والدموع. وإذا أردت أن تعرف فاستمع إلى وصف أحزان الحياة. يزرع الإنسان في بطن أمه. ولكن هذا الزرع سبقه الحزن. يتم إلقاء البذرة في زمام الطبيعة؛ لو فكرنا في هذا الأمر فقط سنخجل من بدايات الميلاد. تحولت البذرة الملقاة إلى دم، وتحول الدم إلى لحم أبيض، واتخذ الجسد في النهاية الصورة؛ ما تم تشكيله بطريقة غير مفهومة للعقل كان متحركًا، وما كان متحركًا نشأ بالوسائل الطبيعية؛ يقفز الجنين المحرج، وهو ساخط على سجن الطبيعة هذا؛ ولكن ما إن جاء وقت الولادة حتى انهارت مصاريع الرحم، وانفتحت أبواب الطبيعة، وأطلق رحم الأم الجنين الذي كانت تحمله حتى ذلك الحين؛ انزلق محارب الحزن هذا إلى الحياة، ونفخت شفاه المخلوق هذه في نفسها؛ وماذا بعد ذلك؟ أول صوت منه هو البكاء. وهذا يكفي للتعرف على الحياة في البداية. يلمس الطفل الأرض ولا يضحك، ولكن بمجرد أن يلمسها يغلب عليه المرض ويبكي. إنه يعلم بالفعل أن العاصفة ألقته في بحر من الأحزان. يتغذى بالدموع، ويمتص الحليب بالإكراه؛ يصل إلى السن ويبدأ بالخوف من الوالدين أو خدم المنازل. لقد أصبح شابًا بالغًا واهتم بالعلم على يد المعلمين. هذا هو الخوف الذي لا يعرف الراحة! وهو كسول، يتلقى الضرب، ويقضي الليالي دون نوم، لكنه يتعلم، وينجح جيدًا، ويبتعد في العلوم، ويكتسب لنفسه سمعة طيبة، ويستنير بجميع أنواع المعرفة، ويمتلئ بالخبرة في القانون، ويصل في نهاية المطاف إلى الرجولة، ويتفرغ للخدمة العسكرية. مرة أخرى بداية أحزان أكبر! إنه يخاف من الرؤساء، ويشتبه في أصحاب النوايا الخبيثة، ويتشبث بالمصلحة الذاتية، ويبحث عنها في كل مكان، ويصاب بالجنون، ويبحث عن الربح؛ يقظًا، يقضي حياته في التقاضي. يحسب الفوائد، ويترك وطنه، ولا يجذبه أحد، ويخدم كرها، ويعمل بما يتجاوز قوته، ويقضي لياليه في هموم، ويعمل بلا كلل أثناء النهار، مثل العبد. تحتاج إلى بيع حريته. ثم، بعد كل هذا، وبعد الكثير من الأتعاب والمتع، حصل على الأوسمة، وارتفع إلى أعلى الرتب، ويحكم الشعوب، ويقود الجيوش، ويرتفع إلى منصب أول شخصية في الدولة، ويجمع الثروة؛ ولكن مع العمل، كان الوقت يتدفق، ومع الرتبة تأتي الشيخوخة، وقبل أن يستمتع بالثروة، رحل، واختطف من الحياة، وتحطمت السفينة في الرصيف نفسه. لأنه بعد الآمال الباطلة يأتي الموت ضاحكاً من البشر. هذه هي الحياة البشرية: البحر المتقلب، والهواء غير المستقر، والحلم بعيد المنال، والنهر المتدفق، والدخان المختفي، والظل الجاري، وتجمع المياه التي تهزها الأمواج. وعلى الرغم من أن العاصفة رهيبة، إلا أن السباحة خطيرة، ومع ذلك نحن السباحون ننام بلا مبالاة. بحر الحياة رهيب و شرس، الآمال باطلة، تتصاعد كالعواصف. الأحزان تضج كالموجات؛ النوايا الخبيثة مخفية كالعثرات؛ الأعداء ينبحون مثل الكلاب، والخاطفون يحيطون مثل لصوص البحر؛ الشيخوخة تأتي مثل الشتاء. الموت حقيقي، مثل غرق السفينة. ترى عاصفة - تحكم بمهارة أكبر، وراقب كيف تبحر، ولا تغمر قاربك، وتحمله إما بالثروة المكتسبة بالكذب، أو بعبء الأهواء" 908. الثروة والتكريم والامتيازات وجميع المزايا الأرضية للقديس. وهكذا مثلها فاسيلي كظلال وأنسجة عنكبوت - باختصار، اختصرها إلى سلسلة من الظواهر سريعة الزوال بحتة. لذلك من المفهوم تمامًا أن السعي وراء هذه الظلال وتحديد مهمة حياته كلها بدا سخيفًا بالنسبة له ولا يليق بشخص حكيم. ما الذي اعتبره القديس مهمًا مقابل كل هذا؟ فاسيلي؟ بالنسبة له، كان هناك شيء واحد مهم - الفضيلة، التي لها وجود دائم والتي ستذهب مع الروح إلى الحياة الآخرة. بالنسبة للمؤمن، يجب أن يكون ذلك أثمن شيء: "إنه شيء في وقته جدًا،" كما يقول، "يصرخ بولس قائلاً: "تم الحصول على تقوى عظيمة" (1 تيموثاوس 6: 6). أما بالنسبة لما يسمى بالخيرات الأرضية، فإن السعي وراءها لا يجلب إلا العذاب وخيبة الأمل. لذلك، عليك أن تستخدمها بالقدر اللازم لإشباع الحاجات الضرورية، ولا تكتفي إلا بهذا الرضا بالذات: "إن التقوى مع القناعة"، لأن أغنى كل شيء هو القناعة، وحياة بلا إسراف، وسلام خالي من الهموم، وغنى لا يجرك إلى الفخاخ، وحاجة تعطي حتى ضعفاً، وثقلاً بلا حزن، وقناعة لا بخيلة، ولذة لا تخجل. من تعود نفسه على القناعة يتجنب هموم الثروة، فالأغنياء يخافون من كل شيء، يخافون من الأيام، كوقت الدعاوى، يخافون من الأمسيات، كملائمة للصوص، يخافون من الليالي، كالعذاب من الهموم، يخافون من وقت الصباح، كالوصول إلى المتملقين، لا يخافون من الزمان فحسب، بل يخافون من المكان أيضًا... "إن التقوى عظيمة مع القناعة". ولا تنتهي مع الحياة الحقيقية. هذا الاستحواذ خالد. عندما تضيع الثروة، فإنها لا تضيع. تبقى الثروة هنا، وينهب الذهب، وتقسم الفضة، وتباع العقارات، وينسى المجد، وتنتهي السيادة، ويتلاشى الخوف. مع عار الحياة، يتم تدمير الزخرفة أيضا. وماذا في ذلك؟ "فإذا كان لنا قوت وكسوة نكتفي بهما" (1 تيموثاوس 6: 8). أهرب مما هو زائد عن الحاجة وكأنه لا فائدة منه، وأطلب ما هو ضروري وكأنه غير قابل للإدانة. يظهر الرجل الغني عارياً هناك. إذا كان لديه فضائل، فهو غني هناك أيضًا. وإن كان عريانًا منهم فهو متسوّل أبدي» 909. هكذا كانت قناعات القديس باسيليوس الكبير ونظرته إلى كل الخيرات الخارجية. وفي الوقت نفسه، في حياة رعيته، كان عليه أن يواجه العديد من التناقضات مع هذه المعتقدات. فبدلاً من الاكتفاء بالأشياء الصغيرة والضرورية هنا، كان عليه، من ناحية، أن يواجه الشبع، وشغف السكر، والترف الباهظ للأغنياء، وما إلى ذلك؛ ومن ناحية أخرى، أن نرى حتى الافتقار إلى الضروريات، والفقر، والفقر المذهل مع اللامبالاة الكاملة لهذا الفقر من جانب الأغنياء. طالب الصحراء، الزاهد الصارم، اعتاد على توجيه أنشطته وفقا لقناعاته، لم يستطع القديس فاسيلي إلا أن يرد بكلماته على مثل هذه الظواهر، على عكس نظرته السامية للحياة الأرضية للإنسان. "أتجنب ما هو زائد عن الحاجة، لأنه عديم الفائدة، وأسعى إلى ما هو ضروري، لأنه لا يخضع للإدانة" - هذا هو مبدأ واعظنا. وفي قطيعه يسمع صدى آخر. هناك لا يهتمون بالاعتدال، بل بالإفراط، ويبحثون عن كل المناسبات الممكنة للأعياد والمرح: "منذ أن أنبأ لنا بصيام خمسة أيام، سنغرق اليوم في السكر"، 910، سبب القطيع. كان السكر، بالطبع، أحد أكثر الرذائل انتشارًا وتوطنًا في مجتمع قيصرية، لأن القديس فاسيلي كثيرًا ما يهاجم هذه الرذيلة ويضربها في كل مرة بأكثر السخرية اللاذعة، مثل، على سبيل المثال، ما يلي: "لم يشرب أحد من الماء، ولم يصاب أحد بصداع، مثقل بالماء؛ ولم يكن أحد، معتادًا على شرب الماء، بحاجة إلى أقدام الآخرين؛ لم تُنزع أرجل أحد، ولم تتوقف أيدي أحد عن العمل لأنه "كانوا مشبعين بالماء" 911. "إذا تجاوز الخمر حدوده، فسوف تمشي غدًا برأس مؤلم، وتتثاءب وتتثاءب، وتفوح منك رائحة النبيذ الفاسد؛ ويبدو لك أن كل شيء يدور، وأن كل شيء يتقلب بسبب النوم، وهو شقيق الموت، ويصبح اليقظة في حالة سكر مثل الحلم" 912. "إذا أتيت غدًا، وتصدر رائحة الخمر، و هل يحسب سكرك عليك بسبب الصيام؟ لا تفكر في حقيقة أنك لم تسكب الخمر في نفسك مؤخرًا، بل في حقيقة أنك لم تتخلص منه بعد، أين أضعك للسكارى أو للصائمين؟ السكر السابق يخصك، وعدم الأكل الحالي يشهد على الصوم. يتحداك السكر كعبد له، ولا يتخلى عنك بحق، مقدمًا دليلًا واضحًا على عبوديتك، أي رائحة النبيذ المتبقية فيك، كما هو الحال في البرميل "913. في فنه للصور المرئية وفي اتجاهه العملي، لا يسعى القديس فاسيلي أبدًا إلى الرذيلة كمفهوم مجرد، ولكنه يضربها دائمًا بدقة في مظاهرها الملموسة القبيحة. مهاجمة السكر، يصور آثار النبيذ في شخص مخمور. لقد قدمنا بالفعل بعض اللمسات الفردية لهذه الرسومات. ولكن حتى أننا نجد في إحدى كلماته صورة كاملة لرجل مخمور. مثل هذه الصورة الفنية والحية لا يمكن رسمها إلا بواسطة فنان، علاوة على ذلك، من الحياة "عيونهم [السكارى] زرقاء، وسطح الجسم شاحب، والتنفس صعب، واللسان غير مستقر، والنطق غير واضح، والساقين ضعيفة، مثل الأطفال. " إن فصل التجاوزات يحدث من تلقاء نفسه، ويتدفق كما لو كان من شيء ميت. إنهم مثيرون للشفقة بين متعهم.. وكما أن السفن التي تتعرض للعاصفة تتخلص من حمولتها الزائدة، كذلك يحتاج السكيرون إلى الراحة مما يثقل كاهلهم... الشخص الذي يمتلكه شيطان مثير للشفقة، والسكير، على الرغم من أنه يعاني أيضًا، لا يستحق الشفقة، لأنه يكافح مع شيطان تم استدعاؤه بشكل تعسفي "914. وهنا وصف لأفعال شخص مخمور: "الناس في حالة سكر لا يتعرفون على الأقرب إليهم، وغالبًا ما يركضون إلى الغرباء كما لو كانوا معارفه. غالبًا ما يقفزون فوق الظلال، مثل النهر أو الخندق. وامتلأت أسماعهم أصواتا وضجيجا كأنهم في وسط بحر عاصف. ويتخيلون أن الأرض ترتفع والجبال تدور. أحيانًا يضحكون بلا انقطاع، وأحيانًا يقلقون ويبكون بلا انقطاع؛ في بعض الأحيان جريئة وشجاعة، وأحيانا خائفة وخجولة. نومهم ثقيل، غير قابل للكسر، خانق، قريب من الموت الفعلي، واليقظة أكثر حساسية من النوم نفسه، لأن حياتهم حلم؛ أولئك الذين ليس لديهم ملابس، والذين ليس لديهم ما يأكلونه للغد، يسيطرون على النشوة، ويقودون الجيوش، ويبنون المدن، ويقسمون المال. النبيذ المغلي فيهم يملأ قلوبهم بمثل هذه الأحلام، مثل هذه الإغراءات "915. مثل هذه الصور، التي تظهر سكيرًا في شكل مثير للشفقة وكوميدي جزئيًا، صنعها الأب الأقدس، بالطبع، بهدف إثارة الاشمئزاز من السكر. حتى السخرية المحلية من السكارى تنبع من هذا الدافع نفسه. وتطبيقًا لقول سليمان على السكارى: "ويل لمن؟ من الكلمة؟ من السفينة؟ من يهتم بالأحزان والخصومات؟ من يحتاج إلى ندامة باطل؟ من له عيون زرقاء؟ أليس في الخمر، أليس في القضاء حيث الأعياد" (أم 23: 29-30)، يشرح عبارة "الانسحاق الباطل": "و"الانسحاق الباطل" يحدث بين السكارى، الذين لا يستطيعون الوقوف على أقدامهم من السكر، بسبب الترنح، يسقطون بكل الطرق الممكنة، ولهذا السبب من الضروري أن يكون لديهم "ندم عبثًا" على أجسادهم 916. لم يكتف القديس فاسيلي بهجمات معزولة وخاصة على السكر، بل اضطر ذات مرة إلى قول كلمة خاصة ضده، تُعرف باسم "الكلمة على السكران" (المحادثة 14). وبعد الصوم الكبير الذي "لم يتوقف فيه القديس فاسيلي عن وعظاته"؛ في اليوم الأول من عيد الفصح، خارج المدينة عند مقابر الشهداء، انغمس الناس في حالة سكر رهيب. وفقًا للواعظ، حتى "النساء، نسين مخافة الله، يحتقرن الله، ويحتقرن ملائكته، ويعرضن أنفسهن بلا خجل لكل نظرة ذكر، وينزلن شعرهن، ويسحبن ملابسهن خلفهن، ويلعبن بأقدامهن معًا، بنظرة وقحة، مع ضحك منسكب، منغمسات في الرقص بشكل محموم، جاذبات لأنفسهن كل شهوة الشباب، لوثن الهواء بالأغاني الزانية، وأصبحن وقحات حقًا، ولم يتركن أي فرصة للتفوق عليهن. جنون." و"كان سبب موت الكثير من النفوس هو الخمر، أو الأفضل من ذلك، الإفراط في تناوله" 917. لقد آلم القديس باسيليوس رؤية هذا الشغف المخزي لقطيعه بالألعاب الشعبية في مثل هذا اليوم العظيم، وخاصة بعد جهده وغيرته التي دامت سبعة أسابيع "ليعلن لهم إنجيل نعمة الله". ثمرة خيبة أمله في ثمر جهوده لغرس التقوى في قطيعه كانت في هذه الحالة كلمة "على المستمتعين"، المليئة بالهجمات القوية والقاسية وحتى اللاذعة في بعض الأماكن على "المسكرين". ولكن من خلال هذه السخرية اللاذعة يمكن رؤية الحزن الحقيقي للواعظ المقدس بشأن السقوط الذي يقوده السكر إلى الإنسان؛ إنه حزين القلب من إذلال كرامة الإنسان بسبب الخمر، لأنه يسلب عقل الإنسان، وبالتالي يحرمه من اختلافه الرئيسي عن الوحوش (918). من الكلمة، بالمناسبة، من الواضح أن السكر وصل إلى أبعاد هائلة في قيصرية وتم الانغماس فيه ليس فقط، ولكن بمهارة فنية حقيقية. تم تزيين القاعة المخصصة للعيد بشكل فاخر، وتم تعيين الخدم ومضيفي العيد. ولكن دعونا نرسم صورة أفضل للعيد على لسان القديس باسيليوس الكبير. إلى هذه الصورة، بدلًا من النقش، يستهل الكلمات التالية للنبي إشعياء: “ويل للمستيقظين في الصباح، وويل للذين يطردون المسكر وينتظرون المساء، لأني أحرق خمرًا، لأني أشرب الخمر بالقيثارات والمزامير، ولكنهم لا ينظرون إلى أعمال الرب، ولا ينظرون إلى عمل يده” (أش 5: 11-12). لكن "ما إن يبدأ النهار حتى يزينون أماكن ولائمهم بالسجاد المرقط والستائر الملونة، ويظهرون غيرة وعناية في إعداد أوعية الشرب، وترتيب أوعية التبريد والكؤوس والجرار، كأنها للعرض والاستعراض، وكأن تنوع الأواني يمكن أن يخفي عنهم الشبع، وتبديل الكؤوس يسبب تأخيرا كافيا أثناء الشرب. وفي الوقت نفسه، هناك بعض أمراء الحفلات وكبار السقاة ومؤسسي العيد: من الفوضى، تم اختراع النظام، وفي أمر غير لائق، تم اختراع البنية، علاوة على ذلك، فإن أكاليل الزهور والزهور والبخور والآلاف من وسائل الترفيه الدخيلة المخترعة توفر ترفيهًا رائعًا لأولئك الذين يموتون. ثم، مع استمرار العيد، تبدأ التحديات لمعرفة من يستطيع أن يشرب أكثر، والمنافسات والمآثر بين الباحثين عن شرف التفوق على بعضهم البعض في السكر. ومشرعهم لهذه المآثر هو الشيطان، وجزاء النصرة هو الإثم. لكن الأوعية كانت قد مرت بالفعل حول المحتفلين عدة مرات؛ الجميع يشعر بالفعل في حالة سكر بما فيه الكفاية؛ على ما يبدو، من الصعب بالفعل وغير مريح بالنسبة لهم الاستمرار في الشرب من الكؤوس، وهم في عجلة من أمرهم للقضاء على هذا الإزعاج من خلال اللجوء إلى طريقة جديدة، غريبة ومضحكة إلى حد ما، لشرب الخمر؛ تتغير زينة العيد. "عندما يكون المحتفلون، في رأي الآخرين، مشبعين بما فيه الكفاية من النبيذ، فإنهم يبدأون في الشرب، مثل الماشية، كما لو كان من نبع ظهر فجأة، وانفتحت فيه ينابيع كثيرة مثل المتكئين. لأنه مع استمرار العيد، يأتي إليهم شاب، شجاع في بناء كتفيه، لم يسكر بعد، يحمل قارورة ضخمة من النبيذ البارد. يدفع الساقي بعيدًا، ويقف في المنتصف، ومن خلال منحني الأنابيب، يقسم تسمم العيدين بالتساوي. هذا مقياس جديد للإدمان على الكحول، بحيث أنه، إذا انغمسوا في الإدمان مع بعضهم البعض بالتساوي، فلن يتفوق أحد على الآخر في الشرب. لأنهم يقسمون الأنابيب فيما بينهم ويأخذ كل منهم الذي يواجهه، مثل الثيران، كما لو كان من جسم مائي، دون أن يأخذوا نفسًا، يشربون، ويسارعون إلى سحب ما يصل إلى الحنجرة بقدر ما يمنحهم وعاء التبريد من فوق عبر أنابيب النبيذ الفضية. قم بإمالة نظرك إلى بطنك الفقير، وقياس حجم الوعاء الذي تشربه؛ سعتها تساوي غلاية واحدة 919. لا تنظر إلى الإناء لترى هل ستفرغه قريبًا، ولكن إلى بطنك، لأنه ممتلئ بالفعل” 920. بعد أن صور هذه البطولة في حالة سكر بمثل هذا الوضوح والحيوية المذهلين، يقدم القديس باسيليوس جانبًا جديدًا مؤسفًا تمامًا لشخص مخمور: "السكر يعني فقدان العقل، واستنفاد القوة، والشيخوخة المبكرة، والموت القصير الأجل. السكارى - ماذا سوى الأصنام الوثنية؟ "لهم عيون ولا يبصرون، لهم آذان ولا يسمعون" (مز 113: 13-14)، تضعف الأيدي، وتتجمد الأرجل. قصدت هذا بخبث؟ من صاحب هذه الشرور؟ من حل لنا جحيم الغضب هذا؟ لقد صنعت معركة من وليمة، تطرد الشباب من ساحة القتال، فتقتل زهرة الشباب بالخمر. وأخيرًا، ينتقل القديس إلى عالم الأخلاق ويشير إلى آثار السكر الكارثية على أخلاق الإنسان. "رؤوس السكارى تثقل من السكر، ينعسون، يتثاءبون، يرون كما في الضباب، ويشعرون بالغثيان. لذلك، لا يستمعون إلى المعلمين الذين يصرخون لهم: "لا تسكروا بالخمر، فإن فيه زنا" (أفسس 5: 18)" 922. يطور فكرة الرسول هذه في صور بلاستيكية للغاية. بعد أن أشار بعد ذلك إلى العواقب الأخيرة للسكر - الارتعاش في جميع أنحاء الجسم كله، كختم لعنة قايين، في ختام كلمته، أعطى قطيعه النصيحة التهديدية والفظيعة التالية لأولئك الذين ينغمسون في السكر: "إذا رأيت الذين يتوبون عن ما فعلوا فاحشة، ارحمهم كما على أعضائك. وإذا رأيت أولئك الذين لا يخضعون وتحتقر حزنك عليهم، "فاخرج من بينهم واعتزل، وافعل" "لا تمسوا نجاسة" (2 كو 6: 17)" 923. كثير من الصور الفردية لرجل مخمور المذكورة أعلاه مأخوذة من كلام القديس باسيليوس الكبير عن الصوم. وكأنه يتعمد رسم هذه الصورة القاتمة حتى يظهر الامتناع والصوم في أفضل صورة ممكنة. هذه الفضائل الأخيرة، التي كان القديس فاسيلي يحترمها كثيرًا، باعتبارها عدوًا لأي إشباع شهوانية، قدمها كترياق للشبع والشراهة والسكر. كل أدلته لصالح الصوم غريبة عن أي طبيعة مجردة. بفضل وضوحها وحقيقتها الحيوية، فإنها تتحدث مباشرة إلى الفطرة السليمة للإنسان، وبالتالي فهي مقنعة لكل مستمع. يسأل الواعظ: "أيهما أيسر للمعدة، أن تبيت بعد تناول طعام معتدل، أو أن تضطجع مثقلًا بكثرة الطعام؟ الأفضل أن يقال، لا تضطجع، بل يتقلب كثيرًا، لأن الطعام يزدحم وينفجر" 924. "الصائم له بشرة جليلة، لا يتحول إلى أرجواني وقح، بل يلبس شحوبًا عفيفًا، نظره وديع، مشيته هادئة، وجهه متأمل، لا يتشوه الضحك المفرط، له انتظام في كلامه، طهارة في قلبه" 925. إن وصفه لطبيعة الصوم الخلاصية يتخذ أحيانًا نبرة مدح ومدح؛ تم تضمين بعض المقاطع الفردية من هذه الأوصاف بالكامل في ترانيم الكنيسة. "الصوم يحمي طفلاً، ويؤدب شابًا، ويجعل شيخًا محترمًا، لأن الشيب الذي يزينه الصوم هو أحق بالاحترام. الصوم هو اللباس اللائق للمرأة، ولجام في مقتبل العمر، وحماية للزواج، ومربي البتولية" 926. إن مديح الصوم هذا له الطابع الحقيقي للترنيمة الكنسية. أما مفهوم الصوم فقد عرّفه القديس باسيليوس الكبير بأنه الامتناع بشكل عام والاعتدال في الطعام والامتناع عن الحركات الانفعالية. "لصوم محمود لا يكفي الإمساك، ولكن لنصم صومًا يرضي الله ويرضاه. الصوم الحقيقي هو الابتعاد عن الشر، وعفاف اللسان، وكظم الغضب، وكف الشهوات، والقذف، والكذب، وشهادة الزور، والامتناع عن هذا هو الصوم الحقيقي" 927. "لا تقتصر فوائد الصوم على الإمساك عن الطعام، لأن الصوم الحقيقي هو الامتناع عن السيئات. "أبطل كل شكل من أشكال الإثم" (أش 58: 6). اغفر لإهانات قريبك، واغفر له ديونه. "لا تصوم في الأحكام وفي النزاعات" (أش 58: 4). أنت لا تأكل لحمًا، ولكنك تمتنع عن الخمر، ولا تمنع نفسك من العثرة، وتنتظر حتى المساء لتأكل طعامًا، ولكنك تقضي النهار في المحكمة" 928. بالمناسبة، من هذا المقطع الأخير، نستخرج لأنفسنا مفهوم ما يتكون منه صيام المسيحيين في القرن الرابع. كان يتألف من الامتناع عن ممارسة الجنس، أو بالأحرى، عدم تناول اللحوم بشكل كامل. ونقتنع بذلك، بالإضافة إلى ما سبق، من الكلمات التالية: "لا يشتكي حيوان واحد [أثناء الصيام] من الموت، ولا يوجد دم في أي مكان، ولا يحكم الرحم العنيد على الحيوانات في أي مكان، وسكين الطهاة غير فعالة، والمائدة راضية بأنها لا تحتاج إلى إعداد" 929. كان الصوم حينها عبارة عن الامتناع عن الخمر. لقد تناولوا الطعام المسموح به بالفعل في بداية المساء. ولذلك سمي هذا الامتناع عن الطعام. ولكن هذا لم يكن سوى نصفه - الجانب الخارجي للعمود. اعتمد جانبه الداخلي على ترويض الحركات والدوافع العاطفية. ومن هذا الجانب بالذات نظر القديس باسيليوس إلى الصوم كوسيلة لإقامة روح السلام والوئام بين الناس. "عندما كان الصوم هو السائد، لم تكن الأسلحة مزورة، ولم تكن المحاكم تُعقد، ولم يكن الناس مقيدين بالسلاسل؛ باختصار، لن يكون هناك لصوص في الصحاري، ولا قاذفون في المدن، ولا لصوص في البحر. لن تكون حياتنا حزينة ومليئة باليأس إذا كان الصوم هو الحاكم الرئيسي لحياتنا. لأنه، كما هو واضح، كان يعلم الجميع ليس الامتناع عن الطعام فحسب، بل أيضًا الإزالة الكاملة والغربة عن الحب. المال والطمع وكل الرذائل، التي لا شيء بعد تدميرها يمنعنا من أن نعيش حياتنا في سلام عميق وسكينة روحية” 930. بالإضافة إلى الرذائل الحسية الجسيمة، مثل الشبع والشراهة والسكر، كان القديس باسيليوس الكبير بحاجة أيضًا إلى القضاء على الرذائل الأخرى في قطيعه، والتي، على الرغم من أنها لم تكن جسيمة جدًا، يمكن أن تثير غضبًا أكبر للحس الأخلاقي للشخص، مثل، على سبيل المثال، الأنانية الشديدة للأغنياء وعدم مبالاتهم الكاملة بالفقر المدقع لجيرانهم. من وصف ترتيب أعياد السكر، الذي رأيناه في كلمة القديس فاسيلي عن المحتفلين، يمكننا أن نستنتج أن مثل هذه الأعياد لا يمكن أن تتم إلا بين الطبقة الغنية من المجتمع. من خلال الانغماس في مثل هذه العربدة المجنونة والانغماس في الرذائل الحسية الفادحة ، لم يرغب الأثرياء في رؤية فقر جارهم. وفي الوقت نفسه، كان التوزيع الاقتصادي للثروة في قيصرية غير متساوٍ إلى حد كبير: كان البعض أغنياء بشكل رائع، والبعض الآخر فقراء للغاية. لقد ترك لنا القديس باسيليوس أوصافًا رائعة للغنى البذخ من جهة، والفقر المذهل من جهة أخرى. "إنهم [الأغنياء] لديهم آلاف المركبات؛ بعضهم يحمل كل أنواع الخردة، والبعض الآخر مغطى بالنحاس والفضة، وهم أنفسهم يركبون عليها. لديهم العديد من الخيول، وهم، مثل الناس، يُمنحون النسب، ويحترمون آباءهم لنبلهم. اللجام، والأطواق، والياقات - كلها فضية، كلها مرشوشة بالذهب؛ والبطانيات القرمزية تزين الخيول كعرسان. لديهم عدد لا يحصى من الخدم. لديهم قطعان الجمال، قطعان الخيول، قطعان الثيران، الأغنام والخنازير.لديهم حمامات في المدينة، حمامات في القرى.تتألق منازلهم بالرخام بجميع أنواعه - واحد من الحجر الفريجي، وآخر من بلاطة لاسيديمونية أو ثيسالية؛ مزين بالزهور الخلابة” 931. وبعد هذا الترف، تصبح صورة الفقر المدقع ملفتة للنظر. "كيف يمكنني أن أعرض أمام عينيك،" يصرخ القديس، "معاناة الفقراء؟ بعد فحص المنزل من الداخل، يرى أنه لا يملك ذهبًا ولن يمتلكه أبدًا؛ الأدوات المنزلية والملابس هي نفسها تمامًا مثل تلك التي لدى أي متسول، وكلها تكلف القليل من الأوبول. ماذا أيضًا؟ أخيرًا، يحول انتباهه إلى الأطفال، بحيث، بعد أن أخذهم إلى المساومة، يمكن أن يجد في هذا فائدة ضد الجوع. تخيل الصراع بين الجوع الحتمي والحب الأبوي. الجوع يهدد بالموت الأكثر كارثية، والطبيعة تجتذب العكس، وتقنعنا بالموت مع الأطفال في كثير من الأحيان يستعد للرحيل، وفي كثير من الأحيان يتوقف؛ أي واحد سوف ينظر إليه الخباز بشكل أكثر متعة؟ هل يجب أن أذهب إلى الأكبر؟ لكني أحترم أقدميته. أو الأصغر؟ لكني أشفق على عمره الذي لم يشعر بعد بالمصائب. وهذا يحتفظ بملامح والديه الواضحة؛ وهذا قادر على التعلم. يا لها من صعوبة! ماذا سيحدث لي؟ أي واحد يجب أن أهاجم؟ من أي وحش أستطيع أن آخذ روحي؟ كيف ننسى الطبيعة؟ إذا أبقيت الجميع معي، فسوف أرى كيف سيذوب الجميع من الجوع. إذا قمت ببيع واحدة، فبأي عيون سأنظر إلى الآخرين، بعد أن أصبحت مشبوهة بهم بالفعل، حتى يتوقفوا عن تصديقي؟ كيف سأعيش في المنزل وقد وصلت إلى حد عدم الإنجاب؟ كيف يمكنني أن أذهب إلى طاولة تم إنتاج الوفرة بها بهذه الطريقة؟ وبعد الدموع يذهب ليبيع ابنه العزيز” 932. هذا التناقض الرهيب بين الثروة والفقر من ناحية، ومن ناحية أخرى - اللامبالاة الكاملة للأغنياء تجاه فقر جيرانهم، كان سببه استنكارات القديس فاسيلي القوية. والواضح من كل شيء أن رعيته الغنية لم تكن حريصة على مساعدة الفقراء. من القديس باسيليوس الكبير لدينا كلمتان للأغنياء، وفيهما يدين بشدة هذه اللامبالاة الباردة من الأغنياء تجاه الفقراء؛ امتدت هذه اللامبالاة إلى حد أنه عندما حدثت مجاعة في قيصرية وكان سكانها الفقراء معرضين لخطر المجاعة، أغلق الأغنياء مخازن الحبوب الخاصة بهم وبدأوا في بيع الحبوب بسعر لا يستطيع الفقراء تحمله. أجبر القديس باسيليوس بقوة كلماته على فتح مخازن الحبوب للفقراء مجانًا. "الكلمة في زمن المجاعة والجفاف"، التي قالها القديس في هذه المناسبة الخاصة، ستكون بمثابة تذكار أبدي لقسوة قلوب الأغنياء، من ناحية، والقوة غير العادية للكلمة البشرية، من ناحية أخرى. وقد لاحظ القديس غريغوريوس اللاهوتي بحق أن قوة كلمة مبشرنا في هذه الحالة خلقت معجزة 933. إن الإرشادات التي يقدمها القديس باسيليوس للأغنياء هي على نوعين: فهو يشير أولاً إلى أن الثروة شيء فارغ، بحيث أنه من غير الحكمة أن نتعلق بها إلى حد البخل والندم على إعطاء جزء منها للفقراء؛ ثم يثبت أن الأغنياء ملزمون حتى بمساعدة الفقراء، وفي حالة عدم الوفاء بهذا الواجب، سيتعين عليهم إدانتهم ومعاقبتهم. في الحالة الأولى، يحاول تحليل خاصية الثروة وإظهار كل عدم أهميتها من هذه الخاصية. "انظر أيها الرجل إلى طبيعة الثروة. ما الذي يفاجئك كثيراً في الذهب؟ الذهب حجر، والفضة حجر، واللؤلؤ حجر. أخبرني، ما فائدة أن تلوي يدك وتتلألأ بالحجارة؟ ألا تخجل، مثل النساء أثناء الحمل، من الرغبة في الحصول على الحجارة؟" 934 لكن حجته المفضلة في هذه الحالة كانت الإشارة إلى نهاية حياة الإنسان. "إذا مت فسيبقى كل شيء" والغنى لن ينجيك من الموت. "هل أنقذ الموت أحداً من أجل الثروة؟ هل نجا أحد من المرض من أجل المال؟ 935 "هل أنت فخور بثروتك، هل يعظّمك أسلافك، هل تعجب بوطنك، وجمال جسدك، والتكريمات التي منحها لك الجميع؟ "احترز من نفسك" (تث 15: 9)، أنك فانٍ، "وأنت تراب وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19). انظر إلى من كان قبلك في مثل هذا النبل. أين أصحاب السلطة المدنية؟ أين التقلبات التي لا تقاوم؟ أين من سيطر على المجالس الشعبية وأصحاب الخيل المشهورين والقادة العسكريين والمرازبة والحكام؟ أليس كل شيء غبار؟ أليست كلها خرافات؟ أليس هناك عدد قليل من العظام المتبقية كنصب تذكاري لحياتهم؟ انظر إلى التوابيت: هل تستطيع أن تعرف من هو الخادم ومن هو السيد، ومن هو الفقير ومن هو الغني؟ ميز، إن أتيحت لك الفرصة، السجين من الملك، القوي من الضعيف، الوسيم من القبيح" 936. لذا، لا ينبغي أن تكون الثروة هي هدف الحياة. لديك أفدنة كثيرة من الأرض، ولا تريد أن تعطي أي منها للفقراء، وكأنك لا تعلم أنك لن تحتاج إلا إلى ثلاثة أذرع. فهل يستحق الأمر أن تهتم بهذا الأمر طوال حياتك؟ 937 وأخيرًا، التعلق بالثروة إلى حد البخل هو غير لائق ولأنه يجلب الكثير من الشر في الحياة “من أجله لا يعرف الأقارب الروابط الطبيعية، وينظر الإخوة إلى بعضهم البعض بالقتل. من أجل الثروة تؤوي الصحراء القتلة، ويأوي البحر لصوص الموانئ، وتولد المدن أحذية رياضية. من هو أبو الكذب؟ من هو الجاني وراء التوقيعات الكاذبة؟ من الذي أنجب الحنث باليمين؟ أليست الثروة؟ أليس هو السعي وراء الثروة؟ ماذا يحدث لكم أيها الناس؟ من الذي حول ممتلكاتك إلى وسيلة للقبض عليك؟ لقد أُعطيت لك المال معينًا للحياة، وليس طريقًا للشر، لفداء النفس، وليس سببًا للهلاك” 938. لذلك، ليس هناك حافز لعدم تبذير ثروتك على الفقراء. وهكذا فإن الفطرة السليمة تؤدي إلى الاعتقاد بضرورة توزيع الفوائض على الفقراء. ولكن علاوة على ذلك، من واجب الأغنياء أن يساعدوا الفقراء. إنهم ليسوا مالكين، بل مجرد وكلاء على ممتلكاتهم، التي يحق للفقراء أن يملكوها. وكل فائض يبقى عند الغني فهو ملك للفقير. لذلك، فإن أي شخص لا يدير الثروة الممنوحة له بشكل صحيح، دون أن يعطي الفائض للفقراء، فهو إنسان طماع ومفترس. "من هو الجشع؟ لا يبقى في حدود الاعتدال. من هو المفترس؟ يأخذ من الجميع ما له. كيف لا تكون طماعا [مخاطبا الرجل الغني البخيل]، كيف لا تكون مفترسًا عندما تحول إلى ملكية ما نلته فقط تحت تصرفك؟ من يكشف ثيابه يدعى لصًا؛ ومن لا يكسو عريانا وهو يستطيع ذلك، فهل يستحق اسمًا آخر؟ للجائع الخبز الذي أنت" أمسكوا للعريان الثياب التي في خزائنكم، وللبائسين الفضة المدفونة لديكم. لذلك فإنك تهين بكل ما تستطيع أن تقدمه" 939. تستند هذه الاتهامات إلى المنطق التالي: كل الأشياء المرئية هي ملك الله؛ فالناس، كأبناء الله، لهم جميعًا نفس الحقوق ومتساوية فيهم. لكن الله نفسه يوزّع عليهم هذه الفوائد: فهو يعطي البعض أكثر، والبعض الآخر أقل، ولا شيء للآخرين. هذا لا يعتمد مطلقًا على ظلم الله، لأنه لا يمكن أن يكون ظالمًا، وهذا نابع من حكمته، من الرغبة في اختبار شخصية أبنائه. ملكية الشخص هي المحك. الله يعطي القليل أو لا شيء لأحد ليختبر صبره، لكنه أعطى لآخر الكثير ليختبر طيبته وإحسانه. كلاهما يمكن أن ينال أجرًا من الرب: أحدهما على الصبر والآخر على العمل الخيري. ولغياب هذه الفضائل يجب معاقبة كليهما. فالرجل الغني الذي لا يحسن إلى الفقير هو مجرم أمام الله، لأنه لم يتمم واجب المحبة للبشرية التي أوكلت إليه (940). بعد أن فحص أيضًا أعذار الأغنياء المختلفة، ما هي تربية الأطفال واحتياجاتهم الخاصة (941)، يهاجم القديس فاسيلي بقوة خاصة العذر التالي للأغنياء: "عند الموت، سأجعل الفقراء ورثة ممتلكاتي، معلنًا إياهم كتابيًا وفي وصاياهم أصحاب كل ممتلكاتي". يرد القديس باسيليوس على هذا العذر: "عندما لا تكون بين الناس، حينئذ تصبح محبًا للخير. وعندما أراك ميتًا، فسأدعوك محبًا أخويًا. أشكرك كثيرًا على كرمك، لأنك إذ كنت مطروحًا في القبر ومستقرًا في الأرض، أصبحت مهملًا في النفقات وكريمًا! أخبرني، إلى أي وقت تطلب الأجر؟ هل في زمن الحياة أم في زمن الموت؟ لكنك وأنت حي، أمضيت حياتك في الملذات، منغمسًا في الترف، لا يمكنك أن تتحمل حتى النظر إلى الفقراء، ولكن أي نوع من النشاط الذي يمارسه المتوفى؟ ما هو الجزاء الذي تستحقه أفعاله؟ لا أحد يتاجر عندما تنتهي فترة التداول، ولا أحد يتوج إذا جاء بعد انتهاء الصراع؛ لذلك، كما هو واضح، من المستحيل أن تصبح تقوى حتى بعد الحياة. تتعهد بالصدقة بالحبر والكتابة. ومن سيخبرك بموعد المغادرة؟ الخ 942 لقد عايننا أكبر رذائل قطيع قيصرية ورأينا موقف القديس باسيليوس الكبير. إنه ينتقد الرذيلة بكل مظاهرها القبيحة، ويقدمها بأبهى الألوان، ليثير في نفوس مستمعيه اشمئزازًا طبيعيًا منها باعتبارها قبيحة. متذوق الحياة، يحاول أولاً وقبل كل شيء التحدث إلى الفطرة السليمة، ويصور العيوب الناتجة عن الرذيلة وآثارها الضارة سواء على الرفاهية الخارجية أو على الصحة البدنية. وبعد ذلك ينتقل إلى الأرضية الأخلاقية ويبين الأثر المفسد للرذيلة على أخلاق الإنسان. عالم نفسي جيد، فهو يمثل دائما بدقة جميع الحركات والدوافع العقلية التي يحب الشخص تبرير أفعاله الشريرة. بفضل لوحاته الجميلة والحيوية، نرى في مواعظه الأخلاقية أناسًا أحياءً برذائلهم وضعفهم ونتخيل بوضوح الحالة الأخلاقية لسكان قيصرية في زمن باسيليوس الكبير. ولكن في نفس الوقت تظهر أمامنا الصورة المهيبة للواعظ المقدس في مخطط واضح. يسود بعظمته على كل التفاهات والمشاحنات اليومية. اعتاد على إخضاع كل شيء لتحليل العقل البارد، ويبدو أنه ينظر بمرارة إلى عش النمل البشري، حيث يفعل الجميع شيئًا ما، ويسعى جاهدين من أجل شيء ما، دون أن يعطي لنفسه على ما يبدو وصفًا واضحًا لأفعاله ودون التفكير في مهمة حياته. وهذه هي المهمة التي حاول الأب القديس أن يشرحها لأبنائه الروحيين. لقد هدأ ارتباطهم المتحمس واللاواعي بعش النمل اليومي بتذكير صارم بالموت. في ركضهم ومطاردتهم للظلال، يسحق الناس بعضهم البعض ويزاحمون بعضهم البعض - يشير الواعظ المقدس إلى الفضيلة التي لا تتغير، كنز الروح الحاضر دائمًا، الذي لا يسلبه الموت، وإلى واجبهم في حماية حياة بعضهم البعض. لقد نظروا إلى الأرض فقط - فرفع نظرهم إلى السماء. بدت له كل هذه الاهتمامات الإنسانية الصغيرة وكأنها تطلعات طفولية، وحاول، كشخص بالغ، أن يشرح لهؤلاء الأطفال، أن يشرح لهم أنهم مشغولون بأشياء فارغة تمامًا. وهو يقف عاليًا فوق هؤلاء الأطفال لدرجة أن تفكيره البارد، عند مقارنته بمشاعر الأطفال، يبدو أحيانًا صارمًا. هذه، على سبيل المثال، هي أسبابه في العظة حول نص "اسمع نفسك" (المحادثة 3) وفي عظتين عن الشكر (المحادثتين 4 و5). في هذه الأسباب، يبدو أن هناك فكرة مفادها أن الأمر يستحق معرفة الحقيقة والفضيلة فقط من أجل العيش بعدل وفضيلة. شخص مثلاً يبكي على فقدان زوجته أو ابنه الحبيب - يقول له الواعظ: "لا تبكي، لأنك عرفت أن زوجتك وطفلك فانيان؛ كنت على علم بذلك؛ وكنت على يقين دائمًا أن زوجتك وطفلك سيموتان حتماً. لماذا تبكي وقد تم وتحقق ما طال انتظاره؟ فاحمد الله، ولا تشتكي" 943. استمع إلى نفسك، كن رصيناً، حكيماً، حافظ على الحاضر، فكر في الحاضر. المستقبل، وبعد ذلك، مثل الأطفال، لن تنجرف في القلاع في الهواء 944. "احترس من نفسك"، وسوف تهرب منك الأمنيات الشريرة. "إذا انتبهت إلى نفسك وتذكرت أن هذا، الذي هو حلو بالنسبة لك في الوقت الحاضر، ستكون له نهاية مريرة، فإن هذه الدغدغة التي تحدث الآن من المتعة في أجسادنا ستولد دودة سامة ستعذبنا إلى ما لا نهاية في جهنم، وأن إشعال الجسد هذا سيكون أم النار الأبدية، عندها ستختفي الملذات المنطلقة على الفور وسيحدث بعض الصمت الداخلي الرائع والصمت في الروح، تمامًا كما في الحضور يتم إسكات السيدة العفيفة بواسطة ضجيج الخادمات المرحة" 945. من هذه الكلمات يتضح أن القديس. بدا لفاسيلي حقًا أنه إذا كان قطيعه يعيش بشكل سيئ، فذلك على وجه التحديد بسبب سوء فهمهم الطفولي. من الرغبة في توضيح الحقيقة وتفسيرها لهم، يبدو أن الميزة التي أشرنا إليها بالفعل في تقنيات الوعظ في القديس. باسيليوس الكبير – قدم كل شيء بشكل واضح ومرئي. فهو إما يمثل كل مفهوم مجرد في الصور، أو يبسطه من خلال المقارنة والقياس مع بعض الأشياء المعروفة. لقد قدمنا ​​بالفعل العديد من الأمثلة التي تثبت صحة هذا الموقف، ويمكن العثور على العديد من الأمثلة المماثلة في محادثاته، مثل، على سبيل المثال، صور الغضب والحسد في صور شخص غاضب وحسود 946. مثل هذا العرض لخطبه، والتقاط صور من الحياة اليومية، وصور حقيقية وحيوية للغاية، مألوفة لكل مستمع، يمنحها طابعًا حيويًا للغاية. هذه هي بالضبط الطبيعة العملية في الغالب لخطب القديس. باسيليوس الكبير؛ أي أن الأمر لا يكمن فقط في حقيقة أن المعلم المقدس غالبًا ما يحب استخدام التعليمات الأخلاقية ونادرا ما يدخل في المجال النظري، ولكن بشكل رئيسي في حقيقة أنه يقدم تعليماته الأخلاقية في الغالب في الصور والصور المأخوذة مباشرة من الحياة. إنه يضع أفكارًا مجردة عن الرذيلة في لحم ودم، وبهذا الشكل يظهر الرذيلة لمستمعيه، بحيث يجب أن يشعروا بالاشمئزاز منها بشكل لا إرادي. بالإضافة إلى ذلك، من المستحيل عدم رؤية أن هذه اللوحات تحمل بصمة العصور القديمة. بالنسبة لنا أنها تحتوي على صور غير مألوفة. لقد تم استخلاصها من حياة طويلة الماضية، وبالتالي كانت حديثة تماما. إن الفن والوضوح والحداثة لا ينفصلان في خطب القديس باسيليوس الكبير ويشكلان شيئًا كاملاً، بعض الممتلكات الخاصة للوعظ، المتأصلة فقط في باسيليوس الكبير. جميع خطبه تحمل طابع العظمة الصارمة لشخصيته القوية. الخصائص التي أشرنا إليها قد أُعطيت لخطب القديس. يحظى فاسيلي بأكبر قدر من الاهتمام. بالطبع، لا يستطيع مستمعوه أن يقولوا عنه إنه قرأ الأخلاق المملة. وقوة الاقتناع الداخلي أعطت لعظاته قوة خاصة، مما جعل معاصريه يتعجبون من بلاغة الأب القديس ويقولون عنه: "في أيامنا هذه يتم تمجيد حكمة أفلاطون وسرعة ديموسثينيس عبثًا. وفوقهما يقف فاسيلي" 947. نعتقد أن أعمال القديس باسيليوس الكبير الوعظية لا تخلو من الاهتمام في عصرنا. وعلينا أن نعترف بأن الوعظ المعاصر في وضع لا يحسد عليه. ليس هذا هو المكان المناسب لمناقشة أسباب ذلك، لكن لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن مثل هذا الموقف يعتمد جزئيًا على افتقار كارزينا إلى روح وقوة الآباء القديسين. وفي نفس الوقت، بالمناسبة، تذكر نصيحة القديس أغسطينوس الطيبة للخطباء. وينصحهم بتنمية موهبة الكرازة من خلال القراءة وحتى حفظ الكتب المقدسة وكتابات الآباء القديسين. بحسب قناعته، يستطيع الواعظ الضعيف وذو القامة الروحية الصغيرة في هذه الحالة أن يسكب في نفسه، ويأخذ القوة والقوة والنمو من روح الكتاب المقدس وروح الآباء، المعبر عنها في كتاباتهم 948. هذه النصيحة يمكن أن تكون مفيدة لنا أيضًا. ومن خلال دراسة الأعمال الوعظية الآبائية يمكننا أن ننمي في أنفسنا ذائقة كرازية فنمتلئ، على الأقل جزئيًا، بروحها وقوتها. الناشر: المحاور الأرثوذكسي. 1872. رقم 5. ص 3-37؛ رقم 10. ص 121-143؛ 1873. رقم 1. ص 390-430. القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص545. "الكلمة" هي كلمة القديس غريغوريوس التي نطق بها في السنة الثالثة بعد وفاة القديس باسيليوس، بعد عودته من القسطنطينية إلى قيصرية، الذي يوافق سنة 382 م. مجلة وزارة التعليم العام. الجزء 77. ص 275. ولد سنة 329، وتوفي سنة 379. القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص517. القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص519. القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص520. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص524. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. ت 2. م، 1859. ص 129 (فيما يلي – فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. التدريس التاريخي...). انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 41 // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص514. القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص525. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص529. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص535. أي باسيليوس الكبير. أقسم فالنس، عند معموديته من الأسقف الأريوسي يودوكسيوس، أن يضطهد الأرثوذكس وأن يكون دائمًا ابنًا مخلصًا للأريوسية (ثيودوريت قورش المبارك. تاريخ الكنيسة 4، 13). ويقول القديس غريغوريوس اللاهوتي إن ذلك كان خلال زيارة فالنس الثانية إلى كنيسة قيصرية. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43 // المرجع نفسه. ص537. بلزة. ثيئودوريت قورش. التاريخ الكنسي الرابع، 19. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص543. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 1. ص 551-552. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 43 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص545. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. التدريس التاريخي... ص133-134. هذه الكلمات في منشورنا تسمى المحادثات. – إد. انظر: روفينوس الأكويليا. التاريخ الكنسي الثاني، 9. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص409. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 599-600. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص371. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص406. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص362. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 424-426. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص413. انظر: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص404. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 378-379. انظر: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص392. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص361. آبي فريبل. أصل. ت 2. باريس، 1868. ص 168-169. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص419. القديس باسيليوس الكبير . محادثة حول المزمور 44 // المرجع نفسه. ص 557. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص471. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1. ص461، 463. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص462. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص592. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 592-593. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص501. انظر: فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. التدريس التاريخي... ص148. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 489-490. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص490. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت.1. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 492-493. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص494. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص495. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. العظة 27 ضد الأفنوميين وفي اللاهوت أو التمهيدي // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط1.ص327. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص1008. القديس غريغوريوس اللاهوتي . كلمة 45 // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 1. ص 560. انظر: المطران. أنتوني (المدرجات). اللاهوت العقائدي للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية. إد. 8. سانت بطرسبرغ، 1862. ص 46. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص1009. انظر: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 1074-1077. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. التدريس التاريخي... ص140. انظر سيرة القديس فاسيلي في: المحاور الأرثوذكسي. 1872. مايو. ص 13-14. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص944. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص945. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص948. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. T. 1. P. 950. في الكلمات المميزة لا يسع المرء إلا أن يرى آثار فلسفة أفلاطون، الذي يستخدم نفس الكلمات تقريبًا لتصوير سقوط الروح من المجالات العليا إلى المادة. يكيف الأب الأقدس تعليم الفيلسوف هذا فقط مع القصة الكتابية. [الأحاديث 17، 18، 19، 23]. وهناك أيضًا كلمة عن الشهيدة جوليتا، لكن مضمونها أقرب إلى الكلمات الأخلاقية. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 18 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص1021. لقد تعمدنا الإشارة إلى هذه الحقيقة باعتبارها مهمة جدًا لعلم الوعظ. وهذا موقف عدائي تجاه قواعد البلاغة العلمانية والاعتراف بعدم قابليتها للتطبيق على بلاغة الكنيسة، وهو ما أشرنا إليه في القديس باسيليوس الكبير ليس حقيقة واحدة. ويقول القديس أغسطينوس في كتابه “العلم المسيحي” (في الكتاب الرابع) مباشرة إن دراسة قواعد البلاغة ليست ضرورية على الإطلاق للواعظ، وأن هذه الدراسة لن تكون إلا مضيعة للوقت. ولذلك نرى أن الوعظات التي تحدد قواعد الدعاة، لا ينبغي أن تبنى على نماذج الخطابة العلمانية. وفي الوقت نفسه، منذ القرن السادس عشر، وقعت تحت تأثير البلاغة الكلاسيكية ولم تحرر نفسها بالكامل من هذا التأثير حتى يومنا هذا. باعتباره علمًا لاهوتيًا (Theologia homiletica)، يجب أن يُبنى على نفس الأسس التي تُبنى عليها العلوم اللاهوتية الأخرى، أي على الكتاب المقدس والتقليد المقدس. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 1021-1022. القديس باسيليوس الكبير . القواعد الأخلاقية // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص85. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 26 // المرجع نفسه. ط1.ص1087. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 1087-1088. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 1088-1090. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 2 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص877. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 1 // المرجع نفسه. ص 871-872. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 2 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص878. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 14 // المرجع نفسه. ص 1002-1003. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 1001-1002. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص1004. مقياس للسوائل يحتوي على حوالي 12 متر مكعب. بوصة. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 1005-1006. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 1 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص867. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 2 // المرجع نفسه. ص 878. هناك حق. ص 881. قارن آية يوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير في صلاة الغروب. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 1 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص873. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 2 // المرجع نفسه. ص 879. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 7 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص923. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 6 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 915-916. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 7 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص928. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 3 // المرجع نفسه. ص 888. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 7 // المرجع نفسه. ص 927. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 7 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص929. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 6 // المرجع نفسه. ص 919. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 7 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص929. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 4 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص899. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 3 // المرجع نفسه. ص 886-887. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 3 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 889-890. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 10 // المرجع نفسه. ص 956؛ المحادثة 11 // المرجع نفسه. ص 965. انظر: مجلة وزارة التعليم العام. الجزء 77. ص 275. بلزة. أوغسطينوس هيبو. العلوم المسيحية الرابع، 8.