Речи о аскетизму

Заједно са Светим Григоријем Богословом, како овај последњи потврђује, Светим Василијем Великим 358–359. године у понтској самоћи на Ирису, саставио је писана правила и каноне за монаштво. Савремена истраживања доводе у питање ауторство ових аскетских дела светог Василија. 1. Дело „Пројект аскетизма” (῾Υποτυπωσις ασκησεως) је, такорећи, предговор упутствима о хришћанском животу. Дело садржи упозорење онима који траже хришћанско савршенство да на себе гледају као на духовне ратнике Христове, који су дужни да с пажњом воде духовни рат и врше своју службу ради победе и вечне славе. 2. Есеј „Подвижничка реч и поука о одрицању од света и духовном савршенству” садржи позив на одрицање од света и морално усавршавање. Аутор пореди световни живот са монашким и даје предност другом, не осуђујући први. 3. „Беседа о подвижништву, како монах треба да се украшава“ (прва, друга и трећа) износи најважније дужности монашког живота и савете за њихово испуњавање. Он у кратким одредбама даје упутства за целокупно понашање монаха и уопште за духовни живот, тако да у сваком погледу одговара захтевима аскетског савршенства. 4. „О суду Божијем“ (Περι κριματος Θεου; Де јудицио Деи; Пролог 7). Аутор каже да су разлози за несугласице међу члановима Цркве отпадништво од Бога, када свако за себе бира теоријска и морална правила и жели да се не покорава Господу, већ да Њиме господари. Аутор подсећа на манифестације Божанског суда у Старом и Новом завету и указује на потребу да сви познају закон Божији како би га сви могли повиновати. Ово дело излаже учење о Оцу и Сину и Светом Духу, као и морална правила. 5. Аутор даје излагање здраве вере у есеју „О вери” (Περι πιστεως; Де фиде; Пролог 8). Он каже да ће изложити само оно што је поучено надахнутим Писмом. Учење Светог Писма о Оцу, Сину и Светоме Духу представљено је у сажетом облику, са опоменом учитељима да буду одани овој вери и да се чувају јеретика. Садржај О суду Божијем О вери Сврха подвижништва Подвижничка реч и поука о одрицању од света и о духовном савршенству Прва реч о подвижништву Друга реч о подвижништву Трећа реч о подвижништву Милошћу и љубављу Божијом доброга Бога, милошћу Господа нашег Исуса Христа, дејством Духа Светога, избављен од паганске заблуде наслеђене од мојих предака, од почетка васпитаних од родитеља хришћанских, од њих, од детињства, проучавао сам свете списе, водећи ме ка познању истине. Када сам постао муж, тада сам, често путујући и, што је природно, упознавајући много тога, у другим уметностима и наукама приметио велико слагање међу људима који пажљиво проучавају једно или друго; само у Цркви Божијој, за коју је Христос умро и на коју је обилно излио Духа Светога, видео сам међу многима велико и крајње неслагање и међу њима и са Божанским Писмом; а најстрашније је да се сами поглавари Цркава толико разилазе међу собом у веровањима и мишљењима, дозвољавају толико тога што је противно заповестима Господа нашег Исуса Христа, они тако немилосрдно раздиру Цркву Божију, тако немилосрдно узнемиравају стадо Његово, да је, ако икада, онда сада, са појавом људи, речено: „Оно што им је речено, јесте оно што им је речено: устаће говорећи да си покварен, и ученике ћеш за собом потргати. (Дела 20, 30). Видећи ово и слично, штавише, питајући се шта је узрок и откуд то зло, у почетку сам живео као у дубокој тами или се, као на ваги, љуљао ту и тамо, јер ме је свако на свој начин или привукао к себи због дугогодишњег односа са људима, или ме одгурнуо од себе из разлога наученог из Божанске истине Писма. Када сам дуго био у таквом стању и тражио разлог који сам навео, пала ми је на памет Књига о судијама, која каже да „свако... има право... пред својим очима да чини“, а уједно и објашњава разлог томе, унапред говорећи: „У то време није било цара у Израиљу“ (Судије 17,6). Сетивши се овога, а и садашњости, размишљао сам о нечему што је страшно, можда и чудно, изговорити, али се мора признати као веома поштено, а то је: није ли због одступања од једног и великог, истинитог и јединог Цара свих и Бога, да и сада постоји таква неслога и свађа између чланова Цркве, када свако од нас Господа нашег Исуса Христа одступи од учења свога, пресуде и дефиниције и жели да командује противно Господу, а не да буде под командом Господњом? Овако резонујући и ужаснут крајњим степеном злоће, ја сам, настављајући своје истраживање, и из свакодневних послова, подједнако био уверен да је горњи разлог истинит. Видео сам да се сва пристојност и слога међу многима одржавају успешно све док се чува заједничка послушност свих према једном претпостављеном, а сва неслагања и неслога, као и вишеструке наредбе, резултат су недостатка командовања. Понекад сам видео да рој пчела, по закону природе, има вођу и пристојно следи сопственог краља. Видео сам доста оваквих ствари, много сам чуо, али они који су се тиме бавили знају и више од мене, тако да се из овога открива истина онога што је речено. Јер ако се они који слушају један знак и имају једног краља одликују пристојношћу и хармонијом, онда је свако неслагање и неслога знак недостатка команде. На истој основи, такво неслагање на које наилазимо и са заповестима Господњим и у односу једни на друге може послужити као доказ било отпадништва од правог Цара, по ономе што је речено: „држи то сада док не буде“ (2. Сол. 2, 7) 1, или у одрицању од Њега, према ономе што је речено, у срцу његовом нема: „Онај који је рекао: „У срцу његовом нема глупог“ неки знак или доказ, додали: „Покварени и одвратни у својим подухватима“ (Пс. 13:1). Дакле, овде је реч показала да, као знак такве опачине, тајно се гнезди у души, има јасно откривених порока. А блажени апостол Павле, да би људе који нису клонули срцем још више довео у страх од суда Божијег, тврди да су управо на то (пороке) осуђени, уместо на казну, они који занемарују истинско богопознање. Јер шта он каже? „И иако нису били у искушењу да имају Бога у мислима, Бог их је предао невештом уму, да чине неисказана дела, пуне сваке неправде, зла, похлепе, злобе, испуњене завишћу и другим стварима“ (Рим. 1:28-29). И мислим да Апостол није сам измислио овај суд, јер је имао у себи говорећег Христа, него се надахнуо Његовом изреком, у којој каже да због тога говори у причама људима, да не разумеју Божанствене тајне Јеванђеља, јер су сами унапред затворили очи, и уши им и уши им је тешко да чују ( 13:15). Тако, у виду казне, они који су се претходно помрачили, самовољно заслепљујући своје духовно око, трпе слепило у најважнијим стварима. У страху да не буде подвргнут томе, Давид је рекао: „Просветли очи моје, да не заспим у смрт“ (Пс. 12:4). Из овога и сличних ствари сам извео јасан закључак да уопште изопаченост страсти долази од незнања о Богу или од познавања неправде; У ствари, до неслагања многих међу собом долази зато што се чинимо недостојним Господње бриге о нама. Чак и да сам понекад хтео да почнем да размишљам о таквом животу, не бих могао да измерим величину такве безосећајности, или неразумности, или лудости, или претераности порока, или не могу да кажем зашто. Јер ако нађемо да је и међу немима међусобна сагласност међу њима тако добро подржана њиховом послушношћу вођи, шта ћемо онда рећи, који смо у таквој неслози међу собом и у таквом неслагању са заповестима Господњим? Немојмо мислити да све ово сада приноси свеблаги Бог за наше учење и називање, а на велики и страшни Судњи дан претвориће се у срамоту и осуду непослушних од Оног који је већ рекао и увек говори: „Вол познаје онога ко га је стекао, а магарац познаје јасле свога, а Израиљ не познаје јасле свога. 1:3) и још много тога? А о чему говори Апостол? „Ако страда један уд, са њим страдају и сви удови; ако се... једна душа прослави, сав народ се са њим радује“ (1. Кор. 12, 26) и такође: „да не буде свађе у телу, него нека се и народ брине о себи“ (1. Кор. 12, 25), очигледно вођен истом душом у њима – зашто им је тако станиште? Да би се, мислим, такав поредак и пристојност још више очувао у Цркви Божијој, за коју се каже: „Али сте тело Христово и причешћете се“ (1. Кор. 12, 27), јер, наравно, садржи и сједињује сваки уд једнодушно са другим једним и заиста јединственим Главом, а то је Христос. И ако неко не чува једнодушност, не чува јединство мира, не чува кротост у духу, али има раздора, свађе и зависти, онда би било веома дрско називати такве удове Христове или рећи да су под влашћу Христовом, али се у простоти срца може са сигурношћу рећи да телесна мудрост каже да тамо влада, по месту А, влада и преовладава. дефинитивно: „којима се представљате слугама у послушности, „ви сте слуга природан, кога ћете слушати“ (Рим. 6, 16), а у другом јасно наводи својства такве мудрости када каже: „Зато што је у вама завист и ревност и свађа, нисте ли телесни?“ (1 Кор. 3, 3); и истовремено позитивно учи да је њихов крај болан и да немају ништа заједничко са побожношћу, наиме, говорећи: „Мудрост тела је непријатељство против Бога; он се не каје од закона Божијег, може ништа мање“ (Рим. 8,7), јер Господ каже: „Нико не може радити за два господара“ (Матеј 24). Затим, пошто и сам Јединородни Син Божији, Господ и Бог наш Исус Христос, по коме је све настало, кличе: „Сиђох с неба, не да творим вољу Своју, него вољу Оца који Ме посла“ (Јн. 6, 38), и: „Због себе не чиним ништа недостојно“ (Јован, 28, ту вољу: 8) заповедам: Ја ћу говорити“ (Јн. 12, 49) и пошто Дух Свети, иако дели велике и дивне дарове и дејствује у свима, ипак „не говори ништа од себе, али ако чује од Господа, говори“ (Јн. 16, 13), онда није утолико потребније целој Цркви Божјој да „пажљиво чува речено дух у јединству мира“ (3). у Делима апостолским: „Људи који су поверовали били су једнодушни и срцем и душом“ (Дела 4, 32), то јест када нико није следио своју вољу, него су сви у једном Духу Светом заједно тражили вољу јединог Господа Исуса Христа, који је рекао: „Сишао сам с неба, не да творим своју вољу, него вољу Оца који ме не посла: „За кога се молим“. само, него и о онима који верују на реч за мене, да сви буду једно“ (Јован 17:20–21)? Са ових и многих других места о којима сам прећутао, јасно и беспоговорно се уверивши да је за целокупну заједничку Цркву Божију потребно да се сагласи по вољи Христовој у Духу Светоме, али је непослушност Богу опасна и погубна у међусобној неслози, јер се каже да „ко се не покори Сину, али га неће видети у животу“. 3:36), сматрао сам прикладним да истражим и који греси онда могу имати изговор од Бога? На које начине и колико пута човек греши постаје крив за осуду непослушности? Дакле, узимајући Божанско Писмо, у Старом и Новом Завету налазим да је непослушност Богу јасно дефинисана не у мноштву и не у важности грехова, већ у једном злочину било које заповести, и да је за сваки злочин једнака пресуда Божија. У Старом Завету сам прочитао овај страшни крај Ахара (Исус Навин 7) или причу о оном који је скупљао дрва у суботу (Бр. 15:32-36), за који се обојица никада ни у једном другом тренутку нису испоставило да су згрешили Бога или да су увредили људе на велике или мале начине. Али један од њих, за једнократно и прво сакупљање огрева, трпи неизбежну казну, не налазећи места за покајање, јер је одмах, по заповести Божијој, јавно каменован. А други, само из разлога што је узео нешто од заклетве (Исус Навин 7:11), што још није било унето у скупштину, 3 и није било прихваћено од оних који су били задужени за такве ствари, постао је узрок уништења не само за њега, већ и за његову жену, и децу, па чак и сам шатор 4 са свом имовином. Зло греха, као огањ, било је спремно да уништи цео народ, који, штавише, није знао шта се догодило и није био уплетен у грешника, ако убрзо, услед чињенице да су људи пали побијени (Исус Навин 7, 5), народ, осетивши гнев Божији, не падне у скрушеност, а сам Исус Навин и старешине не падну на земљу и тада не падну на земљу. један, откривен жребом, није претрпео горепоменуте егзекуције. Други ће можда рећи да се ови људи с правом могу сумњичити за друге грехе, због којих су осуђени за именоване грехе, али Свето Писмо је помињало само ове последње, теже и достојне смрти. Али ако је таква особа крајње храбра у додавању једне ствари Светом писму, а одузимању друге, да ли ће заиста оптужити Маријам, Мојсијеву сестру, за многе грехе, чија је врлина, мислим, позната сваком од верних? Пошто је рекла нешто против Мојсија да га осуди, а штавише, рекла је истину, јер је написано: „Певајући у себи жену Етиопљанку“ (Бр. 12, 1), доживела је такав гнев Божији да чак ни на заступништво самог Мојсија, казна за њен грех није укинута. И кад видим да је и сам Мојсије, слуга Божији, тако велики човек, од Бога награђен тако високом чашћу, о коме је сам Бог много пута сведочио, да се удостојио чути: „Ти си изнад свих“, и „нашао си милост преда мном“ (Изл. 33,17), - кад видим да се и он, када је било воде, није препирао ни о чему другом, него само зато што је рекао људима који су гунђали због недостатка воде: „Хоћемо ли да вам донесемо воду из ове стене? (Бр. 20,10), само због тога сам одмах чуо претњу да неће ући у обећану земљу, што је тада било главно обећање за Јевреје; кад видим да се моли и не прима опроштај; када видим да се и за такве заслуге не додељује извињење за ову кратку изреку, онда заиста видим, по речима Апостола, „немилосрдност Божију“ (Рим. 11,22), заиста сам уверен у истинитост реченог: „ако се праведни једва спасу, где ће се појавити зли и грешни?“ (1. Петр. 4:18). И зашто ово говорим? Када чујем ту страшну Божију реченицу, која се објављује човеку који је из незнања прекршио само једну заповест, не знам како да се правилно плашим величине гнева. Јер писано је: „А и ако душа сагреши, она чини једну од свих заповести Господњих, коју не лети, и не зна, и греши, и прихвата грех свој, и нека принесе свештенику беспрекорног овна од овце, по цену сребра греха, и нека се свештеник моли за њега, за његово незнање и не зна, и то не зна, и не зна; сагрешићеш Господу“ (Лев. 5, 17-19). Ако је суд за грехе кроз незнање тако неумољив, а за очишћење је неопходна жртва, коју је, како сведочи, чак и праведни Јов принео за своје синове, шта да кажемо о онима који греше у незнању или о онима који такве остављају на миру? А да не би помислили да ја на основу вероватних нагађања изводим закључак о гневу Божијем на ове људе, морамо се опет сетити надахнутог Писма, које у овом случају, чак и једном причом, довољно осликава суд таквима. Речено је: „Синови Илије свештеника, синови уништења“ (1. Самуилова 2:12). пошто отац такве синове није строго кажњавао, то је дуготрпељивост Божију навела на толики гнев да када су се странци побунили, ови синови су побијени у једном дану у рату, цео народ је поражен, многи људи су пали, а десило се нешто са ковчегом светог завета Божијег што се до сада није чуло: тај ковчег, који нису дозволили Израиљцима, а који нису смели ни да дотакну Израиљци. смести било које неселективно место, управо овај ковчег је опаким рукама ту и тамо ношен и стављен не у Светињу, него у идолске храмове, а може се замислити колико је подсмеха и срамоте било од туђинаца и самог имена Божијег! Штавише, како је писано, сам Илиј је претрпео најжалоснију смрт, слушајући претњу да ће и његови потомци бити лишени свештеничког чина, што се и обистинило. Ето шта се десило са народом! То је и отац страдао за безакоња своје деце, који, међутим, у свом животу никада није био оптужен ни за шта, и није остављао своје синове на миру, него их је много опомињао да не наставе са таквим стварима, говорећи: „Нити, децо, ни ... није добар слух који слушам о вама“ (1. Самуилова 2, 24)! Још снажније, доказујући величину греха, изложио им је још страшнију опасност, јер је рекао: „Ако човек згреши, људи ће се молити за њега Господу; ако згреши Богу, ко ће се молити за њега?“ (1. Самуилова 2:25) Међутим, пошто, као што сам рекао, нисам показао одговарајућу ревност према својим синовима, догодило се оно што је горе описано. У Старом Завету налазим веома много сличних судова против сваке непослушности, али када се окренем Новом Завету, где Господ наш Исус Христос не изузима од казне ни грехе незнања, већ против грехова познатих изражава још јачу претњу, говорећи: „Исти слуга који зна вољу господара свога, и неће бити много пута припремљен за себе; незналице, учинивши нешто достојно ране, претрпеће мало казни“ (Лк. 12:47–48); када нађем сличне реченице Јединородног Сина Божијег, видим негодовање светих Апостола на оне који греше, видим да такве и такве велике несреће за оне који су у једном згрешили нису ништа мање од оних описаних у Старом Завету, али још веће, тада знам сву тежину суда. Јер „давши му много, много ће и узети од њега“ (Лука 12:48). Ово каже блажени Павле, показујући истовремено и достојанство титуле и огорченост на сваки грех: „Јер оружје нашег ратовања није телесно, него је јако у Богу на пропаст: одбацивши мисли и сваку част узету на ум Божији, и одводећи сваки ум у заробљеништво у послушност Христову“, и не само оне који имају да читају све да читају, непослушност“ ( 2. Кор. 10:4-6). Из овога онај ко се пажљивије удуби у сваку реч може тачније препознати намеру Божанског Писма, односно да оно не дозвољава да се душа сваког од нас, склона греху, заведе неким обмањујућим мишљењима, мислећи да су неки греси кажњени, а други некажњени. Али шта каже Павле? Уништавање мисли и сваке оптужбе против ума Божијег, тако да се сваки грех, због презира Божије заповести, назива оптужбом против ума Божијег, што је јасније изражено у Књизи Бројева. Јер када је Бог, пребројавши нехотичне грехе и утврдивши за њих жртве, већ хтео да да народу одговарајуће законе о вољним гресима, онда почиње овако: „И душа ће све учинити руком гордости“ (рука гордости назива безобразлук оних који самовољно греше, што Апостол назива одмаздом од Бога, тако каже и умом од Бога све), тако каже „све ће учинити одмаздом Божијом“. рука гордости од домородаца, или од туђинаца, то ће разгневити Бога, и та душа ће бити затражена од његовог народа, јер је реч Господња презрена и заповести Његове се распрше, да се та душа избрише и грех њен на њој“ (Бр. 15,30–31). Овде треба напоменути да ако та душа није избрисана брисањем, њен грех није само на њој, већ и на онима који нису показали добру ревност, како се на многим местима пише и као што се више пута дешавало. А да бисмо научили од мањег страха у већем, да видимо како се у Поновљени закони (Бог) љути на оне који нису послушали свештеника или судију. Јер он каже: „А човек који ће чинити у гордости, који неће послушати жртву која ће служити у име Господа Бога твога, или судију који ће бити у твоје дане, нека умре, и нека истреби зло из Израиља; и сав народ ће се, чувши, уплашити и неће никога осрамотити“ (5. Мојс. 12-13). И ово се мора имати на уму како би особа која је прописно упечатљива била погођена великим ужасом. Затим Апостол каже: „и сваки ум заробивши у послушност Христову“ (2 Кор. 10,5), – сваки ум, а не један или други; „и у спремности да се освете онима који имају“ (2. Кор. 10, 6), – и овде опет није ово или оно, већ свака непослушност. Следствено, ова зла навика нас вара, дакле, ово изопачено људско предање, које одвраћа неке грехе, а друге допушта равнодушно, узрок је великих невоља за нас; за друге, као што су убиство, прељуба и слични греси, чини се да је веома огорчен, а други, као што су гнев, клевета, пијанство, похлепа и слично, не сматрају се достојним простог укора, док је за ове последње у Христу Павле, говорећи на другом месту, изрекао исту казну „достојне смрти, говорећи да то чини“ ( 1:32). И где је „свако бреме наметнуто уму Божијем“ одбачено, и „сваки ум заробљен у послушност Христову“, и свака непослушност једнако кажњена, тамо ништа не остаје неочишћено, ништа не остаје ван послушности Христове. Јер, апостол Павле је показао да је свака непослушност уопште највећа безбожност, рекавши следеће: „Они који се хвале законом бивају обешчашћени преступећи закон Божији“ (Рим. 2,23). Али зар то нису само речи, а не дела? Дакле, ево: у Коринту, онај који је имао жену свог оца и није био оптужен ни за шта друго осим овога, не само себе „предају сотони на уништење тела“ (1. Кор. 5, 5), док не искупи своје грехе достојним плодовима покајања, него цела Црква заједно, јер нећеш бити подвргнут кажњавању за грех? ти тољагом (1. Кор. 4, 21) и убрзо потом: „И постаћеш поносан, и то не више од плаката, да се уклони међу вама онај који је то учинио“ (1. Кор. 5, 2). А Ананија, који се помиње у Делима (Дела 5), учинио је које друго зло дело осим онога што је тамо описано? Зашто је достојан таквог гнева? Продавши своје имање, донео је новац и положио га пред ноге апостола, уздржавши мало од цене, и за то истог часа, заједно са својом женом, био је кажњен смрћу, не удостојивши се да чује речи о покајању за грех, немајући времена да се покаја због тога, не добивши одгоду за покајање. И извршилац овог страшног суда, слуга таквог гнева Божијег на грешника, блажени Петар, који је био дражи од свих ученика, који се једини одликовао и угађао више од осталих, којима су поверени кључеви Царства Небеског, када чује од Господа: „Ако се не удаљиш од мене, 13:8), које срце, чак и камено, неће бити убеђено да се плаши и дрхти пред Божјим судовима? А то чује онај који није показао ни облик греха и презира; напротив, одао је највишу част Господу и указао поштовање својствено робу и ученику. Јер видећи да се он, заједнички Бог и Господ, и Цар, и Учитељ, и Учитељ, и Спаситељ, и сви заједно, опасаше пешкиром, као слуга, и хтеде да опере ноге, одмах, као да је дошао свести своје недостојности и погођен достојанством Долазећег, узвикну, Господе, нос ми: „Јеси ли? и опет: „Нећеш ми опрати ногу довека“ (Јован 13:6,8). И за то чује такву претњу да, када је поново схватио истинитост речи Господњих, није пожурио да исправи противречности послушношћу, онда све што је претходило њему и његове сопствене заслуге, и Господњи благослови, дарови и обећања, и само откривење великог благовољења Бога и Оца према Јединородном Сину не би било довољно стварном нерођеном Сину. Али ако желим да сакупим све што нађем у Старом и Новом Завету, ускоро нећу имати довољно времена да то препричам. Када се осврнем на саме изреке Господа нашег Исуса Христа у Јеванђељу, на глаголе Онога који ће судити живима и мртвима, на глаголе који су за вернике поузданији од сваке историје и сваког другог доказа, онда из њих препознајем велику, да тако кажем, неопходност послушности Богу у свему, али уопште не видим да у сваком случају остаје јасна и неисправна извињење, неотворено извињење за оне који не раде. одлучне изреке дозвољено је усудити се бар размишљати о нечем другом. Јер он каже: „Небо и земља пролазе, али моје речи неће проћи“ (Матеј 24:35). Овде нема разлике, нема поделе, уопште нема изузетака. Није рекао: ове или оне речи, већ „Моје речи“, односно све заједно, „неће проћи“. Јер је написано: „Веран је Господ у свим речима својим“ (Пс. 144, 13), било да нешто забрањује или наређује, обећава или прети и због тога што је учинио оно што је забрањено и због тога што је пропустио оно што је прописано. И да, уз чињење зла, пропуштање добрих дела кажњава и душу која није нимало болесна од неверја, поменуто суђење Петру, који није учинио ништа забрањено и није испунио ниједну заповест, чиме би се разоткрило немар или презир онога који то није испунио, него само из страхопоштовања није пристао да прихвати и такву част од Господа није избегао. Да, као што је горе речено, нисам брзином и ревношћу у исправљању спречио бес. Бар, пошто се добри и милосрдни Бог, трпећи нас, удостојио да нам то исто покаже више пута и на много примера, да би душа, узбуђена и задивљена многим и непрестаним опоменама, иако се временом могла ослободити дуготрајне навике безакоња, у овом случају потребно је поменути само оно што је речено о Данима великога Господњег, који су рекли на Судњи дан нашег, и који су се вратили. Исусе Христе. О њима је рекао Онај који је од Оца примио сву силу суђења, Који је дошао „да изведе таму тајну и да објави савете срца“ (1. Кор. 4, 5) је рекао: „Иди од Мене, проклетство, у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелу његовом“ (Мт. 25, 41) увредио некога, или учинио било шта друго што је било забрањено, чак и ако је било неважно. Али зашто? Јер нису марили за добра дела. „Гладан си“, каже он, „и не дајеш ми да једем; ожеднео си и ниси Ме напојио; био је чудан, и није ме познао; гол и необевен; болестан и у тамници, и није ме посетио“ (Матеј 25:42–43). Благодаћу доброг Бога, „који жели да се сви људи... спасу и да дођу у разум истине“ (1 Тим. 2:4) и „да научи човека разуму“ (Пс. 93,10), научивши то и слично из надахнутог Писма, схвативши најстрашнији разлог таквог неслагања међу многима, како међу собом, тако и са заповестима Господа нашег Исуса Христа, поучен о страшном суду за такво безакоње, поучен да је свака непослушност и ова непослушност кажњена и казна сваком једнаком. страшни суд над онима који су, иако нису згрешили, ипак пали на гнев, јер нису показивали добру ревност према грешницима, иако често нису препознавали овај грех, сматрао сам потребним, иако касно (јер сам увек очекивао оне који су приступили овом подвигу побожности и нису се уздали само у себе), али, можда, не надахнувши се и не надахнувши се од Бога, можда и не надахнуто. шта је Њему мило, да ово принесем сада по својој моћи и по општој жељи као опомену у борби побожности, да благодаћу Господа нашег Исуса Христа и по науци Светога Духа, напустивши навику да творимо своју вољу и чувамо предања човечија, „приближимо се еванђељу Господу Господу Исусу Христу, да се сада уподобимо јеванђељу Господу Исусу Христу“. (1 Тим. 1:11) одлучно избегавајући оно што је забрањено и ревносно старајући се о ономе што је хвале, да у следећем веку буде награђен бесмртношћу, да избегнемо „гнев који долази на синове непослушности“ (Кол. 3:6), да се удостојимо да будемо достојни Царства нашег Господа, који је „обећао Господа свог Господа Христа, да би се удостојио вечног живота нашег Господа и завет и запамти заповести Његове које стварам“ (Пс. 102:18). Сећајући се да је Апостол рекао: „У Христу... Исусу не може ништа ни обрезање, ни необрезање, него вера љубављу поспешује“ (Гал. 5, 6), сматрао сам да је и долично и потребно да најпре изнесем здраву веру и побожно учење о Оцу и Сину и Светоме Духу, и да томе додам морална правила. Благодаћу доброга Бога, научивши се захтеву вашег поштовања достојног љубави Божије у Христу, којим сте тражили од мене писмено исповедање побожне вере, иако сам у почетку, увиђајући своје смирење и слабост, оклевао да одговорим, међутим, како сам се брзо сетио апостола, који је рекао: „Срцем једни другима и љубављу верујте:4“ у истини, а устима се исповеда у истини“. спасење“ (Рим. 10,10), сматрао је небезбедним и да те одбије и да спасоносно исповедање сахрани у ћутању, имајући, по написаном, „наду... у Христа на Бога, не да смо задовољни собом, него од себе, него је задовољство наше од Бога, који је и тада, и сада – и ово је ради вас, него ради вас, и угодило нам се. дух“ (2 Кор. 3:4–6). Верни слуга, као што и сами несумњиво знате, има особину да за њих чува све што му је поверио добри Господ за добро својих суслуга без обмане и лажи. Дакле, оно што сам научио из надахнутог Писма, да бих угодио Богу, дужан сам да вам принесем на заједничку корист. Јер ако сам Господ, „у коме је Оцу помило“ (Матеј 3, 17), „у Њему су све скривене ризнице мудрости и разума“ (Кол. 2, 3), примивши од Оца сву власт и сваки суд, каже: „Даћу ми заповест и шта год да говорим“ (42). опет: „Као што ја кажем: „Као што ми Отац говори, тако и ја кажем“ (Јн. 12, 50) и ако Дух Свети „не говори сам од себе, него ако чује“ од Њега, то говори (Јн. 16, 13), колико је онда побожније и заједно безбедније да у име Господа нашег Исуса чинимо ово. Док је било потребно борити се против јереси које су с времена на време настајале, следећи своје претходнике, сматрао сам да је пристојно, у зависности од разлике у злоћи посејаној од ђавола, зауставити или свргнути распрострањене богохуле оповргавањем и употребити, како ме је на то натерала потреба болесника, ове и друге изреке, међутим, нису, али нису, међутим, често оне изреке, да се често не налазе побожни смисао Светог Писма, јер Апостол није одбио да често користи паганске изреке у своје сврхе. И сада сам сматрао да је у складу са мојим и вашим заједничким циљем да у једноставности здраве вере испуним захтев ваше љубави у Христу, говорећи оно што учи надахнуто Писмо, и чувајући се оних имена и изрека које се дословно не налазе у Божанском Писму, иако чувају мисао садржану у Писму, и од речи које нам не могу дати ни једну чудну мисао, а која нам је употребљена, а не буквално. налазе се у проповеди светих, али су потпуно одбачене као чудне и туђе побожној вери. Вера је несумњиво пристанак на оно што се чује уз потврду истинитости онога што се проповеда добротом Божијом; Такву веру је показао Авраам, за кога се сведочи да „није посумњао невером, него је постао могућ кроз веру, дајући славу Богу и познавајући, као што је обећао, могао је да једе и чини“ (Рим. 4:20-21). Ако је „Господ веран у свим речима Својим“ (Пс. 144,13), „све су заповести Његове истините, утврђене у векове векова, створене у истини и правди“ (Пс. 110,7-8), онда је одбацити било шта написано или увести нешто неписано јасно одступање од вере и разоткривање нечијег поноса, јер је рекла: „Господ мој Исус Христос је рекао: „Још Господе Исусе Христе. 10,27) а пре тога је рекао: „Али не иду за странцима, него беже од њега, јер не познају гласа туђинаца“ (Јн. 10,5) а апостол строго забрањује да се било шта додаје или одузима од надахнутог Писма, представљајући пример узет из људских обичаја када каже: „Буди одбачен и нико не заповеда“ (Гал. 3:15). Зато сам одлучио, као и увек, и сада, да избегавам сваку реч и појам који је стран учењу Господњем, јер, као што сам горе приметио, циљ који је сада постављен пред мене и ти се у многоме разликује од оних предмета расуђивања који су ме приморавали да пишем или говорим некад овако, а некад онако. Јер тада сам био заокупљен разоткривањем јереси и побијањем ђавољег трика, а сада се очекује признање и једноставно објашњење здраве вере. Дакле, досадашњи начин говора ми сада не одговара. Као што човек не би узео исту муницију у своје руке када је ишао у борбу и када је ишао да обрађује земљу (јер они који раде на сигурном за храну имају различито оружје, а они који се спремају за бој имају различито оружје), тако не могу исто рећи ни онај који здравом науком опомиње и онај који укорава оне који противрече. Јер постоји друга врста оптужујућег говора и друга врста говора опомене. Другачија је простота у свету оних који исповедају побожност, а другачији су трудови оних који побијају приговоре лажног знања. Стога ћу и ја, на исти начин, слажући свој говор са расуђивањем, свуда бити доследан са сврхом употребе речи које служе за заштиту или изграђивање вере, понекад се храбро супротстављајући онима који ђаволским триком покушавају да упропасте веру, а понекад је једноставно и ближе износећи за оне који желе да се изграђују у вери, а као оно што је било речено „нешто друго“ постаје Апосто. Одговорите сваки на један“ (Кол. 4:6). Али пре него што пређем на само исповедање вере, потребно је приметити да се величина Божија и слава Божија, које су и речима несхватљиве и недокучиве уму, не могу описати нити замислити једном речју или појмом. Надахнуто Писмо, уз помоћ многих изрека које се користе у нашој употреби, једва их је приближило појму чистог срца, а затим га представило као у огледалу. Јер вид „лицем у лице” и савршено знање, према обећању (1. Кор. 13:12), биће дато онима који су достојни у будућем веку. И сада, био Павле или Петар, иако истински види оно што види, и не вара се и не сања, он ипак гледа са огледалом у гатању и делом (ибид.), прихватајући сада са захвалношћу, са радошћу очекује потпуно знање у следећем веку. Апостол Павле то сведочи, водећи реч на следећи начин: као „када се дете једва научило првим основама речи Божијих, као дете рече, као дете, пре него што постаде човек“ (1. Кор. 13, 11) и ја журим да дођем „на меру узраста испуњења Христовог“ (Еф. 13, 11) и у познању Божанског стекао такав успех и такво савршенство да ми је знање о јеврејском богослужењу постало као покрети ума одојчета, а знање из Јеванђеља, својствено човеку већ савршеном у свему, па у поређењу са знањем које ће се открити у будућем веку, а које је тако кратког и мрачног знања у клаузулу, оно што је сада краће и мрачно знање има будућег века него што се види у огледалу и у гатању није довољно пре него што се види лицем у лице. То потврђују, поред блажених Петра и Јована, и други ученици Господњи, који су, упркос свом непрестаном све већем расту и успеху у овом животу, ипак били уверени у превагу знања датог будућем веку. И пошто су се доказали достојни изабрања Господњег, да су са Господом, да буду са Господом, да буду са Његовим апостолством, да се раздају духовних дарова, пошто су чули: „Дано вам је да разумете тајне Царства Небеског“ (Мт. 13, 11), после таквог сазнања, после откривења тајни за друге, они још увек страдају пред неописивим Господом: "Имам тек треба да каже много више." ти, али сада не можеш да издржиш“ (Јован 16:12). Из овога и сличних ствари схватамо да надахнуто Писмо познаје и бесконачност знања и несхватљивост божанских тајни за људску природу у овом животу, јер иако се свакоме, како он напредује, непрестано додаје све више и више знања, ипак у сваком знању никада не долази до савршенства док „не дође оно што је савршено, онда ће се укинути оно што је делимично“ (1 Кор. 13). Следствено томе, као што једно име није довољно да у целини изрази сва савршенства Божија, тако се свако од имена, не без опасности, уопште може узети. Јер ако неко каже Бог, неће изразити појам Оца, а реч Отац нема појам Творца. Овим појмовима морамо додати и појмове доброте, мудрости, снаге и других ствари које се помињу у Светом писму. Опет, ако узмемо реч Отац о Богу уопште у смислу ове речи коју користимо, онда падамо у злоћу, јер им се приписују страст, ток, незнање, слабост и све слично. Реч Творац је слична овој, јер нам треба време, материја, шкољке, помоћ; побожни концепт Бога мора све ово да очисти, колико је то могуће за човека. Јер, као што сам рекао, нико никада неће постићи концепт који би био потпуно достојан Њега, чак и ако се сви умови удруже за истраживање и сви језици се окупе да га изразе. Ову мисао нам јасно износи мудри Соломон, говорећи: „Рех, ја ћу постати мудар, а овај беше даље од Мене него пре“ (Проп. 7, 24-25), то јест, није била скривена, али је за оне у којима је, по доброти Божијој, знање обиловало, његова несхватљивост била посебно јасна. Дакле, богонадахнуто Писмо, нужно, користи многа имена и изреке за приватну и, штавише, тајанствену слику славе Божије. Али сада, због ваше хитности, немам ни снаге ни слободног времена да саберем све што се на различитим местима каже у надахнутом Писму о Оцу и Сину и Светоме Духу. Понудивши од свега по мало, мислим да ће ово бити довољно за вашу савест, како да откријете мој начин размишљања, заснованог на Писму, тако и да потврдите себе и оне који то желе међу вама. Јер као што код нас многе ствари изражавају једну побожну мисао, тако, мислим, доброумни човек из малог учи шта је уопште побожно. Дакле, верујемо и исповедамо да је само један истинити и добри Бог и Отац Сведржитељ, од кога је све, Бог и Отац Господа нашег и Бога Исуса Христа. И Његов једини Син, Господ и Бог наш Исус Христос, једини истинити, „кроз Кога постаде све видљиво и невидљиво“, и „у коме је све постало“ (Кол. 1:16–17), који „у почетку беше“ „Богу“ и „Богу“ (Јн. 1:1) и „појави се живи на земљи, по људима“ (Стога се јави, са писмом, по људима). 3,38), „у обличју Божијем, не дивљењем да је једнак Богу, него дивљењем Богу, постао је раван Богу, али рођењем од Дјеве прими обличје слуге... и нађе се у обличју човека“ (Фил. 2:6-7), испуни све што је написано ради Њега и о Њему, чак и о Њему написаном, чак и о Њему на смрт по заповеди Оца. крста“ (Фил. 2,8), и „трећег дана васкрсе из мртвих по Писму“ (1. Кор. 15:4), и јави се светима Својим и другима, као што је написано (1 Кор. 15, 5-8), вазнео на небо и седи здесна Оца, одакле ће доћи на крају овог века, васкрснути свакога и наградити свакога по делима његовим, када ће праведници бити узети у живот вечни и у Царство небеско, а грешници осуђени на вечне муке иако њихова огањ није, и огањ није. (Марко 9:44). И само је један Дух Свети, Утешитељ, „Којим смо означени у дан избављења“ (Еф. 4,30), Дух истине, „Дух синовства, у коме кличемо: Авва Оче!“ (Рим. 8,15), делујући и „делујући дарове Божије свима на корист како он жели“ (1. Кор. 12,4-11), „све поучавајући и све се сећајући“ што чује од Сина (Јн. 14,26), „добро, поучавајући у свакој истини“ (Јован 16,13), потврђујући све који верују у истиниту службу, верују у духовну службу. богослужење и истинско исповедање Бога Оца и Јединородног Сина Његовог, Господа и Бога нашег Исуса Христа и Њега Самог. Верујемо и исповедамо тако да свако име за нас јасно разликује својство Именованог, а свакако се о сваком од Именованих побожно замишљају извесна преференцијална својства: Отац се мисли својством Оца, Син својством Сина, Дух Свети посебним својством; нити Дух Свети од Себе говори, нити Син од Себе чини оно што чини; и Отац шаље Сина, и Син шаље Светога Духа. Тако философирамо и тако крштавамо у једносуштинску Тројицу по заповести Самог Господа нашег Исуса Христа, Који је рекао: „Идући... научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што вам је дато у заповестима“ (Матеј 19-208). И посматрајући ово, ми доказујемо своју љубав према Њему и достојни смо, као што је написано, да „пребивамо у томе“ (Јован 15:10); а не посматрајући ово, излажемо се супротном расположењу. Јер „ко Ме не воли“, каже Господ, „не држи речи Моје“ (Јн. 14,24) и опет: „Ако имате заповести Моје и држите их, то сте ви који Ме љубите“ (Јн. 14,21). Највише ме чуди да иако сам Господ наш Исус Христос каже: „Не радујте се, јер сте послушани; радујте се, јер су имена ваша написана на небесима“ (Лк. 10, 20) и још: „О томе разумејте сви, јер сте моји ученици, ако имате љубав међу собом“ (Јн. 13, 35), зашто је то потребно апостолу у свему, сведочи, говорећи: „Чак и да говорим језицима људским и језицима анђела, љубав није као мјед који звони, ни кимвал који звечи. И ако имам пророчанство, и имам све тајне и сав разум, и ако имам сву вјеру, као што нисам оставио горе ништа, него сам ја немам љубави“ (Кор1. 13:1-2) и мало ниже: „Ако ће се... пророчанства укинути, ако незнабошци ћутати, ако ће се разум уништити“ (1. Кор. 13:8) и тако даље, на ово додаје: „Сада останите вера, нада, љубав ово троје; веће су од њих љубави моје“ (1 Кор. 13:13); Иако су то и сличне ствари тако јасно рекли Господ и Апостол, чудим се, кажем, зашто људи имају толику бригу и знање о стварима које се укидају и престају, него о стварима које остају, а посебно о љубави, која понајвише чини особеност хришћанина, не само да се они сами не брину, него се и усрдно опиру и да се усрдно опиру и да са овим отпором не уђу у оно што је речено: уђи“ (Мт. 23, 13; Лк. 11, 52). Зато се молим и молим, престајући са радозналим испитивањем и непристојним усменим расправама, да се задовољимо оним што говоре свети и сам Господ, да имамо мисли достојне небеског призива, да живимо достојно Јеванђеља Христовог у нади на живот вечни и Царство Небеско, припремљено за све оне који нам дају од Бога и чувају заповести Очеве безбожне. Бог Исус Христос Господ наш у Духу Светом и истини. Ово, на захтев вашег преосвештенства, да вам коначно кажем и откријем своје мишљење вама, а преко вас и својој браћи у Христу, као потврду вама и њима о имену Господа нашег Исуса Христа, сматрао сам потребним и дужним, да се умови неких не би ни најмање збунили разликом у ономе што сам износио, некад на један, а некад на други начин, а некад на други начин, јер о ономе што сам давао истину, увек сам давао разуму. да се други не би поколебали примедбама оних који желе да ми припишу туђе ствари, или да намамљују простодушне, често лажно представљају своје заблуде као моје мишљење. Чувајте се и ви таквих као туђина еванђелској и апостолској вери и љубави, и запамтите речи Апостола: „Али ако вам ми или анђео с неба доносимо више добре вести него онај који вам доноси добру вест, нека буде анатема“ (Гал. 1, 8), тако да је речено: „Оно што је речено“ (Матеј 7:15), а такође: „Одвојите се од сваког брата који ходи неуредно, а не по предању које је примио од нас“ (2. Сол. 3,6), морамо се повиновати правилу светих, као „темељу апостола и пророка, који је камен темељац самога Господа нашег Исуса Христа, у коме свако створење расте у свету Цркву у Господу“ (Еф. 2,20-21). Нека вас освети сам Бог мира, свесавршени у свему, а ваш дух и душа и тело нека остану савршени на доласку Господа нашег Исуса Христа. „Веран је Бог који вас је позвао, и Он ће учинити“ (1. Солуњанима 5:24), ако благодаћу Христовом држимо Његове заповести о Духу Светом. Узимајући у обзир да је оно што је до сада речено довољно речено о здравој вери за садашње време, сада ћу покушати у име Господа нашег Исуса Христа да испуним своје обећање у вези са моралним правилима. Стога, оно што сматрам забрањеним или одобреним на различитим местима Новог Завета, покушао сам, колико је то било могуће, ради јасноће оних који желе да их саберем у скраћена правила, прилажући сваком правилу број поглавља Светог Писма која се у њему налазе, од Јеванђеља, или од Апостола, или од Дела апостолских, тако да се, ако се деси да се читалац приложи првом или другом, правило, оно је, дакле, узевши само Писмо и тражећи поглавље горе поменутог броја, тако нашло доказе по којима је састављено правило. Најпре сам хтео да у правила и из Старог завета додам оно што је у њему речено по сваком месту из Новог Завета, али пошто је потреба била хитна, а у Христу браћа сада са посебним жаром почеше да захтевају од мене оно што је давно обећано, сетио сам се ко је рекао: „Дај вина мудром, и он ће бити премудрији“ (Приче 9). Стога, свако ко жели, проналазећи довољно упутстава на местима која су му понуђена, може узети Стари завет и самостално сазнати слагање свих надахнутих Светих писама. Међутим, за оне који су верни и не сумњају у истинитост речи Господњих, довољна је једна изрека. Због тога сам сматрао да је довољно понудити не све из Новог Завета, него од свега по мало. Судбина аскетизма Краљеви декрети, саопштени његовим поданицима, су импресивни, али његова наређења војницима су импресивнија и краљевскија. Дакле, што се тиче проглашавања војних редова, нека они који желе висок и велики чин, који желе да буду увек Христов сапутник, који чују ове велике речи: „Ако ми ко служи, нека иде за мном, и где сам ја, и он ће бити“ (Јн. 12, 26). Где је краљ Христос? Наравно, на небу. Тамо треба и поворку упутити, ратниче. Заборави сав земаљски мир. Ни један ратник не гради куће, не стиче себи њиве, нити се меша у разне куповине да би увећао имање. „Нико ко је био ратник није везан куповином овог живота, да би се свидело заповеднику“ (2. Тим. 2:4). Ратник добија храну од краља; он не мора сам да добија храну, па чак ни да брине о томе. Свуда му је отворена кућа међу царевим поданицима по царевој заповести; он не треба да се труди око куће. Има шатор на широком путу и ​​храну колико треба, и воду за пиће, и спавање колико је природа дала; многи походи и бдења, стрпљење и на врућини и на хладноћи, битке са противницима, велике опасности, смрт се много пута сусреће, али славна смрт: има и почасти и царске дарове. Његов живот је тежак у време рата, али светао у време мира. Као награда за храброст и круна за добар живот у подвизима, поверено му је вођство, назива се краљевим пријатељем, има близак приступ краљу, почаствован је да додирне краљевску десницу, прима одлике из руке краља, влада над својим потчињенима и заузима се за спољне пријатеље, за било кога. Дакле, Христов ратниче, узевши за себе мале примере људских дела, размисли о вечним благословима. Одредите себи бескућнички, недруштвени, непохлепни живот. Ослободи се, одричући се свих световних брига, да те не вежу ни пожуда твоје жене, ни брига о деци, јер је то немогуће за онога ко је борбен према Богу. „Оружје наше војске није телесно, него моћно у Богу“ (2. Кор. 10:4). Нека те твоја телесна природа не победи, нека те не спутава против твоје воље, нека од слободног човека не направи заробљеника. Не брини да оставиш своју децу на земљи, него да их подигнеш на небо; не прилепи се за телесни брак, него се труди за духовном, рађај душе и духовно васпитавај децу. Угледај се на небеског Женика, обори устанке невидљивих непријатеља, бори се са поглаварствима и властима (Еф. 6, 12), изгони их прво из душе своје, да немају удела у теби, а потом и из срца оних који ти прибегавају, чинећи те вођом и заштитником оних који су заштићени твојом речју. Одбаци мисли које се буне против вере Христове. Речју побожности борите се против безбожних и злих помисли, јер је речено: „помисао на превару и сваки данак ум Божијем“ (2. Кор. 10, 4-5). Највише, поверење у руку великог Краља, која чим се појави, уноси страх и баца у бекство оне који се опиру. Ако Он жели да покажете храброст у опасности, и када хоће да поведе своју војску у борбу са војском противничких снага, онда и овде будите неодољиви за сваки рад у милицији, непоколебљиви у души усред опасности, добровољно се крећући са копна на копно, са мора на море. Јер је речено: „Када... будете прогоњени... бежите из града у град“ (Матеј 10:23). И када потреба захтева да се појавиш на суду, да изађеш пред властеле, да издржиш нападе гомиле, да видиш страшни поглед џелата, да чујеш његов строги глас, да издржиш болан призор оруђа егзекуције, да се подвргнеш мучењу, да се бориш до смрти - немој да знаш ко си изгубио веру у све ово, изгубивши веру у све ово, да и ти ради Христа треба да трпиш зло. И победићете, јер следите Цара победника, Који жели да постанете учесник Његове победе. Чак и ако умреш, нећеш бити поражен, али ћеш тада извојевати најсавршенију победу, држећи истину непоколебљивом и смелост за истину непромењеном до краја. И прећи ћеш из смрти у живот вечни, од срамоте међу људима у славу код Бога, од туге и муке у свету у вечни починак са Анђелима. Земља те није прихватила за свог грађанина, али ће небо; гоњен од света, али ће те анђели носити да те упознају са Христом, и бићеш назван пријатељем, и чућеш најжељенију похвалу: „Браво, слуго добри и верни“ (Мт. 25, 23), добри ратниче, подражаваче Господара, следбениче Цара, наградићу те даровима Својим; Ја ћу послушати твоје речи, јер си и ти слушао Моје.” Тражићеш спасење своје трудбене браће и заједно са онима који деле веру, тајне свете љубави, примићеш тајну благослова од Цара. Радоваћеш се вечним весељем, јавићеш се као круноноша међу Анђелима, царујући творевином под влашћу Цара и блажено вечни пред блаженством. Ако и после твојих подвига буде хтео да те остави још у свету, да би извршио већи број најразличитијих подвига и многе спасио од невидљивих и видљивих битака, онда ће твоја слава на земљи бити велика: удостојиће те се пријатељи који ће у теби наћи молитвеника, помоћника и добар молитвеник. Неки ће те хранити као доброг ратника; други ће га поштовати као храброг ратника; други ће дочекивати и поздрављати са радошћу, „примећи“, како каже Павле, „као анђео Божији..., као Христа Исуса“ (Гал. 4:14). Такви и слични примери су Божјег ратовања. Ова реч се не односи само на мушкарце. У Христу ратује и женски пол, укључен у војску по духовној храбрости и не одбачен због телесне слабости. И многе су се жене одликовале ништа мање од својих мужева; Има и других који су постали још познатији. Такве су девојке које испуњавају лице собом, такве су исповести блиставе подвизима и победама мучеништва. А при доласку Његовом не само мушкарци, него и жене пођоше за Самим Господом. Обојица су служили Спаситељу. Пошто су такве и тако славне награде припремљене онима који се боре у Христу, нека очеви желе овај рат за своје синове, а мајке за своје кћери. Нека доводе своје рођене, уживајући у вечним надама које ће њихова деца делити, и желећи да имају Христове молитвенике и добре молитвенике. Немојмо бити кукавички у суду о својој деци, немојмо се плашити ако се она узнемире, него се радујмо чињеници да ће постати позната. Посветимо Господу дароване од Њега, да и ми будемо заједничари у прослављању деце своје, када заједно са њима приносимо себе и предајемо се Господу. Људима који су тако ревносни и који се тако лепо подвизавају, други може речима псалмопевца да каже: „Благословен си Господе, који си створио небо и земљу“ (Пс. 113,23) и, по узору на Мојсија, молити се за њих: „Благослови, Господе,... дела њихова, победи гордост оних који устају на њих.“31. Будите храбри, као неустрашиви, и идите храбро ради вечних венаца у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава у векове. Амин. Подвижничка реч и поука о одрицању од света и духовном усавршавању „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити“, каже Божански глас (Матеј 11:28), указујући или на остале тамо или на остале овде. Али без сумње, позивајући нас, подстиче, најпре, да бацимо са себе бреме многих стицања, преневши га на оне који су у невољи, а затим, одбацивши читаво мноштво грехова који произилазе из многих стицања, кроз милосрђе и исповест, пређу у крсташки живот монаха. Дакле, ко намерава да се покори Христу и пожури у сиромашни и незабавни живот, заиста је достојан изненађења и задовољства. Али молим, нека то не чини без искушења, нека не замишља успешан живот и спасење без подвига, него нека прво увежбава вешто трпљење према телесним и душевним тугама, па да, уронивши се у неочекиване борбе, а потом немајући снаге да издржи искушења на која наилази, не побегне, са срамотом да поново побегне, да се врати назад у оно што ради. свет са осудом душе и постајући искушење за многе, дајући свима повода да закључе да је немогуће живети у Христу. Опасност овога је позната свима вама који читате Јеванђеље, у коме Божански глас каже: „Било би му горе да му је воденични камен на врат пао и бачен у море, и да је кушао једнога од ових малих“ (Лк. 17, 2), јер би био подвргнут као ратник не само за ратнике, него и за оне који су остављени на смрт. заведен од њега, па макар и помислио да се увери душепогубним расуђивањем, као да и живећи у свету добрим делима умирује Бога, што му је немогуће. Јер ко у безгрешном животу због недостатка забаве није могао да издржи борбе непријатеља, да ли ће успети у било којој врлини у грешном животу који сам контролише? Чак и ако побољша свој живот, ипак неће избећи осуду за напуштање Христа, попут ученика који се помињу у Јеванђељу, о којима сведочи божански јеванђелист: „многи ученици... вратише се и не ходише са Исусом говорећи: Тешка је реч његова, ко је може послушати?“ (Јован 6, 66, 60). Стога је човекољубац, Бог, који се брине о нашем спасењу, дао људском животу двоструки правац, то јест брак и девичанство, да би они који нису у стању да поднесу подвиг девствености ступили у суживот са женом, знајући да ће се од њега тражити да полаже рачун за целомудреност, светост и сличност онима који су у браку живели свето. Такав је био Аврам у Старом завету, који се прославио тиме што је више волео Бога и, савладавши осећање сажаљења, жртвовао свог јединорођеног сина и држао врата свог шатора отворена, спреман да прими странце који путују, јер још није чуо: „Продај шта имаш и дај сиромасима“ (Матеј 19, 21). Јов и многи други, Давид и Самуило, показали су још више од овога. Такви су били Петар и други апостоли у Новом завету. Јер ће свакоме бити потребни плодови љубави према Богу и ближњем, а за одступање од ових, као и од свих заповести, сви ће претрпети казну, као што Господ објављује у Јеванђељу, говорећи: „Ко воли оца или матер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10,37) и такође: „Ко... Неће мрзети свог оца и мајку, и жену и децу... а ни своју душу, не може бити Мој ученик“ (Лк. 14, 26). Да ли се слажете да су јеванђеља дата онима који су у браку? Јасно вам је стављено на знање да ће послушност Јеванђељу захтевати полагање рачуна од свих људи, било да су монаси или живе у браку. За особу која је ступила у брак довољно је да се извини због неумерености, жеље своје жене и заједничког живота са њом; остале заповести, које су подједнако законите за све, није сигурно прекршити. А Христос се, проповедајући заповести Очеве, обратио онима који живе у свету. А ако би се десило да испитани одговори својим ученицима насамо, он је сведочио говорећи: „Што вам кажем, свима кажем“ (Мк. 13, 37). Стога, ви, који сте изабрали да живите заједно са својом женом, немојте бити немарни, као да имате право да се предате свету. Да бисте побољшали своје спасење, потребно вам је више труда и опреза, јер сте изабрали свој дом међу замкама и моћима отпадничких сила, имате пред очима подстицаје на грех, а сва ваша осећања су напрегнута даноноћно да жуде за њима. Дакле, знај да нећеш избећи борбу против отпадника и нећеш однети победу над њим без много труда на чувању јеванђелских догмата. Јер како је могуће одбити борбу против непријатеља док живите на самом пољу ратовања? А ово поље је цела земља под небом, коју непријатељ пролази и заобилази као бесан пас, тражећи кога да прождере, како сазнајемо из приче о Јову (Јов 2,2). И зато, ако се одрекнеш борбе са противником, онда иди у други свет у коме он не постоји, где ће ти бити могуће да се одрекнеш борбе против њега и безбедно занемариш јеванђелске догме. А ако је то немогуће, пожури да научиш како да се бориш с њим, изучавајући вештину борбе у Писму, да ти, побеђен од њега из незнања, не будеш предан у огањ вечни. И то нека се каже, као успут, онима који у брачном животу неустрашиво занемарују чување Христових заповести. А ти, љубитељу небеских правила, ревнитељу анђелског живота, желећи да постанеш саборац са светим ученицима Христовим, учврсти се да трпиш туге, храбро приступи сабору монаха, и на самом почетку свог одрицања, буди чврст да се не занесеш сродницима и сродницима, учврстивши се приврженошћу за своју телесну везу. бесмртан. А када заиста напустите своје имање, будите непоколебљиви, у несумњивом уверењу да га шаљете на небо, кријући га у дубинама сиромашних и налазећи га од Бога са великим порастом. Када прекидате везе са пријатељима и вољенима, немојте бити тужни, јер се сједињујете са Христом, који је за вас распет; Можете ли замислити такво пријатељство, шта је више? Када, уз Божију помоћ, победиш свог непријатеља у овој првој борби, не напуштај се као нека безвредна посуда. Јер одричући се земаљских ствари, ти си се већ украсио пре Христа. Али са великом пажњом и пажњом, покушајте да нађете мужа који би вас непогрешиво претекао на путу живота, умео је добро да води оне који иду ка Богу, био је украшен врлинама, у својим делима имао доказе своје љубави према Богу, био упућен у Божанско Писмо, није био расејан, није имао много љубави, није волио много новца, није волио новац. љубави према сиромаху, не љути, не огорчен у сећању, јак на назидање ближњих, није сујетан, није арогантан, није ласкав, није променљив, и не воли ништа од Бога. И ако нађеш таквога, предај му се, урачунавајући се у ништа и одбацивши сву своју вољу, да се покажеш као чист сасуд, чувајући добро које се у тебе ставља на хвалу и славу твоју. А ако оставиш у себи неку од страсти које су раније биле у теби, онда ће добро које је у тебе стављено, претворено у сирће, бити бачено као безвредна посуда. Ово је друга борба са непријатељем нашег спасења. Јер добри учитељи имају добре лекције, а зли, наравно, зле. Када наш лукави противник није у стању да нас убеди да останемо у овоземаљској пометњи и пропасти, пожури да нас убеди да се не предамо строгом животу или таквом човеку који све наше грехе износи пред наше очи и исправља их, већ да се поверимо једном од страствених славољубаца, тако да живимо под његовим изговором. на тај начин, неприметно нас поново чинећи многострасним, уплести нас у наше сопствене окове греха. А ако се повериш мужу украшеном многим врлинама, онда ћеш постати наследник благослова који су у њему, и бићеш веома благословен пред Богом и пред људима. Али ако, поштедећи своје тело, нађеш учитеља који се снисходи према твојим страстима, или, боље рећи, који пада са тобом, онда си напрасно ушао у подвиг одрицања од света, јер си се предао страсном животу, узео себи слепог вођу и приближаваш се јами. Јер „ако слепац води слепца, обојица ће пасти у јаму“, „довољно је ученику да буде као његов учитељ“ (Матеј 15:14, 10:25). Ово је Божја реч, и неће грешити; морате живети по закону подвижништва, иначе нећете бити овенчани, као што је рекао Апостол: „Ако се... неко труди, неће се оженити, ако се не подвизава по закону биће“ (2 Тим. 2, 5). Зато, ако по милости Божијој нађеш (и потраживши, сигурно ћеш наћи) учитеља добрих дела, пази на себе да не учиниш ништа противно вољи учитеља. Јер све што се ради без тога је једна врста крађе и светогрђа, која води у смрт, а не у корист, чак и ако вам се чини добро. Јер ако је добро, зашто се онда ради тајно, а не јавно? Испитујте своје мисли, које вас кроз исправна дела воде у крађу и, очигледно кроз добру непослушност, припремају да почините лоше. Немојте да чините чини над животињама, будући да сте неискусни у чаролијама, да, призвавши змије, када се омотају око вас, а ви не можете да им се одупрете, сами не будете немилосрдно истребљени од њих. Не ослањајте се на племенитост тела и не тражите почаст, јер телесно „не прима Духа“ (1. Кор. 2:14). Не покушавајте да мењате било шта у правилима доброг живота и својом самовољом изазивајте саблазан онима који се труде, и сакупите себи бреме греха: не чините то ни у мекшој постељи, ни у одећи, ни у обући, ни у било ком другом прибору, ни у мењању хране, ни у трпези која не одговара времену твог стајања, или у невољи, или у невољи. Јер све ово, не само када га већ имате, већ и када је предмет ваше претраге, неће имати добре последице. А ако у томе брзо не препознаш лукавство ђавола и не одсечеш га од срца, онда се спремаш да отпаднеш од живота у Христу. Напротив, верујући у срцу своме да си непоштенији и грешнији од свих људи, да си туђинац и туђ, прихваћен из сажаљења од оних који су се одрекли света пре тебе, пожури да будеш последњи од свих и свима роб. Ово последње ће вам донети част и праву славу, а не прво. Имајте уши отворене за послушност и руке спремне да ураде оно што чујете, имајте тихе усне и разборито срце. Будите лењи у празнословљу, али будите разборити и образовани у спасоносном слушању Божанског Писма. Нека вам је горак укус да слушате светске приче и нека разговор часних људи буде као саће. Пожури да се угледаш на оне који су се пре тебе трудили у добром моралу и не преузимај обавезу да свакога учиш сам. Потруди се да се истакнеш у најважнијим врлинама и да не занемариш оне мање. Не занемарујте ниједну грешку, чак и ако је мања од било које штетне животиње, него пожурите да је исправите покајањем, иако многи изнова греше на велико и мало и остају непокајани. Немојте бити судија падовима других људи. Они имају праведног Судију, „који ће свакоме наградити по делима његовим“ (Рим. 2:6). Ти гледај своје и, колико можеш, олакшај свој терет. Ко оптерећује свој терет, сам ће га поднети. У покајању је спасење, а безумље је смрт покајања. Сакриј се од сујетних људи, а откривај се најчешће пред Богом. Колико год зависи од вас, избегавајте било какав излазак у друштво, избегавајући расејаност срца. Чим напустиш своју келију, напушташ апстиненцију, урони се у свет, упознај жену блудницу, која ће те, пленивши твоје уши заводљивим речима, твоје очи лепотом свог лица, твој укус са посластицама и јелима, као на уду, довести до ње. Тада ће, привијајући се уз тебе и затварајући те у своје наручје, ослабити у теби постојаност љубави према уздржању, и тако те постепено одвраћати од врлинског живота, кварећи те собом. И ако уз Божију помоћ успеш да избегнеш његове замке, онда, иако ћеш се вратити у своју келију, нећеш бити исти као што си отишао, већ опуштен и болестан, несклон ни на једно добро дело, и тек после дужег времена ћеш моћи да се вратиш својој карактеристичној навици. У мислима ћеш бити узнемирен жељом овог и оног живота, и са великом муком ћеш моћи да се предаш победи својој души. Зато, ако се из неког разлога деси да напустиш своју келију, онда, обувши се у оклоп страха Божијег, учврстивши љубав Христову на мишицу своју као штит и уздржањем победивши у свему насртаје пожуда, одмах по исправљању своје потребе иди назад, ни најмање не успоравајући, него се враћајући на брзим крилима, као невинашце, као невинашце, као невину послату. милост на уснама твојим Христе, и тако убеђујући своје унутрашње помисли да ти је ни на ком другом месту спасоносни покој недоступан. Ако сте млад телом или умом, избегавајте кратке интеракције са вршњацима и бежите од њих као од пламена. Јер, непријатељ, распламсавши многе кроз њих, издао их је вечном огњу, под маском духовне љубави, бацивши у подли понор становнике Пентаипоља 5, а оне који су се спасли усред мора у свим ветровима и олујама, када се ни за шта нису бринули у пристаништу, лађама су уронили у дубине. Када седнете, седите много даље од особе која вири са вама; кад легнеш у кревет, не дај да се твоја одећа приближи његовој одећи, него је боље да међу собом имаш старца. А кад ти говори или пева, стојећи наспрам тебе, одговори му оборених очију, да ти, уперивши поглед у лица, не примиш семе пожуде од непријатеља и сејача зла и не жањеш снопове трулежи и уништења. У кући или на било ком месту где нико не види твоја дела, не остани с њим ни под изговором расуђивања о речи Божијој, ни под изговором неке друге чак и најнужније потребе, јер је најпотребнија душа за коју је умро Христос. Не верујте варљивој помисли која вам говори да то није нимало примамљиво, знајући да је управо то искушење, што ће вам се јасно доказати поновним искуством палих. Верујте мојим речима, које долазе из братољубивог срца. Прибегавајте строгим старешинама који слатким речима помазују младиће да чине похвална дела, али не штете својим изгледом. „Чувај своје срце свом бригом“ (Пословице 4:23). Као што лопови дању и ноћу непрестано прилазе злату и краду га случајно кад не знаш, тако пази да те душманин не заведе грехом предака и убрзо те протера из слатког раја. За онога који је крадом хране одвратио Адама од живота надајући се да ће угушити Исуса, а још мање се није стидео да помеша са вама овај први узрок зла, знајући какав је то јак отров, јер страст прождрљивости обично открива своју снагу не у мноштву јела, већ у жељи и малом укусу. Стога, ако је жеља да окусите нешто мало толико јака да вас урони у страст прождрљивости, онда ће вас лако убити. Као што вода, подељена на многе канале, озелењује сва места која се налазе у близини канала, тако ће и страст прождрљивости, ако се излила у твоје срце, заситивши сва осећања и засадивши у теби шуму порока, претворити твоју душу у стан животиња. Видео сам да су многи, опседнути страстима, исцељени, али међу њима нисам видео ни једног који је навикао да једе тајно од других или прождрљивца; напротив, сви такви људи су или напустили уздржани живот и били су искварени од света, или су покушали да се сакрију међу уздржанима и ђаволу су служили слашћу. Јер то су лажови, људи који много псују, који крше заклетве, који воле да се свађају, да се освете, да вичу, који се затварају у оно што једу, који су шкрти, који су раскошни у храни, који се жале на своју судбину, који су радознали, који се радују мрачним делима и који се вољно противе сваком хвале вредном начину живота. Да би прикрили страст прождрљивости, упадају у многа зла. Такви људи, иако по изгледу спадају међу спасене, али по делима - међу осуђенима. Адамова прождрљивост га је усмртила и донела уништење свету. Због прождрљивости Ноје је исмејан, Хам проклет, Исав је лишен првородства и сродио се са Хананејцима, Лот је постао муж кћери, а сопствени зет и таст, отац је постао муж, а деда отац, у оба аспекта нарушавајући границе природе. Прождрљивост је учинила Израел обожаваоцем идола и довела је Израелце до тачке да су „њихова тела пала у пустињи“ (Бр. 14:29). Прождрљивост је такође учинила једног од пророка које је Бог послао да разоткрије злог краља у храну за дивљу звер. А кога цар Јеровоам, са свом својом краљевском моћи, није могао осветити, био је ухваћен у утроби обмане, претрпео је јадну смрт (1. Царевима 13:23–24). А Данило, човек жеља, победивши материцу, заповеди у царству Халдејском, поставши уништитељ идола, уништитељ змија, учитељ лавова, предсказач оваплоћења Божијег, тумач скривених тајни. Три света младића, нашавши се изнад наслада материце, презреше царски гнев и неустрашиво се усудише да уђу у страшну ужарену пећ коју је цар Навуходоносор могао да запали, открили су безначајност обоженог златног лика и лика који је Сатана дуго градио, да би га оскврнили, примивши га да оскврне свог Господара. натераше најнепријатељскијег цара и сву непријатељску војску са свим створењима да певају песме Богу. И, рећи ћу укратко, ако контролишете материцу, почећете да обитавате у рају, а ако је не контролишете, постаћете плен смрти. Буди верна ризница врлина, а за кључ имај језик свог духовног оца. Нека вам отвори уста да прими хлеб, и нека их затвори. Не узимај за саветника змију, која уместо кључа жели да те ухвати саветом да покушаш нешто, макар и језиком. Чувајте се греха тајног јела. Ако може да те заведе на мали начин, потпуно ће те збацити и држати у оковима. Не отварајте уши за свакога ко галами и не одговарајте сваком говорнику у разговорима који нису у складу са циљем вашег подвижништва. Будите слушалац добрих учења и чувајте своје срце размишљајући о њима. Чувајте своје уши од овоземаљских прича, да не укаљате своје душе својим прскањем прљавштине. Не труди се да слушаш шта други говоре, и не стављај главу усред оних који говоре, да и сам не будеш исмејан, и да их не учиниш клеветницима. Не буди радознао и немој да видиш све, да не би задржао усијане страсти у свом срцу. Гледајте по потреби, слушајте по потреби, говорите по потреби, одговарајте по потреби. Не усуђуј се изненада да седнеш испред највиших, а ако те позову, онда не седи поред њих, него, осврнувши се око себе, потруди се да нађеш ниже место, да би те Бог прославио за твоје смирење. Ако вас питају, одговорите пристојним и понизним гласом; ако не питају, ћути. Кад замоле неког другог, затвори усне да ти језик, приморан наглим срцем, не пробије и не удари неког од строгих у подвигу и не стрмоглави те у окове прекора. Када седите, немојте стављати једну ногу на другу: то је знак непажње и расејане душе. Ако разговараш са својим инфериорним ја или те он нешто пита, немој му безбрижно одговарати, презирући брата као увреду Бога. Јер „псовка сиромаха раздражује Створитеља његовог“ (Пословице 17:5), каже парабола. Нека реч утехе претходи осталим твојим говорима, потврђујући своју љубав према ближњем. Понудите га и на средини и на крају разговора, ведрог лица, да бисте угодили свом саговорнику. Сваким успехом ближњег, радуј се и слави Бога, јер су његови успеси твоји, а твоји његови. На састанцима избегавајте да прво лежите и седите (Матеј 23:6), тражите последње место да бисте боље чули: „пријатељу, седи више“ (Лука 14:10). За време оброка не дај да ти лева рука дивља и не искоришћавај десну, него нека остане у миру; у супротном, нека бар помогне онај прави. Нека те усне претходе позивом на сваку молитву, а до последње молитве нека владају, сматрајући великим губитком оставити молитву. Јер ако, појевши храну за јачање тела, останеш бескрајно на трпези док не задовољиш своје потребе и без велике потребе лако напустиш трпезу, онда зар не би требало да останеш до краја у духовној храни и молитвом окрепиш душу своју? Јер колико се небо разликује од земље, небеско од земаљског, толико се душа разликује од тела. Душа је као небо, јер Господ пребива у њој; а месо долази из земље, где живе смртници и неме животиње. Зато уравнотежите своје телесне потребе са сатима молитве и припремите се да не слушате мисли које вас одвлаче од правила. Јер је обичај да нас демони у часовима молитве, под изговором веродостојног разлога, наводе на одлазак, како би нас веродостојно одвратили од спасоносне молитве. Не говорите у извињењу: „Боли ме глава, боли ме стомак“, уводећи непознате сведоке у невиђену болест и, ради мира, слабећи вашу ревност за бдење. Напротив, вршите и тајне молитве, које Бог „види у тајности, али ће вас у стварности наградити“ (Матеј 6:6). Сакупите вишак савршеног живота како бисте могли пронаћи скривено богатство у дану потребе. У интервалима своје службе, свом физичком раду додајте реч утехе, као сведочанство љубави према онима којима служите, да би ваша служба, „разтопљена у соли“ (Кол. 4:6), била повољна за вас. Не дозволи другом да обавља послове који ти леже, да ти се награда не би одузела и дала другоме, и да се други не би прославио твојим богатством на твоје понижење. Дела своје службе вршите благодатно и пажљиво, као онај који служи Христу. Јер је речено: „Проклет је сваки који немарно чини дело Господње“ (Јер. 48:10). Чак и ако вам се поверене службе чине ниским, чувајте се злостављања, допуштања уздизања и презира, јер Бог бди над вама. Дело службе је велико и може вам донети Царство Небеско. Ово је богатство врлина које привлачи све заповести Божије и, прво, најизврснија од свих врлина – смирење, које са собом носи читав рој благослова; а затим ово: „Гладан си... и дај ми јести; ожеднео си и напио си ме; био сам чудан... и болестан... и у тамници, и служио си ми“ (Матеј 25, 35-36), а нарочито када се оно што се тражи по положају испуњава понизним мишљењем о себи, без охолости, гнева и мрмљања. Буди такмац онима који живе исправно и своја дела запиши у своје срце. Жеља да буде међу малобројнима, јер доброта је ретка, зашто многи не уђу у Царство Небеско. Немојте мислити да ће сви који живе у келији, и добри и лоши, бити спасени. Не баш. Многи почињу да живе хвале вредним животом, али многи не прихватају његов јарам. Јер „Краљевство небеско припада онима који користе принуду, а они у невољи га одузимају“ (Матеј 11:12). Ово је јеванђеоска реч. Принудом је названо исцрпљивање тела које Христови ученици добровољно подносе, одричући се сопствених жеља и телесног одмора, држећи све заповести Христове. Зато, ако хоћете да заузмете Царство Божије, употребите принуду, савијте врат свој под јармом Христове службе, навуците јарам око врата; нека ти стисне врат, прореди га трудом врлина, у посту, у бдењу, у послушању, у тиховању, у псалмодију, у молитвама, у сузама, у рукотворинама, у подношењу сваке туге коју ти наносе демони и људи. Нека те охола мисао не надахне да временом ослабиш трудове, да те на дверима Изласка не затекну голог од врлина и да не останеш пред вратима Царства. Нека вас степен црквеног чина не надима, него нека вас понизи, јер благостање душе је успех у смирењу, а лишавање и бешчашће се рађају из охолости. У мери у којој се приближавате највишим светим степенима, утолико се понизите, плашећи се примера Аронових синова. Познање побожности је познање смирења и кротости. Понизност је подражавање Христу, а узвишеност, слободоумље и бестидност су подражавање ђавола. Будите имитатор Христа, а не Антихриста; Бог, а не непријатељ Божији; Господару, а не одбјеглом робу; милостив, а не окрутан; Човекољубац, а не човекомрзац; становници свадбене одаје, а не таме. Не жури да наређујеш братству, да не би бреме туђих грехова ставио на свој врат. Када разматрате рад сваког дана, упоредите га са радом претходног дана и пожурите на исправку. Извршите се у врлинама да бисте постали ближи анђелима. Остани у својој келији не данима, не месецима, него годинама, певајући Господа свога даноноћно, подражавајући Херувиме. Ако овако почнеш, овим ћеш и завршити, и идући уским путем за кратко време свог подвижништва, по милости Божијој, ући ћеш у рај са блиставим светиљком душе своје, радујући се са Христом вечно. Амин. Прва реч о аскези Монах мора пре свега да стекне непохлепни живот, телесну самоћу, пристојан изглед, умерен глас и часну реч; Узимајте храну и пиће тихо и уздржано; Ћути са старијима, слушати мудре, имати љубав према једнакима, давати љубавне савете нижим; избегавај недостојне, плотске и сујетне људе; више размишљајте а мање причајте, не будите смели у речима, не дозволите ексцесе у разговорима, не будите смешни, већ се украсите скромношћу, спустите поглед и подигните своју душу до туге, не одговарајте на противречности противречностима; бити покоран; радите својим рукама; увек се сећај овог последњег, радуј се са надом, трпи туге, моли се непрестано, благодари за све; буди понизан пред свима, мрзи охолост; буди трезвен и чувај срце своје од злих помисли; испуњавањем заповести сакупи себи благо на небесима; тестирајте се у свакодневним мислима и поступцима; не упуштајте се у свакодневне бриге и непотребне разговоре; да не буде радознао о животу немарних људи, него да се такмичи само са житијима светих отаца; радуј се а не завиди онима који успевају у врлини; имај сажаљења према страдалницима, плачи са њима и јако јадикуј за њима, али их не криви; не прекори оне који се од греха одвраћају и никад се не оправдавају, признај себе више од свих грешника пред Богом и пред људима; опомињај неуредне, теши малодушне, служи болеснима, умива ноге светима, старај се о гостопримству и братољубљу; буди у миру са онима исте вере и одступи од јеретика; општеприхваћене књиге за читање, али не и за преузимање оних који су се одрекли; не питајте Оца, Сина и Светога Духа, него смело говорите и размишљајте о нествореној и једносушној Тројици и одговарајте онима који траже да се морају крстити како су примљени, и веровати као што су крштени, и славити како су веровали; и чине и говоре добре ствари; уопште не псовати; не дај новаца за раст, ни жита и вина и уља за раст; уздржи се од раскалашног живота, и од пијанства, и од животних брига; не поступати издајнички према било коме, чак ни о коме уопште не говорити лоше, не клеветати никога, чак ни са задовољством слушати клевету, не веровати брзо шта се о некоме говори; не предај се моћи раздражљивости; не повиновати се жељама; не љутити се џабе на ближњега, не љутити се ни на кога, не узвраћати злом за зло, боље је бити хуљен него бити хуљен, бити бијен него бити бијен, више трпети увреду него вређати, трпети лишавање него лишити неког другог. А највише од свега, монах мора да се уздржи од забављања са женама и пијења вина, јер ће „вино и жене преобразити оне који разумију“ (Сир. 19, 2), а испуњавајући заповести Господње колико год је то могуће, не очајавати, него очекивати награду и похвалу од Њега; пожелите насладу вечног живота и увек имајте пред очима Давидову реч и реците: „Видео сам Господа преда мном, као да ми је с десне стране, да се не померим“ (Пс. 15,8); као син, свим срцем својим, свом снагом и мишљу, и свом снагом својом, да љуби Бога, и као слуга, да Га поштује, да Га се боји и да Му се покорава; са страхом и трепетом извршите спасење своје, будите у пламену духом, обуците се у свеоружање Светога Духа, „не свекрва да се борите у незнању, не као да бијете ваздух“ (1 Кор. 9:26): победи непријатеља у слабости телесном и сиромаштву душе; чинити све заповеђено и називати се неприкосновеним; благодарите светом, славном и страшном Богу; не чините ништа из ревности и сујете, него ради Бога и да Му угодите, „као што Бог разбацује кости људима угодника“ (Пс. 52,6); уопште се не хвалити, не хвалити себе и не слушати са задовољством кога други хвали; увек служите у тајности и не да бисте се разметали пред људима, него тражите хвалу само од Бога и размишљајте о Његовом страшном и славном доласку, о Његовом доласку одавде, о добрима припремљеним праведнима, као што је огањ припремљен ђаволу и анђелима његовим; а поврх свега сетите се апостолске изреке: „Јер страсти садашњег времена нису достојне славе која жели да се открије у нама“ (Рим. 8,18) и унапред говори са Давидом: „Они који држе заповести Његове имаће велику награду“ (Пс. 18,12), велика награда, венци правде, вечни крошњи, бескрајни живот, неисказана радост, неуништиво пребивалиште на небесима са Оцем и Сином и Светим Духом – истинитим Богом, лицем у лице откривење, радујући се са анђелима, са оцима, са пророцима и марофорима исповедницима, и са онима који су од векова угађали Богу, са којима се и ми трудимо да се нађемо благодаћу Господа нашег Исуса Христа. Њему слава и моћ у векове векова! Амин. Друга реч о аскетизму Човек је створен по лику и подобију Божијем, а грех је, увлачећи душу у страсне жеље, искривио лепоту слике. Али Бог, који је створио човека, јесте истински живот; дакле, ко је изгубио подобије Божије, изгубио је и општење са животом, а ко је ван Бога, њему је немогуће да буде у блаженом животу. Дакле, вратимо се првобитној благодати од које смо се отуђили грехом, и опет се украсимо по лику Божијем, бестрасно се уподобљујући Творцу. Јер ко је, подражавајући, себе, колико је то могуће, постигао бестрасност Божије природе, тај је обновио лик Божији у својој души. А ко се на тај начин уподобио Богу, тај је, без сумње, стекао подобије Божијег живота, непрестано остајући у вечном блаженству. Дакле, ако бестрасношћу поново повратимо лик Божији у себи, а уподобље Богу дарује нам непрекидан живот, онда, занемарујући све остало, старајмо се да наша душа никада не буде обузета никаквом страсти, а да наша мисао у биткама искушења остане непопустљива и непоколебљива, и да кроз то постанемо заједничари Божији. Али невиност служи као саучесник у таквој бризи - за оне који рационално приливају овом таленту. Јер дар девичанства се не састоји само у уздржавању од рађања, већ цео живот, начин живота и карактер морају бити девичански, показујући нетрулежност у свакој целибатској делатности. Можете чинити прељубу својим речима, чинити прељубу очима, упрљати уши, прихватити нечистоту у свом срцу и прекорачити границе чедности неумереношћу у храни и пићу. И ко се кроз уздржање у свему томе посматра по закону девствености, тај заиста у себи показује савршену и успешну благодат девствености у свему. Зато, ако желимо да се изглед наше душе украси бестрасношћу по Божијем обличју, и тиме стекнемо живот вечни, онда пазимо на себе да, ако поступимо у било чему недостојном завета, не паднемо на исти суд као Ананија. Јер Ананија у почетку није могао да обећа своју имовину Богу. Али пошто је он, имајући на уму људску славу, већ заветом посветио своје имање Богу да би изненадио људе својом дарежљивошћу, а цену сакрио, толики гнев Господњи изазва на себе (Петар му је био слуга) да није нашао ни врата покајања. Стога, а да се још није заветовао на строги живот, свако ко жели, у складу са допуштењем и законом, може ступити у свакодневне односе и препустити се браку. Али ко је већ дао свој завет, мора себе да чува за Бога, као један од светих приноса, да тело посвећено Богу заветом, још једном оскврњено служењем обичног живота, не би потпало под суд за светогрђе. Ово кажем, мислећи не само на једну врсту страсти (како неки мисле, стављајући подвиг девствености у пуко очување тела), него на страсна расположења сваке врсте, да се они који намеравају да се чувају за Бога не оскврни никаквом светском страшћу. Љутња, завист, сећање на злобу, лаж, гордост, лебдеће мисли, разговори у погрешно време, лењост у молитви, жеља да се има оно што није, немар о заповестима, паметна одећа, украси лица, састанци и разговори који су супротни пристојности и непотребни - све то треба толико чувати од себе толико да се чува од себе колико је опасан за девицу од онога ко је девственик предао. да настави у греху којег се одрекао да би му се препустио. једна од речених ствари. Јер све што се ради из страсти на неки начин штети духовној чистоти и смета божанском животу. Стога, онај ко се одрекао света мора имати на уму да не упрља себе, Божији сасуд, било каквом страсном употребом. Посебно треба да узме у обзир да је, изабравши анђеоски живот, преступивши мере људске природе, већ потчинио себе правилима живота бестелесних. Јер анђеоској природи је својствено да буде слободна од брака, да се не забавља неком другом лепотом, него да непрестано гледа у лице Божије. Дакле, онај ко је ступио у чин анђела, ако је оскрнављен људским страстима, сличан је кожи риса, чије крзно није потпуно бело и није потпуно црно, већ је прошарано мешавином различитих боја и не сврстава се ни у црно ни у бело. Нека ово буде неко опште правило за оне који су изабрали умерен и чист живот. Пошто је потребно детаљно испитати појединачне случајеве, потребно је оставити кратак подсетник о њима. Нека они који су се повукли из обичног живота и стреме ка божанском животу, нека не теже сами или сами. Јер такав живот захтева сведочанство да би се ослободио зле сумње. И као што духовни закон захтева да буде најмање десет оних који се причешћују мистичном Пасхе (Види: Јосиф Флавије. Јеврејски рат, књига 6, глава 9, 3.), тако је и овде неопходно да је боље повећати него смањити број десеторице који се заједнички труде у духовном животу. Нека један буде постављен за вођу у доброти живота, изабран међу осталима након што је у свему испитао свој живот, морал и уређено понашање и узевши у обзир године свог живота у овом избору. Јер у људској природи оно што је старије такође је часније. И он има такву власт над братством, које се добровољно покорава из пуке понизности и понизности, да нико у овом друштву не сме да се одупре његовој вољи када наређује било шта што је у складу са пристојношћу и строгошћу живота. Али, како каже Апостол, да се не треба одупрети „од Бога постављеним“ властима, јер су они који се „опиру заповести Божијој“ осуђени (Рим. 13, 1-2), па овде остало братство мора имати уверење да није случајно, већ вољом Божјом, да је игуману дато таквој моћи, када се може без напретка дати све што је Богу дато. корисни и души погодни, а остали са послушањем. узети добар савет. Пошто је потребно да друштво буде потпуно послушно и потчињено претпостављеном, онда је пре свега потребно изабрати таквог вођу за овај живот, како би оном који га погледа његов живот био пример свега доброг и да би он, како каже Апостол, „био трезвен, чедан, поштен..., учитељ“ (1. Тим. 3,2). И чини ми се да је потребно испитати његов живот не само у једном погледу, да ли је старији по годинама - јер са седом косом и борама се може имати младалачки морал - већ углавном у том погледу, да ли су његов карактер и понашање избељени сјајем, да све што говори и чини може бити за друштво уместо закона и владавине. За оне који пролазе кроз такав живот доликује да смисле такав начин издржавања као што сугерише апостол, и „радећи својим рукама“ (1. Кор. 4:12), прикладно „једући свој хлеб“ (2. Сол. 3:12). А њихов рад треба да буде на располагању неком старцу, овереном поштењем живота, који ће дело својих руку расподелити на потребне потребе, како би се испунила заповест „добивање хране знојем и трудом“ (Пост. 3, 19), а пристојност њиховог понашања остала беспрекорна и беспрекорна, када се међу људима не појави потреба за животном потребом за њима. И нека најбоља граница и правило уздржања буде следеће: не стремите се ни ка блаженству, ни ка злотрпљењу тела, него избегавајте неумереност и у једном и у другом, да се тело, угојивши се, не побуни, и разболевши се, не изгуби снагу да испуњава заповести. Јер, и у једном и у другом случају постоји једнака штета за душу – када тело није покорно и од вишка здравља се препушта насилним нагонима, и када је због болести исцрпљена, опуштена и непомична, јер душа у таквом стању тела нема времена да слободно подиже поглед на тугу, већ је, по свим нуждама, сузбија бол и осећа се слабошћу. страдањем тела. Зато нека употреба буде сразмерна потреби: не треба презирати вино ако се узима за лечење, и не треба га без потребе жудети; Исто тако, нека све остало служи потребама, а не хировима оних који се боре. Нека цео твој живот буде боље време за молитву. Али пошто се интензитет псалмодије и колена мора смирити одређеним паузама, треба водити рачуна о часовима који су одређени за молитву светих. Тако велики Давид каже: „У поноћ устадох да ти признам судбине правде Твоје“ (Пс. 119:62). И, као што видимо, пратећи га, „Павле и Сила хвале Бога у поноћ“ у затвору (Дела 16:25). Затим исти пророк каже: „Вече и јутро и подне“ (Пс. 54:18). Али долазак Светог Духа дешава се и у трећи час, као што знамо из Дела апостолских, када Петар каже фарисејима који су се смејали ученицима због разноврсног деловања језика да „који ово говоре не пију, јер је трећи час“ (Дела 2,15). Девети час подсећа на страдање Господње које је учињено ради нашег живота. Али пошто Давид каже: „У дан седам дана слависмо Те за судбине правде Твоје“ (Пс. 118, 164), а поменута молитвена времена не испуњавају седмодневни број молитава, онда се подневна молитва мора поделити на молитву пре јела и молитву после јела, тако да ће нам ово правило служити као узор на сваком кораку дана: да славимо Бога током седмодневног дана. У манастиру подвижника нека буду затворени улази за жене, и нека не улазе сви мушкарци, већ само они којима игуман дозвољава, јер они који улазе неселективно често остављају у срцу низ неблаговремених говора и бескорисних прича, и празним речима уносе сујетне и бескорисне мисли. И зато нека буде општи закон да они који долазе, о ономе што треба да се каже, питају једног игумана и добију од њега одговоре, а други не одговарају онима који воле сујетне разговоре, да се не би занели низом празних речи. Нека сви имају једну заједничку оставу, и нека се ништа не назива ничијом својином: ни одећа, ни обућа, ни било шта друго што служи потребним потребама тела. И нека употреба буде у власти игумана, да би, по његовом наређењу, свако користио оно што му одговара од заједничког. Али у овој заједници закон љубави не дозвољава приватна партнерства и партнерства. Јер приватне преференције, без обзира на све, много штете општем консензусу. А сада је потребно да се сви гледају са једнаким расположењем и да целим друштвом влада једна мера љубави. Ако постоји неко ко је под неким изговором расположен са већом љубављу према брату монаху, или сроднику, или неком другом, нека буде целомудрен, као да чини увреду друштву. Јер вишак наклоности према једној особи открива велики недостатак љубави према другима. А казне за некога ко је осуђен за било какав грех, према обиму греха, биће следеће: забрана стајања са другима током псалмодије, забрана причешћивања у молитви, искључење од јела. Штавише, према важности преступа, казну за грешника одредиће они који су постављени да надгледају општу пристојност. Нека се служба општег сабора врши наизменично, а двојица наизменично за једну недељу да имају сву бригу која је потребна потреби, да би награда за смирење била заједничка и да је немогуће да било ко, чак и у лепом, има предност над братством, да се одмор даје свима подједнако. Јер наизменично замор и одмор чине рад неосетљивим за раднике. Игуман манастира има овлашћење да по свом нахођењу дозволи потребне изласке, а онима који сматрају корисним наређује да обављају кућне послове и да остану код куће. Јер често у младом телу, и поред свих напора да се исцрпи уздржањем, доброта старости не бледи, а за оне који је сретну то постаје разлог за страст. Стога, ако се неко по боји тела чини млад, онда нека не показује тако леп изглед, скривајући то док његов изглед не дође у пристојно стање. Нека у њима ништа не буде знак гнева, или огорчености, или зависти, или тврдоглавости: ни призор, ни покрет, ни реч, ни поглед, ни израз лица, или било шта друго што обично узбуђује оне који живе са другима. Ако неко упадне у нешто слично, онда за оправдање греха у коме је остао, није довољно да је и сам раније претрпео нешто увредљиво, јер је лоше, ма у које време се ко усудио, једнако лоше. Свака заклетва нека буде избачена из друштва подвижника; уместо заклетве нека и они који говоре и слушају прихвате одмахивање главом или споразум потврђен речју. Ако неко не поверује простој потврди, изобличиће сопствену савест да још није постигао неистинитост у говору, а за то ће га игуман уврстити међу грешнике и дисциплиновати исцељујућом казном. Након што је дан прошао и сваки рад, физички и духовни, био приведен крају, пре покоја, свачија савест мора бити испитана у свом срцу. А ако је било шта противно дужности – или помисао о забрањеном, или непристојна реч, или лењост у молитви, или немар у псалмодију, или жеља за световним животом – нека се саблазан не скрива, него нека се објави друштву, да се слабост увучених у такво зло може исцелити заједничком молитвом. Трећа реч о аскетизму Подвижнички живот има један циљ – спасење душе, и зато се све што може допринети овој намери мора посматрати са страхом као Божанска заповест, јер саме заповести Божије не значе ништа друго до спасење оних који им се повинују. Према томе, као што се они који улазе у купатило скидају од сваке одеће, тако и они који започињу подвижнички живот морају, пошто су лишени сваке светске материјалности, да воде мудар живот. Прво о чему хришћанин треба највише да брине јесте да се лиши хетерогених и разних порочних склоности којима се душа скрнави, а они који теже високом животу изнад претходног морају испунити одрицање од имовине, јер брига и брига за материјално стварају велику забаву у души. Дакле, када многи, имајући у виду исти циљ спасења, ступају у заједницу једни са другима, потребно је пре свега утврдити у њима да сви имају једно срце, једну вољу, једну жељу и, како заповеда Апостол, да сва пуноћа скупштине буде једно тело, састављено од разних удова (1. Кор. 12, 12). И у томе се никако не може успети, осим када превлада обичај – ништа не називати туђом својином: ни одећом, ни посудом, ни било чим другим што се користи у заједничком животу, тако да свака таква ствар служи потреби, а не ономе ко је поседује. И као што мала одећа није прикладна за велико тело, нити велика за мало, већ је сразмерна свакоме и корисна и прикладна за њега, тако и све остало: кревет, кревет, топла одећа, обућа треба да припада ономе коме је преко потребна, а не ономе ко их поседује. Јер као што рањеници, а не здрави, уживају у леку, тако они којима је потребан починак не уживају у ономе што је измишљено за покој тела. Пошто је морал људи различит, и не мисле сви исто о ономе што је корисно, дакле, да не би било нереда ако свако живи по својој вољи, такав човек, за кога се сведочи да се пред свима одликује разборитошћу, постојаношћу и строгошћу живота, мора бити постављен за вођу других, како би добро у њему постало заједничко свима који га подражавају. Ако многи сликари копирају црте једног лица, онда ће све слике бити сличне једна другој, јер су сличне једном лицу. Дакле, ако многи морални настоје да опонашају морал једног, добар начин живота ће подједнако блистати у свима. Дакле, избором једног, све приватне воље ће остати неактивне, а све наредне ће се саобразити најизврснијим, покоравајући се апостолској заповести, која налаже да се „свака душа покорава властима“, јер „који се противе... прихватају грех за себе“ (Рим. 13, 1-2). А права и савршена послушност подређених ментору показује се не само у томе да се по савету претпостављеног уздржавају од чињења недоличних ствари, већ и да не чине ни похвалне ствари без његове воље. Јер уздржање и свако трпљење тела за нешто је корисно; али ако неко, следећи своје тежње, чини оно што је њему драго и не послуша савет претпостављеног, тада ће његов грех бити важнији од његове заслуге, јер „ко се противи власти противи се заповести Божијој“ (Рим. 13, 2) и награда за послушност је већа од награде за успех у уздржању. Љубав једни према другима треба да буде једнака и општа код свих, као што човек природно има љубав према сваком свом уду, подједнако желећи здравље целом телу, јер патња сваког члана наноси једнаку невољу телу. Али као што у нама самима, иако патња сваког болесног члана подједнако утиче на цело тело, ипак су неки чланови бољи од других – јер се не бринемо подједнако за око и прст на нози, иако је њихова патња једнака – тако је потребно да у сваком постоји саосећајно расположење и љубазан однос према свима који живе у истом друштву, али ће он с правом имати веће поштовање за оне који су више корисни. Али пошто су свакако сви дужни да се воле подједнако, увредљиво је за друштво када у њему постоје засебна братства и партнерства. Јер ко воли једнога више него друге излаже се чињеници да нема савршену љубав према другима. Према томе, и непристојна свађа и приватна наклоност морају се подједнако избацити из друштва, јер из свађе долази непријатељство, а из приватног пријатељства и блискости сумња и завист. Јер повреда једнакости свуда се дешава код оних који су понижени почетком и изговором зависти и непријатељства. Стога смо добили заповест од Господа да се угледамо на Његову доброту, Његово блиставо сунце подједнако и на праведнике и на неправедне (Матеј 5,45). Као што Бог свима даје могућност да подједнако учествују у светлости, тако и подражавачи Божији нека просле заједнички и једнаки зрак љубави на све. Јер тамо где љубави постаје мало, мржња свакако заузима њено место. А ако, као што каже Јован, „Бог воли“ (1. Јованова 4:16), онда је нужно мржња ђаво. Дакле, као што онај који има љубав има Бога у себи, тако и онај који има мржњу храни ђавола у себи. Дакле, потребно је да љубав према свима и према свима буде једнака и идентична, а поштовање сваком према достојанству. За људе који су тако блиско повезани једни са другима, физичко сродство неће имати предност у односу на љубав. Да ли је неко брат по телу, или син или ћерка, полукрв, неће имати већу наклоност према сроднику у односу на друге, јер онај који следи у овој природи излаже себе да није сасвим напустио природне везе, већ да се и даље управља по телу. Бескорисни говор и неблаговремено одвраћање пажње у разговору са другима биће забрањено. Напротив, ако је нешто корисно за изградњу душе, онда је то све о чему треба да говоримо. А о најкориснијим стварима треба да се говори пристојно, у пристојно време, и то само од оних који смеју да говоре. А ко је инфериоран, чекај дозволу од надређеног. Шаптање, разговори на уво, знаци махањем – нека се све то протера, јер шапутање доводи до сумње да клевета, а знаци махањем служе као доказ брату да од њега крију неку злу намеру. Ипак, ово је почетак мржње и сумње. Када је неопходан међусобни разговор о нечему, онда меру гласа треба одредити према самој потреби, а са онима који су близу мора се говорити тихим гласом, а када се говори са онима који су далеко, мора се подићи глас. Али за свакога ко некога саветује или наређује о нечему да употреби гласан и претећи глас, ово, као увредљиво, не би требало да се дешава у друштву. Излазак из манастира подвижништва није дозвољен, осим за прописане и неопходне излазе. Пошто постоје друштва не само мушкараца, већ и девичанских, онда би све што је до сада речено требало да буде опште правило за обоје. Треба само знати да живот жена захтева веће и пожељније приличност, њихов успех у нестицању, у ћутању, у послушности, дружељубивости, строгости у погледу напуштања манастира, опрезности у сусретима, међусобном расположењу међу собом, избегавању приватних заједница. У свему томе, живот девица мора да цвета са посебном пажњом. Она којој је поверено да надгледа деканат не треба да тражи оно што је сестрама мило, и да не брине о томе да ли ће задобити њихову наклоност радећи оно што им је драго, већ треба увек да задржи смиреност, уливајући страх и поштовање у себе. Јер она треба да зна да ће дати рачун Богу за уобичајене грехе против дужности. И свако од оних који живе у друштву не треба да тражи од игуманије оно што је пријатно, него оно што је корисно и погодно, и да не улази у истраживање о томе шта јој се наређује, јер је вештина за то обука у анархији и последица тога. Али као што су заповести Божије прихватљиве без испитивања, знајући да је „све Писмо богонадахнуто и корисно“ (2. Тим. 3,16), тако и сестре нека примају заповести од игуманије без искушења, са ревношћу, а не „из туге или потребе“ (2. Кор. 9:7), испуњавајући сваки савет, тако да њихова послушност има награду. Нека прихвате не само упутства која се односе на тежину живота, него ако учитељица забрани пост, или саветује узимање окрепљујуће хране, или, на захтев потребе, нареди нешто друго што им служи за олакшање, нека се сви подједнако повинују са уверењем да је оно што она каже закон. Ако из нужде буде потребно разговарати о нечему што је потребно или са неким од људи, или са неким ко је задужен за ту ствар, или са другом особом која може бити корисна у траженој ствари, онда игуманија треба да говори о томе у присуству једне или две сестре, за које је, у животу и годинама, већ безбедно имати састанак и разговарати са било ким. Ако сестра сама смисли нешто корисно, нека то предложи игуманији и да јој преко ње каже шта треба да се каже. Синод. текст: „Док се онај који га сада држи не извуче из околине. – Ед. црквена црква: „они који не верују у Сина“, синод.: „они који не верују у Сина“. – Редакција „Буквара вере” /Домаћин/ – скуп људи или место где се окупљају. То је Содома, Гомора, Адам, Зебоим и Валаки (Пост. 14,2), од којих је последњи, Лотовом молитвом, спашен од уништења и добио је име Зоар (Пост. 19,22). Можда ће вас занимати: