Fjalë për asketizmin

Së bashku me Shën Gregor Teologun, siç vërteton ky i fundit, Shën Vasili i Madh në vitet 358–359 në vetminë pontike në Iris, ai përpiloi rregulla dhe kanone të shkruara për manastiret. Kërkimet moderne vënë në dyshim autorësinë e këtyre veprave asketike të Shën Vasilit. 1. Vepra “Dizajni i Asketizmit” (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως) është, si të thuash, një parathënie e udhëzimeve mbi jetën e krishterë. Vepra përmban një nxitje për ata që kërkojnë përsosmërinë e krishterë që ta shohin veten si luftëtarë shpirtërorë të Krishtit, të detyruar të zhvillojnë luftë shpirtërore me gjithë kujdes dhe të përmbushin shërbimin e tyre për të arritur fitoren dhe lavdinë e përjetshme. 2. Eseja “Fjala asketike dhe këshilla për heqjen dorë nga bota dhe përsosmërinë shpirtërore” përmban thirrje për heqje dorë nga bota dhe përsosmëri morale. Autori e krahason jetën e kësaj bote me jetën monastike dhe i jep përparësi kësaj të fundit, pa e dënuar të parën. 3. “Predikimi mbi asketizmin, si duhet të dekorojë murgu” (i pari, i dyti dhe i tretë) përcakton detyrat më të rëndësishme të jetës monastike dhe këshillat për përmbushjen e tyre. Me dispozita të shkurtra ai jep udhëzime për të gjithë sjelljen e murgut dhe për jetën shpirtërore në përgjithësi, në mënyrë që ajo të plotësojë kërkesat e përsosmërisë asketike në të gjitha aspektet. 4. “Për gjykimin e Perëndisë” (Περὶ κρίματος Θεοῦ; De judicio Dei; Prologus 7). Autori thotë se arsyet e mosmarrëveshjeve midis anëtarëve të Kishës janë braktisja nga Zoti, kur secili zgjedh në mënyrë arbitrare rregulla teorike dhe morale për veten e tij dhe dëshiron të mos i bindet Zotit, por më tepër ta dominojë Atë. Autori kujton manifestimet e gjykimit hyjnor në Dhiatën e Vjetër dhe të Re dhe thekson nevojën që të gjithë ta njohin ligjin e Zotit në mënyrë që të gjithë t'i binden atij. Kjo vepër përcakton doktrinën e Atit e të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, si dhe rregullat morale. 5. Autori jep një paraqitje të besimit të shëndoshë në esenë “Mbi besimin” (Περὶ πίστεως; De fide; Prologu 8). Ai thotë se do të shpjegojë vetëm atë që mësohet nga Shkrimi i frymëzuar. Mësimi i Shkrimeve të Shenjta për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë është paraqitur në formë të përmbledhur, me një këshillë për mësuesit që t'i përkushtohen këtij besimi dhe të kenë kujdes nga heretikët. Përmbajtja Rreth gjykimit të Zotit Rreth besimit Qëllimi i asketizmit Fjala asketike dhe këshilla për heqjen dorë nga bota dhe për përsosmërinë shpirtërore Fjala e parë për asketizmin Fjala e dytë për asketizmin Fjala e tretë për asketizmin Me mëshirën dhe dashurinë e Zotit të Zotit të mirë, me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, me veprimin e Frymës së Shenjtë, të çliruar nga gabimi pagan i trashëguar nga paraardhësit e mi, të rritur që në fillim nga prindërit e krishterë, prej tyre, që në fëmijëri, studiova shkrimet e shenjta, duke më çuar në njohjen e së vërtetës. Kur u bëra bashkëshort, atëherë, duke bërë udhëtime të shpeshta dhe, si natyrshëm, duke u njohur me shumë gjëra, në artet dhe shkencat e tjera vura re një marrëveshje të madhe midis njerëzve që studiojnë me kujdes njërën ose tjetrën; vetëm në Kishën e Perëndisë, për të cilën Krishti vdiq dhe mbi të cilën ai derdhi me bollëk Frymën e Shenjtë, pashë mes shumë njerëzve një mosmarrëveshje të madhe dhe ekstreme si mes tyre ashtu edhe me Shkrimet Hyjnore; dhe më e tmerrshmja është se vetë krerët e Kishave nuk pajtohen aq shumë mes tyre në besime dhe mendime, ata lejojnë aq shumë që bien ndesh me urdhërimet e Zotit tonë Jezu Krisht, aq pamëshirshëm copëtojnë Kishën e Perëndisë, shqetësojnë aq pamëshirshëm kopenë e Tij, saqë në qoftë se ndonjëherë, atëherë tani, me pamjen e Anomeanëve, është tani, me pamjen e Anomeve, se ju do të përmbushni atë që u tha njerëzve: jeni të korruptuar dhe do t'i shqyeni pas vetes dishepujt". (Veprat 20, 30). Duke parë këtë dhe të ngjashme, për më tepër, duke pyetur veten se cili ishte shkaku i një të keqeje të tillë dhe nga vinte, në fillim jetoja si në errësirë ​​të thellë ose, sikur në një shkallë, lëkundesha andej-këtej, sepse secili në mënyrën e tij ose më tërhiqte nga vetja për shkak të marrëdhënies së tij afatgjatë me njerëzit, ose më largonte nga vetja për një arsye të mësuar nga e vërteta e Shkrimit Hyjnor. Kur isha në një gjendje të tillë për një kohë të gjatë dhe kërkoja arsyen që përmenda, më erdhi në mendje Libri i Gjykatësve, i cili thotë se "secili... ka të drejtë të bëjë... para syve të tij", dhe në të njëjtën kohë shpjegon arsyen e kësaj, duke thënë paraprakisht: "Në ato ditë nuk kishte asnjë mbret në Izrael" (Gjyqtarët 17:6). Pasi e kujtova këtë dhe për të tashmen, mendova për diçka që është e frikshme, ndoshta e çuditshme, për t'u thënë, por që duhet njohur si shumë e drejtë, domethënë: a nuk është për shkak të devijimit nga Mbreti i vetëm dhe i madh, i vërtetë dhe i vetëm i të gjithëve dhe Zotit, që edhe tani ka një mosmarrëveshje dhe grindje të tillë midis anëtarëve të Kishës, kur secili devijon nga mësimet e arbitrazhit dhe mbron në mënyrë arbitrare Zotin tonë Jezus? dëshiron të jetë në urdhër në kundërshtim me Zotin, në vend që të jetë nën urdhrin e Zotit? Duke u arsyetuar në këtë mënyrë dhe duke u tmerruar nga shkalla ekstreme e ligësisë, unë, duke vazhduar kërkimet e mia dhe nga punët e përditshme, isha po aq i bindur se arsyeja e mësipërme është e vërtetë. E pashë se i gjithë dekori dhe harmonia mes shumë njerëzve ruhen me sukses për sa kohë që ruhet bindja e përbashkët e të gjithëve ndaj një eprori, dhe të gjitha mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet, si dhe urdhrat e shumtë, janë rezultat i mungesës së komandës. Kam parë ndonjëherë që një tufë bletësh, sipas ligjit të natyrës, ka një udhëheqës dhe ndjek me dekor mbretin e vet. Unë kam parë shumë gjëra të tilla, kam dëgjuar shumë, por ata që janë marrë me këtë dinë edhe më shumë se unë, që nga kjo të zbulohet e vërteta e asaj që u tha. Sepse nëse ata që dëgjojnë një sinjal dhe kanë një mbret karakterizohen nga dekori dhe harmonia, atëherë çdo mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje është një shenjë e mungesës së komandës. Në të njëjtën bazë, një mosmarrëveshje e tillë që hasim si me urdhërimet e Zotit ashtu edhe në lidhje me njëri-tjetrin, mund të shërbejë si provë ose për braktisje nga Mbreti i vërtetë, sipas asaj që u tha: "Mbaje tani derisa të bëhet" (2 Thesalonikasve 2:7) 1, ose në heqjen dorë prej Tij, sipas asaj që u tha: "Ai që është i marrë në zemrën e tij" një shenjë ose provë, e shtuar: «Të korruptuar dhe të neveritshëm në ndërmarrjet tuaja» (Ps. 13:1). Pra, këtu fjala tregoi se, sikur një shenjë e një ligësie të tillë, duke folezuar fshehurazi në shpirt, ka vese të zbuluara qartë. Dhe i bekuari Apostull Pal, për t'i futur njerëzit që nuk e kanë humbur zemrën edhe më shumë në frikën e gjykimeve të Zotit, pohon se janë pikërisht këto (vese) që, në vend të ndëshkimit, dënohen ata që neglizhojnë njohjen e vërtetë të Zotit. Sepse çfarë thotë ai? “Dhe edhe pse nuk u tunduan të kishin Perëndinë në mendjen e tyre, Perëndia i dorëzoi në një mendje të paaftë për të bërë gjëra të patregueshme, plot me çdo padrejtësi, ligësi, lakmi, ligësi, të mbushur me smirë e gjëra të tjera” (Rom. 1:28-29). Dhe mendoj se Apostulli nuk e shpiku vetë këtë gjykim, sepse kishte brenda vetes Krishtin që fliste, por u frymëzua nga thënia e Tij, në të cilën thotë se për këtë arsye u flet njerëzve në shëmbëlltyra, që të mos i kuptojnë misteret hyjnore të Ungjillit, sepse ata vetë i kanë mbyllur sytë paraprakisht dhe veshët e tyre janë të vështirë për t'u dëgjuar. Kështu, në formën e ndëshkimit, ata që më parë ishin errësuar, duke verbuar në mënyrë arbitrare syrin e tyre shpirtëror, pësojnë verbëri në gjërat më të rëndësishme. Nga frika se mos i nënshtrohej kësaj, Davidi tha: "Ndriçoni sytë e mi, që të mos fle në vdekje" (Ps. 12:4). Nga kjo dhe gjëra të ngjashme nxora përfundimin e qartë se në përgjithësi shthurja e pasioneve vjen nga mosnjohja e Zotit ose nga njohja e së keqes; Në fakt, mosmarrëveshja e shumë njerëzve midis tyre ndodh sepse ne e bëjmë veten të padenjë për kujdesin e Zotit për ne. Edhe nëse ndonjëherë do të doja të filloja të merrja në konsideratë një jetë të tillë, nuk mund të matej madhështinë e një pandjeshmërie të tillë, ose paarsyeshmërinë, ose çmendurinë, ose me teprimin e vesit, ose nuk mund të them pse. Sepse nëse zbulojmë se edhe mes memecëve, marrëveshja e ndërsjellë ndërmjet tyre mbështetet aq mirë nga bindja e tyre ndaj udhëheqësit, atëherë çfarë do të themi ne, të cilët jemi në një mosmarrëveshje të tillë mes nesh dhe në një mosmarrëveshje të tillë me urdhërimet e Zotit? Le të mos mendojmë se e gjithë kjo tani ofrohet nga Zoti i Gjithëmirë për mësimin dhe ngritjen tonë dhe në Ditën e Madhe e të tmerrshme të Gjykimit do të kthehet në turp dhe dënim të të pabindurve nga Ai që tashmë ka thënë dhe gjithmonë thotë: “Kau e njeh atë që e ka fituar dhe gomari e njeh grazhdin e zotërisë tim, por unë nuk e di mua, por unë nuk e di Izraelin; 1:3) dhe shumë më tepër si kjo? Dhe për çfarë po flet Apostulli? “Nëse një oud vuan, të gjithë udët vuajnë bashkë me të; nëse... një shpirt përlëvdohet, gjithë njerëzit gëzohen me të” (1 Kor. 12:26) dhe gjithashtu: “të mos ketë grindje në trup, por njerëzit të kujdesen edhe për veten e tyre” (1 Kor. 12:25), padyshim i shtyrë nga i njëjti shpirt - pse u rregullua në këtë mënyrë? Me qëllim që, mendoj, një rregull dhe mirësjellje e tillë të ruhet edhe më shumë në Kishën e Perëndisë, për të cilën thuhet: “Por ju jeni trupi i Krishtit dhe do të merrni pjesë në të” (1 Kor. 12:27), sepse, natyrisht, përmban dhe kombinon secilin anëtar në unanimitet me tjetrin nga një Kokë e vërtetë unike, që është Krishti. Dhe nëse dikush nuk ruan unanimitet, nuk ruan bashkimin e paqes, nuk ruan butësinë në shpirt, por ka përçarje, grindje dhe zili, atëherë do të ishte shumë mendjemadhe t'i thërrisje anëtarë të tillë të Krishtit ose të thuash se janë nën kontrollin e Krishtit, por në thjeshtësinë e zemrës mund të thuhet me siguri se urtësia e mishit, në vend të tij sundon dhe mbretëron ai që thotë: “Të cilëve ju i përfaqësoni veten shërbëtorë në bindje, “Ti je një shërbëtor i natyrshëm, të cilin do ta dëgjosh” (Rom. 6:16), dhe në një tjetër ai rendit qartë veçoritë e një mençurie të tillë kur thotë: “Për shkak se ka zili, zell dhe grindje në ju, a nuk jeni mishor?” (1 Kor. 3, 3); dhe në të njëjtën kohë mëson pozitivisht se fundi i tyre është i dhimbshëm dhe se ata nuk kanë asgjë të përbashkët me perëndishmërinë, domethënë, duke thënë: "Dituria e mishit është armiqësi kundër Perëndisë; Ai nuk pendohet për ligjin e Perëndisë, ai mund të bëjë asgjë më pak" (Rom. 8:7), sepse Zoti thotë: "Askush nuk mund të punojë për dy zotëri" (Mateu: 6). Pastaj, meqenëse Vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht, me anë të të cilit u krijuan të gjitha gjërat, thërret: “Unë kam zbritur nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi” (Gjoni 6:38) dhe: “Për veten time nuk bëj asgjë të padenjë” (Gjoni, 8, 2, kam urdhërin që kam marrë vullnetin, 8:2: do të flasë” (Gjoni 12:49) dhe meqenëse Fryma e Shenjtë, megjithëse ndan dhurata të mëdha dhe të mrekullueshme dhe vepron në të gjithë, megjithatë “nuk flet asgjë nga vetja, por nëse dëgjon nga Zoti, ai flet” (Gjoni 16:13), atëherë a nuk është edhe më e nevojshme që e gjithë Kisha e Perëndisë të “përmbushë me kujdes në paqen e shpirtit” (3, tha: 4). Veprat e Apostujve: "Njerëzit që besuan ishin një në zemër dhe në shpirt" (Veprat e Apostujve 4:32), domethënë kur askush nuk ndoqi vullnetin e vet, por të gjithë në një Frymë të Shenjtë së bashku kërkuan vullnetin e të vetmit Zot Jezu Krisht, i cili tha: "Unë zbrita nga qielli, jo që të bëj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi", të cilit ai nuk i thotë këto gjëra. vetëm, por edhe për ata që besojnë fjalën e tyre për mua, që të gjithë të jenë një” (Gjoni 17:20–21)? Nga këto dhe shumë vende të tjera për të cilat kam heshtur, duke qenë i bindur qartë dhe pa diskutim se për të gjithë Kishën kolektive të Perëndisë është e nevojshme të bien dakord sipas vullnetit të Krishtit në Frymën e Shenjtë, por mosbindja ndaj Perëndisë është e rrezikshme dhe shkatërruese në mosmarrëveshjen reciproke, sepse thuhet se "ai që nuk i nënshtrohet Birit të tij, por Zoti nuk do ta shohë atë" (2) 3:36), e pashë të përshtatshme të hetoja dhe atëherë cilat mëkate mund të kenë një justifikim nga Zoti? Në çfarë mënyrash dhe sa herë një person mëkaton fajtor për dënimin e mosbindjes? Pra, duke marrë Shkrimet Hyjnore, në Dhiatën e Vjetër dhe të Re konstatoj se mosbindja ndaj Zotit përcaktohet qartë jo në turmën dhe jo në rëndësinë e mëkateve, por në një krim të çdo urdhri dhe se për çdo krim, gjykimi i Zotit është i barabartë. Në Dhiatën e Vjetër lexova këtë fund të tmerrshëm të Akarit (Jozueu 7) ose historinë e atij që mblodhi dru të shtunën (Num. 15:32-36), nga të cilat të dy kurrë në asnjë moment nuk rezultuan të kenë mëkatuar kundër Perëndisë ose të kenë ofenduar njerëzit në mënyra të mëdha ose të vogla. Por njëri prej tyre, për mbledhjen e njëhershme dhe të parë të druve të zjarrit, pëson dënimin e pashmangshëm, pa gjetur vend pendimi, sepse menjëherë, me urdhër të Zotit, vritet me gurë publikisht. Dhe tjetri, për të vetmen arsye se ai mori diçka nga betimi (Jozueu 7:11), që ende nuk ishte sjellë në kongregacion, 3 dhe nuk ishte pranuar nga ata që ishin në krye të gjërave të tilla, u bë shkak i shkatërrimit jo vetëm për veten e tij, por edhe për gruan dhe fëmijët e tij, madje edhe vetë tabernakullin 4 me gjithë pasurinë e tij. E keqja e mëkatit, si zjarri, ishte gati të shkatërronte të gjithë njerëzit, të cilët, për më tepër, nuk dinin se çfarë kishte ndodhur dhe nuk ishin të përfshirë me mëkatarin, nëse së shpejti, për shkak të faktit se burrat ranë të vrarë (Jozueu 7:5), njerëzit, duke ndier zemërimin e Perëndisë, nuk do të binin në pendim dhe vetë Jozueu dhe pleqtë nuk zbuluan këmbët e tyre me kokë dhe në tokë. me short, nuk ka pësuar ekzekutimet e sipërpërmendura. Një tjetër do të thotë, ndoshta, se këta njerëz me të drejtë mund të dyshohen për mëkate të tjera, për shkak të të cilave ata u dënuan për mëkatet e përmendura, por Shkrimi i Shenjtë përmend vetëm këtë të fundit, më të rëndë dhe të denjë për vdekje. Por nëse një person i tillë është jashtëzakonisht i guximshëm në shtimin e një gjëje në Shkrime dhe zbritjen e një tjetër, a do ta akuzojë vërtet Mariam, motrën e Moisiut, për shumë mëkate, virtyti i së cilës, mendoj, është i njohur për secilin prej besimtarëve? Duke qenë se ajo tha diçka kundër Moisiut për ta dënuar dhe për më tepër, tha të vërtetën, sepse është shkruar: “Duke i kënduar vetes një grua etiopiane” (Num. 12:1), ajo përjetoi një zemërim të tillë të Perëndisë, saqë edhe me ndërmjetësimin e vetë Moisiut, dënimi për mëkatin e saj nuk u anulua. Dhe kur shoh që vetë Moisiu, shërbëtori i Perëndisë, është një njeri kaq i madh, i shpërblyer nga Zoti me një nder kaq të lartë, për të cilin vetë Zoti dëshmoi shumë herë, saqë ishte i denjë të dëgjonte: "Ti je mbi të gjithë" dhe "ke gjetur hir para meje" (Eksod. 33:17), - kur shoh se edhe ai kur kishte ujë, nuk po grindej për asgjë tjetër, por vetëm sepse u tha njerëzve që ankoheshin për mungesën e ujit: "A t'ju nxjerrim ujë nga ky shkëmb?" (Num. 20:10), vetëm për këtë dëgjova menjëherë kërcënimin se nuk do të hynte në tokën e premtuar, që atëherë ishte premtimi kryesor për hebrenjtë; kur shoh se ai lutet dhe nuk merr falje; kur shoh se edhe për hir të këtyre meritave nuk kërkohet falje për këtë thënie të shkurtër, atëherë shoh vërtet, sipas fjalëve të Apostullit, "pamëshirshmërinë e Perëndisë" (Rom. 11:22), vërtet jam i bindur për të vërtetën e asaj që u tha: "nëse të drejtët mezi shpëtohen, ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët?" (1 Pjet. 4:18). Dhe pse po e them këtë? Kur dëgjoj atë fjali të tmerrshme të Zotit, që i shpallet një personi që nga padija ka shkelur vetëm një urdhërim, nuk di të frikësohem siç duhet nga madhështia e zemërimit. Sepse është shkruar: "Dhe edhe nëse shpirti mëkaton, ai bën një nga të gjitha urdhërimet e Zotit, të cilin nuk i zbaton dhe nuk i njeh, dhe mëkaton dhe e pranon mëkatin e tij, dhe le t'i sjellë priftit një dash të paqortueshëm nga delet, me çmimin e argjendit të mëkatit, dhe prifti le të lutet për të, sepse ai vetë nuk e di dhe nuk e di. sepse ti do të mëkatosh kundër Zotit” (Lev. 5:17-19). Nëse gjykimi për mëkatet nga injoranca është kaq i paepur dhe një flijim është i nevojshëm për pastrimin, të cilin, siç dëshmohet, edhe Jobi i drejtë e ofroi për bijtë e tij, çfarë mund të themi për ata që mëkatojnë në injorancë ose për ata që i lënë të qetë këta njerëz? Dhe në mënyrë që ata të mos mendojnë se unë po nxjerr një përfundim për zemërimin e Zotit mbi këta njerëz bazuar në hamendje të mundshme, duhet të kujtojmë përsëri Shkrimin e frymëzuar, i cili në rastin konkret, qoftë edhe me një histori, përshkruan mjaftueshëm gjykimin e njerëzve të tillë. Thuhet: "Bijtë e priftit Elia, bijtë e shkatërrimit" (1 Samuelit 2:12). meqenëse babai nuk i ndëshkoi rreptësisht bij të tillë, kjo e shtyu shpirtgjerësinë e Perëndisë në një zemërim të tillë, saqë kur të huajt u rebeluan, këta djem u vranë brenda një dite në luftë, i gjithë kombi u mund, shumë njerëz ranë dhe me arkën e besëlidhjes së shenjtë të Perëndisë ndodhi diçka që nuk ishte dëgjuar kurrë më parë: ajo arkë, të cilën as izraelitët nuk mund ta preknin gjithmonë. akomodoni çdo vend pa dallim, pikërisht kjo arkë u bart andej-këtej nga duar të liga dhe u vendos jo në Vendin e Shenjtë, por në kishat e idhujve, dhe mund të imagjinohet se sa tallje dhe turp kishte nga të huajt dhe vetë emri i Zotit! Për më tepër, siç shkruhet, vetë Eli pësoi vdekjen më të dhimbshme, pasi dëgjoi kërcënimin se edhe pasardhësve të tij do t'u hiqej grada priftërore, gjë që u realizua. Kështu ndodhi me popullin! Kështu ka vuajtur i ati për paudhësitë e fëmijëve të tij, i cili, megjithatë, në jetën e tij nuk u akuzua kurrë për asgjë dhe nuk i la të qetë bijtë e tij, por i këshilloi shumë që të mos vazhdonin me këto gjëra, duke thënë: “As fëmijë, as ... nuk është mirë që dëgjoj për ju” (1 Samuelit 2:24)! Edhe në terma më të fortë, duke vërtetuar madhështinë e mëkatit, ai i paraqiti ata me një rrezik më të tmerrshëm, sepse tha: "Nëse një njeri mëkaton, njerëzit do t'i luten Zotit për të; nëse ai mëkaton kundër Perëndisë, kush do të lutet për të?" (1 Samuelit 2:25) Megjithatë, duke qenë se, siç thashë, nuk tregova zellin e duhur kundër bijve të mi, atëherë ndodhi ajo që u përshkrua më sipër. Unë gjej shumë gjykime të ngjashme në Dhiatën e Vjetër kundër çdo mosbindjeje, por kur i drejtohem Dhiatës së Re, ku Zoti ynë Jezu Krisht nuk i përjashton nga ndëshkimi as mëkatet e injorancës, por kundër mëkateve të të njohurit ai shpreh një kërcënim edhe më të fortë, duke thënë: “I njëjti shërbëtor që njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk do të jetë i përgatitur për veten e tij; i padituri, pasi ka bërë diçka që meriton plagë, do të pëson pak dënime” (Luka 12:47–48); kur gjej fjali të ngjashme të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, shoh indinjatën e Apostujve të shenjtë ndaj atyre që mëkatojnë, shoh që fatkeqësitë e tilla e kaq të mëdha për ata që mëkatuan në një gjë nuk janë më pak se ato të përshkruara në Dhiatën e Vjetër, por edhe më të mëdha, atëherë e di ashpërsinë e plotë të gjykimit. Sepse "pasi i ka dhënë shumë, do të marrë shumë prej tij" (Luka 12:48). Kështu thotë i bekuari Pali, duke treguar në të njëjtën kohë dinjitetin e titullit dhe indinjatën për çdo mëkat: “Sepse arma e luftës sonë nuk është e mishit, por është e fortë në Perëndinë për shkatërrim: duke rrëzuar mendimet dhe çdo nder të marrë në mendjen e Perëndisë, dhe duke e çuar çdo mendje në robëri në bindjen e Krishtit, por edhe për të rimarrë këtë "të lexojnë, por jo vetëm ata që kanë për të marrë këtë". gjithë mosbindje” (2 Kor. 10:4-6). Nga kjo, ai që është thelluar më me kujdes në secilën fjalë, mund të njohë më saktë qëllimin e Shkrimit Hyjnor, domethënë që nuk na lejon që shpirti i secilit prej nesh, duke qenë i prirur drejt mëkatit, të mashtrohet me disa mendime mashtruese, duke menduar se disa mëkate dënohen, ndërsa të tjerët lihen të pandëshkuar. Por çfarë thotë Pali? Shkatërrimi i mendimeve dhe i çdo akuze të ngritur kundër mendjes së Zotit, kështu që çdo mëkat, për shkak të përbuzjes së urdhrit të Zotit, quhet akuzë e ngritur kundër mendjes së Zotit, e cila shprehet më qartë në Librin e Numrave. Sepse kur Zoti, duke numëruar mëkatet e pavullnetshme dhe duke vendosur sakrifica për to, donte t'u jepte njerëzve ligjet e duhura në lidhje me mëkatet vullnetare, atëherë ai fillon kështu: "Dhe shpirti do të bëjë gjithçka me dorën e krenarisë" (dora e krenarisë e quan paturpësinë e atyre që mëkatojnë në mënyrë arbitrare, të cilën Apostulli e quan një ndëshkim të tillë, do të thotë shpirti me Zotin), "Dhe shpirti do të bëjë gjithçka me dorën e krenarisë). dora e krenarisë nga vendasja ose nga të huajt, kjo do të zemërojë Perëndinë dhe ai shpirt do të kërkohet nga populli i tij, sepse fjala e Zotit është e përçmuar dhe urdhërimet e tij janë të shpërndara, në mënyrë që ai shpirt të fshihet nga shkatërrimi dhe mëkati i saj të bjerë mbi të. Këtu duhet theksuar se nëse ai shpirt nuk fshihet me fshirje, mëkati i tij nuk është vetëm mbi të, por edhe mbi ata që nuk treguan zell të mirë, siç shkruhet në shumë vende dhe siç ka ndodhur shumë herë. Dhe në mënyrë që të mësojmë nga frika më e vogël në më të madhin, le të shohim se si në Ligji i Përtërirë (Zoti) zemërohet me ata që nuk iu bindën priftit ose gjykatësit. Sepse ai thotë: "Dhe ai njeri që do të bëjë me krenari, që nuk do të dëgjojë flijimin që do të shërbejë në emër të Zotit, Perëndisë tënd, ose gjykatësit që do të jetë në ditët e tua, le të vdesë dhe le të zhdukë të keqen nga Izraeli; dhe gjithë populli, kur ta ketë dëgjuar, do të ketë frikë dhe nuk do të çnderojë askënd" (Ligj. 13-2). Dhe kjo duhet mbajtur parasysh, në mënyrë që një person i cili është siç duhet mbresëlënës të goditet me tmerr të madh. Pastaj Apostulli thotë: “dhe duke e marrë çdo mendje në robëri të bindjes së Krishtit” (2 Kor. 10:5), - çdo mendje, dhe jo njëra apo tjetra; “dhe në gatishmëri për t'u hakmarrë ndaj atyre që kanë” (2 Kor. 10:6), - dhe këtu përsëri nuk është kjo apo ajo, por gjithë mosbindje. Rrjedhimisht, ky zakon i keq na mashtron, prandaj, kjo traditë e çoroditur njerëzore, e cila i shmang disa mëkate dhe i lejon të tjerët me indiferentizëm, është shkaktar i telasheve të mëdha për ne; për të tjerët, si vrasja, tradhtia bashkëshortore dhe mëkate të ngjashme, ai duket se është shumë i indinjuar, dhe të tjera, si zemërimi, shpifja, dehja, lakmia dhe të tjera të ngjashme, nuk konsiderohen të denjë për një qortim të thjeshtë, ndërsa për këto të fundit në Krishtin, Pali, duke folur në një vend tjetër, shqiptoi të njëjtën fjali me vdekje, duke thënë se "2 ia vlen të thotë këto gjëra". ). Dhe aty ku “çdo barrë që i është ngarkuar mendjes së Perëndisë” hidhet poshtë dhe “çdo mendje është robëruar në bindjen e Krishtit” dhe çdo mosbindje ndëshkohet njëlloj, asgjë nuk mbetet e papastër, asgjë nuk mbetet jashtë bindjes së Krishtit. Sepse Apostulli Pal tregoi se çdo mosbindje është përgjithësisht pabesia më e madhe, duke thënë si vijon: “Ata që mburren me ligjin janë të çnderuar duke shkelur ligjin e Perëndisë” (Rom. 2:23). Por a nuk janë këto vetëm fjalë dhe jo vepra? Pra, ja ku është: në Korint, ai që kishte gruan e të atit dhe nuk u akuzua për asgjë tjetër përveç kësaj, jo vetëm ai "i dorëzohet Satanait për shkatërrimin e mishit" (1 Kor. 5:5), derisa të korrigjojë mëkatet e tij me frytet e denja të pendimit, por e gjithë Kisha së bashku, sepse nuk dënohet për të njëjtën mëkat, i nënshtrohet: ju me një shkop (1 Kor. 4:21) dhe shpejt pas kësaj: “Dhe do të bëheni krenarë dhe jo më shumë se një poster, që të hiqet nga mesi juaj ai që e ka bërë këtë vepër” (1 Kor. 5:2). Dhe Anania, e përmendur në Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 5), bëri çfarë vepre tjetër të keqe përveç asaj që përshkruhet atje? Pse është ai i denjë për një zemërim të tillë? Pasi shiti pronën e tij, ai i solli paratë dhe i vuri te këmbët e Apostujve, duke e mbajtur pak nga çmimi, dhe për këtë, në të njëjtën orë, së bashku me gruan e tij, ai u ndëshkua me vdekje, duke mos qenë i denjë të dëgjonte fjalë për pendimin për mëkatin, duke mos pasur kohë për të ardhur në pendim për të, duke mos marrë një afat për pendim. Dhe zbatuesi i këtij gjykimi të tmerrshëm, shërbëtori i një zemërimi të tillë të Perëndisë kundër mëkatarit, e bekoi Pjetrin, i cili ishte i preferuar nga të gjithë dishepujt, i vetëm që u dallua dhe u kënaq më shumë se të tjerët, të cilëve iu besuan çelësat e Mbretërisë së Qiellit, kur ai dëgjon nga Zoti: "Në qoftë se nuk do të laj ty" (Jo, nëse nuk të laj 18) zemra, madje edhe e gurtë, a nuk do të bindet të frikësohet dhe të dridhet nga gjykimet e Perëndisë? Dhe këtë e dëgjon ai që nuk shfaqi as një formë mëkati dhe përbuzjeje; përkundrazi, ai i dha nderimin më të lartë Zotit dhe tregoi respektin karakteristik të një skllavi dhe dishepulli. Sepse, duke parë që ai, Zoti dhe Zoti i përbashkët, dhe Mbreti, dhe Mjeshtri, dhe Mësuesi, dhe Shpëtimtari, dhe të gjithë së bashku, ishte i ngjeshur me një peshqir, si një shërbëtor, dhe donte të lante këmbët, menjëherë, sikur të vinte në vetëdijen e padenjësisë së tij dhe të goditur nga dinjiteti i të Vjenit, ai bërtiti: "Mos laje, o Zot?" dhe përsëri: “Nuk do të ma lash këmbën përgjithmonë” (Gjoni 13:6,8). Dhe për këtë ai dëgjon një kërcënim të tillë që nëse, pasi e kishte kuptuar përsëri të vërtetën e fjalëve të Zotit, nuk do të kishte nxituar të korrigjonte kontradiktat me bindje, atëherë gjithçka që i kishte paraprirë dhe meritat e tij, dhe bekimet, dhuratat dhe premtimet e Zotit, dhe vetë zbulimi i favorit të madh të Perëndisë dhe Atit ndaj të Vetëmlindurit, do të kishin qenë mjaftueshëm për të Të Vetëmlindurin. Por nëse dua të mbledh gjithçka që gjej në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, së shpejti nuk do të kem kohë të mjaftueshme për ta ritreguar. Kur i drejtohem vetë fjalëve të Zotit tonë Jezu Krisht në Ungjill, foljeve të Atij që do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit, foljet që për besimtarët janë më të besueshme se çdo histori dhe çdo provë tjetër, atëherë unë njoh prej tyre nevojën e madhe, si të thuash, për t'iu bindur Zotit në çdo gjë, por nuk shoh fare se në asnjë rast ata që nuk kërkojnë falje, mbeten të hapur për ata që nuk kërkojnë falje. thënie të qarta dhe vendimtare lejohet të guxosh të paktën të mendosh për diçka tjetër. Sepse ai thotë: "Qielli dhe toka kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë" (Mateu 24:35). Këtu nuk ka asnjë ndryshim, asnjë ndarje, asnjë përjashtim. Ai nuk tha: këto apo ato fjalë, por "Fjalët e mia", domethënë të gjitha së bashku, "nuk do të kalojnë". Sepse është shkruar: "Zoti është besnik në të gjitha fjalët e tij" (Psal. 144, 13), nëse ai ndalon ose urdhëron diçka, premton ose kërcënon si për kryerjen e asaj që është e ndaluar, ashtu edhe për lënien e asaj që është e përcaktuar. Dhe se, së bashku me të keqen, lënia e veprave të mira dënon edhe një shpirt që nuk është aspak i sëmurë nga mosbesimi, gjyqi i lartpërmendur i Pjetrit, i cili nuk bëri asgjë të ndaluar dhe nuk përmbushi asnjë urdhër, që do të ekspozonte neglizhencën ose përbuzjen e atij që nuk e përmbushi, por vetëm nga nderimi që nuk pranoi dhe nuk pranoi një shërbim të tillë nga Mjeshtri. Nëse, siç u tha më lart, nuk do ta kisha parandaluar zemërimin me shpejtësi dhe zell në korrigjim. Të paktën, duke qenë se Zoti i mirë dhe i mëshirshëm, duke qenë i durueshëm me ne, denjoi të na tregonte të njëjtën gjë në mënyrë të përsëritur dhe në shumë shembuj, në mënyrë që shpirti, i emocionuar dhe i mahnitur nga këshillat e shumta dhe të pandërprera, megjithëse me kalimin e kohës mund të hiqte qafe zakonin afatgjatë të paligjshmërisë, në rastin konkret është e nevojshme të përmendet vetëm ajo që u tha për ata që u bënë të djallëzuar të Krishtit në Ditën e Madhe të Krishtit. Për ta, Ai që mori nga Ati të gjithë fuqinë e gjykimit, që erdhi “për të nxjerrë në dritë errësirën e fshehtë dhe për të shpallur këshillat e zemrës” (1 Kor. 4:5) tha: “Largohu prej meje, mallkimi, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41) dhe nuk e ke gënjyer ose gënjyer për arsyen, duke thënë: ose bëri ndonjë gjë tjetër që ishte e ndaluar, edhe nëse ishte e parëndësishme. Por pse? Sepse ata nuk kujdeseshin për veprat e mira. "Ti je i uritur," thotë ai, "dhe nuk do të më lejosh të ha; kishe etje dhe nuk më dhatë të pi; ai ishte i huaj dhe nuk më njihte; lakuriq dhe pa rroba; i sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizitoi" (Mateu 25:42–43). Me hirin e Zotit të mirë, “i cili do që të gjithë njerëzit... të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4) dhe “t'i mësojnë njeriut të kuptuarit” (Psal. 93:10), pasi mësova këtë dhe të ngjashme nga Shkrimet e frymëzuara, duke kuptuar arsyen më të tmerrshme për një mosmarrëveshje të tillë midis shumë njerëzve, si me njëri-tjetrin ashtu edhe me urdhërimet e Zotit tonë Jezu Krisht, duke qenë i udhëzuar për gjykimin e tmerrshëm për një paudhësi të tillë, duke qenë mësuar se çdo mosbindje është e dënueshme dhe e dënueshme për çdo gjykim hyjnor. ndaj atyre që, megjithëse nuk mëkatuan, megjithatë u zemëruan, sepse nuk treguan zell të mirë kundër atyre që mëkatuan, megjithëse shpesh nuk e njihnin këtë mëkat, e konsiderova të nevojshme, megjithëse vonë (sepse gjithmonë prisja ata që kishin marrë pikërisht këtë vepër të devotshmërisë dhe nuk u mbështetën vetëm në veten time), megjithatë, mbase jo parakohe, duke mbledhur nga ofertat e frymëzuara për të lavdëruar Zotin, atë që është për të mos u kënaqur. kjo tani me të gjitha mundësitë e mia dhe sipas dëshirës së përgjithshme si një kujtesë për të luftuar luftën e perëndishmërisë, në mënyrë që me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe me mësimin e Frymës së Shenjtë, pasi e kemi braktisur zakonin për të bërë vullnetin tonë dhe për të mbajtur traditat e njerëzve, "duke u përshtatur me ungjillin e të bekuarit" të Jezu Krishtit që tani rroftë Zoti ynë. 1:11) duke shmangur me zell atë që është e ndaluar dhe duke u kujdesur me zell për atë që është e lavdërueshme, në shekullin e ardhshëm për t'u shpërblyer me pavdekësi, për të shmangur "zemërimin që po vjen mbi bijtë e mosbindjes" (Kol. 3:6), për të qenë të denjë për të qenë të denjë për të qenë të denjë për jetën e përjetshme të Krishtit, i cili i është premtuar të gjithëve nga Zoti ynë, në Mbretërinë e Tij. bëj besëlidhje dhe kujto urdhërimet e tij që unë krijoj” (Ps. 102:18). Duke kujtuar se Apostulli tha: “Në Krishtin... as rrethprerja, as parrethprerja nuk mund të bëjë asgjë, por besimi shpejtohet me anë të dashurisë” (Gal. 5:6), e konsiderova të përshtatshme dhe të nevojshme që së pari të parashtroj besimin e shëndoshë dhe mësimin e devotshëm për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe kësaj t'i shtohen rregullat morale. Me hirin e Zotit të mirë, pasi mësova kërkesën e nderimit tënd të denjë për dashurinë e Perëndisë në Krishtin, me të cilën kërkove nga unë një rrëfim me shkrim të besimit të devotshëm, megjithëse në fillim, duke kuptuar përulësinë dhe dobësinë time, hezitova të përgjigjem, megjithatë, sa shpejt m'u kujtua Apostulli, i cili tha: "duke duruar me njëri-tjetrin dhe në zemrën e tyre me anë të dashurisë" (2) të vërtetën, por me buzë rrëfehet në të vërtetën.” shpëtimin" (Rom. 10:10), e konsideroi të pasigurt edhe refuzimin dhe varrosjen e rrëfimit shpëtues në heshtje, duke pasur, sipas asaj që është shkruar, “shpresën... në Krishtin te Perëndia, jo se jemi të kënaqur me vetveten, por nga vetvetja, por kënaqësia jonë është nga Perëndia, i cili atëherë dhe tani - dhe kjo është për hirin tuaj - dhe kjo është për hirin tuaj - dhe neve u pëlqeu në provë të re, por shërbëtorit. (2 Kor. 3:4–6). Një shërbëtor besnik, siç edhe ju vetë pa dyshim e dini, ka karakteristikën që të ruajë për ta gjithçka që i është besuar nga Zoti i mirë për mirëqenien e bashkëshërbëtorëve të tij pa mashtrime dhe gënjeshtra. Prandaj, atë që kam mësuar nga Shkrimi i frymëzuar, për të kënaqur Zotin, jam i detyruar t'jua ofroj për përfitimin e përbashkët. Sepse nëse vetë Zoti, “në të cilin Ati i pëlqeu” (Mateu 3:17), “në Të janë të gjitha thesaret e fshehura të diturisë dhe të zgjuarsisë” (Kolos. 2:3), pasi ka marrë nga Ati çdo autoritet dhe çdo gjykim, thotë: “Unë do të më jap një urdhërim, çfarëdo që të them, dhe çfarëdo që të them përsëri” (2:49) Unë them: "Siç më flet Ati, kështu them unë" (Gjoni 12:50) dhe nëse Fryma e Shenjtë "nuk flet nga vetja, por nëse dëgjon" prej tij, thotë këtë (Gjoni 16:13), atëherë sa më të devotshëm dhe së bashku është e sigurt që ne të mendojmë dhe ta bëjmë këtë në emër të Zotit tonë Jezus. Ndërsa ishte e nevojshme të luftoja kundër herezive që lindnin herë pas here, duke ndjekur paraardhësit e mi, e konsiderova të denjë, në varësi të dallimit në ligësinë e mbjellë nga djalli, të ndaloja ose të rrëzoja blasfemitë e përhapura me përgënjeshtrime dhe të përdorja, pasi nevoja e të sëmurëve më detyronte ta bëja, këto dhe thënie të tjera, por shpesh ato që janë të pakuptimta, por të pakuptimta. të Shkrimit, sepse Apostulli nuk refuzoi të përdorte shpesh thëniet pagane për qëllimet e tij. Dhe tani e konsiderova në përputhje me qëllimin tim dhe tuajin e përbashkët për të përmbushur kërkesën e dashurisë suaj në Krishtin me thjeshtësinë e besimit të shëndoshë, duke thënë të vetmen gjë që mësohet nga Shkrimi i frymëzuar, duke pasur parasysh emrat dhe thëniet që nuk gjenden fjalë për fjalë në Shkrimin Hyjnor, megjithëse ato ruajnë mendimin e përmbajtur në Shkrim, dhe nga fjalët që nuk mund të përdoren në mënyrë të çuditshme në shkrim dhe duke mos qenë shkrim. predikimi i shenjtorëve, por refuzohen plotësisht si të çuditshëm dhe të huaj për besimin e devotshëm. Besimi është pëlqimi i padyshimtë për atë që dëgjohet me konfirmimin e së vërtetës së asaj që predikohet nga mirësia e Perëndisë; Një besim i tillë u tregua nga Abrahami, për të cilin dëshmohet se “ai nuk dyshoi me anë të mosbesimit, por u bë i mundur me anë të besimit, duke i dhënë lavdi Perëndisë dhe duke u njohur, siç premtoi, ishte në gjendje të hante dhe të bënte” (Rom. 4:20-21). Nëse "Zoti është besnik në të gjitha fjalët e tij" (Ps. 144:13), "të gjitha urdhërimet e tij janë të vërteta, të vendosura në shekuj të shekujve, të krijuara në të vërtetën dhe drejtësinë" (Ps. 110:7-8), atëherë të refuzosh çdo gjë të shkruar ose të prezantosh diçka të pashkruar është një largim i qartë nga besimi dhe ekspozim i krenarisë së dikujt (Krishti i tha: "Oh, Zoti im, zëri im " 10:27) dhe para kësaj ai tha: “Por ata nuk ndjekin të huajt, por ikin prej tij, sepse nuk e njohin zërin e të huajve” (Gjoni 10:5) dhe Apostulli ndalon rreptësisht shtimin ose zbritjen e ndonjë gjëje nga Shkrimet e frymëzuara, duke paraqitur një shembull të marrë nga zakonet njerëzore kur thotë: “Askush nuk është i refuzuar ndaj njerëzve paraprakisht”. 3:15). Prandaj, vendosa, si gjithmonë, edhe tani, të shmang çdo fjalë dhe koncept të huaj për mësimin e Zotit, sepse, siç e theksova më lart, qëllimi i vendosur tani para meje dhe jush është në shumë mënyra i ndryshëm nga ato tema arsyetimi që më detyronin të shkruaja ose të flisja herë në këtë mënyrë e herë në atë mënyrë. Sepse atëherë isha i zënë me denoncimin e herezisë dhe përgënjeshtrimin e mashtrimit të djallit, por tani pritet rrëfimi dhe shpjegimi i thjeshtë i besimit të shëndoshë. Prandaj, mënyra e mëparshme e të folurit nuk më përshtatet tani. Ashtu si njeriu nuk do të merrte të njëjtin municion në duar kur shkonte për të luftuar dhe kur shkonte për të kultivuar tokën (për ata që punojnë të sigurt për ushqimin e tyre kanë armë të ndryshme, dhe ata që përgatiten për betejë kanë armë të ndryshme), ashtu ai që këshillon me doktrinë të shëndoshë dhe ai që qorton ata që kundërshtojnë nuk mund të thotë të njëjtën gjë. Sepse ka një lloj tjetër fjalimi akuzues dhe një lloj tjetër fjalimi këshillues. Thjeshtësia në botën e atyre që deklarojnë devotshmëri është e ndryshme dhe puna e atyre që hedhin poshtë kundërshtimet e njohurive të rreme janë të ndryshme. Prandaj, unë, në të njëjtën mënyrë, duke e rregulluar fjalimin tim me arsyetim, kudo do të jem në përputhje me qëllimin e përdorimit të fjalëve që shërbejnë për të mbrojtur ose për të ngritur besimin, ndonjëherë duke u kundërvënë me guxim ata që, me dredhinë e djallit, përpiqen të prishin besimin, dhe ndonjëherë thjesht dhe më nga afër e paraqesin atë për ata që nuk duan të lartësohen në besim, por bëjnë atë që u tha: ju.” Përgjigjuni secili me një” (Kolos. 4:6). Por, përpara se të vazhdoj me vetë rrëfimin e besimit, është e nevojshme të theksohet se madhështia e Zotit dhe lavdia e Zotit, të cilat janë të pakuptueshme me fjalë dhe të pakuptueshme për mendjen, nuk mund të përshkruhen apo imagjinohen me një fjalë apo koncept. Shkrimi i frymëzuar, me ndihmën e shumë thënieve që përdoren në përdorimin tonë, mezi i afroi ato me konceptin e të pastërt në zemër dhe më pas e paraqiti atë si në një pasqyrë. Sepse shikimi “ballë për ballë” dhe njohuria e përsosur, sipas premtimit (1 Kor. 13:12), do t'u jepet atyre që janë të denjë në epokën që do të vijë. Dhe tani, qoftë Pali apo Pjetri, megjithëse e sheh vërtet atë që sheh, dhe nuk mashtrohet dhe nuk ëndërron, ai megjithatë sheh me një pasqyrë në fall dhe pjesërisht (po aty), duke pranuar tani me falënderim, pret me gëzim dijen e plotë në shekullin e ardhshëm. Apostulli Pal e dëshmon këtë, duke e udhëhequr fjalën në këtë mënyrë: si "kur një fëmije mezi iu mësuan bazat e para të fjalëve të Perëndisë, ai tha si fëmijë, si fëmijë, para se të bëhej burrë" (1 Kor. 13:11) dhe unë nxitoj të arrij "në masën e moshës së përmbushjes së Krishtit" (Efesianëve 31 refuzuar), "4:1. 13:11) dhe në njohjen e Hyjnores fitoi një sukses dhe një përsosmëri të tillë, saqë njohja e adhurimit judaik të Perëndisë u bë për mua si lëvizjet e mendjes së një foshnjeje dhe njohuria e vjelë nga Ungjilli, karakteristikë e një njeriu tashmë të përsosur në gjithçka, kështu që në krahasim me njohuritë që do të zbulohen në shekullin e ardhshëm, dhe ajo që tani duket më e shkurtër dhe e errët në njohurinë e re njohja e epokës së ardhshme sesa të parit me pasqyrë dhe në tregimin e fatit nuk mjafton para se të shohësh ballë për ballë. Këtë, përveç të Bekuarve Pjetrit dhe Gjonit, e konfirmojnë edhe dishepuj të tjerë të Zotit, të cilët, me gjithë rritjen dhe suksesin e tyre vazhdimisht e më të madh në këtë jetë, megjithatë ishin të sigurt në epërsinë e njohurive të dhëna për epokën e ardhshme. Dhe pasi ata e kanë dëshmuar veten të denjë për zgjedhjen e Zotit, për të qenë me Zotin, për apostullimin e Tij, për shpërndarjen e dhuratave shpirtërore, pasi kanë dëgjuar: “Ju është dhënë të kuptoni misteret e Mbretërisë së Qiellit” (Mateu 13:11), pas një njohurie të tillë, pas zbulimit të mistereve për ta, më në fund imamit, duke vuajtur ende shumë përpara Zotit, nuk ka thënë ende shumë më tepër.” ju, por nuk mund ta duroni tani” (Gjoni 16:12). Nga kjo dhe gjëra të ngjashme ne kuptojmë se Shkrimi i frymëzuar njeh si pafundësinë e dijes ashtu edhe pakuptueshmërinë e mistereve hyjnore për natyrën njerëzore në këtë jetë, sepse edhe pse secilit, ndërsa përparon, gjithnjë e më shumë njohuri i shtohet vazhdimisht, në të gjitha njohuritë nuk arrin kurrë përsosmërinë derisa "ka ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të hiqet" (11 Kor. 3). Rrjedhimisht, ashtu si nuk mjafton një emër për të shprehur të gjitha përsosuritë e Zotit në tërësinë e tyre, ashtu edhe secili prej emrave, jo pa rrezik, mund të merret fare. Sepse nëse dikush thotë Zot, ai nuk do të shprehë konceptin e Atit dhe fjalës Atë i mungon koncepti i Krijuesit. Këtyre koncepteve duhet t'u shtojmë edhe konceptet e mirësisë, urtësisë, forcës dhe gjërave të tjera të përmendura në Shkrimin e Shenjtë. Përsëri, nëse fjalën Atë për Zotin në përgjithësi e marrim në kuptimin e kësaj fjale që përdorim, atëherë biem në ligësi, sepse atyre u atribuohen pasioni, rrjedha, injoranca, dobësia e të tjera të ngjashme. Fjala Krijues është e ngjashme me këtë, sepse kemi nevojë për kohë, materie, predha, ndihmë; një koncept i devotshëm i Zotit duhet t'i largojë të gjitha këto, sa më shumë që të jetë e mundur për njeriun. Sepse, siç thashë, askush nuk do të arrijë kurrë një koncept që do të ishte plotësisht i denjë për Të, edhe nëse të gjitha mendjet bashkohen për kërkime dhe të gjitha gjuhët mblidhen së bashku për ta shprehur atë. I mençuri Solomon na e paraqet qartë këtë mendim duke thënë: “Reh, do të bëhem i urtë, dhe ky ishte më larg meje se më parë” (Ekl. 7:24-25), domethënë nuk fshihej, por për ata që, nga mirësia e Zotit, dija ishte e bollshme, pakuptueshmëria e saj ishte veçanërisht e qartë. Pra, Shkrimi i frymëzuar hyjnor, me domosdoshmëri, përdor shumë emra dhe thënie për një imazh privat, dhe për më tepër, misterioz të lavdisë së Perëndisë. Por në kohën e tanishme, për shkak të urgjencës suaj, nuk kam as forcën dhe as kohën e lirë të mbledh gjithçka që thuhet në vende të ndryshme në Shkrimin e frymëzuar për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Duke ofruar pak nga gjithçka, mendoj se kjo do të jetë e mjaftueshme për ndërgjegjen tuaj, si për të zbuluar mënyrën time të të menduarit, bazuar në Shkrimin, ashtu edhe për të konfirmuar veten dhe ata që e dëshirojnë këtë mes jush. Sepse ashtu si tek ne shumë gjëra shprehin një mendim të devotshëm, ashtu, mendoj, një njeri me mendje të mirë mëson nga pak atë që është e devotshme në përgjithësi. Pra, ne besojmë dhe rrëfejmë se ka vetëm një Perëndi të vërtetë dhe të mirë dhe Atë të Plotfuqishëm, prej të cilit janë të gjitha gjërat, Perëndia dhe Ati i Zotit tonë dhe Perëndisë Jezu Krisht. Dhe Biri i Tij i vetëm, Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht, i vetmi i vërtetë, "nëpërmjet të cilit u krijuan të gjitha gjërat, të dukshme dhe të padukshme" dhe "në të cilin të gjitha gjërat u bënë" (Kolos. 1:16–17), i cili "në fillim ishte" "për Perëndinë" dhe "Perëndi" (Gjoni 1:1) dhe "prandaj, sipas tokës dhe të gjallëve u shfaq në Shenjtë". 3:38), "në formën e Perëndisë, jo nga admirimi i të qenit i barabartë me Perëndinë, por nga admirimi i Perëndisë, ai u bë i barabartë me Perëndinë, por me anë të lindjes së një Virgjëreshe ai mori formën e një shërbëtori... dhe u gjend në ngjashmërinë e një njeriu" (Filip. 2:6-7), përmbushi gjithçka që ishte shkruar për hir të Tij dhe për të respektuar vdekjen e tij, sipas urdhrit të vdekjes së tij, duke iu bindur vdekjes së tij, sipas urdhrit të vdekjes së tij. të kryqit" (Filip. 2:8), dhe "ditën e tretë u ringjall prej së vdekurish sipas Shkrimeve" (1 Kor. 15:4) dhe iu shfaq shenjtorëve të Tij dhe të tjerëve, siç është shkruar (1 Kor. 15:5-8), u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit, prej nga do të vijë në fund të kësaj epoke, do të ringjallë të gjithë dhe do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij, kur të drejtët do të merren në jetën e përjetshme dhe në Mbretërinë e Qiellit, dhe mëkatarët do të dënohen me mundimin e përjetshëm, megjithëse zjarri i tyre nuk vdes, (Marku 9:44). Dhe ka vetëm një Frymë të Shenjtë, Ngushëlluesin, "me anë të të cilit u treguam në ditën e shëlbimit" (Efes. 4:30), Fryma e së vërtetës, "Fryma e birësisë, në të cilin ne thërrasim: Abba Atë!" (Rom. 8:15), duke vepruar dhe “ndarja e dhuratave të Perëndisë për të mirën e gjithsecilit sipas dëshirës së tij” (1 Kor. 12:4-11), “duke mësuar çdo gjë dhe duke kujtuar gjithçka” që dëgjon nga Biri (Gjoni 14:26), “të mirën, që mëson çdo të vërtetë” (Gjoni 16:13, duke vërtetuar të gjithë ata që besojnë në njohurinë e vërtetë, me saktësi dhe në shërbimin shpirtëror). dhe rrëfimin e vërtetë të Perëndisë Atë dhe Birit të Tij të Vetëmlindur, Zotit dhe Perëndisë tonë Jezu Krisht dhe Vetes së Tij. Ne besojmë dhe rrëfejmë në një mënyrë të tillë që çdo emër të dallojë qartë për ne pronën e të Emërtuarit dhe, sigurisht, disa veçori preferenciale imagjinohen me devotshmëri për secilin prej të Emërtuarve: Ati mendohet me pronën e Atit, Biri me pronën e Birit, Fryma e Shenjtë me një veti të veçantë; as Fryma e Shenjtë nuk flet nga vetja, as Biri nuk bën atë që bën nga vetja; dhe Ati dërgon Birin dhe Biri dërgon Frymën e Shenjtë. Kështu ne filozofojmë dhe kështu pagëzojmë në Trininë konsubstanciale sipas urdhrit të Vetë Zotit tonë Jezu Krisht, i Cili tha: “Duke shkuar... mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë të gjitha gjërat që ju janë dhënë në urdhërimet” (Mateu 28:19-20). Dhe duke e respektuar këtë, ne vërtetojmë dashurinë tonë për Të dhe jemi të denjë, siç është shkruar, të “qëndrojmë në të” (Gjoni 15:10); dhe duke mos e respektuar këtë, ne e ekspozojmë veten ndaj prirjes së kundërt. Sepse "ai që nuk më do", thotë Zoti, "nuk i zbaton fjalët e mia" (Gjoni 14:24) dhe përsëri: "Nëse keni urdhërimet e mia dhe i zbatoni ato, jeni ju që më doni mua" (Gjoni 14:21). Unë jam shumë i habitur që megjithëse vetë Zoti ynë Jezu Krisht thotë: "Mos u gëzoni, sepse ju binden; gëzohuni, sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell" (Luka 10:20) dhe gjithashtu: "Kuptoni të gjitha këto, sepse jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit" (Gjoni 13:35). duke thënë: "Edhe sikur të flas me gjuhët e njerëzve dhe me gjuhët e engjëjve, dashuria nuk është si bronzi që kumbon, as cimbali që tingëllon. Dhe nëse kam profeci dhe i kam të gjitha misteret dhe gjithë zgjuarsinë, dhe nëse kam besimin e plotë, sikurse kam hequr dorë nga malet, por nuk jam një imam i vogël. 1,2 dhe 3". më poshtë: “Nëse … profecitë do të shfuqizohen, nëse kombet do të heshtin, nëse mendja do të shkatërrohet” (1 Kor. 13:8) e kështu me radhë, për këtë ai shton: “Tani mbeteni besimi, shpresa, dashuria, këto të trija; më të mëdha se këto janë dashuritë e mia” (1 Kor. 13:13); Edhe pse këto dhe gjëra të ngjashme u thanë kaq qartë nga Zoti dhe Apostulli, habitem, them unë, pse njerëzit kanë kaq shumë kujdes dhe njohuri për gjërat që janë shfuqizuar dhe pushuar, por për gjërat që mbeten, dhe veçanërisht për dashurinë, që mbi të gjitha përbën karakteristikën dalluese të një të krishteri, jo vetëm që ata vetë nuk kanë asnjë shqetësim, por edhe i rezistojnë vetes së tyre atë që thuhet dhe hyjnë me zell në atë që nuk thuhet: ndalohet hyrja” (Mat. 23, 13; Lluka 11, 52). Prandaj, lutem dhe kërkoj, duke pushuar pyetjet kureshtare dhe debatin e pahijshëm verbal, të kënaqemi me atë që thuhet nga shenjtorët dhe vetë Zoti, të kemi mendime të denja për thirrjen qiellore, të jetojmë të denjë për Ungjillin e Krishtit me shpresën e jetës së përjetshme dhe të Mbretërisë së Qiellit të përgatitur për të gjithë ata që janë të pafajshëm dhe respektojnë urdhërimet e Perëndisë. Zoti Jezu Krisht, Zoti ynë në Frymën e Shenjtë dhe të vërtetën. Këtë, me kërkesën e nderimit tuaj, për t'ju thënë më në fund dhe për t'ju treguar mendimin tim juve dhe nëpërmjet jush vëllezërve të mi në Krishtin, si një konfirmim të juve dhe atyre për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, e konsiderova të nevojshme dhe të detyrueshme për mua, në mënyrë që mendjet e disave të mos ngatërroheshin aspak nga ndryshimi në atë që thashë, ndonjëherë në një mënyrë dhe ndonjëherë në një mënyrë tjetër, dhe ndonjëherë në një mënyrë tjetër mos u lëkund nga kundërshtimet ata që duan të më atribuojnë gjërat e të tjerëve, ose të joshin mendjelehtët, shpeshherë paraqesin gabimisht iluzionet e tyre si mendimin tim. Edhe ju duhet të keni kujdes nga të huajt ndaj besimit dhe dashurisë ungjillore dhe apostolike dhe mbani mend fjalët e Apostullit: “Por edhe sikur ne, ose një engjëll nga qielli, t'ju sjellë lajme të mira më shumë se ai që ju sjell lajmin e mirë, le të mashtrohet” (Gal. 1:8), kështu që, duke respektuar atë që u tha Profetit... 7:15) dhe gjithashtu: “Ti duhet të ndahesh nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që ka marrë prej nesh” (2 Thesalonikas. 3:6), ne duhet t'i përshtatemi rregullit të shenjtorëve, si "themeli i apostullit dhe profetit, i cili është guri i themelit i Vetë Zotit tonë Jezu Krisht, në të cilin çdo krijesë rritet në një Kishë të shenjtë në Zotin" (Efesianëve 2:20-21). Vetë Perëndia i paqes ju shenjtëroftë, të gjithë të përsosur në çdo gjë, dhe shpirti, shpirti dhe trupi juaj qofshin të përsosur në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht. “Besnik është Perëndia, që ju thirri dhe do t'ju bëjë gjithashtu” (1 Thesalonikasve 5:24), nëse i zbatojmë urdhërimet e Tij me anë të hirit të Krishtit për Frymën e Shenjtë. Duke arsyetuar se ajo që është thënë deri tani është thënë mjaftueshëm për besimin e shëndoshë për kohën e tanishme, tani do të përpiqem në emër të Zotit tonë Jezu Krisht të përmbush premtimin tim në lidhje me rregullat morale. Prandaj, atë që më duket e ndaluar ose e miratuar në vende të ndryshme të Dhiatës së Re, e kam provuar, sa më shumë që të jetë e mundur, për hir të qartësisë së atyre që dëshirojnë t'i mbledhin në rregulla të shkurtuara, duke i bashkangjitur secilit rregull numrin e kapitujve të Shkrimit të përfshirë në të, nga Ungjilli, apo Apostulli, ose nga Veprat, në mënyrë që lexuesi ta shohë i pari, nëse e shikon rregullin, numrin, më pas, duke marrë vetë Shkrimin dhe duke kërkuar kapitullin e numrit të lartpërmendur, gjetëm prova sipas të cilave ishte hartuar një rregull. Në fillim doja t'i shtoja rregullave dhe nga Dhiata e Vjetër atë që thuhej në të në përputhje me çdo vend nga Dhiata e Re, por duke qenë se nevoja ishte urgjente dhe në Krishtin vëllezërit tani me zell të veçantë filluan të kërkojnë prej meje atë që ishte premtuar shumë kohë më parë, m'u kujtua ai që tha: "Jepini verë të mençurit dhe ai do të jetë më i mençuri" (Proverba). Prandaj, kushdo që dëshiron, duke gjetur udhëzime të mjaftueshme në vendet që i ofrohen, mund të marrë Testamentin e Vjetër dhe të zbulojë në mënyrë të pavarur pajtimin e të gjitha Shkrimeve të frymëzuara. Megjithatë, për ata që janë besnikë dhe nuk dyshojnë në vërtetësinë e fjalëve të Zotit, mjafton një fjalë. Për këtë arsye, e konsiderova të mjaftueshme të ofroj jo gjithçka nga Dhiata e Re, por pak nga gjithçka. Fati i asketizmit Dekretet e mbretit, të shpallura nënshtetasve të tij, janë mbresëlënëse, por urdhrat e tij për ushtarët janë më mbresëlënës dhe më mbretërorë. Prandaj, sa i përket shpalljes së urdhrave ushtarakë, le të dëgjojnë këto fjalë madhështore ata që dëshirojnë një gradë të lartë e të madhe, që duan të jenë gjithmonë shoqërues të Krishtit: “Nëse dikush më shërben, le të më ndjekë dhe ku jam unë, do të jetë edhe ai” (Gjoni 12:26). Ku është Mbreti Krisht? Sigurisht, në parajsë. Aty duhet drejtuar edhe kortezhi, luftëtar. Harrojeni gjithë paqen tokësore. Asnjë luftëtar i vetëm nuk ndërton shtëpi, nuk merr arë për vete, apo nuk ndërhyn në blerje të ndryshme për të rritur pronën. “Askush që ka qenë luftëtar nuk është i lidhur me blerjet e kësaj jete, që t'i pëlqejë komandantit” (2 Tim. 2:4). Luftëtari merr ushqimin e tij nga mbreti; ai nuk ka nevojë të marrë ushqim vetë, apo edhe të shqetësohet për të. Për të është hapur kudo një shtëpi midis nënshtetasve të mbretit, sipas urdhrit të mbretit; ai nuk ka nevojë të bëjë ndonjë punë për shtëpinë. Ai ka një tendë në rrugën e gjerë dhe ushqim sipas nevojës, dhe ujë për të pirë dhe aq gjumë sa natyra ka dhënë; shumë fushata e vigjilje, durim si në vapë ashtu edhe në të ftohtë, beteja me kundërshtarët, rreziqe ekstreme, vdekja ndeshet shumë herë, por një vdekje e lavdishme: ka edhe nderime, edhe dhunti mbretërore. Jeta e tij është e vështirë në kohë lufte, por e ndritshme në kohë paqeje. Si shpërblim për trimërinë dhe një kurorë për një jetë të mirë në bëma, atij i besohet udhëheqja, quhet mik i mbretit, ka qasje të afërt me mbretin, është i nderuar të prekë dorën e djathtë mbretërore, pranon dallime nga dora e mbretit, sundon mbi vartësit e tij dhe ndërmjetëson për miqtë e jashtëm, për këdo. Pra, luftëtar i Krishtit, duke marrë për vete shembuj të vegjël të veprave njerëzore, mendo për bekimet e përjetshme. Përcakto për vete një jetë të pastrehë, jo sociale, jo lakmuese. Bëhuni të pavarur, duke hequr dorë nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote, që të mos ju lidh as epshi i gruas dhe as kujdesi ndaj fëmijëve, sepse kjo është e pamundur për atë që lufton Zotin. “Armët e ushtrisë sonë nuk janë trupore, por të fuqishme në Perëndinë” (2 Kor. 10:4). Mos lejoni që natyra juaj trupore t'ju pushtojë, të mos ju shtrëngojë kundër vullnetit tuaj, të mos bëni të burgosur nga një person i lirë. Mos u shqetësoni për t'i lënë fëmijët tuaj në tokë, por për t'i ngritur në qiell; mos u kapni pas martesës trupore, por përpiquni për shpirtëroren, lindni shpirtra dhe rrisni fëmijët shpirtërisht. Imitoni Dhëndrin qiellor, përmbysni kryengritjet e armiqve të padukshëm, luftoni me principatat dhe fuqitë (Efes. 6:12), duke i dëbuar së pari nga shpirti juaj, që të mos kenë asnjë pjesë në ju dhe më pas nga zemrat e atyre që ju drejtohen, duke ju bërë prijës dhe mbrojtës të atyre që mbrohen nga fjala juaj. Hiqni poshtë mendimet që rebelohen kundër besimit të Krishtit. Me fjalën e devotshmërisë, luftoni kundër mendimeve të paperëndishme dhe të liga, sepse thuhet: "mendimi i mashtrimit dhe çdo haraç i ngarkuar mendjes së Perëndisë" (2 Kor. 10:4-5). Mbi të gjitha, besimi në dorën e Mbretit të madh, i cili sapo shfaqet, sjell frikë dhe i bën ata që rezistojnë. Nëse Ai dëshiron që ju të tregoni trimëri në rrezik dhe kur Ai dëshiron ta udhëheqë ushtrinë e Tij në betejë me ushtrinë e forcave kundërshtare, atëherë edhe këtu ji i papërmbajtshëm për çdo punë në milici, i palëkundur në shpirt në mes të rrezikut, duke lëvizur me dëshirë nga toka në tokë, nga deti në det. Sepse thuhet: “Kur të përndiqeni, ikni nga qyteti në qytet” (Mateu 10:23). Dhe kur nevoja kërkon të dalësh në gjyq, të paraqitesh para pushtetarëve, të durosh sulmet e turmës, të shohësh vështrimin e tmerrshëm të xhelatit, të dëgjosh zërin e tij të rreptë, të durosh pamjen e dhimbshme të instrumenteve të ekzekutimit, të torturosh, të luftosh deri në vdekje - mos e humbisni besimin para syve të Krishtit, duke e ditur të gjithë këtë. se për hir të Krishtit edhe ju duhet të duroni të keqen. Dhe ju do të fitoni, sepse ju ndiqni Mbretin fitimtar, i Cili dëshiron që ju të bëheni pjesëmarrës në fitoren e Tij. Edhe sikur të vdisni, nuk do të mposhteni, por atëherë do të fitoni fitoren më të përsosur, duke e mbajtur të vërtetën të palëkundur dhe guximin për të vërtetën të pandryshuar deri në fund. Dhe ju do të kaloni nga vdekja në jetën e përjetshme, nga çnderimi midis njerëzve në lavdinë e Zotit, nga pikëllimet dhe mundimet në botë në prehjen e përjetshme me Engjëjt. Toka nuk të pranoi si qytetar të saj, por qielli do të pranojë; të persekutuar nga bota, por engjëjt do t'ju mbajnë për t'ju njohur me Krishtin dhe do të quheni mik dhe do të dëgjoni lavdërimin më të dëshiruar: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik" (Mateu 25:23), luftëtar i mirë, imitues i Mjeshtrit, ndjekës i Mbretit, Unë do t'ju shpërblej me dhuratat e Mia; Unë do t'i dëgjoj fjalët e tua, sepse ke dëgjuar edhe të miat." Ju do të kërkoni shpëtimin e vëllezërve tuaj të munduar dhe, së bashku me ata që ndajnë besimin, misteret e dashurisë së shenjtë, do të merrni sakramentin e bekimeve nga Mbreti. Ti do të gëzohesh me gëzim të përjetshëm, do të shfaqesh si kurorëmbajtësi midis engjëjve, duke mbretëruar mbi krijimin nën pushtetin e Mbretit dhe i lumtur i përjetshëm përballë lumturisë. Nëse, edhe pas bëmave tuaja, ai dëshiron t'ju lërë akoma në botë, në mënyrë që të mund të kryeni një numër më të madh të bëmave të ndryshme dhe të shpëtoni shumë nga betejat e padukshme dhe të dukshme, atëherë lavdia juaj në tokë do të jetë e madhe: do të nderoheni nga miqtë që do të gjejnë tek ju një ndërmjetës, një ndihmës dhe një libër të mirë lutjesh. Disa do t'ju ushqejnë si një luftëtar i mirë; të tjerët do ta nderojnë atë si një luftëtar të guximshëm; të tjerët do të përshëndesin dhe do të përshëndesin me gëzim, "duke marrë", siç thotë Pali, "si një engjëll të Perëndisë..., si Krishti Jezus" (Gal. 4:14). Të tillë dhe të ngjashëm janë shembujt e luftës së Zotit. Kjo fjalë nuk vlen vetëm për burrat. Në Krishtin, gjinia femërore është gjithashtu në luftë, e përfshirë në ushtri sipas guximit shpirtëror dhe nuk refuzohet për dobësi trupore. Dhe shumë gra dalloheshin jo më pak se burrat e tyre; Ka të tjerë që janë bërë edhe më të famshëm. Të tilla janë virgjëreshat që mbushin fytyrën me vetveten, të tilla janë rrëfimet që shkëlqejnë nga bëmat dhe fitoret e martirizimit. Dhe në ardhjen e tij, jo vetëm burrat, por edhe gratë e ndoqën Vetë Zotin. Të dy i shërbyen Shpëtimtarit. Meqenëse të tilla dhe kaq të lavdishme janë shpërblimet e përgatitura për ata që luftojnë në Krishtin, baballarët le ta dëshirojnë këtë luftë për djemtë e tyre dhe nënat për vajzat e tyre. Le t'i sjellin ata të lindurit tek ata, duke shijuar shpresat e përjetshme në të cilat do të ndajnë fëmijët e tyre dhe duke dashur të kenë ndërmjetës me Krishtin dhe libra të mirë lutjesh. Le të mos jemi frikacakë në gjykimin e fëmijëve tanë, të mos kemi frikë nëse ata shqetësohen, por le të kënaqemi me faktin se ata do të bëhen të famshëm. Le t'ia kushtojmë Zotit ato që Ai na ka dhënë, që edhe ne të marrim pjesë në lavdërimin e fëmijëve tanë, kur bashkë me ta të afrohemi dhe t'i kushtohemi Zotit. Njerëzve që janë kaq të zellshëm dhe që luftojnë kaq bukur, një tjetër mund t'u thotë me fjalët e Psalmistit: "I bekuar je, o Zot, që krijove qiejt dhe tokën" (Ps. 113:23) dhe, duke ndjekur shembullin e Moisiut, lutuni për ta: "Bekoni, o Zot,... veprat e tyre, mposhtni krenarinë e atyre që ngrihen kundër tyre" (3:1). Jini të guximshëm, si të patrembur, dhe vazhdoni me guxim për hir të kurorave të përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Një fjalë asketike dhe një këshillë për heqjen dorë nga bota dhe përsosmërinë shpirtërore "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje", thotë zëri hyjnor (Mateu 11:28), duke treguar ose pjesën tjetër atje ose pjesën tjetër këtu. Por pa dyshim, duke na thirrur, ai këshillon që së pari të hedhim barrën e shumë blerjeve, t'ua kalojmë atyre që kanë nevojë dhe më pas, duke hedhur poshtë gjithë morinë e mëkateve që vijnë nga shumë blerje, nëpërmjet bamirësisë dhe rrëfimit, të rrjedhin në jetën kryqtare të murgjve. Prandaj, ai që synon t'i bindet Krishtit dhe nxiton në një jetë skamnore dhe pa argëtim, është me të vërtetë i denjë për habi dhe kënaqësi. Por unë kërkoj, le të mos e bëjë këtë pa provë, të mos imagjinojë një jetë të suksesshme dhe shpëtim pa luftë, por përkundrazi, le të praktikojë durimin e shkathët me pikëllimet trupore dhe mendore, në mënyrë që, pasi është zhytur në beteja të papritura dhe më pas duke mos pasur forcën për t'i bërë ballë sprovave që has, përsëri, me turp dhe pa nxitim, të rikthehet nga bota me atë që bën në botë. dënimi i shpirtit dhe duke u bërë një tundim për shumë njerëz, duke i dhënë të gjithëve një arsye për të arritur në përfundimin se është e pamundur të jetosh në Krishtin. Rreziku i kësaj është i njohur për të gjithë ju që lexoni Ungjillin, në të cilin zëri hyjnor thotë: “Do të kishte qenë më keq për të, sikur guri i mullirit të gomarit t'i binte në qafë dhe të hidhej në det, edhe sikur të kishte tunduar një nga këta të vegjël” (Luka 17:2), sepse ai do të dënohej si i dënuar me vdekje, jo vetëm për ata që do të liheshin. i joshur prej tij, edhe sikur të mendonte të bindej me arsyetim shpirtshkatërrues, sikur edhe duke jetuar në botë, e qetëson Zotin me vepra të mira, gjë që për të është e pamundur. Sepse kushdo që, në një jetë pa mëkat, për shkak të mungesës së argëtimit, nuk mund t'i rezistojë betejave të armikut, a do të jetë në gjendje të ketë sukses në ndonjë virtyt në një jetë mëkatare të kontrolluar nga ai vetë? Edhe nëse e përmirëson jetën e tij, ai përsëri nuk do t'i shpëtojë dënimit për largimin e Krishtit, si dishepujt e përmendur në Ungjill, për të cilët ungjilltari hyjnor dëshmon: "Shumë nga dishepujt... u kthyen dhe nuk ecën me Jezusin, duke thënë: Fjala e tij është e vështirë, kush mund ta dëgjojë?" (Gjoni 6, 66, 60). Prandaj, i dashuri i njerëzimit, Zoti, që kujdeset për shpëtimin tonë, i dha jetës njerëzore një drejtim të dyfishtë, pra martesën dhe virgjërinë, në mënyrë që ata që nuk mund të durojnë veprën e virgjërisë, të hyjnë në bashkëjetesë me një grua, duke e ditur se do t'i kërkohet të japë llogari për dëlirësinë, shenjtërinë dhe ngjashmërinë e fëmijëve në martesë dhe në edukatë. I tillë ishte Abrahami në Dhiatën e Vjetër, i cili u bë i famshëm për faktin se parapëlqente Zotin dhe, duke kapërcyer ndjenjën e keqardhjes, sakrifikoi djalin e tij të vetëmlindur dhe i mbajti dyert e çadrës të hapura, gati për të pritur të huajt që udhëtonin, sepse ende nuk kishte dëgjuar: "Shitni atë që keni dhe jepjani të varfërve" (Mateu 19:21). Jobi dhe shumë të tjerë, Davidi dhe Samueli, treguan edhe më shumë për këtë. Të tillë ishin Pjetri dhe apostujt e tjerë në Dhiatën e Re. Sepse çdo njeri do të kërkojë frytet e dashurisë për Perëndinë dhe të afërmin, dhe për të devijuar nga këto, si dhe nga të gjitha urdhërimet, të gjithë do të dënohen, siç thotë Zoti në Ungjill, duke thënë: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37) dhe gjithashtu: "Kush... Ai nuk do të urrejë babanë dhe nënën e tij, gruan dhe fëmijët, por edhe shpirtin e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:26). A jeni dakord që ungjijtë iu dhanë atyre që janë të martuar? Ju është bërë e qartë se bindja ndaj Ungjillit do të kërkojë një llogari nga të gjithë njerëzit, qofshin ata murgj ose jetojnë në martesë. Për një person që ka lidhur martesë, mjafton që të shfajësohet për mospërmbajtje, dëshirën e gruas dhe bashkëjetesën me të; urdhërimet e tjera, të cilat janë njësoj të ligjshme për të gjithë, nuk janë të sigurta për t'u thyer. Dhe Krishti, duke predikuar urdhërimet e Atit, iu drejtua atyre që jetojnë në botë. Dhe nëse ndodhte që i pyeturi t'u përgjigjej dishepujve të vet në fshehtësi, ai dëshmonte duke thënë: "Atë që ju them juve, ua them të gjithëve" (Marku 13:37). Prandaj, ju që keni zgjedhur të jetoni së bashku me gruan tuaj, mos u bëni të shkujdesur, sikur keni të drejtë t'i dorëzoheni botës. Për të përmirësuar shpëtimin tuaj, keni nevojë për më shumë punë dhe kujdes, sepse e keni zgjedhur shtëpinë tuaj midis kurtheve dhe fuqive të forcave apostate, keni para syve stimuj për të mëkatuar dhe të gjitha ndjenjat tuaja janë të tendosura ditë e natë për t'i lakmuar ato. Prandaj, dijeni se nuk do ta shmangni luftën kundër femohuesit dhe nuk do të fitoni mbi të pa shumë mundim për të ruajtur dogmat e ungjillit. Sepse si është e mundur të refuzosh të luftosh armikun duke bërë një jetë në vetë fushën e luftës? Dhe kjo fushë është e gjithë toka nën qiell, të cilën armiku e kalon dhe e anashkalon si një qen i çmendur, duke kërkuar dikë që ta gllabërojë, siç mësojmë nga historia e Jobit (Jobi 2:2). Dhe prandaj, nëse hiqni dorë nga lufta me kundërshtarin, atëherë shkoni në një botë tjetër në të cilën ai nuk ekziston, ku do të jetë e mundur që ju të hiqni dorë nga lufta kundër tij dhe të lini në mënyrë të sigurtë dogmat e Ungjillit. Dhe nëse kjo është e pamundur, nxitoni të mësoni se si të luftoni me të, duke studiuar artin e betejës në Shkrim, në mënyrë që ju, i mundur prej tij nga padituria, të mos dorëzoheni në zjarrin e përjetshëm. Dhe kjo le t'u thuhet, si rastësisht, atyre që, në jetën bashkëshortore, neglizhojnë pa frikë ruajtjen e urdhërimeve të Krishtit. Dhe ti, dashamirës i rregullave qiellore, i zellshëm për jetën engjëllore, që dëshiron të bëhesh bashkëluftëtar me dishepujt e shenjtë të Krishtit, forco veten për të duruar dhembjet, afrohu me guxim në këshillin e murgjve dhe që në fillim të heqjes dorë, tregohu i vendosur që të mos rrëmbehesh nga lidhjet me të afërmit dhe të afërmit. i pavdekshëm. Dhe kur të largoheni realisht nga prona juaj, jini këmbëngulës, me besimin e padyshimtë se po e dërgoni atë në parajsë, duke e fshehur në thellësitë e të varfërve dhe duke e gjetur atë nga Zoti me rritje të madhe. Kur prishni lidhjet me miqtë dhe të dashurit, mos u trishtoni, sepse jeni duke u bashkuar me Krishtin, i cili u kryqëzua për ju; Mund ta imagjinoni një miqësi të tillë, çfarë është më e lartë? Kur, me ndihmën e Zotit, e mundni armikun tuaj në këtë luftë të parë, mos e braktisni veten si ndonjë enë pa vlerë. Sepse, duke hequr dorë nga gjërat tokësore, ju tashmë jeni stolisur përpara Krishtit. Por me shumë kujdes dhe kujdes, përpiquni të gjeni një burrë që do t'ju paraprinte në mënyrë të pagabueshme në rrugën e jetës, do të ishte në gjendje t'i udhëhiqte ata që marshojnë drejt Zotit, ishte i stolisur me virtyte, në veprat e tij kishte dëshmi të dashurisë së tij për Zotin, ishte i ditur në Shkrimet e Shenjta, nuk ishte mendjemprehtë, nuk ishte i dashuruar pas shumë gjërave, i paadhuruar pas Perëndisë, i pakënaqur me paratë, jo i përkushtuar ndaj shumë gjërave. i varfëri, jo i zemëruar, jo i hidhur në kujtesë, i fortë për ndërtimin e të afërmve të tij, jo kot, jo mendjemadh, jo lajkatar, jo i ndryshueshëm dhe nuk preferonte asgjë ndaj Zotit. Dhe nëse e gjen një të tillë, dorëzohu tek ai, duke e konsideruar veten në hiç dhe duke hedhur poshtë gjithë vullnetin tënd, në mënyrë që të jesh si një enë e pastër, duke ruajtur të mirën që të është vënë për lavdi dhe lavdi. Dhe nëse lini në veten tuaj ndonjë nga pasionet që ishin më parë në ju, atëherë e mira që ju është futur, e kthyer në uthull, do të hidhet si një enë pa vlerë. Kjo është beteja e dytë me armikun e shpëtimit tonë. Sepse mësuesit e mirë kanë mësime të mira, dhe të këqijtë, natyrisht, kanë të liga. Kur kundërshtari ynë dinak nuk është në gjendje të na bindë që të mbetemi në konfuzion dhe shkatërrim të kësaj bote, ai nxiton të na bindë që të mos i dorëzohemi një jete të rreptë ose një njeriu të tillë që na sjell të gjitha mëkatet tona para syve dhe i korrigjon ato, por t'ia besojmë veten njërit prej dashnorëve të pasionuar të lavdisë, duke përmbushur paragjykimet e tij ndaj pasioneve të tij. në këtë mënyrë, duke na bërë sërish shumëpasionantë në mënyrë të padukshme, na ngatërrojnë në lidhjet tona të mëkatit. Dhe nëse i besoni një burri të stolisur me shumë virtyte, atëherë do të bëheni trashëgimtar i bekimeve që janë në të dhe do të jeni shumë të bekuar para Zotit dhe njerëzve. Por nëse, duke kursyer trupin tënd, gjen një mësues që është nënçmues ndaj pasioneve të tua, ose, më mirë të themi, që bie me ty, atëherë më kot hyre në veprën e heqjes dorë nga bota, sepse iu dorëzua një jete pasionante, more një prijës të verbër për vete dhe po i afrohesh gropës. Sepse "nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë", "i mjafton dishepullit që të jetë si mësuesi i tij" (Mateu 15:14, 10:25). Kjo është fjala e Perëndisë dhe nuk do të mëkatojë; duhet të jetosh sipas ligjit të asketizmit, përndryshe nuk do të kurorëzohesh, siç ka thënë Apostulli: “Edhe nëse... përpiqet, nuk do të martohet, nëse nuk përpiqet ligjërisht, do të bëhet” (2 Tim. 2:5). Prandaj, nëse me hirin e Zotit gjeni (dhe pasi keni kërkuar, sigurisht që do të gjeni) një mësues të veprave të mira, kini kujdes që të mos bëni asgjë në kundërshtim me vullnetin e mësuesit. Sepse çdo gjë që bëhet pa të është një lloj vjedhjeje dhe sakrilegji, që çon në vdekje dhe jo për të përfituar, edhe nëse ju duket e mirë. Sepse nëse është e mirë, atëherë pse bëhet në fshehtësi dhe jo në publik? Merr në pyetje mendimet e tua, të cilat përmes veprave të drejta të çojnë në vjedhje dhe, me sa duket, përmes mosbindjes së mirë, të përgatitin për të bërë keq. Mos dëshironi të bëni magji mbi kafshët, duke qenë të papërvojë në magji, në mënyrë që, pasi të keni thirrur gjarpërinjtë tek ju, kur ata të mbështillen rreth jush dhe ju nuk jeni në gjendje t'i rezistoni atyre, ju vetë nuk do të shfaroseni pa mëshirë prej tyre. Mos u mbështetni në fisnikërinë e mishit dhe mos kërkoni nder, sepse trupi “nuk e pranon Frymën” (1 Kor. 2:14). Mos u përpiqni të ndryshoni asgjë në rregullat e një jete të mirë dhe, me vullnetin tuaj, shkaktoni pengesa për ata që përpiqen dhe mblidhni barrën e mëkateve për veten tuaj: mos e bëni këtë as në një shtrat më të butë, as në rroba, as në këpucë, as në ndonjë vegël tjetër, as në ndryshimin e ushqimit, as në një tryezë që nuk përputhet me kohën e punës suaj të qetë ose nevojës në atë vetmi. Për të gjitha këto, jo vetëm kur e keni tashmë, por edhe kur është objekt i kërkimit tuaj, nuk do të ketë një pasojë të mirë. Dhe nëse nuk e kuptoni shpejt dinakërinë e djallit në këtë dhe nuk e shkëputni atë nga zemra juaj, atëherë po përgatiteni që të largoheni nga jeta në Krishtin. Përkundrazi, duke besuar në zemër se je më i pandershëm dhe më mëkatar se të gjithë njerëzit, se je i huaj dhe i huaj, i pranuar nga keqardhja nga ata që hoqën dorë nga bota para teje, nxito të jesh i fundit i të gjithëve dhe skllav i të gjithëve. Kjo e fundit do t'ju sjellë nder dhe lavdi të vërtetë, jo e para. Kini veshë të hapur ndaj bindjes dhe duar të gatshme për të bërë atë që dëgjoni, kini buzë të heshtura dhe një zemër të matur. Jini dembel në të folurit boshe, por jini të matur dhe të ditur në dëgjimin shpëtimtar të Shkrimeve Hyjnore. Të jetë shije e hidhur të dëgjosh histori të kësaj bote dhe biseda e njerëzve të nderuar të jetë si huall mjalti. Nxitoni të imitoni ata që para jush kanë punuar me moral të mirë dhe mos merrni përsipër t'i mësoni të gjithë vetë. Përpiquni për të shkëlqyer në virtytet më të rëndësishme dhe të mos lini pas dore ato më të voglat. Mos neglizhoni asnjë gabim, qoftë edhe më i vogël se çdo kafshë e dëmshme, por nxitoni ta korrigjoni atë me pendim, edhe pse shumë mëkatojnë vazhdimisht në mënyra të mëdha dhe të vogla dhe mbeten të papenduar. Mos u gjykoni për rëniet e njerëzve të tjerë. Ata kanë një gjykatës të drejtë, “i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” (Rom. 2:6). Ju shikoni tuajat dhe, sa të mundeni, lehtësoni barrën tuaj. Ai që rëndon barrën e tij, do ta mbajë vetë. Në pendim ka shpëtim dhe marrëzia është vdekja e pendimit. Fshihuni nga njerëzit e kotë dhe shfaquni më shpesh përpara Zotit. Për aq sa varet nga ju, shmangni çdo dalje në shoqëri, duke shmangur një zemër të shpërqendruar. Sapo dilni nga qelia, largoheni nga abstinenca, zhyteni në botë, takoni një grua prostitutë, e cila, duke ju magjepsur veshët me fjalët joshëse, sytë me bukurinë e fytyrës, shijen tuaj me shijet dhe gjellët, si në oud, do t'ju çojë tek ajo. Pastaj, duke u kapur pas jush dhe duke ju mbyllur në krahët e tij, ai do t'ju dobësojë qëndrueshmërinë e dashurisë për abstinencë dhe kështu gradualisht do t'ju largojë nga një jetë e virtytshme, duke ju korruptuar me veten e tij. Dhe nëse me ndihmën e Zotit arrini t'i shpëtoni kurtheve të saj, atëherë edhe pse do të ktheheni në qeli, nuk do të jeni ashtu siç keni dalë, por i qetë dhe i sëmurë, i padisponueshëm për ndonjë vepër të mirë dhe vetëm pas një kohe të gjatë do të mund t'i ktheheni zakonit tuaj karakteristik. Do të shqetësoheni në mendimet tuaja nga dëshira e kësaj dhe asaj jete dhe me shumë vështirësi do të mund t'i dorëzoheni shpirtit tuaj para fitores. Prandaj, nëse për ndonjë arsye ju ndodh të dilni nga qelia, atëherë, pasi keni veshur armaturën e frikës ndaj Perëndisë, pasi keni forcuar dashurinë e Krishtit në krahun tuaj si një mburojë dhe duke mposhtur sulmet e epsheve në çdo gjë me abstinencë, menjëherë pasi të keni korrigjuar nevojën tuaj, kthehuni, duke mos u ngadalësuar aspak, por duke u kthyer me krahë të shpejtë, si një i pafajshëm, si një i pafajshëm, i dërguar nga ju. mëshirë në buzët e tua Krisht, dhe kështu të bindësh mendimet e tua të brendshme se në çdo vend tjetër prehja e shpëtimit është e paarritshme për ty. Nëse jeni i ri në mish ose në mendje, shmangni ndërveprimet e shkurtra me moshatarët tuaj dhe ikni prej tyre si nga një flakë. Sepse armiku, duke ndezur shumë njerëz me anë të tyre, i tradhtoi në zjarrin e përjetshëm, nën maskën e dashurisë shpirtërore, duke hedhur në humnerë të ndyrë banorët e Pentaipolit 5, dhe ata që shpëtuan në mes të detit në të gjitha erërat dhe stuhitë, kur nuk shqetësoheshin për asgjë brenda skelës, u zhytën me bollëk. Kur uleni, uluni shumë më larg nga personi që shikon me ju; kur të shkoni në shtrat, mos lejoni që rrobat tuaja t'i afrohen rrobave të tij, por është më mirë të keni një plak mes jush. Dhe kur të flet ose këndon, duke qëndruar përballë teje, përgjigju me sytë e ulur, që ti, duke e ngulur shikimin në fytyra, të mos pranosh farën e epshit nga armiku dhe mbjellësi i së keqes dhe të mos korrësh duaj prishjeje e shkatërrimi. Në shtëpi ose në çdo vend ku askush nuk i sheh veprat e tua, mos rri me të as me pretekstin e arsyetimit të fjalës së Zotit, as me pretekstin e ndonjë nevoje tjetër edhe më të nevojshme, sepse ajo që nevojitet është shpirti për të cilin vdiq Krishti. Mos e besoni mendimin mashtrues që ju thotë se kjo nuk është aspak joshëse, duke e ditur pa dyshim se pikërisht kjo gjë është një tundim, siç do t'ju vërtetohet qartë nga përvoja e përsëritur e të rënëve. Besoni fjalët e mia, të cilat vijnë nga një zemër e dashur vëllazërore. Drejtojuni pleqve të rreptë, të cilët me fjalë të ëmbla i vajosin të rinjtë për të bërë vepra të lavdërueshme, por nuk i bëjnë keq me pamjen e tyre. “Ruaje zemrën tënde me gjithë kujdes” (Fjalët e Urta 4:23). Ashtu siç hajdutët i afrohen vazhdimisht arit ditë e natë dhe e vjedhin rastësisht kur ti nuk e di, kështu ki kujdes që armiku të mos të joshë me mëkatin e të parëve dhe të të dëbojë shpejt nga parajsa e ëmbël. Për atë që e shpërqendroi Adamin nga jeta duke vjedhur ushqim, shpresonte ta mbyste Jezusin, aq më pak nuk i vinte turp të përziente këtë shkak të parë të së keqes me ty, duke ditur se çfarë helmi të fortë është, sepse pasioni i grykësisë zakonisht e zbulon forcën e tij jo në një mori pjatash, por në dëshirë dhe një shije të vogël. Prandaj, nëse dëshira për të shijuar diçka të vogël është aq e fortë sa të zhyt në pasionin e grykësisë, atëherë do të të vrasë lehtësisht. Ashtu si uji, i ndarë në shumë kanale, i bën të gjelbra të gjitha vendet që shtrihen pranë kanaleve, ashtu edhe pasioni i grykësisë, nëse ju ka derdhur në zemrën tuaj, duke ngopur të gjitha ndjenjat tuaja dhe duke mbjellë një pyll vesesh në ju, do ta kthejë shpirtin tuaj në banesën e kafshëve. Pashë se shumë të pushtuar nga pasionet u shëruan, por midis tyre nuk pashë asnjë që ishte mësuar të hante fshehurazi nga të tjerët ose një grykës; përkundrazi, të gjithë këta njerëz ose e braktisën jetën abstinente dhe u prishën nga dynjaja, ose u përpoqën të fshiheshin mes të përmbajturve dhe i ofronin shërbime djallit me epsh. Sepse këta janë gënjeshtarë, njerëz që betohen shumë, që thyejnë betimet, që duan të debatojnë, të hakmerren, të bërtasin, që mbyllen në atë që hanë, që janë dorështrënguar, që janë luksoz në ushqim, që ankohen për fatin e tyre, që janë kureshtarë, që gëzohen për veprat e errëta dhe që kundërshtojnë me dëshirë çdo mënyrë të lavdërueshme të jetës. Për të mbuluar pasionin e grykësisë, ata bien në shumë të këqija. Njerëz të tillë, megjithëse në dukje janë ndër të shpëtuarit, por në vepra - ndër të dënuarit. Grykësia e Adamit e vrau dhe solli shkatërrim në botë. Për shkak të grykësisë, Noeu u tall, Hami u mallkua, Esaut iu hoq e drejta e parëbirnisë dhe u lidh me kananitët, Loti u bë burri i vajzave të tij, dhe dhëndri dhe vjehrri i tij, babai u bë bashkëshort dhe gjyshi baba, duke shkelur në të dy kufijtë e natyrës. Grykësia e bëri Izraelin adhurues të idhujve dhe i solli izraelitët deri në atë pikë sa "trupat e tyre ranë në shkretëtirë" (Num. 14:29). Grykësia bëri gjithashtu një nga profetët e dërguar nga Perëndia për të ekspozuar mbretin e lig si ushqim për një bishë të egër. Dhe të cilin mbreti Jeroboam, me gjithë fuqinë e tij mbretërore, nuk mundi të hakmerrej për veten e tij, u kap në barkun e mashtrimit, pësoi një vdekje të mjerueshme (1 Mbretërve 13:23–24). Dhe Danieli, njeriu i dëshirave, pasi mundi barkun, urdhëroi në mbretërinë e Kaldeasve, duke u bërë shkatërruesi i idhujve, shkatërruesi i gjarprit, mësuesi i luanëve, parashikuesi i mishërimit të Zotit, interpretuesi i sekreteve të fshehura. Të tre të rinjtë e shenjtë, duke e gjetur veten mbi kënaqësitë e barkut, përçmuan zemërimin mbretëror dhe pa frikë guxuan të hynin në furrën e tmerrshme të djegur që mbreti Nabukadnetsar mund të ndizte, zbuluan parëndësinë e figurës së artë të hyjnizuar dhe figurën që Satani kishte ndërtuar për një kohë të gjatë për të përdhosur Zotin, duke e përdhosur atë për Zotin e tyre. mbreti më armiqësor dhe gjithë ushtria armiqësore me gjithë krijimin i këndojnë këngë Perëndisë. Dhe, do të them shkurt, nëse kontrolloni barkun, do të filloni të banoni në parajsë dhe nëse nuk e kontrolloni, do të bëheni pre e vdekjes. Bëhuni një thesar besnik i virtyteve dhe keni si çelës gjuhën e atit tuaj shpirtëror. Le të të hapë gojën për të marrë bukë dhe le ta mbyllë. Mos e merr për këshilltar gjarprin, i cili në vend të çelësit dëshiron të të kapë me këshilla për të provuar diçka, qoftë edhe vetëm me gjuhën e tij. Kujdes nga mëkati i të ngrënit të fshehtë. Nëse ai mund t'ju joshë në një mënyrë të vogël, ai do t'ju rrëzojë plotësisht dhe do t'ju mbajë në zinxhirë. Mos ia hap veshët kujtdo që përgojon dhe mos iu përgjigj çdo folësi në biseda që nuk përputhen me qëllimin e asketizmit tënd. Bëhuni dëgjues i mësimeve të mira dhe ruajeni zemrën tuaj duke menduar për to. Mbroni veshët tuaj nga historitë e kësaj bote, në mënyrë që të mos njollosni shpirtrat tuaj me spërkatjet tuaja të dheut. Mos u mundoni të dëgjoni se çfarë thonë të tjerët dhe mos e vendosni kokën në mes të atyre që flasin, që ju vetë të mos përqesheni dhe t'i bëni ata shpifës. Mos jini kurioz dhe mos doni të shihni gjithçka, që të mos ruani pasionet e nxehta në zemrën tuaj. Shikoni sipas nevojës, dëgjoni sipas nevojës, flisni sipas nevojës, përgjigjuni sipas nevojës. Mos guxoni papritur të uleni përballë më të lartës, dhe nëse ju ftojnë, atëherë mos u ulni pranë tyre, por, duke parë përreth, përpiquni të gjeni një vend më të ulët, në mënyrë që Zoti t'ju lavdërojë për përulësinë tuaj. Nëse të pyesin, përgjigju me zë të mirë dhe të përulur; nëse nuk pyesin, heshtni. Kur të pyesin dikë tjetër, mbylli buzët që gjuha jote, e detyruar nga një zemër e nxituar, të mos depërtojë dhe të godasë një nga të rreptët në asket dhe të mos të zhysë në zinxhirët e qortimit. Kur uleni, mos e vendosni njërën këmbë në tjetrën: kjo është një shenjë e pavëmendjes dhe një shpirt i pamend. Nëse jeni duke folur me veten tuaj inferiore ose ai ju pyet diçka, mos i jepni përgjigje të pakujdesshme, duke e përçmuar vëllanë tuaj si një fyerje për Zotin. Sepse "betimi ndaj të varfërit provokon Krijuesin e Tij" (Fjalët e Urta 17:5), thotë shëmbëlltyra. Fjala e ngushëllimit le t'i paraprijë fjalimeve tuaja të tjera, duke konfirmuar dashurinë tuaj për të afërmin tuaj. Ofroni atë si në mes ashtu edhe në fund të bisedës, me një fytyrë të ndritur, për të kënaqur bashkëbiseduesin tuaj. Me çdo sukses të fqinjit tënd, gëzohu dhe madhëro Zotin, sepse sukseset e tij janë të tuat dhe të tuat janë të tijat. Në mbledhje, shmangni të shtriheni dhe të uleni i pari (Mateu 23:6), kërkoni vendin e fundit për të dëgjuar më mirë: “mik, ulu më lart” (Luka 14:10). Gjatë vakteve, mos e lini dorën e majtë të egër dhe mos përfitoni nga e djathta, por lëreni të qëndrojë në paqe; përndryshe, të paktën le të ndihmojë i duhuri. Lërini buzët tuaja t'ju paraprijnë me një ftesë për çdo namaz dhe deri në namazin e fundit të jetë në rregull, duke e konsideruar humbje të madhe lënien e namazit. Sepse nëse, duke ngrënë ushqim për të forcuar mishin, qëndroni pafund në vakt derisa të plotësoni nevojat tuaja dhe pa shumë nevojë largoheni lehtësisht nga tryeza, atëherë a nuk duhet të qëndroni edhe më shumë deri në fund gjatë ushqimit shpirtëror dhe të forconi shpirtin tuaj me lutje? Sepse sa ndryshon qielli nga toka, qielli nga toka, aq ndryshon shpirti nga trupi. Shpirti është si qielli, sepse Zoti banon në të; dhe mishi vjen nga toka, ku jetojnë njerëz të vdekshëm dhe kafshë memece. Prandaj, balanconi nevojat tuaja trupore me orët tuaja të lutjes dhe përgatituni të mos dëgjoni mendimet që ju largojnë nga rregulli. Sepse është zakon i demonëve, gjatë orëve të lutjes, me pretekstin e një arsyeje të besueshme, të na shtyjnë të largohemi, në mënyrë që të na shpërqendrojnë në mënyrë të besueshme nga lutja shpëtimtare. Mos thuaj në falje: "Kam një dhimbje koke, stomaku më dhemb", duke futur dëshmitarë të panjohur me një sëmundje të paparë dhe, për hir të paqes, duke dobësuar zellin tuaj për vigjilencë. Përkundrazi, kryeni edhe lutjet e fshehta, të cilat Perëndia "i sheh në fshehtësi, por do t'ju shpërblejë në të vërtetë" (Mateu 6:6). Mblidhni tepricën e një jete të përsosur në mënyrë që të gjeni pasuri të fshehura në ditën e nevojës. Në intervalet e shërbimit tuaj, shtoni një fjalë ngushëllimi në punën tuaj fizike, si një dëshmi dashurie për ata të cilëve u shërbeni, në mënyrë që shërbimi juaj, “i tretur në kripë” (Kol. 4:6), ta bëjë atë të favorshëm për ju. Mos lejo që tjetri t'i kryejë detyrat që të ngarkohen, që të mos të merret shpërblimi dhe t'i jepet tjetrit dhe që tjetri të mos bëhet i famshëm për pasurinë tënde deri në poshtërimin tënd. Kryeni veprat e shërbimit tuaj me hijeshi dhe kujdes, si një që i shërben Krishtit. Sepse thuhet: "Mallkuar qoftë kushdo që kryen veprën e Zotit nga pakujdesia" (Jer. 48:10). Edhe nëse shërbimet që ju janë besuar ju duken të ulëta, ruhuni nga abuzimi, duke lejuar ekzaltim dhe përbuzje, sepse Zoti po ju vëzhgon. Puna e shërbimit është e madhe dhe mund t'ju sjellë Mbretërinë e Qiellit. Kjo është një pasuri virtytesh që tërheq të gjitha urdhërimet e Zotit dhe, së pari, më e shkëlqyera nga të gjitha virtytet - përulësia, e cila sjell me vete një tufë të tërë bekimesh; dhe më pas kjo: “Ti je i uritur... dhe më jep ushqim; ke pasur etje dhe më pive; unë isha i huaj... dhe i sëmurë... dhe në burg dhe më shërbeve” (Mateu 25:35-36), dhe veçanërisht kur ajo që kërkohet nga pozita përmbushet me një mendim të përulur për veten, pa arrogancë, zemërim dhe murmuritje. Bëhu konkurrent i atyre që jetojnë drejt dhe shkruaji veprat e tyre në zemrën tënde. Dëshira për të qenë ndër të paktët, sepse mirësia është e rrallë, pse jo shumë hyjnë në Mbretërinë e Qiellit. Mos mendoni se të gjithë që jetojnë në qeli, të mirë dhe të këqij, do të shpëtohen. Jo me të vërtetë. Shumë fillojnë të bëjnë një jetë të lavdërueshme, por jo shumë e pranojnë zgjedhën e saj. Sepse "Mbretëria e Qiellit u përket atyre që përdorin detyrimin dhe atyre që kanë nevojë ua heqin atë" (Mateu 11:12). Kjo është fjala e ungjillit. Ai e quajti shtrëngim rraskapitjen e trupit që dishepujt e Krishtit durojnë vullnetarisht, duke hequr dorë nga dëshirat e tyre dhe prehja trupore, duke mbajtur të gjitha urdhërimet e Krishtit. Prandaj, nëse doni të kapni Mbretërinë e Perëndisë, përdorni shtrëngim, përkulni qafën nën zgjedhën e shërbimit të Krishtit, tërhiqeni zgjedhën rreth qafës; le të të shtypë qafën, ta hollojë me mundin e virtyteve, në agjërim, në vigjilje, në bindje, në heshtje, në psalmodi, në lutje, në lot, në punë dore, në durimin e çdo pikëllimi që të bëhet nga demonët dhe njerëzit. Të mos ju frymëzojë mendimi arrogant që me kalimin e kohës t'ju dobësojë mundin, që në dyert e Eksodit të mos ju gjejnë të zhveshur nga virtytet dhe që të mos mbeteni jashtë dyerve të Mbretërisë. Shkalla e gradës së kishës le të mos ju fryjë, por le t'ju përulë, sepse begatia e shpirtit është sukses në përulësi dhe privimi dhe çnderimi lindin nga mendjemadhësia. Për aq sa i afroheni shkallëve më të larta të shenjta, përuluni në atë masë, duke u frikësuar nga shembulli i bijve të Harunit. Njohuria e perëndishmërisë është njohja e përulësisë dhe e butësisë. Përulësia është imitimi i Krishtit, dhe ekzaltimi, liria dhe paturpësia janë imitimi i djallit. Bëhu imitues i Krishtit, jo i Antikrishtit; Zoti, dhe jo armiku i Perëndisë; Zotëruesit, jo robit të arratisur; i mëshirshëm, jo ​​mizor; Një dashnor i njerëzimit, jo një urrejtës i njerëzimit; banorët e dhomës së nusërisë, jo errësirës. Mos nxitoni t'i jepni urdhra vëllazërisë, që të mos e vendosni në qafë barrën e mëkateve të dikujt tjetër. Kur shqyrtoni punën e çdo dite, krahasoni atë me punën e ditës së mëparshme dhe nxitoni në korrigjim. Eksseloni në virtyte për t'u bërë më afër Engjëjve. Qëndroni në qeli jo me ditë, jo me muaj, por për shumë vite, duke kënduar Zotin tuaj ditë e natë, duke imituar kerubinët. Nëse filloni kështu, kështu do të përfundoni dhe duke ecur në rrugën e ngushtë në kohën e shkurtër të asketizmit tuaj, me hirin e Zotit, do të hyni në parajsë me llambën ndriçuese të shpirtit tuaj, duke u gëzuar përgjithmonë me Krishtin. Amen. Fjala e parë për asketizmin Një murg duhet para së gjithash të fitojë një jetë jo lakmuese, vetmi fizike, një pamje të mirë, një zë të moderuar dhe një fjalë të nderuar; Merrni ushqim dhe pije në heshtje dhe me përmbajtje; Të heshtësh me të moshuarit, të dëgjosh të mençurit, të kesh dashuri për të barabartët, të japësh këshilla dashurie për inferiorët; shmangni njerëzit e padenjë, trupor dhe të kotë; mendo më shumë e fol më pak, mos u trego i guximshëm në fjalët e tua, mos lejo teprimet në biseda, mos u bëj qesharak, por zbukuro veten me modesti, ul shikimin dhe ngre shpirtin në pikëllim, mos iu përgjigj kontradiktave me kontradikta; të jetë i nënshtruar; punoni me duart tuaja; kujtojeni gjithmonë këtë të fundit, gëzohuni me shpresë, duroni hidhërimet, lutuni pa pushim, falënderoni për gjithçka; ji i përulur para të gjithëve, urre arrogancën; ji i matur dhe ruaje zemrën nga mendimet e liga; duke përmbushur urdhërimet, grumbulloni për vete thesar në qiell; provoni veten në mendimet dhe veprimet e përditshme; mos u përfshini në shqetësimet e përditshme dhe bisedat e panevojshme; të mos jesh kurioz për jetën e njerëzve të shkujdesur, por të konkurrosh vetëm me jetën e etërve të shenjtë; gëzohuni dhe mos i zili ata që ia dalin në virtyt; ki dhembshuri për të vuajturit, qaj me ta dhe vajto shumë për ta, por mos i fajëso; mos i qorto ata që largohen nga mëkati dhe kurrë nuk e justifikojnë veten, njihuni më shumë se të gjithë mëkatarët para Zotit dhe para njerëzve; këshilloni të çrregullt, ngushëlloni të ligështuarit, shërbeni të sëmurit, lani këmbët shenjtorëve, kujdesuni për mikpritjen dhe dashurinë vëllazërore; ji në paqe me ata të të njëjtit besim dhe largohu nga heretiku; libra të pranuar përgjithësisht për të lexuar, por jo për të marrë ata që kanë hequr dorë; mos e pyesni Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, por flisni me guxim dhe mendoni për Trininë e pakrijuar dhe bashkësubstanciale dhe përgjigjuni atyre që kërkojnë se duhet të pagëzohen siç u morën, dhe të besojnë ashtu siç u pagëzuan dhe të lavdërohen siç besuan; të dy bëjnë dhe thonë gjëra të mira; të mos shaj fare; mos jepni para për rritje, as grurë, verë dhe vaj për rritje; përmbahuni nga jeta e trazuar, nga dehja dhe nga shqetësimet e jetës; të mos trajtosh askënd me tradhti, as të mos flasësh keq për askënd, të mos shpifësh askënd, të mos dëgjosh me kënaqësi të shpifësh, të mos besosh shpejt atë që thuhet për dikë; mos u dorëzoni para fuqisë së nervozizmit; për të mos iu bindur dëshirave; të mos zemërohesh kot me fqinjin tënd, të mos kesh mëri ndaj askujt, të mos ia kthesh të keqen me të keqe, është më mirë të blasfemosh sesa të blasfemosh, të rrihesh sesa të rrihesh, të durosh një fyerje sesa të ofendosh, të vuash privimin sesa të privosh dikë tjetër nga diçka. Dhe mbi të gjitha, një murg duhet të përmbahet nga takimet me gra dhe pirja e verës, sepse “vera dhe gratë do t'i transformojnë ata që kuptojnë” (Sir. 19:2), dhe duke përmbushur sa më shumë urdhërimet e Zotit, të mos dëshpërohet, por të presin shpërblime dhe lavdërime prej Tij; dëshironi kënaqësinë e jetës së përjetshme dhe keni gjithmonë para syve thënien e Davidit dhe thoni: “E pashë Zotin para meje, sikur të ishte në të djathtën time, që të mos lëvizja” (Ps. 15:8); si një bir, me gjithë zemrën e tij, me gjithë forcën dhe mendimin e tij, dhe me gjithë forcën e tij, për ta dashur Zotin dhe si një shërbëtor, për ta nderuar Atë, për t'i frikësuar Atij dhe për t'iu bindur Atij; punoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, jini në zjarr në shpirt, vishuni me gjithë armaturën e Frymës së Shenjtë, "jo vjehrra të luftojë në padije, jo si të rrahë ajrin" (1 Kor. 9:26): munde armikun në dobësinë e trupit dhe varfërinë e shpirtit; për të bërë gjithçka të urdhëruar dhe për ta quajtur veten të paprekshëm; falënderoni Perëndinë e shenjtë, të lavdishëm dhe të tmerrshëm; mos bëni asgjë nga zelli dhe kotësia, por për hir të Perëndisë dhe për t'i pëlqyer Atij, "sikurse Perëndia shpërndan kockat e njerëzve të pëlqyeshëm" (Ps. 52:6); të mos mburresh fare, të mos lavdërosh veten dhe të mos dëgjosh me kënaqësi kur një tjetër lavdëron; shërbeni gjithmonë në fshehtësi dhe jo për t'u dukur para njerëzve, por kërkoni lavdërim vetëm nga Zoti dhe mendoni për ardhjen e Tij të tmerrshme dhe të lavdishme, për ardhjen e Tij prej këtu, për gjërat e mira të përgatitura për të drejtët, si zjarri i përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij; dhe mbi të gjitha, mbani mend thënien apostolike: “Sepse pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që dëshiron të zbulohet në ne” (Rom. 8:18) dhe foli paraprakisht me Davidin: “Ata që zbatojnë urdhërimet e tij do të kenë një shpërblim të madh” (Psal. 18:12), shpërblim i madh, kurora drejtësie, tendë e përjetshme, jetë e pafundme, gëzim i papërshkrueshëm, vendbanim i pathyeshëm në qiell me Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë - Zotin e vërtetë, zbulesë ballë për ballë, gëzim me engjëjt, me etërit, me apostujt dhe martirët, me patriarkët, me etërit, me profetët dhe me dëshmorët, rrëfimtarët dhe me ata që e kanë kënaqur Perëndinë prej shekujsh, me të cilët ne gjithashtu përpiqemi të gjejmë veten nëpërmjet hirit të Zotit tonë Jezu Krisht. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala e dytë për asketizmin Njeriu u krijua në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, dhe mëkati, duke e tërhequr shpirtin në dëshirat pasionante, shtrembëroi bukurinë e figurës. Por Perëndia, që krijoi njeriun, është jeta e vërtetë; prandaj, kushdo që ka humbur shëmbëlltyrën e Zotit, ka humbur edhe komunikimin me jetën, dhe kushdo që është jashtë Zotit, është e pamundur që ai të jetë në një jetë të bekuar. Pra, le t'i kthehemi hirit fillestar nga i cili u tëhuajsuam nëpërmjet mëkatit, dhe të stolohemi përsëri në shëmbëlltyrën e Perëndisë, duke u bërë me pasion si Krijuesi. Sepse kushdo që, duke imituar, e ka arritur veten, për aq sa është e mundur, pandjeshmërinë e natyrës së Zotit, ai ka rikthyer imazhin e Zotit në shpirtin e tij. Dhe kushdo që është bërë si Zoti në këtë mënyrë, pa dyshim, ka fituar ngjashmërinë e jetës së Zotit, duke qëndruar vazhdimisht në lumturinë e përjetshme. Prandaj, nëse me anë të pasionit rivendosim përsëri imazhin e Zotit në vetvete dhe ngjashmëria me Zotin na jep jetë të pandërprerë, atëherë, duke lënë pas dore çdo gjë tjetër, le të përdorim kujdesin tonë për të siguruar që shpirti ynë të mos pushtohet kurrë nga asnjë pasion dhe mendimi ynë në betejat e tundimit të mbetet i palëkundur dhe i palëkundur, dhe në këtë mënyrë të bëhemi pjestarë të Zotit. Por virgjëria shërben si bashkëpunëtore në një kujdes të tillë - për ata që rrjedhin racionalisht drejt këtij talenti. Sepse dhuntia e virgjërisë nuk konsiston vetëm në abstenimin nga lindja e fëmijëve, por e gjithë jeta, mënyra e jetesës dhe karakteri duhet të jenë të virgjër, duke treguar mosprishje në çdo veprimtari beqare. Ju mund të kryeni kurorëshkelje me fjalët tuaja, të kryeni kurorëshkelje me sytë tuaj, të ndotni veshët tuaj, të pranoni papastërtinë në zemrën tuaj dhe të shkelni kufijtë e dëlirësisë me përmasa në ushqim dhe pije. Dhe kushdo që, nëpërmjet abstinencës në të gjitha këto, e vëzhgon veten nën ligjin e virgjërisë, vërtet tregon në vetvete hirin e përsosur dhe të suksesshëm të virgjërisë në çdo gjë. Prandaj, nëse duam që pamja e shpirtit tonë të zbukurohet me pasion në ngjashmërinë e Perëndisë dhe nëpërmjet kësaj të fitojmë jetën e përjetshme, atëherë le të kujdesemi për veten, që, nëse veprojmë në ndonjë gjë të padenjë për zotimin, të mos biem në të njëjtin gjykim si Anania. Sepse Anania në fillim nuk mund t'ia kishte premtuar pronën e tij Perëndisë. Por duke qenë se, duke pasur parasysh lavdinë njerëzore, ai tashmë ia kishte kushtuar pronën e tij Zotit në një betim për t'i habitur njerëzit me bujarinë e tij dhe e fshehu çmimin, ai ngjalli një zemërim të tillë të Zotit mbi vete (Pjetri ishte shërbëtori i tij) sa nuk gjeti as derën e pendimit. Prandaj, pa bërë ende një zotim për jetën e rreptë, kushdo që dëshiron, në përputhje me lejen dhe ligjin, mund të hyjë në marrëdhënie të përditshme dhe të kënaqet me martesën. Por kushdo që ka bërë tashmë zotimin e tij, duhet ta respektojë veten për Zotin, si një nga ofertat e shenjta, në mënyrë që trupi i kushtuar Zotit me betim, i ndotur edhe një herë nga shërbimi i jetës së zakonshme, të mos bjerë nën gjykimin për sakrilegj. E them këtë, duke nënkuptuar jo vetëm një lloj pasioni (siç mendojnë disa, duke e vendosur veprën e virgjërisë vetëm në ruajtjen e trupit), por prirje pasionante të të gjitha llojeve, në mënyrë që ata që synojnë ta mbajnë veten për Zotin, të mos e ndotin veten me asnjë pasion të kësaj bote. Zemërimi, zilia, kujtimi i ligësisë, gënjeshtrave, krenaria, mendimet lundruese, bisedat në kohën e gabuar, përtacia në lutje, dëshira për të pasur atë që nuk është, neglizhenca ndaj urdhërimeve, rrobat e zgjuara, zbukurimet e fytyrës, takimet dhe bisedat që janë në kundërshtim me mirësjelljen dhe të panevojshme - e gjithë kjo duhet të ruhet aq shumë nga ai që i është përkushtuar virgjërisë së tij pothuajse të rrezikshme. në mëkatin që ai ka hequr dorë për t'u kënaqur me të. një nga gjërat e thënë. Sepse çdo gjë që bëhet nga pasioni dëmton në një farë mënyre pastërtinë shpirtërore dhe ndërhyn në jetën hyjnore. Prandaj, ai që ka hequr dorë nga bota duhet të ketë parasysh që të mos e ndotë veten, enën e Zotit, me ndonjë përdorim pasionante. Ai veçanërisht duhet të ketë parasysh se, pasi ka zgjedhur jetën engjëllore, duke shkelur masat e natyrës njerëzore, ai tashmë i është nënshtruar rregullave të jetës së të patrupëzuarit. Sepse është karakteristikë e natyrës engjëllore të jesh i lirë nga martesa, të mos argëtohesh nga ndonjë bukuri tjetër, por të shikosh vazhdimisht fytyrën e Zotit. Prandaj, ai që ka hyrë në rangun e engjëjve, nëse është i ndotur nga pasionet njerëzore, është si lëkura e rrëqebullit, leshi i të cilit nuk është plotësisht i bardhë dhe jo plotësisht i zi, por është i njollosur me një përzierje ngjyrash të ndryshme dhe nuk klasifikohet as si i zi, as i bardhë. Le të jetë ky një rregull i përgjithshëm për ata që kanë zgjedhur një jetë të butë dhe të pastër. Meqenëse është e nevojshme të shqyrtohen në detaje rastet individuale, është e nevojshme të lihet një kujtesë e shkurtër rreth tyre. Ata që janë tërhequr nga jeta e zakonshme dhe përpiqen për jetën hyjnore, të mos përpiqen vetë ose vetëm. Sepse një jetë e tillë kërkon dëshmi për ta çliruar atë nga dyshimet e liga. Dhe ashtu si ligji shpirtëror kërkon që të jenë të paktën dhjetë që marrin Pashkën mistike (Shih: Josephus. Lufta e Judenjve, libri 6, kapitulli 9, 3.), kështu këtu është e nevojshme që është më mirë të rritet se sa të zvogëlohet numri i dhjetë që përpiqen kolektivisht në jetën shpirtërore. Dikush le të emërohet udhëheqës në të mirat e jetës, i zgjedhur nga të tjerët pasi të testojë jetën, moralin dhe sjelljen e tij të rregulluar në çdo gjë dhe duke marrë parasysh vitet e jetës së tij në këtë preferencë. Sepse në natyrën njerëzore, ajo që është më e vjetër është gjithashtu më e nderuar. Dhe ai ka një fuqi të tillë mbi vëllazërinë, e cila bindet vullnetarisht nga thjesht përulësia dhe përulësia, sa që askush në këtë shoqëri nuk lejohet t'i rezistojë vullnetit të tij kur ai urdhëron diçka që synon dekorimin dhe ashpërsinë e jetës. Por, siç thotë Apostulli, se nuk duhet t'i rezistoni autoriteteve "të caktuar nga Perëndia", sepse ata që "i kundërvihen urdhërimit të Perëndisë" janë të dënuar (Rom. 13:1-2), kështu që këtu pjesa tjetër e vëllazërisë duhet të ketë bindjen se nuk është rastësisht, por me vullnetin e Perëndisë, që igumenit i është dhënë çdo gjë që i është dhënë një përparim sipas një fuqie të tillë. të dobishme dhe të përshtatshme për shpirtin, dhe të tjerët me bindje. merrni këshilla të mira. Meqenëse është e nevojshme që shoqëria të jetë plotësisht e bindur dhe e varur ndaj eprorit, atëherë para së gjithash është e nevojshme të zgjidhet një udhëheqës i tillë për këtë jetë, në mënyrë që për ata që e shikojnë jetën e tij të jetë shembull i gjithçkaje të mirë dhe që ai, siç thotë Apostulli, "të jetë i matur, i dëlirë, i ndershëm..., mësues" (1 Tim. 3:2). Dhe mua më duket se është e nevojshme ta provoni jetën e tij jo vetëm në një aspekt, nëse është më i vjetër në vite - sepse me flokë të thinjura dhe me rrudha mund të keni moral rinor - por kryesisht në këtë drejtim, nëse karakteri dhe sjellja e tij janë zbardhur me shkëlqim, që gjithçka që thotë dhe bën të jetë për shoqërinë në vend të ligjit dhe sundimit. Është me vend që ata që kalojnë një jetë të tillë të gjejnë një mënyrë jetese të tillë siç sugjeron apostulli dhe të “punojnë me duart e tyre” (1 Kor. 4:12), duke “ngrënë bukën e tyre” (2 Thesalonikasve 3:12). Dhe puna e tyre duhet të jetë në dispozicion të ndonjë plaku, të vërtetuar nga ndershmëria e jetës, i cili do të shpërndajë punën e duarve të tyre për nevojat e nevojshme, në mënyrë që të përmbushet urdhërimi që urdhëron "të marrim ushqim me djersë dhe me punë" (Zan. 3:19) dhe mirësjellja e sjelljes së tyre të mbetet e patëmetë dhe e patëmetë për ta, kur njerëzit të shfaqen nevoja të patëmetë. Dhe kufiri dhe rregulli më i mirë i abstinencës le të jetë si vijon: mos u përpiqni as për lumturinë, as për vuajtjen e mishit, por shmangni përmasat në të dyja, në mënyrë që mishi, pasi u shëndos, të mos rebelohet dhe të sëmuret, të mos humbasë forcën për të përmbushur urdhërimet. Sepse shpirti ka një dëm të njëjtë në të dyja rastet - kur mishi nuk është i nënshtruar dhe, nga shëndeti i tepërt, kënaqet me impulse të dhunshme, dhe kur për shkak të sëmundjes është i rraskapitur, i qetë dhe i palëvizshëm, sepse shpirti në një gjendje të tillë trupore nuk ka kohë të ngrejë lirisht shikimin në pikëllim, por është i dobët dhe i dobësuar nga çdo nevojë. i ndrydhur nga vuajtjet e trupit. Prandaj, përdorimi le të jetë proporcional me nevojën: nuk duhet përçmuar verën nëse merret për shërim dhe nuk duhet lakmuar pa nevojë; Po kështu, gjithçka tjetër le t'i shërbejë nevojave dhe jo tekave të atyre që luftojnë. Qoftë e gjithë jeta juaj një kohë më e mirë lutjeje. Por duke qenë se intensiteti i psalmodisë dhe i gjenufleksionit duhet të pushohet me pushime të caktuara, duhet të merren parasysh orët që janë caktuar për lutjen e shenjtorëve. Kështu Davidi i madh thotë: “Në mesnatë u ngrita për të të rrëfyer për fatet e drejtësisë sate” (Ps. 119:62). Dhe, siç e shohim, pas tij, "Pali dhe Sila lavdërojnë Perëndinë në mesnatë" në burg (Veprat e Apostujve 16:25). Pastaj i njëjti Profet thotë: “Mbrëmje, mëngjes dhe mesditë” (Ps. 54:18). Por ardhja e Frymës së Shenjtë bëhet edhe në orën e tretë, siç e dimë nga Veprat e Apostujve, kur Pjetri u thotë farisenjve që tallën me dishepujt për veprimin e ndryshëm të gjuhëve se “ata që thonë këto gjëra nuk pinë, sepse është ora e tretë” (Veprat 2:15). Ora e nëntë kujton vuajtjen e Zotit, e cila u krye për hir të jetës sonë. Por meqenëse Davidi thotë: "Ditën e shtatë ditëve ne të lavdëruam në lidhje me fatet e drejtësisë sate" (Psal. 118, 164), dhe kohët e përmendura të namazit nuk e plotësojnë numrin shtatëvjeçar të namazeve, atëherë namazi i mesditës duhet të ndahet në një namaz para ngrënies së ushqimit dhe një lutje pas ngrënies së tij, në mënyrë që ky rregull të na shërbejë si model në çdo hap të ditës: të lavdërojmë Zotin gjatë ditës së shtatë. Në manastirin e asketëve, hyrjet le të mbyllen për gratë dhe të mos hyjnë të gjithë burrat, por vetëm ata që lejohen nga igumeni, sepse ata që hyjnë pa dallim, shpeshherë lënë në zemër një varg fjalimesh të parakohshme dhe histori të kota dhe me fjalë boshe futin mendime të kota dhe të kota. Dhe prandaj, le të ketë një ligj të përgjithshëm që ata që vijnë, për atë që duhet thënë, të pyesin një abat dhe të marrin përgjigje prej tij, dhe të tjerët të mos përgjigjen atyre që pëlqejnë bisedat e kota, që të mos rrëmbehen në një sërë fjalësh boshe. Të gjithë të kenë një depo të përbashkët dhe asgjë të mos quhet pronë e askujt: as rroba, as këpucë, as ndonjë gjë tjetër që i shërben nevojave të nevojshme të trupit. Dhe le të jetë përdorimi në pushtetin e abatit, që me urdhër të tij të mund të përdorë çdokush atë që i përshtatet nga e zakonshme. Por në këtë komunitet, ligji i dashurisë nuk lejon partneritete dhe partneritete private. Për preferencat private, të çdo nevoje, i bëjnë shumë dëm konsensusit të përgjithshëm. Dhe tani është e nevojshme që të gjithë të shikojnë njëri-tjetrin me prirje të barabartë dhe që e gjithë shoqëria të mbizotërohet nga një masë dashurie. Nëse është dikush që, me ndonjë pretekst, priret me dashuri më të madhe për një vëlla murg, për një të afërm ose për dikë tjetër, atëherë le të jetë i dëlirë, sikur të ishte duke i bërë një ofendim shoqërisë. Për një dashuri të tepërt për një person ekspozon një mungesë të madhe dashurie për të tjerët. Dhe dënimet për dikë të dënuar për ndonjë mëkat, sipas masës së mëkatit, do të jenë si më poshtë: ndalim qëndrimi me të tjerët gjatë psalmodisë, ndalim nga kungimi në namaz, përjashtim nga ngrënia. Për më tepër, sipas rëndësisë së shkeljes, dënimi për mëkatarin do të përcaktohet nga ata që janë caktuar për të mbikëqyrur mirësjelljen e përgjithshme. Shërbimi i këshillit të përgjithshëm le të bëhet në mënyrë të alternuar dhe dy të alternuar për një javë le të kenë gjithë kujdesin që kërkon nevoja, që shpërblimi i përulësisë të jetë i përbashkët dhe të jetë e pamundur që dikush, qoftë edhe në të bukurën, të ketë përparësi ndaj vëllazërisë, që pushimi t'u jepet të gjithëve njësoj. Për lodhje alternative dhe pushim e bëjnë punën të pandjeshme ndaj punëtorëve. Igumeni i manastirit ka fuqinë të lejojë daljet e nevojshme sipas gjykimit të tij dhe urdhëron ata që e shohin të dobishme të bëjnë punët e shtëpisë dhe të qëndrojnë në shtëpi. Sepse shpesh te një trup i ri, me gjithë përpjekjet për ta shteruar me abstinencë, mirësia e moshës nuk zbehet dhe për ata që e takojnë, kjo bëhet shkak për pasion. Prandaj, nëse dikush duket i ri nga ngjyra e trupit të tij, atëherë le të mos shfaqë pamje kaq të bukur, duke e fshehur atë derisa pamja e tij të vijë në një gjendje të mirë. Asgjë në to të mos jetë shenjë zemërimi, inati, zilie ose kokëfortësie: as një pamje, as një lëvizje, as një fjalë, as një shikim, as një shprehje fytyre ose ndonjë gjë tjetër që zakonisht i emocionon ata që jetojnë me të tjerët në zemërim. Nëse dikush bie në diçka të ngjashme, atëherë për të shfajësuar mëkatin në të cilin ka mbetur, nuk mjafton që ai vetë të ketë pësuar diçka fyese më parë, sepse e keqja, pa marrë parasysh se në çfarë kohe njeriu guxon ta bëjë, është po aq e keqe. Le të përjashtohet çdo betim nga shoqëria e asketëve; në vend të betimit, të dy ata që flasin dhe dëgjojnë, le të pranojnë një tundje të kokës ose një marrëveshje të konfirmuar me një fjalë. Nëse dikush nuk e beson konfirmimin e thjeshtë, ai do të denoncojë ndërgjegjen e tij se nuk ka arritur ende të pavërtetën në të folur dhe për këtë abati do ta përfshijë atë në mesin e mëkatarëve dhe do ta disiplinojë me ndëshkim shërues. Pasi të kalojë dita dhe të ketë përfunduar çdo punë, fizike dhe shpirtërore, para pushimit, ndërgjegjja e secilit duhet të testohet në zemrën e tij. Dhe nëse kishte ndonjë gjë në kundërshtim me detyrën - ose një mendim për të ndaluarën, ose një fjalë të pahijshme, ose përtaci në lutje, ose neglizhencë në psalmodi, ose një dëshirë për jetën e kësaj bote - le të mos fshihet ofendimi, por le t'i shpallet shoqërisë, në mënyrë që dobësia e atyre që tërhiqen në një të keqe të tillë të shërohet me lutje të përbashkët. Fjala e tretë për asketizmin Jeta asketike ka një qëllim - shpëtimin e shpirtit, dhe për këtë arsye gjithçka që mund të kontribuojë në këtë qëllim duhet të respektohet me frikë si një urdhër hyjnor, sepse vetë urdhërimet e Zotit nuk nënkuptojnë asgjë më shumë se shpëtimin e atyre që i binden. Prandaj, ashtu si ata që hyjnë në banjë janë të zhveshur nga të gjitha veshjet, ashtu edhe ata që fillojnë jetën asketike, duke qenë të zhveshur nga çdo material i kësaj bote, duhet të bëjnë një jetë të mençur. Gjëja e parë për të cilën duhet të shqetësohet më shumë një i krishterë është që të zhvishet nga prirjet heterogjene dhe të ndryshme të egra me të cilat përdhoset shpirti, dhe ata që përpiqen për një jetë të lartë përtej të mëparshmes duhet të përmbushin heqjen dorë nga pasuria, sepse kujdesi dhe kujdesi për gjërat materiale prodhojnë argëtim të madh në shpirt. Prandaj, kur shumë veta, duke pasur parasysh të njëjtin synim shpëtimi, hyjnë në bashkësi me njëri-tjetrin, para së gjithash është e nevojshme të vendoset tek ata që të gjithë kanë një zemër, një vullnet, një dëshirë dhe, siç urdhëron Apostulli, e gjithë plotësia e kongregacionit të jetë një trup i vetëm, i përbërë nga anëtarë të ndryshëm (1 Kor. 12:12). Dhe në këtë nuk ka rrugë tjetër për të pasur sukses, përveç kur mbizotëron zakoni - të mos quhet asgjë pronë e dikujt tjetër: as veshje, as enë, as ndonjë gjë tjetër që përdoret në jetën e përbashkët, në mënyrë që çdo gjë e tillë t'i shërbejë një nevoje, dhe jo atij që e ka. Dhe sikurse rrobat e vogla nuk janë të përshtatshme për një trup të madh, apo ato të mëdha për një të vogël, por në përpjesëtim me secilën, të dobishme dhe të përshtatshme për të, ashtu edhe çdo gjë tjetër: shtrati, shtrati, rrobat e ngrohta, këpucët duhet t'i takojnë atij për të cilin janë shumë të nevojshme dhe jo atij që i ka. Sepse ashtu si të plagosurit dhe jo të shëndetshmit i shijojnë mjekimet, ashtu edhe ata që kanë nevojë për prehje nuk kënaqen me atë që është shpikur për prehjen e trupit. Meqenëse morali i njerëzve është i ndryshëm dhe jo të gjithë mendojnë në të njëjtën mënyrë për atë që është e dobishme, atëherë, në mënyrë që të mos ketë çrregullim nëse secili jeton sipas vullnetit të tij, një person i tillë, për të cilin dëshmohet se dallohet para të gjithëve nga maturia, qëndrueshmëria dhe ashpërsia e jetës, duhet të vendoset si udhëheqës i të tjerëve, në mënyrë që e mira në të të bëhet e zakonshme për të gjithë ata që e imitojnë atë. Nëse shumë piktorë kopjojnë tiparet e një fytyre, atëherë të gjitha imazhet do të jenë të ngjashme me njëra-tjetrën, sepse janë të ngjashme me një fytyrë. Kështu, nëse shumë moralë përpiqen të imitojnë moralin e dikujt, një mënyrë e mirë jetese do të shkëlqejë njësoj tek të gjithë. Prandaj, me zgjedhjen e njërit, të gjitha vullnetet private do të mbeten joaktive dhe të gjitha vullnetet e mëvonshme do t'i përshtaten më të shkëlqyerve, duke iu bindur urdhërimit apostolik, i cili urdhëron që "çdo shpirt t'u bindet fuqive që janë", sepse "ata që rezistojnë... pranojnë mëkatin për vete" (Rom. 13:1-2). Dhe bindja e vërtetë dhe e përsosur e vartësve të mentorit tregohet jo vetëm në mosbërjen e gjërave të papërshtatshme me këshillën e eprorit, por edhe në mosbërjen e gjërave edhe të lavdërueshme pa vullnetin e tij. Sepse abstinenca dhe të gjitha vuajtjet e trupit janë të dobishme për diçka; por nëse dikush, duke ndjekur aspiratat e veta, bën atë që i pëlqen vetes dhe nuk i bindet këshillës së eprorit, atëherë mëkati i tij do të jetë më i rëndësishëm se merita e tij, sepse "ai që i reziston autoritetit i reziston urdhrit të Perëndisë" (Rom. 13:2) dhe shpërblimi për bindje është më i lartë se shpërblimi për suksesin në abstenim. Dashuria për njëri-tjetrin duhet të jetë po aq e barabartë dhe e përgjithshme tek të gjithë, ashtu siç njeriu ka natyrshëm dashuri për secilën nga gjymtyrët e tij, duke dëshiruar njëlloj shëndet për të gjithë trupin, sepse vuajtja e secilit gjymtyrë shkakton shqetësim të barabartë në trup. Por, ashtu si në veten tonë, megjithëse vuajtja e çdo gjymtyre të sëmurë prek njësoj të gjithë trupin, megjithatë disa gjymtyrë preferohen nga të tjerët - sepse ne nuk shqetësohemi njësoj për syrin dhe gishtin e këmbës, megjithëse vuajtjet e tyre janë të barabarta - kështu është e nevojshme që në secilin të ketë një prirje simpatike dhe një qëndrim të sjellshëm ndaj të gjithë atyre që jetojnë në të njëjtën shoqëri, por me të drejtë do të ketë respekt për ata që janë më të dobishëm. Por duke qenë se të gjithë janë sigurisht të detyruar ta duan njëri-tjetrin në mënyrë të barabartë, është ofenduese për shoqërinë kur në të ka vëllazëri dhe partneritete të veçanta. Sepse ai që do dikë më shumë se të tjerët, e ekspozon veten ndaj faktit se nuk ka dashuri të përsosur për të tjerët. Prandaj, nga shoqëria duhet të përjashtohen njëlloj si grindja e pahijshme, ashtu edhe dashuria private, sepse nga grindja vjen armiqësia, kurse nga miqësia private dhe intimiteti vjen dyshimi dhe zilia. Sepse cënimi i barazisë ndodh kudo tek ata që poshtërohen nga fillimi dhe preteksti i zilisë dhe armiqësisë. Prandaj, ne morëm urdhërimin nga Zoti për të imituar mirësinë e Tij, diellin e Tij të ndritshëm njësoj si mbi të drejtët ashtu edhe mbi të padrejtët (Mateu 5:45). Ashtu si Zoti u jep të gjithëve mundësinë për të ndarë dritën në mënyrë të barabartë, ashtu edhe imituesit e Zotit le të derdhin një rreze të përbashkët dhe të barabartë dashurie mbi të gjithë. Sepse aty ku dashuria bëhet e pakët, urrejtja me siguri zë vendin e saj. Dhe nëse, siç thotë Gjoni, "Perëndia është i dashur" (1 Gjonit 4:16), atëherë urrejtja është medoemos djalli. Prandaj, ashtu si ai që ka dashuri ka Zotin në vetvete, ashtu ai që ka urrejtje ushqen djallin në vetvete. Pra, është e nevojshme që dashuria për të gjithë dhe për të gjithë të jetë e barabartë dhe identike dhe respekti për secilin sipas dinjitetit të tij. Për njerëzit që janë kaq të lidhur me njëri-tjetrin, farefisnia fizike nuk do të ketë përparësi në lidhje me dashurinë. Nëse dikush është vëlla sipas mishit, bir apo bijë, gjysëm gjaku, nuk do të ketë favor më të madh ndaj një të afërmi ndaj të tjerëve, sepse ai që ndjek në këtë natyrë e ekspozon veten se nuk i ka braktisur plotësisht lidhjet natyrore, por ende drejtohet nga mishi. Të folurit e padobishëm dhe shpërqendrimi i parakohshëm i vetes në bisedë me të tjerët do të ndalohen. Përkundrazi, nëse diçka është e dobishme për ndërtimin e shpirtit, atëherë kjo është gjithçka për të cilën duhet të flasim. Dhe për gjërat më të dobishme duhet të flitet me dinjitet, në një kohë të denjë dhe vetëm nga ata që lejohen të flasin. Dhe kushdo që është inferior, prisni leje nga eprori. Pëshpëritjet, bisedat në vesh, shenjat e dhëna me dorë - le të largohen të gjitha këto, sepse pëshpëritja e bën njeriun të dyshojë të shpifë, dhe shenjat përmes valëzimit shërbejnë si provë për vëllain se po i fshehin ndonjë qëllim të keq. Megjithatë ky është fillimi i urrejtjes dhe dyshimit. Kur është e nevojshme një bisedë e ndërsjellë për diçka, atëherë masa e zërit duhet të përcaktohet nga vetë nevoja dhe me ata që janë afër duhet të flitet me zë të qetë dhe kur të flitet me ata që janë larg duhet të ngrihet zëri. Por për këdo që këshillon dikë ose jep urdhër për diçka që të përdorë një zë të lartë dhe kërcënues, kjo, si ofenduese, nuk duhet të ndodhë në shoqëri. Nuk lejohet dalja nga manastiri i asketizmit, përveç daljeve të përcaktuara dhe të nevojshme. Duke qenë se ka shoqëri jo vetëm burrash, por edhe të virgjëreshave, atëherë gjithçka që është thënë deri tani duhet të jetë një rregull i përgjithshëm për të dy. Mjafton të dihet se jeta e grave kërkon një dekorim më të madh dhe më të preferuar, suksesin e tyre në mospërvetësim, në heshtje, në bindje, miqësi, rreptësi në daljen nga manastiri, kujdes nga takimet, prirje reciproke mes tyre, shmangie nga bashkësitë private. Në gjithë këtë, jeta e virgjëreshave duhet të lulëzojë me kujdes të veçantë. Ajo që i është besuar mbikëqyrja e dekanatit nuk duhet të kërkojë atë që është e pëlqyeshme për motrat dhe nuk duhet të shqetësohet se do të fitojë favorin e tyre duke bërë atë që i pëlqen, por duhet të ruajë gjithmonë qetësimin, duke ngjallur frikë dhe respekt në vetvete. Sepse ajo duhet të dijë se do t'i japë llogari Perëndisë për mëkatet e zakonshme kundër detyrës. Dhe secili prej atyre që jetojnë në shoqëri nuk duhet të kërkojë nga ambasada atë që është e këndshme, por atë që është e dobishme dhe e përshtatshme, dhe nuk duhet të hyjë në kërkime për atë që është urdhëruar të bëjë, sepse aftësia për këtë është trajnimi në anarki dhe pasoja e saj. Por, ashtu si urdhërimet e Perëndisë janë të pranueshme pa shqyrtim, duke e ditur se “i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm” (2 Tim. 3:16), po kështu motrat le të pranojnë urdhra nga abacia pa provë, me zell dhe jo “nga pikëllimi apo nevoja” (2 Kor. 9:7), duke përmbushur çdo këshillë, në mënyrë që bindja e tyre të ketë një shpërblim. Le të pranojnë jo vetëm udhëzimet që kanë të bëjnë me ashpërsinë e jetës, por nëse mësuesja e ndalon agjërimin, ose këshillon marrjen e ushqimit përforcues, ose, sipas nevojës, urdhëron diçka tjetër që u shërben lehtësimit të tyre, le t'i binden të gjithë njëlloj me besimin se ajo që thotë është ligj. Nëse, nga nevoja, bëhet e nevojshme të flitet për diçka të nevojshme ose me një nga burrat, ose me dikë që është përgjegjës për çështjen, ose me një person tjetër që mund të jetë i dobishëm në çështjen e kërkuar, atëherë ambasada duhet të flasë për këtë në prani të një ose dy motrave, për të cilat, në jetë dhe në vite, tashmë është e sigurt të ketë një takim dhe të bisedojë me këdo. Nëse motra vjen me diçka të dobishme vetë, atëherë le t'ia sugjerojë abacisë dhe nëpërmjet saj t'i tregojë asaj çfarë duhet thënë. Sinodi. teksti: “Derisa ai që e mban tani të hiqet nga mjedisi.” – Ed. kisha kishtare: “ata që nuk besojnë në Birin”, sinod.: “ata që nuk besojnë në Birin”. – Redaksia e “ABC of Faith” /Host/ – mbledhje njerëzish ose vend ku mblidhen. Domethënë, Sodoma, Gomora, Adami, Zeboimi dhe Balaki (Zan. 14:2), nga të cilët i fundit, me lutjen e Lotit, u shpëtua nga shkatërrimi dhe u quajt Zoar (Zan. 19:22). Ju mund të jeni të interesuar në: