Slová o asketizme

Spolu so svätým Gregorom Teológom, ako potvrdzuje tento, sv. Bazilom Veľkým v rokoch 358 – 359 v pontskej samote na Iris, zostavil písané pravidlá a kánony pre mníchov. Moderný výskum spochybňuje autorstvo týchto asketických diel sv. Vasilija. 1. Dielo „Návrh askézy“ (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως) je akoby predslovom k poučeniu o kresťanskom živote. Dielo obsahuje nabádanie tých, ktorí hľadajú kresťanskú dokonalosť, aby sa na seba pozerali ako na duchovných Kristových bojovníkov, ktorí sú povinní viesť duchovný boj so všetkou starostlivosťou a plniť svoju službu, aby dosiahli víťazstvo a večnú slávu. 2. Esej „Asketické slovo a nabádanie o zrieknutí sa sveta a duchovnej dokonalosti“ obsahuje výzvu k zrieknutiu sa sveta a mravnej dokonalosti. Autor porovnáva svetský život s mníšskym životom a dáva prednosť tomu druhému, bez toho, aby odsudzoval ten prvý. 3. „Kázňa o askéze, ako má mních zdobiť“ (prvá, druhá a tretia) stanovuje najdôležitejšie povinnosti mníšskeho života a nabáda k ich plneniu. V krátkych ustanoveniach dáva pokyny pre celé správanie mnícha a vôbec pre duchovný život tak, aby po všetkých stránkach vyhovoval požiadavkám asketickej dokonalosti. 4. „O súde Božom“ (Περὶ κρίματος Θεοῦ; De judicio Dei; Prológ 7). Autor hovorí, že príčinou nezhôd medzi členmi Cirkvi je odpadnutie od Boha, keď si každý svojvoľne volí teoretické a morálne pravidlá a nechce Pána poslúchať, ale nad ním dominovať. Autor pripomína prejavy Božieho súdu v Starom a Novom zákone a poukazuje na potrebu, aby každý poznal Boží zákon, aby ho každý mohol poslúchať. Toto dielo stanovuje náuku o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, ako aj morálne pravidlá. 5. Autor podáva výklad zdravej viery v eseji „O viere“ (Περὶ πίστεως; De fide; Prolog 8). Hovorí, že bude vysvetľovať len to, čo učí inšpirované Písmo. Učenie Svätého písma o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom je podané v zhutnenej forme s napomenutím učiteľom, aby boli oddaní tejto viere a dávali si pozor na heretikov. Obsah O Božom súde O viere Účel askézy Asketické slovo a napomenutie o zrieknutí sa sveta a o duchovnej dokonalosti Prvé slovo o askéze Druhé slovo o askéze Tretie slovo o askéze Milosrdenstvom a láskou Boha dobrého Boha, milosťou nášho Pána Ježiša Krista, pôsobením Ducha Svätého, oslobodeného od pohanského omylu zdedeného po mojich predkoch, vychovávaných od samého začiatku kresťanskými rodičmi, od nich, od detstva som študoval posvätné spisy, ktoré ma priviedli k poznaniu pravdy. Keď som sa teda stal manželom, často som cestoval a ako prirodzene som sa s mnohými zoznamoval, v iných umeniach a vedách som zaznamenal veľkú zhodu medzi ľuďmi, ktorí pozorne študujú jedno alebo druhé; Len v Cirkvi Božej, za ktorú Kristus zomrel a na ktorú hojne vylial Ducha Svätého, som medzi mnohými videl veľký a extrémny nesúhlas ako medzi nimi samotnými, tak aj s Božími Písmami; a čo je najstrašnejšie, že hlavy cirkví samy medzi sebou tak veľmi nesúhlasia vo viere a názoroch, dovoľujú toľko, čo je v rozpore s prikázaniami nášho Pána Ježiša Krista, tak nemilosrdne trhajú Božiu Cirkev, tak nemilosrdne rušia Jeho stádo, že ak niekedy, potom je to teraz, s objavením sa Anomeanov, že to, čo im bolo povedané, že sa vám a vám, učeníci, splníte, sa naplní: po sebe." (Skutky 20, 30). Keď som videl toto a podobné, navyše som uvažoval, čo je príčinou takého zla a odkiaľ pochádza, žil som najprv ako v hlbokej tme alebo akoby na váhe sa kolísal sem a tam, pretože každý ma svojím spôsobom buď priťahoval k sebe pre svoj dlhodobý vzťah k ľuďom, alebo ma od seba odstrčil z dôvodu, ktorý sa naučil z Božích Písiem pravdy. Keď som bol v takom stave dlhší čas a hľadal som dôvod, ktorý som spomenul, prišla mi na um Kniha Sudcov, ktorá hovorí, že „každý... má právo... pred vlastnými očami konať“ a zároveň vysvetľuje dôvod toho, že vopred hovorí: „V tých dňoch nebolo kráľa v Izraeli“ (Sudcov 17:6). Keď som si na to spomenul, a na súčasnosť, premýšľal som o niečom, čo je strašidelné, možno zvláštne, vysloviť, ale musí sa to uznať za veľmi spravodlivé, a to: nie je to kvôli odklonu od jediného a veľkého, pravého a jediného Kráľa všetkých a Boha, že ešte aj teraz sú medzi členmi Cirkvi také nezhody a rozbroje, keď sa každý odkláňa od učenia nášho Pána Ježiša Krista, skôr svojvoľne obhajuje Pána podľa svojho vlastného úsudku a svojvoľne ho obhajuje? než byť pod príkazom Pána? Keď som takto uvažoval a bol som zdesený extrémnym stupňom zla, pokračoval som vo svojom výskume a z každodenných záležitostí som bol rovnako presvedčený, že vyššie uvedený dôvod je pravdivý. Videl som, že všetko dekórum a harmónia medzi mnohými sa darí udržiavať, pokiaľ je zachovaná spoločná poslušnosť všetkých voči jednému nadriadenému a všetky nezhody a nezhody, ako aj viaceré príkazy sú výsledkom nedostatku príkazov. Niekedy som videl, že roj včiel má podľa zákona prírody vodcu a slušne nasleduje svojho kráľa. Videl som veľa takýchto vecí, veľa som počul, ale tí, ktorí sa tým zaoberali, vedia ešte viac ako ja, takže z toho vyplýva pravda toho, čo bolo povedané. Ak sa totiž tí, ktorí počúvajú jeden signál a majú jedného kráľa, vyznačujú slušnosťou a harmóniou, potom je každý nesúhlas a nezhoda znakom nedostatku velenia. Na rovnakom základe môže takýto nesúhlas, s ktorým sa stretávame tak s prikázaniami Pána, ako aj vo vzájomnom vzťahu, slúžiť ako dôkaz odpadnutia od pravého Kráľa, podľa toho, čo bolo povedané: „zachovaj to, kým sa to nestane“ (2 Tes 2:7) 1, alebo v zrieknutí sa Ho, podľa toho, čo bolo povedané: „Ten, kto je hlúpy, nemá vo svojom srdci žiadny dôkaz,“ dodal: „Skorumpovaní a znechutení vo vašich podnikoch“ (Ž 13:1). Takže tu slovo ukázalo, že ako znamenie takejto bezbožnosti, tajne hniezdiacej v duši, sú jasne zjavené neresti. A blažený apoštol Pavol, aby ešte viac priviedol ľudí, ktorí nestratili srdce, do strachu z Božích súdov, tvrdí, že práve na tieto neresti sú namiesto trestu odsúdení tí, ktorí zanedbávajú pravé poznanie Boha. Pretože čo hovorí? „A aj keď neboli pokúšaní mať na mysli Boha, Boh ich vydal do nevedomej mysle, aby robili nevýslovné veci, plné všetkej neprávosti, neprávosti, lakomstva, zloby, plné závisti a iných vecí“ (Rim 1:28-29). A myslím si, že tento súd si apoštol nevymyslel sám, pretože mal v sebe hovoriaceho Krista, ale inšpiroval sa Jeho výrokom, v ktorom hovorí, že preto hovorí ľuďom v podobenstvách, aby nerozumeli Božím tajomstvám Evanjelia, lebo oni sami už vopred zavreli oči, zle počujú uši a ich hlúpe srdce narástlo. Vo forme trestu teda tí, ktorí sa predtým zatemnili, svojvoľne oslepili svoje duchovné oko, trpia slepotou v najdôležitejších veciach. Dávid zo strachu, že by tomu mohol byť vystavený, povedal: „Osvieť moje oči, aby som nezaspal do smrti“ (Ž 12:4). Z toho a podobných vecí som vyvodil jasný záver, že vo všeobecnosti skazenosť vášní pochádza z neznalosti Boha alebo z poznania nesprávneho; V skutočnosti dochádza k nezhodám mnohých medzi sebou, pretože sa stávame nehodnými Pánovej starostlivosti o nás. Aj keby som niekedy chcel začať uvažovať o takom živote, nemohol som zmerať veľkosť takej necitlivosti, nerozumnosti, šialenstva alebo prílišnosti neresti, alebo neviem povedať prečo. Lebo ak zistíme, že aj medzi nemými je vzájomná zhoda medzi nimi tak dobre podporovaná ich poslušnosťou voči vodcovi, čo potom povieme, ktorí sú medzi nami v takom nezhode a v takom rozpore s prikázaniami Pána? Nemyslime si, že toto všetko teraz všetko dobrý Boh ponúka na naše učenie a vzdelávanie a vo veľký a hrozný súdny deň sa to premení na hanbu a odsúdenie neposlušných tým, ktorý už povedal a vždy hovorí: „Vôl pozná toho, kto to získal, a oslica pozná jasle svojho pána; ale Izrael nepozná mňa a ešte viac môj ľud nerozumie“ (13:3) A o čom hovorí Apoštol? „Ak trpí jeden oud, trpia s ním všetci oudovia, ak... je oslávená jedna duša, raduje sa s ňou všetok ľud“ (1. Kor. 12:26) a tiež: „v tele nech nie sú spory, ale nech sa ľudia starajú aj sami o seba“ (1. Kor. 12:25), očividne poháňaní tou istou dušou, ako to v nich prebýva – Aby sa taký poriadok a slušnosť ešte viac zachovali v Cirkvi Božej, ktorej sa hovorí: „Vy ste však telo Kristovo a vy budete mať účasť“ (1 Kor 12,27), pretože, samozrejme, obsahuje a spája každý úd v jednomyseľnosti s druhým jedinou a skutočne jedinečnou Hlavou, ktorou je Kristus. A ak niekto nezachováva jednomyseľnosť, nestráži jednotu pokoja, nezachováva miernosť v duchu, ale je tam rozkol, spory a závisť, potom by bolo veľmi trúfalé volať takých Kristových členov alebo tvrdiť, že sú pod Kristovou kontrolou, ale v jednoduchosti srdca možno pokojne povedať, že tam vládne a vládne telesná múdrosť, podľa výroku svojho služobníka, ktorý si rozhodne hovoríte: v poslušnosti: „Si prirodzený služobník, ktorého budeš poslúchať“ (Rim. 6:16), a v inom jasne uvádza vlastnosti takejto múdrosti, keď hovorí: „Pretože je v tebe závisť, horlivosť a svár, nie si telesný?“ (1 Kor. 3, 3); a zároveň pozitívne učí, že ich koniec je bolestný a že nemajú nič spoločné s nábožnosťou, totiž povedať: „Múdrosť tela je nepriateľstvom voči Bohu; neľutuje sa z Božieho zákona, môže urobiť niečo menej“ (Rim. 8:7), lebo Pán hovorí: „Nik nemôže pracovať pre dvoch pánov“ (Matúš 6:24). Potom, keďže sám jednorodený Boží Syn, náš Pán a Boh Ježiš Kristus, skrze ktorého všetko vzniklo, volá: „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38) a: „Sám pre seba nerobím nič nehodné“ (Ján 8:28) a hovorím: „Prijal som prikázanie“ (Ján, čo som dostal). 12:49) a keďže Duch Svätý, hoci má veľké a obdivuhodné dary a pôsobí v každom, predsa „nehovorí nič sám od seba, ale ak počuje od Pána, hovorí“ (Ján 16:13), nie je o to potrebnejšie, aby celá Božia Cirkev „starostlivo zachovávala jednotu ducha vo zväzku pokoja“ (Skutky 4:3, kto uveril, aby sa naplnili ľudia v srdci): a dušu“ (Skutky 4:32), teda keď sa nikto neriadil vlastnou vôľou, ale všetci v jednom Duchu Svätom spoločne hľadali vôľu jediného Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: „Zostúpil som z neba nie preto, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal,“ ktorému hovorí: „Za tieto veci sa nemodlím“. len, ale aj o tých, ktorí veria ich slovu pre mňa, aby všetci boli jedno“ (Ján 17:20–21)? Z týchto a mnohých iných miest, o ktorých som mlčal, keď som sa jasne a nespochybniteľne presvedčil, že pre celú kolektívnu cirkev Božiu je potrebné súhlasiť podľa vôle Krista v Duchu Svätom, ale neposlušnosť voči Bohu je nebezpečná a zničujúca vo vzájomnom nezhode, lebo sa hovorí, že „kto sa nepodriadi Synovi 2, neuvidí život, ale bude na ňom skúmať Boží hnev“3: potom aké hriechy môžu mať ospravedlnenie od Boha? Akými spôsobmi a koľkokrát sa človek previní za odsúdenie neposlušnosti? Takže ak vezmem do úvahy Božie Písma, v Starom a Novom zákone zisťujem, že neposlušnosť voči Bohu je jasne definovaná nie v množstve a nie v dôležitosti hriechov, ale v jednom zločine akéhokoľvek príkazu, a že pre každý zločin je Boží súd rovnaký. V Starom zákone som čítal tento strašný koniec Acharu (Jozua 7) alebo príbeh o tom, kto zbieral drevo v sobotu (Nm 15:32-36), z ktorých sa nikdy v žiadnom inom čase neukázalo, že by zhrešili proti Bohu alebo že vo veľkom či v malom urazili ľudí. Ale jeden z nich, za jednorazové a prvé nazbieranie dreva na kúrenie, podstúpi nevyhnutný trest bez toho, aby našiel miesto na pokánie, pretože ho okamžite na Boží príkaz verejne ukameňujú. A ten druhý, len preto, že vzal niečo z prísahy (Jozua 7:11), čo ešte nebolo vnesené do zhromaždenia, 3 a neprijali to tí, čo mali na starosti také veci, sa stal príčinou skazy nielen jemu, ale aj jeho manželke a deťom, ba dokonca aj samotnému svätostánku 4 s celým jeho majetkom. Zlo hriechu, ako oheň, bolo pripravené zničiť celý ľud, ktorý navyše nevedel, čo sa stalo, a nebol zapletený s hriešnikom, ak by čoskoro v dôsledku toho, že muži padli zabití (Jozua 7:5), ľudia, cítiac Boží hnev, neupadli do ľútosti a Jozua sám a starší nezjavili ich hlavu a nezosypali ich hlavy tým, že ich poprášili starší. lot, neutrpel vyššie uvedené exekúcie. Iný možno povie, že títo ľudia môžu byť právom podozrievaní z iných hriechov, kvôli ktorým boli usvedčení z vymenovaných hriechov, ale Sväté písmo spomínalo len ten druhý, závažnejší a hodný smrti. Ale ak je taký človek mimoriadne trúfalý v pridávaní jednej veci do Písma a odčítaní druhej, bude skutočne obviňovať Máriu, Mojžišovu sestru, z mnohých hriechov, ktorej cnosť, myslím, pozná každý z verných? Keďže povedala niečo proti Mojžišovi, aby ho odsúdila, a navyše povedala pravdu, pretože je napísané: „Spievajúc si etiópsku manželku“ (Nm 12,1), zažila taký Boží hnev, že ani na príhovor samotného Mojžiša nebol trest za jej hriech zrušený. A keď vidím, že sám Mojžiš, Boží služobník, je taký veľký muž, odmenený Bohom takou vysokou poctou, o ktorom sám Boh veľakrát svedčil, takže bol hoden počuť: „Ty si nad všetkými“ a „našiel si milosť predo mnou“ (Exod. 33:17), - keď vidím, že aj on, keď bola voda, sa nehádal o ničom inom, ale len preto, že ľuďom, ktorí reptali na nedostatok vody, povedal: "Máme vám vyviesť vodu z tejto skaly?" (4Mo 20:10), len kvôli tomu som hneď počul hrozbu, že nevstúpi do zasľúbenej zeme, ktorá bola vtedy hlavným prísľubom pre Židov; keď vidím, že sa modlí a nedostáva odpustenia; keď vidím, že ani pre takéto zásluhy sa za tento krátky výrok neospravedlňuje, potom skutočne vidím, slovami apoštola, „Božiu nemilosrdnosť“ (Rim. 11:22), skutočne som presvedčený o pravdivosti toho, čo bolo povedané: „ak sa spravodliví sotva zachránia, kde sa zjavia bezbožní a hriešni?“ (1 Pet. 4:18). A prečo to hovorím? Keď počujem tú hroznú božiu vetu, ktorá sa zvestuje človeku, ktorý z nevedomosti porušil len jedno prikázanie, neviem sa správne báť veľkosti hnevu. Lebo je napísané: „A aj keby duša zhrešila, plní jedno zo všetkých prikázaní Pánových, ktoré nelieta a nepozná, hreší a prijme svoj hriech a nech donesie od oviec bezúhonného barana za cenu striebra hriechu ku kňazovi a kňaz nech sa za neho modlí, pre jeho nevedomosť, ktorú on sám nepozná, a nebude mu ju ponechať; proti Pánovi“ (Lv 5,17-19). Ak je súd za hriechy z nevedomosti taký neúprosný a na očistenie je potrebná obeť, ktorú, ako dosvedčuje, aj spravodlivý Jób obetoval za svojich synov, čo môžeme povedať o tých, ktorí hrešia v nevedomosti, alebo o tých, ktorí takýchto ľudí nechávajú na pokoji? A aby si nemysleli, že na základe pravdepodobných dohadov vyvodzujem záver o Božom hneve na týchto ľudí, musíme si opäť pripomenúť inšpirované Písmo, ktoré v danom prípade aj s jedným príbehom dostatočne zobrazuje úsudok takýchto ľudí. Hovorí sa: „Synovia kňaza Eliáša, synovia skazy“ (1. Samuelova 2:12). keďže otec takýchto synov prísne netrestal, to podnietilo Božiu zhovievavosť k takému hnevu, že keď sa cudzinci vzbúrili, títo synovia boli zabití v jeden deň vo vojne, celý národ bol porazený, veľa ľudí padlo a s archou Božej svätej zmluvy sa stalo niečo, čo nikdy predtým nebolo počuť: tá archa, ktorej sa Izraeliti vždy nesmeli dotknúť a ktorej sa kňazi nesmeli dotknúť, dokonca ani na toto miesto. veľmi archa bola prenášaná sem a tam bezbožnými rukami a bola umiestnená nie vo svätyni, ale v chrámoch modiel, a možno si predstaviť, koľko výsmechu a hanby bolo zo strany cudzincov a samotného mena Božieho! Navyše, ako sa píše, najžalostnejšiu smrť utrpel sám Éli, keď si vypočul hrozbu, že aj jeho potomkovia budú zbavení kňazskej hodnosti, čo sa aj naplnilo. Toto sa stalo ľuďom! To je to, čo trpel otec pre neprávosti svojich detí, ktoré však vo svojom živote nikdy z ničoho neobvinili a svojich synov nenechal na pokoji, ale veľa ich napomínal, aby v takých veciach nepokračovali, hovoriac: „Ani deti, ani ... nie je dobré počutie, ktoré o vás počúvam“ (1 Samuelova 2:24)! Dokonca ešte výraznejšie, dokazujúc veľkosť hriechu, postavil ich pred hroznejšie nebezpečenstvo, pretože povedal: „Ak človek zhreší, ľudia sa budú za neho modliť k Pánovi; ak sa prehreší proti Bohu, kto sa bude za neho modliť? (1. Samuelova 2:25) Keďže som však, ako som povedal, neprejavil voči svojim synom náležitú horlivosť, stalo sa to, čo bolo opísané vyššie. V Starom zákone nachádzam veľmi veľa podobných rozsudkov proti každej neposlušnosti, ale keď sa obrátim na Nový zákon, kde náš Pán Ježiš Kristus neoslobodzuje od trestu ani hriechy nevedomosti, ale proti hriechom známeho vyjadruje ešte silnejšiu hrozbu, keď hovorí: „Ten istý sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána, nepripravil sa na seba, neurobil nič, čo by bolo hodné jeho vôle, ale bude trpieť nevedomý, bude porazený. tresty“ (Lukáš 12:47–48); keď nájdem podobné vety Jednorodeného Božieho Syna, vidím rozhorčenie svätých apoštolov na tých, ktorí hrešia, vidím, že také a také veľké pohromy pre tých, ktorí zhrešili v jednej veci, nie sú o nič menšie ako tie, ktoré sú opísané v Starom zákone, ale ešte väčšie, vtedy poznám plnú prísnosť súdu. Lebo „keď mu veľa dal, veľa mu vezme“ (Lk 12:48). Toto hovorí blažený Pavol a zároveň ukazuje dôstojnosť titulu a zároveň rozhorčenie nad každým hriechom: „Lebo zbraň nášho boja nie je telesná, ale je silná v Bohu na zničenie: zvrhnutie myšlienok a každej cti prevzatej na myseľ Božiu a privedenie každej mysle do zajatia do poslušnosti Kristovej“ a nielen toto, ale aj všetkých, ktorí „prečítajú neposlušnosť“ 2 Kor 10,4-6). Z toho ten, kto sa dôkladnejšie zahĺbil do každého slova, môže presnejšie rozpoznať zámer Božieho Písma, to znamená, že nedovoľuje, aby sa duša každého z nás, inklinujúca k hriechu, zmiatla niektorými klamlivými názormi, mysliac si, že niektoré hriechy sú potrestané, zatiaľ čo iné sú ponechané bez trestu. Ale čo hovorí Pavol? Ničenie myšlienok a každé obvinenie proti Božej mysli, takže každý hriech, spôsobený pohŕdaním Božím príkazom, sa nazýva obvinenie proti Božej mysli, čo je jasnejšie vyjadrené v Knihe Numeri. Lebo keď Boh, keď spočítal nedobrovoľné hriechy a stanovil za ne obete, už chcel dať ľudu príslušné zákony týkajúce sa dobrovoľných hriechov, potom začína takto: „A duša urobí všetko rukou pýchy“ (ruka pýchy nazýva drzosť tých, ktorí svojvoľne hrešia, čo apoštol nazýva odplatou, ktorá sa uvalí na myseľ od Boha, „z ruky duša, alebo hovorí, že urobí všetko od pýchy“ cudzinci, toto rozhnevá Boha a bude sa vyžadovať od jeho ľudu, lebo slovo Pánovo je opovrhované a Jeho prikázania sú rozptýlené, takže tá duša môže byť zničená a jej hriech je na nej“ (4 Moj 15,30-31). Tu si treba uvedomiť, že ak sa tá duša nevymaže vymazaním, jej hriech nie je len na nej, ale aj na tých, ktorí neprejavili dobrú horlivosť, ako sa o tom na mnohých miestach píše a ako sa už veľakrát stalo. A aby sme sa poučili z menšieho strachu vo veľkom, pozrime sa, ako sa v Deuteronómiu (Boh) hnevá na tých, ktorí neposlúchli kňaza alebo sudcu. Lebo hovorí: „A človek, ktorý bude konať v pýche a nebude počúvať obetu, ktorá má slúžiť v mene Pána, tvojho Boha, alebo sudcu, ktorý bude v tvojich dňoch, nech zomrie a nech vyhladí zlo z Izraela; a keď to bude všetok ľud počuť, bude sa báť a nebude nikoho zneucťovať“ (Dt 17:12-13). A to treba mať na pamäti, aby človeka, ktorý je patrične ovplyvniteľný, zasiahlo veľké zdesenie. Potom Apoštol hovorí: „a zaujať každú myseľ k poslušnosti Kristovej“ (2. Kor. 10:5), - každú myseľ, a nie jednu alebo druhú; „a v pripravenosti pomstiť sa tým, ktorí majú“ (2. Kor. 10:6), – a tu opäť nejde o to či ono, ale o všetku neposlušnosť. Následne nás tento zlozvyk klame, preto nám táto zvrátená ľudská tradícia, ktorá niektoré hriechy odvracia a iné pripúšťa ľahostajne, spôsobuje veľké problémy; pre iné, ako je vražda, cudzoložstvo a podobné hriechy, sa zdá byť veľmi rozhorčený, a iné, ako je hnev, ohováranie, opilstvo, žiadostivosť a iné podobné, sa nepovažujú za hodné jednoduchého pokarhania, zatiaľ čo v súvislosti s tými poslednými v Kristovi Pavol, hovoriac na inom mieste, vyslovil tú istú vetu, že „tí, čo robia také veci, sú hodní smrti“ (Rom 2. A tam, kde je „každé bremeno uložené na Božiu myseľ“ zvrhnuté a „každá myseľ je zajatá do poslušnosti Kristovej“ a každá neposlušnosť je rovnako potrestaná, tam nič nezostane nevyčistené, nič nezostane mimo poslušnosti Kristovej. Apoštol Pavol totiž ukázal, že každá neposlušnosť je vo všeobecnosti najväčšou bezbožnosťou, keď povedal: „Tí, čo sa chvália zákonom, sú zneuctení tým, že prestupujú zákon Boží“ (Rim 2:23). Nie sú to však len slová a nie činy? Takže tu je: v Korinte ten, ktorý mal manželku svojho otca a okrem toho nebol obvinený z ničoho iného, nielen on sám „je vydaný satanovi na zničenie tela“ (1 Kor 5:5), kým neodčiní svoje hriechy hodným ovocím pokánia, ale celá Cirkev spolu, pretože netrestá za hriech, vás podrobuje tomu istému? klub? (1. Kor. 4:21) a čoskoro nato: „A staneš sa pyšným, a nie viac ako plagátom, aby ten, kto vykonal tento skutok, bol odstránený spomedzi vás“ (1. Kor. 5:2). A aký iný zlý skutok urobil Ananiáš, o ktorom sa hovorí v Skutkoch (Skutky 5), okrem toho, čo je tam opísané? Prečo je hoden takého hnevu? Po predaji vlastného majetku priniesol peniaze a položil ich k nohám apoštolov, zadržal trochu z ceny, a za to bol v tú istú hodinu spolu so svojou manželkou potrestaný smrťou, pretože si nezaslúžil počuť slová o pokání za hriech, nemal čas sa za to kajal, nedostal odpustenie za pokánie. A vykonávateľ tohto hrozného súdu, služobník takého Božieho hnevu proti hriešnikovi, blahoslavený Peter, ktorý bol uprednostňovaný pred všetkými učeníkmi, ktorý jediný sa vyznačoval a tešil sa viac ako ostatní, ktorým boli zverené kľúče Kráľovstva nebeského, keď počuje od Pána: „Ak ťa nezmyjem, nebudeš sa báť, čoho sa nebudeš báť“ (Jo) a triasť sa pred Božími súdmi? A to počuje ten, kto neprejavil ani len formu hriechu a opovrhnutia; naopak, vzdával Pánovi najvyššiu česť a preukazoval úctu, ktorá je charakteristická pre otroka a učeníka. Pretože videl, že on, spoločný Boh a Pán, Kráľ, Majster, Učiteľ a Spasiteľ a všetci spolu, je opásaný uterákom ako sluha a chce si umyť nohy, okamžite, akoby si uvedomil svoju nehodnosť a bol zasiahnutý dôstojnosťou Prichádzajúceho, zvolal: „Pane, umyl si mi nos? a znova: „Nebudeš mi umývať nohu naveky“ (Ján 13:6,8). A preto počuje takú hrozbu, že ak by sa po opätovnom uvedomení si pravdivosti Pánových slov nebol ponáhľal napraviť rozpory poslušnosťou, potom všetko, čo predchádzalo jeho a jeho zásluhám, Pánove požehnania, dary a zasľúbenia, ani samotné zjavenie veľkej priazne Boha a Otca voči Jednorodenému Synovi by nestačilo na jeho skutočnú neposlušnosť. Ale ak chcem zhromaždiť všetko, čo nájdem v Starom a Novom zákone, čoskoro nebudem mať dosť času na to, aby som to prerozprával. Keď sa obrátim k samotným výrokom nášho Pána Ježiša Krista v evanjeliu, k slovesám Toho, ktorý bude súdiť živých i mŕtvych, k slovesám, ktoré sú pre veriacich spoľahlivejšie než akákoľvek história a akékoľvek iné dôkazy, potom z nich poznávam veľkú, takpovediac, nevyhnutnosť poslušnosti Bohu vo všetkom, ale vôbec nevidím, že v každom prípade, ak v každom prípade nezostane takéto pokánie jasné a rozhodné pre tých, ktorí neposlúchajú, ale neuposlúchli. je dovolené odvážiť sa aspoň myslieť na niečo iné. Lebo hovorí: „Nebo a zem pominú, ale moje slová nepominú“ (Matúš 24:35). Nie je tu žiadny rozdiel, žiadne rozdelenie, vôbec žiadna výnimka. Nepovedal: tie alebo tie slová, ale „Moje slová“, teda všetky spolu, „neprejdú“. Lebo je napísané: „Pán je verný vo všetkých svojich slovách“ (Ž. 144, 13), či niečo zakazuje alebo prikazuje, sľubuje alebo sa vyhráža tak za to, čo je zakázané, aj za to, že zanedbá, čo je predpísané. A že popri páchaní zla trestá opomenutie dobrých skutkov aj dušu, ktorá neverou vôbec nie je chorá, spomínaný proces s Petrom, ktorý neurobil nič zakázané a nesplnil žiadne prikázanie, ktoré by odhaľovalo nedbanlivosť či pohŕdanie toho, kto ho nesplnil, ale len z úcty nesúhlasil s prijatím služby a pocty od Majstra. Keby som, ako je uvedené vyššie, nezabránil hnevu rýchlosťou a elánom v náprave. Keďže sa dobrý a milosrdný Boh, ktorý bol s nami trpezlivý, rozhodol nám to isté opakovane a na mnohých príkladoch ukázať, aby sa duša vzrušená a udivená mnohými a neprestajnými napomenutiami, hoci sa časom mohla zbaviť dlhodobého zlozvyku nezákonnosti, v tomto prípade treba spomenúť len to, čo bolo povedané o tých, ktorí sa na veľký a strašný deň stanú naším Kristovým Pánom. O nich Ten, ktorý dostal od Otca všetku moc súdu, ktorý prišiel „vyniesť na svetlo skrytú temnotu a oznámiť rady srdca“ (1 Kor. 4:5), povedal: „Odíď odo mňa, kliatba, do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelovi“ (Matúš 25:41) a pridal dôvod hovoriac: nie preto, že by si niekoho zabil, nezabil alebo zavrhol. zakázané, aj keď to nebolo dôležité. Ale prečo? Pretože im nešlo o dobré skutky. „Si hladný,“ hovorí, „a nedáš mi jesť; bol si smädný a nedal si mi piť; bol cudzí a nepoznal ma; nahý a neodetý, chorý a vo väzení a nenavštívil ma“ (Matúš 25:42–43). Milosťou dobrého Boha, „ktorý chce, aby všetci ľudia... boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2,4) a „učiť človeka porozumeniu“ (Ž. 93:10), keď sa toto a podobne naučili z inšpirovaných Písiem, pochopili najstrašnejší dôvod pre taký nezhod medzi mnohými, medzi sebou aj s prikázaniami nášho Pána Ježiša Krista, boli poučení o strašnom súde pre takú neprávosť, poučení, že každá neposlušnosť voči každému Božiemu súdu je rovnako trestná, pretože nikdy nepoznali, hoci tento hrozný súd nepoznali, ale nehanili tých, ktorí tiež nepoznali tento strašný súd. prejavte dobrú horlivosť voči tým, ktorí zhrešili, hoci tento hriech často nepoznali, považoval som to za potrebné, hoci neskoro (pretože som vždy očakával tých, ktorí sa chopili tohto zbožného činu a nespoliehali sa len na seba), ale možno nie včas, keď som zozbieral z inšpirovaných Písiem to, čo sa Bohu nepáči a čo sa mu páči, aby som túto schopnosť a boj ponúkol teraz najlepšiemu z môjho boha. milosťou nášho Pána Ježiša Krista a učením Ducha Svätého, keď sme opustili zvyk konať svoju vôľu a zachovávať ľudské tradície, „prispôsobiac sa evanjeliu blaženého Boha“ Ježiša Krista, nášho Pána, môžeme teraz žiť spôsobom, ktorý sa mu páči (1 Tim. 1:11) tým, že sa budeme usilovne vyhýbať tomu, čo je zakázané, a horlivo sa starať o to, čo je chvályhodné, v budúcom storočí byť odmenení nesmrteľnosťou, vyhnúť sa „hnevu, ktorý prichádza na synov neposlušnosti“ (Kol. 3:6), byť hodnými toho, aby sme boli hodní večného života a Kráľovstva nebeského, pamätaj na všetky Jeho prikázania, ktoré stvoril náš Pán Ježiš Kristus (Žalm 102:18). Keď som si pamätal, že Apoštol povedal: „V Kristovi... v Ježišovi nemôže nič urobiť obriezka, ani neobriezka, ale viera sa ponáhľa skrze lásku“ (Gal. 5:6), považoval som za vhodné a potrebné, aby som najprv predstavil zdravú vieru a zbožné učenie o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom a k tomu pridal morálne pravidlá. Milosťou dobrého Boha, keď som sa naučil požiadavku tvojej úcty hodnej Božej lásky v Kristovi, s ktorou si odo mňa žiadal písomné vyznanie zbožnej viery, hoci som si najprv uvedomoval svoju pokoru a slabosť, váhal som odpovedať, ale ako skoro som si spomenul na apoštola, ktorý povedal: „znášajte sa navzájom skrze lásku“ (Ef. 4:2) človek vyznáva pravdu." spasenie“ (Rim. 10:10), považoval za nebezpečné odmietnuť vás aj pochovať spásonosné vyznanie v tichosti, majúc podľa toho, čo je napísané, „nádej... v Krista Bohu, nie že by sme boli spokojní sami so sebou, ale sami zo seba, ale naša spokojnosť je od Boha, ktorý vtedy i dnes – a to je pre vás – a nám sa nepáčilo, aby sme boli služobníci v Novom zákone, ale 2 Kor 3:4–6). Verný služobník, ako sám nepochybne vieš, má tú vlastnosť, že pre nich zachováva všetko, čo mu dobrý Pán zveril pre blaho svojich spolusluhov bez podvodu a klamstiev. Preto to, čo som sa naučil z inšpirovaného Písma, aby som sa páčil Bohu, som povinný ponúknuť vám to na spoločný prospech. Lebo ak sám Pán, „v ktorom mal Otec zaľúbenie“ (Matúš 3:17), „v Ňom sú všetky skryté poklady múdrosti a rozumnosti“ (Kol. 2:3), keď dostal od Otca všetku moc a každý súd, hovorí: „Dám mi prikázanie, čokoľvek hovorím a čokoľvek hovorím“ (Ján 12:49) a znova hovorím: „Takto mi hovorím: (Ján 12:50) a ak Duch Svätý „nehovorí sám od seba, ale ak počuje“ od Neho, hovorí toto (Ján 16:13), o čo zbožnejšie a spoločne je pre nás bezpečnejšie myslieť a robiť to v mene nášho Pána Ježiša Krista. Aj keď bolo potrebné bojovať proti herézam, ktoré sa z času na čas vynárali, po mojich predchodcoch, považoval som za slušné, v závislosti od rozdielu v diablom zasievanej skazenosti, zastaviť alebo zvrátiť šírené rúhania vyvrátením a použil som, keďže ma k tomu donútila potreba chorých, tieto a iné výroky, často tie, ktoré Písmu nie sú cudzie, ale nie sú cudzie. Apoštol neodmietol často používať pohanské výroky pre svoje vlastné účely. A teraz som považoval za zhodné s mojím a vaším spoločným cieľom naplniť požiadavku vašej lásky v Kristovi v jednoduchosti zdravej viery, hovoriac jednu vec, ktorú učí inšpirované Písmo, dávať si pozor na tie mená a výroky, ktoré sa doslovne nenachádzajú v Božom Písme, hoci zachovávajú myšlienku obsiahnutú v Písme, a zo slov, ktoré, nie sú doslovne použité v Písme, ale tiež nám nemôžu dať cudzie myšlienky a zavrhnuté. a cudzí zbožnej viere. Viera je nepochybný súhlas s tým, čo sa počúva, s potvrdením pravdy toho, čo káže dobrota Božia; Takúto vieru preukázal Abrahám, o ktorom je svedectvo, že „nepochyboval pre neveru, ale bol umožnený skrze vieru, vzdával slávu Bohu a bol známy, ako sľúbil, mohol jesť a konať“ (Rim 4:20-21). Ak „Pán je verný vo všetkých svojich slovách“ (Ž 144:13), „všetky Jeho prikázania sú pravdivé, ustálené na veky vekov, stvorené v pravde a spravodlivosti“ (Ž 110:7-8), potom odmietnuť čokoľvek napísané alebo zaviesť niečo nepísané je jasným odpadnutím od viery a odhalením vlastnej pýchy, pretože náš Pán Ježiš Kristus pred 1:0 počúval a povedal: toto povedal: „Ale nenasledujú cudzincov, ale utekajú od neho, pretože nepoznajú hlas cudzincov“ (Ján 10:5) a Apoštol prísne zakazuje pridávať alebo uberať čokoľvek z inšpirovaných Písiem, pričom uvádza príklad prevzatý z ľudských zvykov, keď hovorí: „Mimo ľudí vopred ustanovenú zmluvu nikto neodmieta ani neprikazuje“ (G15:3). Preto som sa rozhodol, ako vždy a aj teraz, vyhnúť sa každému slovu a pojmom, ktoré sú cudzie učeniu Pána, pretože, ako som už uviedol vyššie, cieľ, ktorý je teraz predo mnou a pred tebou, sa v mnohom líši od tých predmetov uvažovania, ktoré ma nútili písať alebo hovoriť niekedy tak a inokedy inak. Vtedy som sa zaoberal odsudzovaním herézy a vyvracaním diablovho triku, ale teraz sa očakáva priznanie a jednoduché vysvetlenie zdravej viery. Preto mi teraz predchádzajúci spôsob rozprávania nevyhovuje. Tak ako človek nezoberie do rúk tú istú muníciu, keď išiel do boja a keď išiel obrábať pôdu (lebo tí, čo pracujú v bezpečí, aby sa najedli, majú iné zbrane, a tí, čo sa pripravujú na boj, majú iné zbrane), nemôže povedať to isté ten, kto nabáda zdravým učením, a ten, kto karhá tých, ktorí protirečia. Lebo je iný druh obviňovacej reči a iný druh napomínania. Jednoduchosť vo svete tých, ktorí vyznávajú zbožnosť, je iná a práca tých, ktorí vyvracajú námietky falošného poznania, je iná. Preto aj ja, usporiadajúc svoju reč s uvažovaním, budem všade v súlade s účelom používať slová, ktoré slúžia na ochranu alebo vzdelávanie viery, niekedy odvážne oponovať tým, ktorí sa diablovým trikom pokúšajú vieru zničiť, a niekedy ju jednoducho a bližšie predložím tým, ktorí sa chcú vzdelať vo viere, a nerobia nič iné, ako to, čo povedal apoštol. Odpovedzte každý k jednému“ (Kol. 4:6). Ale skôr, ako pristúpim k samotnému vyznaniu viery, je potrebné poznamenať, že veľkosť Boha a Božiu slávu, ktoré sú zároveň slovami nepochopiteľné a rozumom nepochopiteľné, nemožno vykresliť ani predstaviť jedným slovom alebo pojmom. Inšpirované Písmo im pomocou mnohých výrokov, ktoré používame, sotva priblížilo pojem čistého srdca a potom ho predstavilo ako v zrkadle. Lebo videnie „tvárou v tvár“ a dokonalé poznanie budú podľa zasľúbenia (1. Kor. 13:12) dané tým, ktorí sú toho hodní v budúcom veku. A teraz, nech je to Pavol alebo Peter, hoci skutočne vidí, čo vidí, a neklame a nesníva, predsa vidí zrkadlovo veštec a čiastočne (tamže), teraz s vďakou prijímajúc, s radosťou očakáva úplné poznanie v budúcom storočí. Apoštol Pavol to dosvedčuje a vedie slovo takto: ako „keď sa dieťa sotva naučilo prvým základom Božích slov, ako dieťa hovoril, ako dieťa, kým nebol mužom“ (1 Kor. 13:11) a ponáhľam sa, aby som prišiel „na mieru veku naplnenia Krista“ (Ef 3, 11 a 13). poznanie božstva nadobudlo taký úspech a takú dokonalosť, že poznanie židovského uctievania Boha sa mi stalo ako pohyby detskej mysle a poznanie nazbierané z evanjelia, charakteristické pre človeka už dokonalého vo všetkom, takže v porovnaní s vedomosťami, ktoré sa objavia v budúcom storočí, a to, čo sa teraz javí ako dokonalé v poznaní, je také krátke a temné, čo má viac nedostatkov vo vzťahu k budúcej jasnosti videnia a nedostačujúce pre poznanie tváre predtým. tvár. Potvrdzujú to okrem blaženého Petra a Jána aj ďalší učeníci Pána, ktorí napriek svojmu neustále väčšiemu a väčšiemu rastu a úspechu v tomto živote boli predsa presvedčení o nadradenosti poznania budúceho veku. A potom, čo sa osvedčili ako hodní Pánovho vyvolenia, byť s Pánom, Jeho apoštolstva, rozdeľovania duchovných darov, keď počuli: „Je vám dané porozumieť tajomstvám nebeského kráľovstva“ (Matúš 13:11), po takom poznaní, po tom, čo im boli odhalené tajomstvá, napokon ešte pred tým, než je Pánovo utrpenie počujú, ešte pred ostatnými nevysloviteľné: oveľa viac.” ty, ale teraz to neznesieš“ (Ján 16:12). Z toho a podobných vecí chápeme, že inšpirované Písmo pozná tak nekonečnosť poznania, ako aj nepochopiteľnosť Božích tajomstiev pre ľudskú prirodzenosť v tomto živote, pretože hoci každému, ako napreduje, sa neustále pridáva viac a viac poznania, no každé poznanie nikdy nedosiahne dokonalosť, kým „nepríde to, čo je dokonalé, potom sa to, čo je sčasti, odstráni“ 13:10. V dôsledku toho, ako jedno meno nestačí na vyjadrenie všetkých dokonalostí Boha v ich úplnosti, tak každé z mien, nie bez nebezpečenstva, možno vôbec prijať. Lebo ak niekto hovorí Boh, nevyjadrí pojem Otec a v slove Otec chýba pojem Stvoriteľ. K týmto pojmom musíme pridať aj pojmy dobro, múdrosť, sila a ďalšie veci, o ktorých hovorí Sväté písmo. Opäť, ak slovo Otec berieme o Bohu všeobecne v zmysle tohto slova, ktoré používame, tak upadáme do bezbožnosti, pretože sa im pripisuje vášeň, plynutie, nevedomosť, slabosť a podobne. Slovo Stvoriteľ je podobné tomuto, pretože potrebujeme čas, hmotu, škrupiny, pomoc; zbožná predstava Boha musí toto všetko objasniť, pokiaľ je to pre človeka možné. Pretože, ako som povedal, nikto nikdy nedosiahne koncept, ktorý by bol Jeho úplne hodný, aj keby sa všetky mysle spojili pre výskum a všetky jazyky sa spojili, aby ho vyjadrili. Múdry Šalamún nám túto myšlienku jasne predkladá, keď hovorí: „Reh, stanem sa múdrym, a tento bol odo mňa ďalej ako predtým“ (Kaz. 7:24-25), to znamená, že to nebolo skryté, ale pre tých, v ktorých dobrotou Božou oplývalo poznanie, bolo jeho nepochopenie obzvlášť jasné. Preto inšpirované Písmo nevyhnutne používa mnoho mien a výrokov na súkromný a navyše tajomný obraz slávy Božej. Ale v tejto chvíli, kvôli vašej naliehavosti, nemám ani silu, ani čas zbierať všetko, čo sa hovorí na rôznych miestach v inšpirovanom Písme o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom. Keď som ponúkol zo všetkého trochu, myslím, že to bude stačiť vášmu svedomiu, ako na objavenie môjho spôsobu myslenia založeného na Písme, tak aj na utvrdenie seba a tých, ktorí po tom túžia medzi vami. Lebo ako u nás veľa vecí vyjadruje jednu zbožnú myšlienku, tak si myslím, že dobre zmýšľajúci človek sa z mála učí, čo je zbožné vo všeobecnosti. Takže veríme a vyznávame, že je len jeden pravý a dobrý Boh a všemohúci Otec, od ktorého sú všetky veci, Boh a Otec nášho Pána a Boha Ježiša Krista. A Jeho jediného Syna, nášho Pána a Boha Ježiša Krista, jediného pravého, „skrze ktorého povstalo všetko, viditeľné i neviditeľné“ a „v ktorom všetko povstalo“ (Kol. 1:16–17), ktorý „na počiatku bol“ „Bohu“ a „Bohu“ (Ján 1:1) a „preto sa podľa Písma zjavil na zemi“ (3:3) Ľudia sa zjavili živí. Božiu podobu, nie obdivom, že je rovný Bohu, ale obdivom Boha sa stal rovným Bohu, ale narodením Panny dostal podobu služobníka... a bol nájdený v podobe človeka“ (Flp 2:6-7), splnil všetko, čo bolo napísané pre Neho a o Ňom podľa prikázania Otca, „byť poslušný, až po smrť“ (8, až po smrť). tretieho dňa vstal z mŕtvych podľa Písma“ (1 Kor. 15:4) a ukázal sa svojim svätým a iným, ako je napísané (1 Kor. 15:5-8), vystúpil do neba a sedí po pravici Otca, odkiaľ príde na konci tohto veku, každého vzkriesi a odmení každého podľa jeho skutkov, keď spravodliví budú vzatí do večného života a do Kráľovstva nebeského a hriešnici budú odsúdení na večné muky, „hoci ich červ nezomiera“ (4Mark nezomiera a nezomiera). A je len jeden Duch Svätý, Tešiteľ, „ktorým nás znamenali v deň vykúpenia“ (Ef. 4:30), Duch pravdy, „Duch synovstva, v ktorom voláme: Abba Otče!“ (Rim. 8:15), konať a „rozdeľovať dary Božie v prospech každého, ako si želá“ (1 Kor. 12:4-11), „všetko učiť a na všetko pamätať“, čo počuje od Syna (Ján 14:26), „dobrý, vyučujúci všetkej pravde“ (Ján 16:13), vyznávať pravdivé a pravdivé poznanie Boha v uctievanie Boha, uctievať všetkých, ktorí veria v službu Boha, Otca a Jeho jednorodeného Syna, nášho Pána a Boha Ježiša Krista a jeho samého. Veríme a vyznávame tak, že každé meno pre nás zreteľne rozlišuje vlastnosť Menovaného a určite sa o každom Menovanom zbožne vymýšľajú isté preferenčné vlastnosti: Otec sa myslí s vlastnosťou Otca, Syn s majetkom Syna, Duch Svätý so zvláštnou vlastnosťou; ani Duch Svätý nehovorí sám od seba, ani Syn nerobí to, čo sám od seba; a Otec posiela Syna a Syn posiela Ducha Svätého. Tak filozofujeme, a tak krstíme do jednopodstatnej Trojice podľa prikázania samotného nášho Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: „Ideme... učte všetky jazyky, krstíte ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo je vám dané v prikázaniach“ (Matúš 28:19-20). A tým, že to pozorujeme, dokazujeme svoju lásku k Nemu a sme hodní, ako je napísané, „zostať v tom“ (Ján 15:10); a tým, že to nedodržiavame, sa vystavujeme opačnej dispozícii. Lebo „kto ma nemiluje,“ hovorí Pán, „nezachováva moje slová“ (Ján 14:24) a ešte raz: „Ak máte moje prikázania a zachovávate ich, ste to vy, čo ma milujete“ (Ján 14:21). Najviac ma udivuje, že hoci sám náš Pán Ježiš Kristus hovorí: „Neradujte sa, lebo ste poslúchaní, radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi“ (Lk 10, 20) a tiež: „Tomuto všetci pochopte, veď ste moji učeníci, ak máte lásku medzi sebou“ (Ján 13, 35), prečo dokazuje, že Apoštol všetko skúša, keď hovorí: hovor jazykmi ľudskými a jazykmi anjelov, láska nie je ako zvoniaca mosadz alebo cinkajúci cimbal A ak mám proroctvo a mám všetky tajomstvá a všetko porozumenie, a ak mám plnú vieru, tak ako som sa vzdal hôr, ale nie som imám lásky, nebudem nič: ak budem 3 a 1 proroky nižšie. zrušený, ak budú pohania mlčať, ak bude zničené porozumenie“ (1 Kor 13, 8) a tak ďalej, k tomu dodáva: „Teraz zostaň viera, nádej, láska, tieto tri sú väčšie ako tieto moje lásky“ (1 Kor. 13:13); Hoci toto a podobné veci tak rozhodne povedal Pán a Apoštol, čudujem sa, hovorím, prečo majú ľudia toľko starostí a vedomostí o veciach, ktoré sú zrušené a zaniknuté, ale o veciach, ktoré zostali, a najmä o láske, ktorá je predovšetkým charakteristickou črtou kresťana, nielenže sa sami nestarajú, ale aj usilovne sa bránia vstúpiť a s týmto odporom vstúpiť do toho, čo sa hovorí, je zakázané. 23, 13; Preto sa modlím a prosím, prestanúc skúmavého spochybňovania a neslušnej slovnej debaty, uspokojiť sa s tým, čo hovoria svätí a sám Pán, mať myšlienky hodné nebeského povolania, žiť hodný evanjelia Kristovho v nádeji na večný život a Kráľovstvo nebeské pripravené pre všetkých, ktorí zachovávajú prikázania Boha a Otca dané nám v Bohu Svätom Duchu Svätom podľa nášho Pána Ježiša Krista. Toto, na žiadosť vašej úcty, aby som vám konečne povedal a odhalil svoj názor vám a prostredníctvom vás mojim bratom v Kristovi, ako potvrdenie vás a nich o mene nášho Pána Ježiša Krista, som považoval za potrebné a pre mňa vhodné, aby myseľ niektorých nebola ani v najmenšom zmätená rozdielom v tom, čo som povedal, niekedy jedným spôsobom a niekedy iným spôsobom, pretože som bol vždy nútený uvažovať o tom, čo som iní oponenti nútili uvažovať. podnecovaní námietkami tí, ktorí mi chcú pripisovať veci iných, alebo nalákať prostoduchých, často falošne prezentujú svoje vlastné bludy ako môj názor. Aj vy sa musíte mať na pozore pred takými ľuďmi, ktorí sú cudzincami evanjelickej a apoštolskej viery a lásky, a pamätajte na slová apoštola: „Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba zvestovali viac radostnej zvesti ako ten, ktorý vám zvestuje radostnú zvesť, nech je prekliaty“ (Gal. 1:8), aby, pri dodržaní toho, čo bolo povedané z: „Počúvajte aj proroky...“ (Ma15) „Musíte sa oddeliť od každého brata, ktorý chodí neusporiadane a nie podľa tradície, ktorú od nás dostal“ (2 Sol. 3:6), musíme sa prispôsobiť pravidlu svätých, ako „základu apoštola a proroka, ktorý je uholným kameňom samotného nášho Pána Ježiša Krista, v ktorom každé stvorenie rastie v svätú Cirkev v Pánovi“ (Ef 2:20-21). Nech vás posvätí sám Boh pokoja, vo všetkom dokonalých, a nech váš duch, duša a telo zostanú dokonalé pri príchode nášho Pána Ježiša Krista. „Verný je Boh, ktorý ťa povolal, a aj učiní“ (1 Tesalonickým 5:24), ak z milosti Kristovej zachovávame Jeho prikázania týkajúce sa Ducha Svätého. Uvedomujúc si, že to, čo bolo doteraz povedané, bolo o zdravej viere pre súčasnú dobu povedané dosť, pokúsim sa teraz v mene nášho Pána Ježiša Krista splniť svoj sľub týkajúci sa morálnych pravidiel. Preto to, čo považujem za zakázané alebo schválené na rôznych miestach Nového zákona, som sa snažil, pokiaľ to bolo možné, kvôli jasnosti tým, ktorí si to želajú zhrnúť do skrátených pravidiel, pripojiť ku každému pravidlu počet kapitol Písma, ktoré sú v ňom obsiahnuté, z Evanjelia, alebo Apoštola, alebo zo Skutkov, aby čitateľ pravidla, ak by ho pripojil, videl prvé alebo druhé číslo. hľadal kapitolu vyššie uvedeného čísla, a tak našiel dôkaz, podľa ktorého bol vypracovaný predpis. Najprv som chcel pridať k pravidlám a zo Starého zákona to, čo bolo v ňom povedané, v súlade s každým miestom z Nového zákona, ale keďže to bolo naliehavé a bratia v Kristovi teraz so zvláštnou horlivosťou začali odo mňa požadovať to, čo bolo dávno sľúbené, spomenul som si, kto povedal: „Daj víno múdrym a bude najmúdrejší“ (Príslovia 9:9). Preto každý, kto chce, nájde dostatočné vedenie na miestach, ktoré sa mu ponúkajú, môže vziať Starý zákon a nezávisle zistiť zhodu všetkých inšpirovaných Písiem. Avšak tým, ktorí sú verní a nepochybujú o pravdivosti Pánových slov, stačí jeden výrok. Z tohto dôvodu som považoval za dostatočné ponúknuť nie všetko z Nového zákona, ale zo všetkého trochu. Osud asketizmu Kráľove dekréty, oznámené jeho poddaným, sú pôsobivé, ale jeho rozkazy vojakom sú pôsobivejšie a kráľovskejšie. Preto, čo sa týka vyhlasovania vojenských rozkazov, nech tí, ktorí túžia po vysokej a veľkej hodnosti, ktorí chcú byť stále Kristovými spoločníkmi, počúvajú tieto veľké slová: „Ak mi niekto slúži, nech ma nasleduje, a kde som ja, aj on bude“ (Ján 12:26). Kde je Kráľ Kristus? Samozrejme, v nebi. Sprievod by mal smerovať aj tam, bojovník. Zabudnite na všetok pozemský pokoj. Nejeden bojovník si stavia domy, získava pre seba polia alebo zasahuje do rôznych nákupov na zveľadenie majetku. „Nikto, kto bol bojovníkom, nie je viazaný výkupmi tohto života, aby sa to páčilo veliteľovi“ (2 Tim 2:4). Bojovník dostáva jedlo od kráľa; nepotrebuje si sám prijímať potravu, ba ani sa o ňu starať. Všade medzi kráľovskými poddanými mu otvorili dom podľa kráľovho príkazu; nepotrebuje si dať žiadnu prácu o dom. Na širokej ceste má stan a jedlo podľa potreby, vodu na pitie a toľko spánku, koľko príroda dala; veľa ťažení a bdení, trpezlivosť v horúčave aj chlade, bitky s protivníkmi, extrémne nebezpečenstvá, smrť sa stretáva mnohokrát, ale slávna smrť: má pocty aj kráľovské dary. Jeho život je ťažký v časoch vojny, ale jasný v časoch mieru. Ako odmena za udatnosť a koruna za dobrý život v skutkoch je poverený vedením, nazýva sa priateľom kráľa, má blízky prístup ku kráľovi, je mu cťou dotýkať sa kráľovskej pravice, prijíma rozdiely z ruky kráľa, vládne svojim podriadeným a prihovára sa za vonkajších priateľov, za kohokoľvek. Takže, bojovník Kristov, keď si vzal pre seba malé príklady ľudských skutkov, mysli na večné požehnania. Stanovte si život bez domova, nespoločenský, bez žiadostivosti. Osamostatnite sa a zrieknite sa všetkých svetských starostí, aby vás nespútala žiadostivosť vašej manželky ani starostlivosť o deti, pretože to je nemožné pre toho, kto je bojovný voči Bohu. „Zbrane našej armády nie sú telesné, ale mocné v Bohu“ (2. Kor. 10:4). Nech si ťa nepodmaní tvoja telesná prirodzenosť, nech ťa neobmedzuje proti tvojej vôli, nech nerobí zo slobodného človeka väzňa. Netráp sa tým, že svoje deti necháš na zemi, ale pozdvihneš ich do neba; nelipnite na telesnom manželstve, ale usilujte sa o duchovno, rodte duše a duchovne vychovávajte deti. Napodobňujte nebeského Ženícha, zvrhnite povstania neviditeľných nepriateľov, bojujte s kniežatstvami a mocnosťami (Ef. 6:12), vyženiete ich najprv zo svojej duše, aby vo vás nemali podiel, a potom zo sŕdc tých, ktorí sa k vám uchýlia, čím sa stanete vodcom a ochrancom tých, ktorých chráni vaše slovo. Odložte myšlienky, ktoré sa búria proti viere Kristovej. Slovom zbožnosti bojuj proti bezbožným a zlým myšlienkam, lebo sa hovorí: „Myšlienka klamať a každá daň uložená mysli Božej“ (2 Kor 10, 4-5). Predovšetkým dôverujte v ruku veľkého Kráľa, ktorá, len čo sa objaví, prináša strach a dáva tých, ktorí vzdorujú, na útek. Ak chce, aby ste v nebezpečenstve preukázali udatnosť a keď chce viesť svoju armádu do boja s armádou nepriateľských síl, potom aj tu buďte neodolateľný pre akúkoľvek prácu v milícii, neotrasiteľní v duši uprostred nebezpečenstva, ochotne sa pohybujúc z pevniny na pevninu, z mora do mora. Veď sa hovorí: „Keď... budete prenasledovaní..., utekajte z mesta do mesta“ (Matúš 10:23). A keď si potreba vyžaduje postaviť sa pred súd, postaviť sa pred vládcov, vydržať útoky davu, vidieť strašný pohľad kata, počuť jeho prísny hlas, znášať bolestný pohľad na popravné nástroje, podstúpiť mučenie, bojovať až do smrti – nestrácajte v toto všetko vieru, keď máte pred očami Krista, ktorý to všetko znášal aj kvôli tomu, aby ste pre Krista skončili zlo, pre Krista. A zvíťazíš, pretože nasleduješ víťazného Kráľa, ktorý chce, aby si sa stal účastníkom Jeho víťazstva. Aj keď zomrieš, nebudeš porazený, ale potom vyhráš to najdokonalejšie víťazstvo, udržiac pravdu neotrasiteľnú a smelosť pre pravdu nezmenenú až do konca. A prejdete zo smrti do večného života, z hanby medzi ľuďmi do slávy u Boha, zo smútku a múk vo svete do večného odpočinku s anjelmi. Zem ťa neprijala za svojho občana, ale nebo áno; svetom prenasledovaný, ale anjeli ťa ponesú, aby ťa zoznámili s Kristom, a budeš sa volať priateľom a budeš počuť tú najvytúženejšiu chválu: „Správne, dobrý a verný sluha“ (Matúš 25:23), dobrý bojovník, napodobňovateľ Majstra, nasledovník Kráľa, odmením ťa svojimi darmi; Budem počúvať tvoje slová, lebo ty si počúval aj moje." Budete prosiť o spásu svojich namáhavých bratov a spolu s tými, ktorí zdieľajú vieru, tajomstvá posvätnej lásky, prijmete od Kráľa sviatosť požehnania. Budeš sa radovať večným radovaním, zjavíš sa ako nositeľ koruny medzi anjelmi, kraľujúci nad stvorením pod mocou Kráľa a blažene večný tvárou v tvár blaženosti. Ak ťa bude chcieť aj po tvojich skutkoch nechať na svete, aby si mohol vykonať väčší počet rozmanitých skutkov a zachrániť mnohých pred neviditeľnými a viditeľnými bojmi, potom bude tvoja sláva na zemi veľká: budú ťa ctiť priatelia, ktorí v tebe nájdu príhovorcu, pomocníka a dobrú modlitebnú knižku. Niektorí vás budú živiť ako dobrého bojovníka; iní ho budú ctiť ako odvážneho bojovníka; iní budú zdraviť a vítať s radosťou, „prijímajúc“, ako hovorí Pavol, „ako anjela Božieho... ako Krista Ježiša“ (Gal. 4:14). Takéto a podobné sú príkladom Božieho boja. Toto slovo neplatí len pre mužov. V Kristovi je vo vojne aj ženské pohlavie, zaradené do armády podľa duchovnej odvahy a neodvrhnuté pre telesnú slabosť. A mnohé manželky sa vyznamenali nie menej ako ich manželia; Sú iní, ktorí sa stali ešte slávnejšími. Také sú panny, ktoré napĺňajú tvár sebou samými, také sú vyznania žiariace skutkami a víťazstvami mučeníctva. A pri Jeho príchode nielen muži, ale aj manželky nasledovali samotného Pána. Obaja slúžili Spasiteľovi. Keďže také a také slávne sú odmeny pripravené pre tých, ktorí bojujú v Kristovi, nech otcovia túžia po tejto vojne pre svojich synov a matky pre svoje dcéry. Nech prinesú tých, ktorí sa im narodili, tešia sa z večných nádejí, na ktorých budú mať podiel ich deti, a túžia po príhovoroch u Krista a dobrých modlitebných knižkách. Nebuďme zbabelí v úsudku našich detí, nebojme sa, ak sa budú trápiť, ale tešme sa z toho, že sa stanú slávnymi. Zasväťme Pánovi tie od Ním, aby sme aj my mali účasť na oslave našich detí, keď spolu s nimi prinášame seba a zasväcujeme sa Pánovi. Ľuďom, ktorí sú tak horliví a tak krásne zápasia, môže iný povedať slovami žalmistu: „Požehnaný si, Pane, ktorý si stvoril nebo a zem“ (Ž 113:23) a podľa príkladu Mojžiša sa za nich modliť: „Požehnaj, Pane,... ich skutky, poraz pýchu tých, čo proti nim povstávajú.“ (Deut) 3:1 Buďte odvážni ako neohrození a choďte s odvahou pre večné koruny v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva naveky. Amen. Asketické slovo a napomenutie o zrieknutí sa sveta a duchovnej dokonalosti „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok,“ hovorí Boží hlas (Matúš 11:28) a ukazuje buď na ostatných tam, alebo na ostatných tu. Bezpochyby nás však povoláva a nabáda, aby sme najprv zhodili bremeno mnohých akvizícií, preniesli ich na tých, ktorí to potrebujú, a potom, keď odmietnu celé množstvo hriechov, ktoré pochádzajú z mnohých akvizícií, prostredníctvom dobročinnosti a spovede, prúdia do križiackeho života mníchov. Preto ten, kto má v úmysle poslúchnuť Krista a ponáhľa sa do chudobného a nebaveného života, je skutočne hodný prekvapenia a zadosťučinenia. Ale žiadam ho, nech to nerobí bez skúšok, nech si nepredstavuje úspešný život a spásu bez boja, ale nech si najskôr precvičí zručnú trpezlivosť s telesnými a duševnými smútkami, aby sa ponoril do nečakaných zápasov a potom nemal silu obstáť v skúškach, s ktorými sa stretáva, aby sa opäť s hanbou a výsmechom nehrnul späť do duše a stal sa pokušením sveta, pred ktorým utiekol. mnohí, dávajúc každému dôvod usúdiť, že nie je možné žiť v Kristovi. Nebezpečenstvo tohto je známe všetkým, ktorí čítate evanjelium, v ktorom Boží hlas hovorí: „Horšie by mu bolo, keby mu mlynský kameň osla spadol na krk a bol by vrhnutý do mora, aj keby pokúšal jedného z týchto maličkých“ (Lukáš 17:2), pretože by bol odsúdený nielen ako bojovník, ale aj keby ho zviedol na smrť. presviedčať sa dušu ničiacim uvažovaním, ako keby aj keď žil vo svete, ukľudňoval Boha dobrými skutkami, čo je pre neho nemožné. Lebo kto by v bezhriešnom živote pre nedostatok zábavy nemohol odolať bojom nepriateľa, dokáže uspieť v akejkoľvek cnosti v hriešnom živote, ktorý ovláda on sám? Aj keď polepší svoj život, stále neunikne odsúdeniu za to, že opustil Krista, ako učeníci spomínaní v evanjeliu, o ktorých svedčí božský evanjelista: „Mnohí z učeníkov... sa vrátili a nechodili s Ježišom a hovorili: Jeho slovo je tvrdé, kto ho môže počúvať? (Ján 6, 66, 60). Preto milenec ľudstva, Boh, ktorému záleží na našej spáse, dal ľudskému životu dvojaký smer, to jest manželstvo a panenstvo, aby tí, ktorí nie sú schopní vydržať skutky panenstva, vstúpili do spolužitia so ženou, vediac, že ​​sa od neho bude vyžadovať, aby sa zodpovedal za čistotu, svätosť a podobnosť tým, ktorí žili sväto v manželstve a vychovávali deti sväto. Takým bol Abrahám v Starom zákone, ktorý sa preslávil tým, že uprednostňoval Boha a prekonal pocit ľútosti, obetoval svojho jednorodeného syna a nechal otvorené dvere svojho stanu, pripravený prijať cudzincov, pretože ešte nepočul: „Predaj, čo máš, a rozdaj chudobným“ (Mt 19, 21). Jób a mnohí ďalší, Dávid a Samuel, toho ukázali ešte viac. Takí boli Peter a ostatní apoštoli v Novom zákone. Lebo každý bude vyžadovať ovocie lásky k Bohu a k blížnemu a za odchýlenie sa od týchto, ako aj od všetkých prikázaní bude každý trpieť trestom, ako hovorí Pán v evanjeliách: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37) a tiež: „Kto... Nebude nenávidieť svojho otca a matku, ženu a deti... a ani svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14,26). Súhlasíte s tým, že evanjeliá boli dané tým, ktorí sú ženatí? Bolo vám objasnené, že poslušnosť evanjeliu si bude vyžadovať účet od všetkých ľudí, či už sú to mnísi alebo žijú v manželstve. Človeku, ktorý vstúpil do manželstva, stačí, že sa ospravedlní za nestriedmosť, túžbu manželky a spolužitie s ňou; ostatné prikázania, ktoré sú rovnako legálne pre každého, nie je bezpečné porušiť. A Kristus, hlásajúc prikázania Otca, oslovil ľudí žijúcich vo svete. A ak sa stalo, že opýtaný odpovedal svojim učeníkom v súkromí, svedčil: „Čo vám hovorím, hovorím všetkým“ (Marek 13:37). Preto vy, ktorí ste sa rozhodli žiť spolu so svojou ženou, nebuďte ľahostajní, akoby ste mali právo odovzdať sa svetu. Na zlepšenie svojej spásy potrebujete viac práce a opatrnosti, pretože ste si vybrali svoj domov medzi nástrahami a silami odpadlíckych síl, máte pred očami pohnútky k hriechu a všetky vaše city sú dňom i nocou napäté, aby ste po nich túžili. Preto vedzte, že boju proti odpadlíkovi sa nevyhnete a nezvíťazíte nad ním bez veľkej námahy pri strážení dogiem evanjelia. Lebo ako je možné odmietnuť bojovať s nepriateľom a zároveň viesť život na samom poli vojny? A toto pole je celá zem pod nebom, ktorú nepriateľ míňa a obchádza ako besný pes, hľadajúc niekoho, koho by zožral, ako sa dozvedáme z príbehu o Jóbovi (Jób 2:2). A preto, ak sa zrieknete boja s protivníkom, choďte do iného sveta, v ktorom neexistuje, kde bude pre vás možné zriecť sa boja proti nemu a bezpečne zanedbať dogmy evanjelia. A ak to nie je možné, ponáhľajte sa, aby ste sa naučili bojovať s ním, študujte umenie boja v Písme, aby ste, ním porazení z nevedomosti, neboli odsúdení na večný oheň. A toto nech je akoby mimochodom povedané tým, ktorí v manželskom živote nebojácne zanedbávajú zachovávanie Kristových prikázaní. A ty, milovník nebeských pravidiel, horlivec pre anjelský život, túžiaci stať sa spolubojovníkom so svätými Kristovými učeníkmi, posilňuj sa, aby si znášal smútok, odvážne pristupoval k rade mníchov a na samom začiatku svojho odriekania buď pevný, aby si sa nedal strhnúť pripútanosťou k svojim príbuzným v sebe, posilni sa za nesmrteľného tela a posilni smrteľné telo. A keď skutočne opustíte svoj majetok, buďte neoblomní v nepochybnej dôvere, že ho posielate do neba, skrývate ho v hĺbke chudobných a nachádzate ho pred Bohom s veľkým nárastom. Pri prerušení zväzkov s priateľmi a blízkymi nebuď smutný, pretože sa spájaš s Kristom, ktorý bol za teba ukrižovaný; Viete si predstaviť také priateľstvo, ktoré je vyššie? Keď s Božou pomocou porazíte svojho nepriateľa v tomto prvom boji, neopúšťajte sa ako nejaké bezcenné plavidlo. Lebo zrieknutím sa pozemských vecí si sa už ozdobil pred Kristom. Ale s veľkou starostlivosťou a ohľaduplnosťou sa snaž nájsť manžela, ktorý by ťa neomylne predchádzal v spôsobe života, vedel dobre viesť tých, čo kráčajú k Bohu, bol ozdobený cnosťami, svojimi skutkami mal dôkaz o svojej láske k Bohu, vyznal sa v Božích Písmach, nebol roztržitý, nemiloval peniaze, nemiloval, nemiloval veľa zatrpknutých, nemiloval Boha. pamäť, silná na vzdelávanie svojich blízkych, nie ješitná, arogantná, nelichotivá, nestála a nič neuprednostňuje pred Bohom. A ak takého nájdete, odovzdajte sa mu, nepričítajte sa ničomu a odhoďte všetku svoju vôľu, aby ste sa ukázali ako čistá nádoba, ktorá zachováva dobro, ktoré je do vás vložené na vašu chválu a slávu. A ak v sebe zanecháte niektorú z vášní, ktoré boli vo vás predtým, potom dobro, ktoré bolo do vás vložené, premenené na ocot bude odhodené ako bezcenná nádoba. Toto je druhý zápas s nepriateľom našej spásy. Lebo dobrí učitelia majú dobré lekcie a zlí, samozrejme, zlé. Keď nás náš prefíkaný protivník nedokáže presvedčiť, aby sme zostali vo svetskom zmätku a skaze, ponáhľa sa, aby nás presvedčil, aby sme sa nepoddali prísnemu životu alebo takému človeku, ktorý nám prináša všetky naše hriechy pred oči a napráva ich, ale aby sme sa zverili jednému z vášnivých milovníkov slávy, uspokojujúc svoje vlastné vášne pod zámienkou zhovievavosti k tým, ktorí s ním žijú, tak netrpezlivo. zapliesť nás do našich vlastných väzieb hriechu. A ak sa zveríš manželovi ozdobenému mnohými cnosťami, potom sa staneš dedičkou požehnania, ktoré je v ňom, a budeš veľmi požehnaná pred Bohom i pred ľuďmi. Ale ak, ušetriac svoje telo, nájdeš učiteľa, ktorý je zhovievavý k tvojim vášňam, alebo lepšie povedané, ktorý padá s tebou, potom si márne vstúpil do činu zrieknutia sa sveta, pretože si sa poddal vášnivému životu, vzal si pre seba slepého vodcu a blížiš sa k jame. Lebo „ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“, „učeníkovi stačí, aby bol ako jeho učiteľ“ (Matúš 15:14, 10:25). Toto je Božie slovo a nebude hrešiť; musíte žiť podľa zákona askézy, inak nebudete korunovaný, ako povedal apoštol: „Aj keby sa... niekto snažil, neožení sa, ak sa nebude snažiť zákonite, stane sa“ (2 Tim 2,5). Ak teda z Božej milosti nájdete (a po hľadaní určite nájdete) učiteľa dobrých skutkov, dávajte si na seba pozor, aby ste neurobili nič, čo by bolo v rozpore s vôľou učiteľa. Lebo všetko, čo sa robí bez toho, je istým druhom krádeže a svätokrádeže, vedúcej k smrti, a nie k prospechu, aj keď sa vám to zdá dobré. Lebo ak je to dobré, tak prečo sa to robí tajne a nie verejne? Vypočujte si svoje myšlienky, ktoré vás správnymi skutkami privádzajú ku krádeži a zrejme dobrou neposlušnosťou vás pripravujú na zlé konanie. Nechcite kúzliť na zvieratá, pretože nemáte skúsenosti s kúzlami, aby ste po privolaní hadov, keď sa okolo vás ovinú a vy im nedokážete odolať, sami neboli nimi nemilosrdne vyhubení. Nespoliehajte sa na vznešenosť tela a nehľadajte česť, pretože telesné „neprijímajú Ducha“ (1. Kor. 2:14). Nesnažte sa nič meniť na pravidlách dobrého života a vlastnou vôľou spôsobovať zakopnutia tým, ktorí sa snažia, a zbierať bremeno hriechov pre seba: nerobte to ani v mäkšej posteli, ani v šatách, ani v topánkach, ani v inom náčiní, ani pri výmene jedla, ani na stole, ktorý nezodpovedá dobe vašej pustovne, alebo upratanejšej práci v stoji, ihličí. Pre toto všetko, nielen keď ho už máte, ale aj keď je predmetom vášho hľadania, nebude mať dobré následky. A ak v tom rýchlo nespoznáte diablovu prefíkanosť a neodrežete ju zo svojho srdca, potom sa pripravujete na odpadnutie od života v Kristovi. Naopak, keď si vo svojom srdci uveril, že si nečestnejší a hriešnejší ako všetci ľudia, že si cudzinec a cudzinec, prijatý z ľútosti tými, ktorí sa vzdali sveta pred tebou, ponáhľaš sa byť posledným zo všetkých a otrokom všetkých. To druhé ti prinesie česť a skutočnú slávu, nie to prvé. Maj uši otvorené k poslušnosti a ruky pripravené robiť to, čo počuješ, maj tiché pery a rozvážne srdce. Buď lenivý v planých rečiach, ale buď obozretný a informovaný v spásnom počúvaní Božích Písiem. Nech je pre vás trpkou príchuťou počuť svetské príbehy a rozhovor ctihodných mužov nech je ako medové motúzy. Ponáhľajte sa napodobňovať tých, ktorí pred vami pracovali v dobrej morálke, a nesnažte sa vyučovať každého sami. Snažte sa vynikať v najdôležitejších cnostiach a nezanedbávajte tie menšie. Nezanedbávajte žiadnu chybu, aj keby bola menšia ako akékoľvek škodlivé zviera, ale ponáhľajte sa ju napraviť pokáním, hoci mnohí opakovane hrešia vo veľkom i v malom a zostávajú nekajúcni. Nebuďte sudcom pádov iných ľudí. Majú spravodlivého Sudcu, „ktorý odmení každého podľa jeho skutkov“ (Rim 2:6). Dáš si pozor na svoje a pokiaľ môžeš, odľahčuj svoje bremeno. Kto zaťažuje svoje bremeno, ponesie ho sám. V pokání je spása a hlúposť je smrťou pokánia. Skry sa pred márnomyseľnými ľuďmi a najčastejšie sa zjavuj pred Bohom. Akokoľvek to závisí od vás, vyhýbajte sa akémukoľvek vychádzke do spoločnosti, vyhýbajte sa roztržitému srdcu. Len čo opustíte svoju celu, zanecháte abstinenciu, ponoríte sa do sveta, stretnete sa so ženou neviestkou, ktorá vás uchvátiac vaše uši zvodnými slovami, vaše oči krásou jej tváre, vašu chuť na lahôdky a pokrmy, ako na oudu, vás k nej privedie. Potom, keď sa k vám priľne a vezme vás do náručia, oslabí vo vás stálosť lásky k zdržanlivosti, a tak vás postupne odvráti od cnostného života a kazí vás samým sebou. A ak sa vám s Božou pomocou podarí uniknúť jej nástrahám, potom sa síce vrátite do svojej cely, ale nebudete takí, ako ste odišli, ale uvoľnení a chorí, nenaklonení k žiadnemu dobrému skutku a až po dlhom čase sa budete môcť vrátiť k svojmu charakteristickému zvyku. Vo svojich myšlienkach vás bude trápiť túžba toho a toho života a s veľkými ťažkosťami sa budete môcť vzdať víťazstvu svojej duše. Preto, ak z nejakého dôvodu opustíte svoju celu, potom, keď ste si obliekli výzbroj bázne Božej, upevnili ste si Kristovu lásku na svojom ramene ako štít a vo všetkom ste prekonali útoky žiadostivosti abstinenciou, ihneď po napravení svojej potreby sa vráťte späť, ani v najmenšom nepoľavte, ale vráťte sa na rýchlych krídlach, ako nevinnú holubicu, ktorá vás poslala do pier, ktoré ste poslali do svojich pier. Krista, a tým presviedčať svoje vnútorné myšlienky, že na akomkoľvek inom mieste je vám spásonosný odpočinok nedostupný. If you are young in flesh or in mind, avoid short interactions with your peers and run from them like from a flame. Lebo nepriateľ, ktorý nimi mnohých zapálil, pod rúškom duchovnej lásky ich zradil večnému ohňu, uvrhol do hanebnej priepasti obyvateľov Pentaipoli 5 a tých, ktorí boli zachránení uprostred mora vo všetkých vetroch a búrkach, keď sa vo vnútri móla o nič nestarali, ponorili sa do hlbín s člnom a plavcami. When you sit down, sit much further away from the person peering with you; when you go to bed, do not let your clothes get close to his clothes, but it is better to have an old man among you. A keď sa vám bude prihovárať alebo spievať, stojac oproti vám, odpovedzte mu so sklopenými očami, aby ste, uprený pohľad na tváre, neprijali semienko žiadostivosti od nepriateľa a rozsievača zla a nezožali snopy skazy a skazy. V dome alebo na akomkoľvek mieste, kde nikto nevidí tvoje skutky, nezdržuj sa s ním ani pod zámienkou uvažovania o Božom slove, ani pod zámienkou nejakej inej, hoci aj tej najnutnejšej potreby, lebo najpotrebnejšia je duša, za ktorú zomrel Kristus. „Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou“ (Príslovia 4:23). Tak ako zlodeji vo dne v noci neustále pristupujú k zlatu a kradnú ho náhodou, keď neviete, tak si dávajte pozor, aby vás nepriateľ nezviedol hriechom vašich predkov a čoskoro vás nevyhnal zo sladkého raja. Ten, kto odviedol Adamovu pozornosť od života krádežou jedla, dúfal, že udusí Ježiša, tým menej sa nehanbil primiešať vám túto prvú príčinu zla, vediac, aký je to silný jed, pretože vášeň obžerstva zvyčajne neprejavuje svoju silu v množstve jedál, ale v túžbe a malej chuti. Preto, ak je túžba ochutnať niečo malé tak silná, že vás uvrhne do vášne obžerstva, potom vás ľahko zabije. Tak ako voda, rozdelená do mnohých kanálov, robí všetky miesta ležiace v blízkosti kanálov zelenými, tak vášeň obžerstva, ak sa rozliala do vášho srdca, nasýtila všetky vaše pocity a zasadila do vás les nerestí, premení vašu dušu na príbytok zvierat. Videl som, že mnohí, posadnutí vášňami, boli uzdravení, ale medzi nimi som nevidel ani jedného, ​​ktorý by bol zvyknutý jesť tajne od iných alebo žrútov; naopak, všetci takíto ľudia buď opustili abstinentský život a svet ich skazil, alebo sa pokúšali ukryť medzi abstinentov a svojou zmyselnosťou poskytovali služby diablovi. Lebo sú to klamári, ľudia, ktorí veľa nadávajú, ktorí porušujú prísahy, ktorí sa radi hádajú, pomstia, kričia, ktorí sa uzatvárajú do toho, čo jedia, ktorí sú lakomí, ktorí sú luxusní v jedle, ktorí sa sťažujú na svoj osud, sú zvedaví, ktorí sa radujú z temných činov a ktorí sa ochotne stavajú proti akémukoľvek chvályhodnému spôsobu života. Aby zakryli vášeň obžerstva, upadnú do mnohých zla. Takíto ľudia, hoci vo vzhľade, patria medzi spasených, ale v skutkoch - medzi odsúdených. Adamova obžerstvo ho usmrtilo a prinieslo svetu skazu. Kvôli obžerstvu bol Noach zosmiešňovaný, Cham bol prekliaty, Ezau bol zbavený prvorodenstva a stal sa príbuzným Kanaáncom, Lót sa stal manželom svojich dcér a jeho vlastný zať a svokor, otec sa stal manželom a starý otec sa stal otcom, čo v oboch ohľadoch prekračovalo hranice prírody. Obžerstvo urobilo z Izraela ctiteľa modiel a priviedlo Izraelitov do bodu, že „ich telá padli na púšti“ (4Moj 14:29). Obžerstvo tiež urobilo jedného z prorokov, ktorých poslal Boh, aby odhalil bezbožného kráľa ako potravu pre divú zver. A komu sa kráľ Jeroboám so všetkou svojou kráľovskou mocou nemohol pomstiť, bol chytený v lone podvodu, utrpel nešťastnú smrť (1 Kráľ 13:23–24). A Daniel, muž túžob, ktorý premohol lono, rozkázal v kráľovstve Chaldejcov, stal sa ničiteľom modiel, ničiteľom hada, učiteľom levov, predpovedateľom Božieho vtelenia, vykladačom skrytých tajomstiev. Traja svätí mladíci, ktorí sa ocitli nad rozkošami lona, pohŕdali kráľovským hnevom a nebojácne sa odvážili vstúpiť do hroznej horiacej pece, ktorú mohol zapáliť kráľ Nabuchodonozor, objavili bezvýznamnosť zbožšteného zlatého obrazu a obrazu, ktorý Satan dlho staval na znesvätenie Božej slávy, keď ho prijali ako korisť, prinútili ho so všetkými nepriateľmi a nepriateľmi, ktorí ich priviedli k nepriateľovi. piesne Bohu. A poviem stručne, ak ovládate lono, začnete prebývať v raji, a ak ho neovládate, stanete sa korisťou smrti. Buďte vernou pokladnicou cností a majte ako kľúč jazyk svojho duchovného otca. Nech otvorí tvoje ústa, aby prijal chlieb, a nech ich zavrie. Neberte si za radcu hada, ktorý vás namiesto kľúča chce nachytať radou, aby ste niečo skúsili, hoci len jazykom. Dajte si pozor na hriech tajného jedenia. Ak vás dokáže zviesť v malom, úplne vás zvrhne a drží v reťaziach. Neotvárajte uši každému, kto sa narieka, a neodpovedajte každému rečníkovi v rozhovoroch, ktoré nie sú v súlade s cieľom vašej askézy. Buďte poslucháčmi dobrých učení a chráňte si svoje srdce tým, že na ne budete myslieť. Chráňte si uši pred svetskými príbehmi, aby ste si nepoškvrnili dušu striekajúcou špinou. Nesnažte sa počúvať, čo hovoria iní, a nestrkajte hlavu medzi tých, čo hovoria, aby ste sa sami nezosmiešnili a nerobili z nich ohováračov. Nebuď zvedavý a nechceš vidieť všetko, aby si si neuchoval v srdci vášnivé vášne. Pozerajte sa podľa potreby, počúvajte podľa potreby, hovorte podľa potreby, odpovedajte podľa potreby. Neopováž sa zrazu sadnúť si pred najvyšších, a ak ťa pozvú, tak si nesadni vedľa nich, ale rozhliadni sa a snaž sa nájsť nižšie miesto, aby ťa Boh oslávil za tvoju pokoru. Ak sa vás budú pýtať, odpovedzte slušným a pokorným hlasom; ak sa nepýtajú, buďte ticho. Keď sa opýtajú niekoho iného, ​​zatvorte pery, aby váš jazyk, nútený unáhleným srdcom, neprerazil a nezasiahol jedného z prísnych v asketizme a neuvrhol vás do reťazí výčitiek. Keď sedíte, nedávajte jednu nohu na druhú: je to prejav nepozornosti a neprítomnej duše. Ak sa rozprávate so svojím nižším ja alebo sa vás na niečo pýta, neodpovedajte mu bezstarostne, opovrhujte bratom ako urážkou Boha. Podobenstvo hovorí, že „prisahanie na chudobných popudzuje Jeho Stvoriteľa“ (Príslovia 17:5). Nech slovo útechy predbehne vaše ďalšie reči, potvrdzujúce vašu lásku k blížnemu. Ponúknite to uprostred aj na konci rozhovoru s jasnou tvárou, aby ste potešili svojho partnera. Z každého úspechu blížneho sa radujte a oslavujte Boha, pretože jeho úspechy sú vaše a vaše sú jeho. Na zhromaždeniach sa vyhýbajte tomu, aby ste si najprv ľahli a sadli (Matúš 23:6), hľadajte posledné miesto, kde budete lepšie počuť: „priateľ, sadni si vyššie“ (Lukáš 14:10). Pri jedle nenechajte svoju ľavú ruku divoť a nevyužívajte svoju pravú, ale radšej ju nechajte v pokoji; inak nech pomaha aspon ten pravy. Nech vás predchádzajú vaše pery s pozvaním ku každej modlitbe a až do poslednej modlitby buďte pravidlom, pretože opustiť modlitbu považujete za veľkú stratu. Lebo ak po zjedení jedla na posilnenie tela zostávate nekonečne pri jedle, kým neuspokojíte svoje potreby, a bez veľkej potreby ľahko odídete od stola, nemali by ste o to viac zotrvať až do konca počas duchovnej výživy a posilňovať svoju dušu modlitbou? Lebo ako sa nebo líši od zeme, nebeské od pozemského, tak sa duša líši od tela. Duša je ako nebo, pretože v ňom prebýva Pán; a mäso pochádza zo zeme, kde žijú smrteľní ľudia a nemé zvieratá. Vyvážte preto svoje telesné potreby hodinami modlitby a pripravte sa na to, že nebudete počúvať myšlienky, ktoré vás odvádzajú od pravidla. Je totiž zvykom, že démoni nás počas hodín modlitby pod zámienkou hodnoverného dôvodu prinútia odísť, aby nás vierohodne odvrátili od spasiteľnej modlitby. Nehovorte na ospravedlňovanie: „Bolí ma hlava, bolí ma žalúdok,“ predstavte neznámych svedkov bezprecedentnej chorobe a v záujme pokoja oslabte váš zápal pre bdenie. Naopak, konaj aj tajné modlitby, ktoré Boh „vidí v skrytosti, ale v skutočnosti ťa odmení“ (Matúš 6:6). Zbierajte prebytok dokonalého života, aby ste v deň núdze našli skryté bohatstvo. V intervaloch svojej služby pridajte k svojej fyzickej práci slovo útechy ako svedectvo lásky k tým, ktorým slúžite, aby vaša služba „rozpustená v soli“ (Kol. 4:6) bola pre vás priaznivá. Nedovoľ inému vykonávať úlohy, ktoré ležia na tebe, aby ti odmenu nezobrali a nedali inému a aby sa iný nepreslávil tvojím bohatstvom k tvojmu poníženiu. Vykonávajte diela svojej služby s pôvabom a starostlivo, ako ten, kto slúži Kristovi. Lebo je povedané: „Prekliaty je každý, kto nedbale koná Pánovo dielo“ (Jer 48:10). Aj keď sa vám zverené služby zdajú nízke, dávajte si pozor na zneužívanie, pripúšťanie povýšenia a pohŕdania, pretože Boh nad vami bdie. Dielo služby je skvelé a môže vám priniesť Kráľovstvo nebeské. Toto je bohatstvo cností, ktoré priťahujú všetky Božie prikázania a po prvé, tú najznamenitejšiu zo všetkých cností – pokoru, ktorá so sebou prináša celý roj požehnaní; a potom toto: „Si hladný... a daj mi jesť, bol si smädný a pil si ma, bol som cudzí... a chorý... a vo väzení, a slúžili ste mi“ (Matúš 25:35-36), a najmä vtedy, keď sa to, čo si vyžaduje pozícia, naplní pokorným názorom na seba, bez arogancie, hnevu a reptania. Staňte sa konkurentom tých, ktorí žijú správne a zapíšte si ich skutky do svojho srdca. Túžba byť jedným z mála, pretože dobro je vzácne, prečo mnohí nevstupujú do Kráľovstva nebeského. Nemyslite si, že všetci žijúci v cele, dobrí aj zlí, budú spasení. V skutočnosti nie. Mnohí začnú žiť chvályhodným životom, no málokto prijíma jeho jarmo. Lebo „Kráľovstvo nebeské patrí tým, ktorí používajú nátlak a tí, ktorí sú v núdzi, ho berú“ (Matúš 11:12). Toto je slovo evanjelia. Nátlak nazýval vyčerpaním tela, ktoré Kristovi učeníci znášajú dobrovoľne, keď sa zriekajú vlastných túžob a telesného odpočinku, pričom zachovávajú všetky Kristove prikázania. Preto, ak chceš zaujať kráľovstvo Božie, použi nátlak, zohni si šiju pod jarmo Kristovej služby, stiahni si to jarmo okolo krku; nechaj ho utláčať tvoj krk, stenčuj ho prácou cností, v pôste, v bdeniach, v poslušnosti, v tichosti, v psalmódii, v modlitbách, v slzách, v ručných prácach, v znášaní akéhokoľvek smútku, ktorý ti spôsobili démoni a ľudia. Nech ťa arogantná myšlienka neinšpiruje časom oslabiť svoju námahu, aby ťa pri dverách Exodu nenašli nahú z cností a aby si nezostával za bránami Kráľovstva. Stupeň cirkevného postavenia nech ťa nenafukuje, ale nech ťa pokoruje, lebo blaho duše je úspechom v pokore a núdza a hanba sa rodia z arogancie. Do tej miery, do akej sa približujete k najvyšším posvätným stupňom, do takej miery sa pokorte, obávajúc sa príkladu synov Áronových. Poznanie zbožnosti je poznaním pokory a miernosti. Pokora je napodobňovanie Krista a povýšenie, voľnomyšlienkárstvo a nehanebnosť je napodobňovanie diabla. Buď napodobňovateľom Krista, nie Antikrista; Boh, a nie nepriateľ Boží; Pánovi, nie otrokovi na úteku; milosrdný, nie krutý; Milovník ľudskosti, nie nenávistník ľudskosti; obyvatelia svadobnej komory, nie tma. Neponáhľajte sa vydávať príkazy bratstvu, aby ste na svoj krk nezložili bremeno hriechov niekoho iného. Keď uvažujete o práci každého dňa, porovnajte ju s prácou predchádzajúceho dňa a ponáhľajte sa s nápravou. Vyniknite v cnostiach, aby ste sa priblížili k anjelom. Nezostávajte vo svojej cele dni, nie mesiace, ale mnoho rokov, spievajte svojho Pána dňom i nocou a napodobňujte cherubov. Ak takto začnete, tak aj skončíte a kráčajúc po úzkej ceste v krátkom čase svojej askézy z milosti Božej vstúpite do raja so žiariacou lampou svojej duše, večne sa radujúc s Kristom. Amen. Prvé slovo o asketizme Mních si musí predovšetkým osvojiť nežiadúci život, telesnú samotu, slušný vzhľad, mierny hlas a čestné slovo; Jedlo a pitie prijímajte ticho a zdržanlivo; Mlčať so staršími, počúvať múdrych, mať lásku k seberovným, dávať láskyplné rady podriadeným; vyhýbajte sa nehodným, telesným a márnivým ľuďom; viac premýšľajte a menej hovorte, nebuďte odvážni vo svojich slovách, nedovoľte excesy v rozhovoroch, nebuďte vtipní, ale ozdobte sa skromnosťou, sklopte zrak a pozdvihnite dušu k smútku, na rozpory neodpovedajte rozpormi; byť submisívny; pracovať vlastnými rukami; vždy pamätajte na to posledné, radujte sa s nádejou, znášajte smútok, neprestajne sa modlite, za všetko ďakujte; buď pokorný pred všetkými, neznášaj aroganciu; buď triezvy a chráň svoje srdce pred zlými myšlienkami; plnením prikázaní si zhromažďujte poklad v nebi; otestujte sa v každodenných myšlienkach a činoch; nezapájajte sa do každodenných starostí a zbytočných rozhovorov; nebyť zvedavý na životy neopatrných ľudí, ale súťažiť len so životmi svätých otcov; radujte sa a nezáviďte tým, ktorým sa darí v cnosti; maj súcit s trpiacimi, plač s nimi a veľmi nad nimi nariekaj, ale nevyčítaj im to; nevyčítaj tým, ktorí sa odvracajú od hriechu a nikdy sa neospravedlňujú, uznávaj sa viac ako všetci hriešnici pred Bohom a pred ľuďmi; napomínaj neporiadnych, utešuj slabomyseľných, slúž chorým, umývaj nohy svätým, staraj sa o pohostinnosť a bratskú lásku; buďte v pokoji s tými, ktorí sú rovnakej viery a odvráťte sa od heretika; všeobecne uznávané knihy na čítanie, ale nie na vyzdvihnutie tých, ktorí sa zriekli; nespochybňujte Otca, Syna a Ducha Svätého, ale odvážne hovorte a premýšľajte o nestvorenej a jednopodstatnej Trojici a odpovedajte tým, ktorí prosia, že musia byť pokrstení, ako boli prijatí, a veriť, ako boli pokrstení, a oslavovať, ako uverili; aj robiť a hovoriť dobré veci; vôbec nenadávať; nedávajte peniaze na rast, ani obilie, víno a olej na zveľaďovanie; zdržať sa bujarého života a opilstva a starostí života; s nikým sa nesprávať zradne, dokonca o nikom nehovoriť vôbec zle, nikoho neohovárať, ba ani s radosťou počúvať ohováranie, rýchlo neveriť tomu, čo sa o niekom hovorí; nevzdávajte sa sile podráždenosti; neposlúchať želania; nadarmo sa nehnevať na blížneho, nemať na nikoho zášť, neodplácať sa zlým za zlé, je lepšie byť rúhaný ako rúhaný, byť bitý ako bitý, radšej znášať urážku ako urážať, radšej trpieť nedostatok, ako niekoho iného o niečo pripraviť. A predovšetkým sa mních musí zdržať randenia so ženami a pitia vína, pretože „víno a manželky premenia tých, ktorí rozumejú“ (Sir. 19:2), a pri plnení prikázaní Pána, ako je to len možné, nestať sa skleslosti, ale očakávať od Neho odmenu a chválu; túžite po rozkoši večného života a vždy majte pred očami Dávidov výrok a hovorte: „Videl som Pána pred sebou, akoby bol po mojej pravici, takže sa nepohnem“ (Ž 15,8); ako syn, celým svojím srdcom, celou svojou silou a myšlienkou a celou svojou silou milovať Boha a ako sluha, ctiť si Ho, báť sa Ho a poslúchať Ho; pracujte na svojej spáse s bázňou a chvením, horte v duchu, oblečte sa do celej výzbroje Ducha Svätého, „nie svokra, aby bojovala v nevedomosti, nie ako bičovanie vzduchu“ (1 Kor. 9:26): premôž nepriateľa v slabosti tela a chudobe duše; robiť všetko prikázané a nazývať sa nedotknuteľným; vzdávajte vďaky svätému, slávnemu a úžasnému Bohu; nerob nič z horlivosti a márnivosti, ale pre Boha a pre jeho potešenie, „ako Boh rozptyľuje kosti ľuďom, ktorí sa páčia ľuďom“ (Ž 52,6); vôbec sa nechváliť, nechváliť sa a s potešením nepočúvať, keď chváli iný; vždy slúžte v skrytosti a nie preto, aby ste sa ľuďom predvádzali, ale hľadajte chválu iba u Boha a myslite na Jeho hrozný a slávny príchod, na Jeho príchod odtiaľto, na dobré veci pripravené pre spravodlivých, ako je oheň pripravený pre diabla a jeho anjelov; a nad tým všetkým pamätajte na apoštolský výrok: „Veď vášne tejto doby nie sú hodné slávy, ktorá sa chce na nás zjaviť“ (Rim 8,18) a vopred hovor s Dávidom: „Tí, čo zachovávajú Jeho prikázania, budú mať veľkú odmenu“ (Ž. 18:12), veľká odmena, koruny spravodlivosti, večný baldachýn, nekonečný život, nevýslovná radosť, nezničiteľný príbytok v nebi s Otcom a Synom a Duchom Svätým - pravým Bohom, zjavenie tvárou v tvár, radovanie sa s anjelmi, s otcami, s patriarchami, s prorokmi a s vyznaniami, s Bohom, s apoštolmi, s apoštolmi, s apoštolmi ktoré sa aj my snažíme nájsť skrze milosť nášho Pána Ježiša Krista. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Druhé slovo o asketizme Človek bol stvorený na obraz a podobu Boha a hriech, ktorý vťahuje dušu do vášnivých túžob, skresľuje krásu obrazu. Ale Boh, ktorý stvoril človeka, je pravý život; preto, kto stratil podobu Boha, stratil aj spojenie so životom a kto je mimo Boha, je nemožné, aby bol v blaženom živote. Vráťme sa teda k prvotnej milosti, ktorej sme sa hriechom odcudzili, a znovu sa ozdobme na Boží obraz, bez vášne sa pripodobňme Stvoriteľovi. Lebo ktokoľvek, napodobňovaním, dosiahol, pokiaľ je to možné, rozlúčku s Božou prirodzenosťou, obnovil Boží obraz vo svojej duši. A každý, kto sa naznačeným spôsobom stal podobným Bohu, nepochybne nadobudol podobu Božieho života a neustále zostával vo večnej blaženosti. Ak teda v sebe opäť obnovíme Boží obraz a podobnosť s Bohom nám dáva neustály život, potom zanedbávajme všetko ostatné a starajme sa o to, aby naša duša nebola nikdy posadnutá žiadnou vášňou a aby naše myšlienky v bojoch pokušení zostali neústupné a neotrasiteľné, a aby sme sa tak stali účastníkmi Božej blaženosti. Ale panenstvo slúži ako spolupáchateľ takejto starostlivosti - pre tých, ktorí racionálne prúdia k tomuto talentu. Dar panenstva totiž nespočíva v samotnom zdržiavaní sa rodenia detí, ale celý život, spôsob života a povaha musia byť panenské a prejavovať neporušenosť v každom celibáte. Môžeš cudzoložiť svojimi slovami, cudzoložiť očami, poškvrňovať si uši, prijímať nečistotu vo svojom srdci a prekračovať hranice cudnosti nemiernosťou v jedle a pití. A kto sa zdržanlivosťou v tom všetkom zachová pod zákonom panenstva, skutočne v sebe prejavuje dokonalú a úspešnú milosť panenstva vo všetkom. Ak teda chceme, aby vzhľad našej duše bol ozdobený ľahostajnosťou podľa Božej podoby, a tým získame večný život, potom si dajme pozor, aby sme, ak konáme v niečom nehodnom sľubu, neupadli do rovnakého súdu ako Ananiáš. Ananiáš totiž spočiatku nemohol sľúbiť svoj majetok Bohu. Ale keďže mal na zreteli ľudskú slávu, svoj majetok už zasvätil Bohu v sľube, aby ľudí prekvapil svojou štedrosťou, a zatajil cenu, vzbudil na sebe taký hnev Pána (Peter bol jeho služobníkom), že nenašiel ani dvere pokánia. Preto bez toho, aby ešte zložil sľub prísneho života, môže každý, kto si to želá, v súlade s dovolením a zákonom, vstúpiť do každodenných vzťahov a oddávať sa manželstvu. Kto však už zložil svoj sľub, musí sa zachovať pre Boha ako jednu z posvätných obetí, aby telo zasvätené Bohu sľubom, opäť poškvrnené službou obyčajného života, nepodľahlo súdu za svätokrádež. Hovorím to, nemyslím len jeden druh vášne (ako si niektorí ľudia myslia, že panenstvo vkladajú len do zachovania tela), ale vášnivé sklony všetkého druhu, aby sa tí, ktorí sa chcú zachovať pre Boha, nepoškvrnili žiadnou svetskou vášňou. Hnev, závisť, spomienka na zlomyseľnosť, klamstvo, pýcha, vznášajúce sa myšlienky, rozhovory v nesprávny čas, lenivosť v modlitbe, túžba mať to, čo nie je, nedbanlivosť voči prikázaniam, elegantné oblečenie, ozdoby tváre, stretnutia a rozhovory, ktoré sú v rozpore so slušnosťou a nepotrebné – tomu všetkému sa musí ten, kto sa oddal Bohu zasvätiť do sľubu, že je takmer panenský, tak veľmi chrániť. odriekal, aby si to doprial. jedna z povedaných vecí. Lebo všetko, čo sa robí z vášne, nejakým spôsobom škodí duchovnej čistote a zasahuje do božského života. Preto ten, kto sa zriekol sveta, musí myslieť na to, aby sa nijakým vášnivým spôsobom nepoškvrnil seba, Božiu nádobu. Zvlášť potrebuje brať do úvahy, že keď si zvolil anjelský život, prekročil mieru ľudskej prirodzenosti, už sa podriadil pravidlám života bez tela. Pre anjelskú povahu je totiž charakteristické oslobodiť sa od manželstva, nenechať sa zabávať žiadnou inou krásou, ale neustále hľadieť do tváre Boha. Preto ten, kto vstúpil do hodnosti anjelov, ak je poškvrnený ľudskými vášňami, je ako koža rysa, ktorého srsť nie je úplne biela a nie je úplne čierna, ale je škvrnitá zmesou rôznych farieb a nie je klasifikovaná ani ako čierna, ani biela. Nech je to nejaké všeobecné pravidlo pre tých, ktorí si zvolili umiernený a čistý život. Keďže je potrebné podrobne preskúmať jednotlivé prípady, je potrebné o nich zanechať krátku pripomienku. Nech sa tí, ktorí sa stiahli z bežného života a usilujú o božský život, nesnažia sami alebo sami. Lebo takýto život si vyžaduje svedectvo, aby sa oslobodil od zlého podozrievania. A tak ako duchovný zákon vyžaduje, aby sa na mystickom pasachu zúčastnilo aspoň desať (Pozri: Josephus. Židovská vojna, kniha 6, kapitola 9, 3.), tak aj tu je potrebné, aby bolo lepšie zvyšovať, ako zmenšovať počet desiatich, ktorí sa spoločne snažia v duchovnom živote. Nech je niekto ustanovený za vodcu v dobrote života, vybraný z ostatných po otestovaní svojho života, morálky a usporiadaného správania vo všetkom a s prihliadnutím na roky svojho života v tejto preferencii. Lebo v ľudskej prirodzenosti platí, že čo je staršie, je aj čestnejšie. A má takú moc nad bratstvom, ktoré dobrovoľne poslúcha len z pokory a pokory, že nikomu v tejto spoločnosti nie je dovolené vzdorovať jeho vôli, keď nariaďuje čokoľvek smerujúce k slušnosti a prísnosti života. Ale, ako hovorí Apoštol, netreba odporovať „Bohom ustanoveným“ autoritám, pretože tí, ktorí „odporujú Božiemu prikázaniu“ sú odsúdení (Rim. 13:1-2), tak tu musí byť zvyšok bratstva presvedčený, že nie náhodou, ale z Božej vôle, že opátovi bola daná taká moc, ktorá môže byť užitočná a môže napredovať bez prekážok. duša a ostatní s poslušnosťou. daj si dobrú radu. Keďže je potrebné, aby spoločnosť bola úplne poslušná a podriadená predstavenému, tak je predovšetkým potrebné zvoliť si takého vodcu pre tento život, aby pre tých, ktorí sa naňho pozerajú, bol jeho život príkladom všetkého dobrého a aby, ako hovorí apoštol, „bol triezvy, cudný, čestný..., učiteľ“ (1 Tim 3,2). A zdá sa mi, že treba otestovať jeho život nielen v jednom, či je o roky starší – veď so šedinami a vráskami sa dá mať mladícka morálka – ale hlavne v tom, či je jeho charakter a správanie vybielené leskom, aby všetko, čo hovorí a robí, bolo pre spoločnosť namiesto zákona a vládnutia. Pre tých, ktorí prechádzajú takýmto životom, je vhodné, aby prišli s takým spôsobom obživy, ako to navrhuje apoštol, a „pracujúc vlastnými rukami“ (1 Kor 4:12), primerane „jesť svoj vlastný chlieb“ (2. Tes. 3:12). A ich práca by mala byť k dispozícii nejakému staršiemu, osvedčenému poctivosťou života, ktorý rozdelí prácu ich rúk na nevyhnutné potreby, aby sa splnilo prikázanie „získať potravu potením a prácou“ (1 Moj 3,19) a slušnosť ich správania zostala bezúhonná a bezúhonná, keď nie je potrebné, aby sa objavovali medzi ľuďmi. A najlepšou hranicou a pravidlom zdržanlivosti je toto: neusilujte sa ani o blaženosť, ani o netrpezlivosť tela, ale vyhýbajte sa nemiernosti v oboch, aby telo, keď ztučnelo, nevzbúrilo sa a ochorelo, nestrácalo silu plniť prikázania. Lebo v oboch prípadoch je pre dušu rovnaká škoda – keď telo nie je podriadené a z prebytku zdravia sa oddáva prudkým pudom, a keď je chorobami vyčerpaná, uvoľnená a nehybná, pretože duša v takom stave tela nemá čas voľne pozdvihnúť pohľad k smútku, ale je nevyhnutne zaujatá pocitom bolesti a potláčaním utrpenia tela. Preto nech je užívanie primerané potrebe: vínom sa nemá pohŕdať, ak sa berie na liečenie, a nemá sa po ňom zbytočne bažiť; Rovnako nech všetko ostatné slúži potrebám a nie rozmarom tých, ktorí bojujú. Nech je celý váš život lepším časom modlitby. Ale keďže intenzita psalmódie a poklony sa musí určitými prestávkami oddýchnuť, treba brať do úvahy hodiny, ktoré sú určené na modlitbu svätých. Veľký Dávid teda hovorí: „O polnoci som vstal, aby som sa ti priznal k osudom tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:62). A ako vidíme, nasledujeme ho: „Pavol a Sílas o polnoci chvália Boha“ vo väzení (Skutky 16:25). Potom ten istý Prorok hovorí: „Večer, ráno a napoludnie“ (Ž 54:18). Ale príchod Ducha Svätého nastáva aj v tretiu hodinu, ako vieme zo Skutkov, keď Peter hovorí farizejom, ktorí sa vysmievali učeníkom pre rôznorodú činnosť jazykov, že „nepijú tí, čo toto hovoria, lebo je tretia hodina“ (Sk 2, 15). Deviata hodina pripomína utrpenie Pána, ktoré bolo vykonané pre náš život. Ale keďže Dávid hovorí: „V deň siedmich dní sme Ťa chválili za osudy Tvojej spravodlivosti“ (Ž. 118, 164) a uvedené časy modlitby nenapĺňajú sedemročný počet modlitieb, potom treba poludňajšiu modlitbu rozdeliť na modlitbu pred jedlom a modlitbu po jeho zjedení, aby nám toto pravidlo slúžilo ako vzor na každom kroku dňa: chváliť Boha počas sedemročného dňa. V kláštore askétov nech sú pre ženy zatvorené vchody a nesmú vchádzať všetci muži, ale len tí, ktorým opát vstúpi, pretože tí, ktorí vstupujú bez rozdielu, často zanechávajú vo svojich srdciach sériu predčasných rečí a zbytočných príbehov a prázdnymi slovami vnášajú márne a zbytočné myšlienky. A preto nech je všeobecný zákon, aby tí, čo prídu, na to, čo treba povedať, sa pýtali jedného opáta a dostali od neho odpovede, a iní neodpovedali tým, ktorí majú radi plané rozhovory, aby sa nenechali strhnúť radom planých slov. Nech má každý jeden spoločný sklad a nič nech sa nazýva niečím majetkom: ani oblečenie, ani obuv, ani nič iné, čo slúži nevyhnutným potrebám tela. A užívanie nech je v moci opáta, aby z jeho príkazu každý mohol použiť to, čo sa mu hodí zo spoločného. Ale v tomto spoločenstve zákon lásky nepripúšťa súkromné ​​partnerstvá a partnerstvá. Súkromné ​​preferencie zo všetkej nevyhnutnosti veľmi poškodzujú všeobecný konsenzus. A teraz je potrebné, aby sa všetci na seba pozerali rovnako a aby v celej spoločnosti dominovala jedna miera lásky. Ak je niekto, kto je pod nejakou zámienkou disponovaný väčšou láskou k mníchovi-bratovi, alebo príbuznému, alebo niekomu inému, tak nech je cudný, akoby sa dopúšťal urážky spoločnosti. Prebytok náklonnosti k jednému človeku odhaľuje veľký nedostatok lásky k druhým. A tresty pre niekoho usvedčeného z akéhokoľvek hriechu, podľa rozsahu hriechu, budú nasledovné: zákaz stáť s ostatnými počas psalmódie, zákaz spoločenstva v modlitbe, vylúčenie z jedenia jedla. Navyše, podľa dôležitosti previnenia určia trest pre hriešnika tí, ktorí budú dohliadať na všeobecnú slušnosť. Službu obecnej rady nech sa koná striedavo a dvom striedavo počas jedného týždňa nech je všetka starostlivosť, akú si núdza vyžaduje, aby odmena za pokoru bola spoločná a aby nikto, ani v krásnom, nemohol mať výhodu nad bratstvom, aby oddych bol poskytnutý každému rovnako. Striedavá únava a odpočinok spôsobujú, že práca je pre pracovníkov necitlivá. Opát kláštora má právomoc povoliť potrebné východy podľa vlastného uváženia a nariaďuje tým, ktorí to považujú za užitočné, aby robili domáce práce a zostali doma. Lebo často v mladom tele, napriek všetkej snahe vyčerpať ho abstinenciou, dobrota veku nevyprchá a pre tých, ktorí ju stretnú, sa to stáva dôvodom na vášeň. Preto, ak niekto vyzerá mladý podľa farby svojho tela, potom nech neukazuje taký dobrý vzhľad a skrýva to, kým sa jeho vzhľad nedostane do slušného stavu. Nech nič v nich nie je znakom hnevu, hnevu, závisti alebo tvrdohlavosti: ani pohľad, ani pohyb, ani slovo, ani pohľad, ani výraz tváre, ani čokoľvek iné, čo zvyčajne vzrušuje tých, ktorí žijú s inými, k hnevu. Ak niekto upadne do niečoho podobného, ​​potom na ospravedlnenie hriechu, v ktorom zostáva, nestačí, že sám predtým pretrpel niečo urážlivé, pretože zlé, bez ohľadu na to, v akom čase sa to človek odváži urobiť, je rovnako zlé. Nech je každá prísaha vylúčená zo spoločnosti askétov; namiesto prísahy nech hovoriaci aj počúvajúci prijmú pokrútinie hlavou alebo slovom potvrdenú dohodu. Ak niekto neverí jednoduchému potvrdeniu, odsúdi svoje vlastné svedomie, že ešte nedosiahol nepravdivosť v reči, a za to ho opát zaradí medzi hriešnikov a potresta ho uzdravením. Keď prejde deň a skončí sa každá práca, fyzická i duchovná, pred odpočinkom musí byť svedomie každého skúšané vo vlastnom srdci. A ak by bolo niečo v rozpore s povinnosťou - alebo myšlienka na zakázané, alebo neslušné slovo, alebo lenivosť v modlitbe, alebo nedbalosť v psalmódii alebo túžba po svetskom živote - nech sa urážka neskrýva, ale nech je oznámená spoločnosti, aby slabosť tých, ktorí sú vtiahnutí do takého zla, bola uzdravená spoločnou modlitbou. Tretie slovo o asketizme Asketický život má jediný cieľ – spásu duše, a preto všetko, čo môže prispieť k tomuto zámeru, treba dodržiavať s bázňou ako Božie prikázanie, pretože samotné Božie prikázania neznamenajú nič iné ako spásu tých, ktorí ich poslúchajú. Preto ako tí, ktorí vstupujú do kúpeľov, sú vyzlečení, tak aj tí, ktorí začínajú asketický život, musia, zbavení všetkej svetskej materiálnosti, viesť život múdrosti. Prvá vec, o ktorú by sa mal kresťan najviac zaujímať, je zbaviť sa heterogénnych a rôznych zlomyseľných sklonov, ktorými je duša znesvätená, a tí, ktorí sa usilujú o vysoký život presahujúci predchádzajúci, musia splniť zrieknutie sa majetku, pretože starostlivosť a starosť o materiálne veci vytvárajú v duši veľkú zábavu. Preto, keď mnohí, majúc na mysli ten istý cieľ spásy, vstupujú do spoločenstva medzi sebou, treba v nich predovšetkým utvrdiť, že všetci majú jedno srdce, jednu vôľu, jednu túžbu a ako prikazuje apoštol, celá plnosť zboru má byť jedným telom, zloženým z rôznych údov (1 Kor 12, 12). A v tomto niet inej cesty k úspechu, iba keď prevláda zvyk – nenazývať nič cudzím: ani odev, ani nádobu, ani nič iné, čo sa používa v bežnom živote, aby každá taká vec slúžila potrebe, a nie tomu, kto ju vlastní. A tak, ako malé šaty nie sú vhodné pre veľké telo, alebo veľké pre malého, ale sú primerané každému a sú mu vhodné a vhodné, tak aj všetko ostatné: posteľ, posteľ, teplé oblečenie, topánky by mali patriť tomu, pre koho sú veľmi potrebné, a nie tomu, kto ich vlastní. Lebo ako sa ranení, a nie zdraví, tešia z liekov, tak tí, ktorí potrebujú odpočinok, neužívajú to, čo je vymyslené pre odpočinok tela. Keďže morálka ľudí je rôzna a nie každý zmýšľa rovnako o tom, čo je užitočné, aby nevznikol neporiadok, ak každý žije podľa svojej vôle, treba takého človeka, o ktorom je svedectvo, že sa pred všetkými vyznačuje rozvážnosťou, stálosťou a prísnosťou života, postaviť za vodcu iných, aby sa dobro v ňom stalo spoločným všetkým, ktorí ho napodobňujú. Ak veľa maliarov kopíruje črty jednej tváre, všetky obrázky si budú navzájom podobné, pretože sú podobné jednej tvári. Ak sa teda mnoho mravov bude snažiť napodobňovať mravy jedného, ​​dobrý spôsob života zažiari rovnako vo všetkých. Preto po zvolení jedného zostanú všetky súkromné ​​vôle nečinné a všetky nasledujúce budú prispôsobené tým najznamenitejším, poslúchajúc apoštolské prikázanie, ktoré nariaďuje, že „každá duša má poslúchať mocnosti“, pretože „tí, ktorí sa bránia... prijímajú hriech pre seba“ (Rim 13, 1-2). A pravá a dokonalá poslušnosť podriadených mentorovi sa prejavuje nielen tým, že sa zdržia konania nevhodných vecí na radu nadriadeného, ​​ale nerobia ani chvályhodné veci bez jeho vôle. Lebo abstinencia a všetko utrpenie tela je na niečo užitočné; ak však niekto podľa svojich vlastných túžob robí to, čo sa mu páči, a neposlúchne rady predstaveného, ​​potom bude jeho hriech dôležitejší ako jeho zásluha, pretože „kto odporuje vrchnosti, odporuje Božiemu príkazu“ (Rim 13,2) a odmena za poslušnosť je vyššia ako odmena za úspech v abstinencii. Vzájomná láska má byť u každého rovnako rovná a všeobecná, tak ako má človek prirodzene lásku ku každému svojmu údu, rovnako túži po zdraví celého tela, pretože utrpenie každého údu spôsobuje telu rovnaké trápenie. Ale ako v nás samých, hoci utrpenie každého chorého člena rovnako postihuje celé telo, predsa sú niektorí členovia uprednostňovaní pred ostatnými – pretože sa nestaráme rovnako o oko a palec na nohe, hoci ich utrpenie je rovnaké –, tak je potrebné, aby v každom bol súcitný a láskavý postoj ku všetkým, ktorí žijú v tej istej spoločnosti, ale právom bude mať väčšiu úctu k tým, ktorí sú užitočnejší. Ale keďže každý je určite povinný milovať sa rovnako, je pre spoločnosť urážlivé, keď v nej existujú oddelené bratstvá a partnerstvá. Lebo ten, kto miluje jedného skôr ako druhých, vystavuje sa skutočnosti, že nemá dokonalú lásku k iným. Neslušná hádka a súkromná náklonnosť musia byť preto rovnako vylúčené zo spoločnosti, pretože z hádky pochádza nepriateľstvo a zo súkromného priateľstva a dôvernosti podozrievavosť a závisť. K porušovaniu rovnosti dochádza všade u tých, ktorí sú ponižovaní začiatkom a zámienkou závisti a nepriateľstva. Preto sme dostali od Pána prikázanie napodobňovať Jeho dobrotu, Jeho žiariace slnko rovnako na spravodlivých aj na nespravodlivých (Matúš 5:45). Tak ako Boh dáva každému príležitosť, aby sa rovnako podieľal na svetle, tak nech napodobňovatelia Boha vrhajú na každého spoločný a rovnaký lúč lásky. Lebo tam, kde je láska vzácna, tam určite nastupuje nenávisť. A ak, ako hovorí Ján: „Boh miluje“ (1. Jána 4:16), potom je nenávisť nevyhnutne diabol. Preto ako ten, kto má lásku, má v sebe Boha, tak ten, kto má nenávisť, živí v sebe diabla. Preto je potrebné, aby láska ku každému a ku každému bola rovnaká a identická a aby sa každému vzdávala úcta podľa jeho dôstojnosti. Pre ľudí, ktorí sú tak úzko príbuzní, nebude mať fyzické príbuzenstvo výhodu vo vzťahu k láske. Či je niekto brat podľa tela, alebo syn alebo dcéra, polokrvný, nebude mať väčšiu priazeň voči príbuznému pred ostatnými, pretože ten, kto sa riadi touto prirodzenosťou, sa vystavuje, že úplne neopustil prirodzené väzby, ale stále sa riadi telom. Zbytočné reči a predčasné rozptyľovanie seba samého v rozhovore s ostatnými budú zakázané. Naopak, ak je niečo užitočné pre vzdelávanie duše, potom je to všetko, o čom musíme hovoriť. A o najužitočnejších veciach by sa malo hovoriť slušne, v slušnom čase a len tým, ktorí majú dovolené hovoriť. A kto je menejcenný, počkajte na povolenie od nadriadeného. Šepot, rozhovory do ucha, znamenia dávané mávnutím - nech je toto všetko zažehnané, lebo šepkanie robí človeka podozrivým ohováraním a znamenia cez mávanie slúžia bratovi ako dôkaz, že pred ním skrývajú nejaký zlý úmysel. Toto je však začiatok nenávisti a podozrievania. Keď je potrebný vzájomný rozhovor o niečom, tak miera hlasu by mala byť určená samotnou potrebou a s tými, ktorí sú blízko, treba hovoriť tichým hlasom a pri rozhovore s tými, ktorí sú ďaleko, treba zvýšiť hlas. Ale pre každého, kto niekomu radí alebo dáva príkaz o niečom, aby použil hlasný a hrozivý hlas, by sa to ako urážlivé v spoločnosti nemalo stávať. Nie je dovolené opustiť kláštor askézy, okrem predpísaných a nevyhnutných východov. Keďže existujú spoločnosti nielen mužov, ale aj panien, potom všetko, čo bolo doteraz povedané, by malo byť všeobecným pravidlom pre oboch. Stačí vedieť, že život žien si vyžaduje väčšie a preferovanejšie dekórum, ich úspešnosť v nezištnosti, v tichosti, v poslušnosti, priateľskosti, prísnosti pri odchode z kláštora, opatrnosť pri stretnutiach, vzájomné naladenie sa, vyhýbanie sa súkromným komunitám. Pri tom všetkom musí život panien prekvitať s osobitnou starostlivosťou. Tá, ktorá je poverená dozorom nad dekanátom, by nemala hľadať to, čo sa páči sestrám, a nemala by si robiť starosti, ako si zaslúžiť ich priazeň tým, čo sa im páči, ale má vždy zachovať pokoj, vzbudzovať v sebe strach a úctu. Lebo by mala vedieť, že sa bude Bohu zodpovedať za obyčajné hriechy proti povinnosti. A každý z tých, ktorí žijú v spoločnosti, by nemal hľadať u abatyše to, čo je príjemné, ale čo je užitočné a vhodné, a nemal by sa púšťať do skúmania toho, čo má robiť, pretože schopnosťou je trénovať sa v anarchii a jej dôsledkoch. Ale ako sú Božie prikázania prijateľné bez skúmania, vediac, že ​​„celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné“ (2 Tim. 3:16), tak aj sestry nech prijímajú príkazy od abatyše bez skúšania, s horlivosťou a nie „zo smútku alebo núdze“ (2. Kor. 9:7), plniac každú radu, aby ich poslušnosť mala odmenu. Nech prijmú nielen pokyny týkajúce sa tvrdosti života, ale ak im učiteľka zakáže pôst, alebo odporučí prijímať posilňujúce jedlo, alebo na žiadosť potreby nariadi niečo iné, čo im poslúži na úľavu, nech všetci rovnako poslúchajú s dôverou, že to, čo hovorí, je zákon. Ak sa z núdze stane nutnosťou porozprávať sa o niečom potrebnom buď s jedným z mužov, alebo s niekým, kto má na starosti, alebo s inou osobou, ktorá môže byť v požadovanej veci užitočná, potom by sa o tom mala abatyša porozprávať v prítomnosti jednej alebo dvoch sestier, pre ktoré je v živote a v rokoch už bezpečné stretnutie a rozhovor s kýmkoľvek. Ak sestra príde na niečo užitočné sama, tak nech to navrhne abatiške a cez ňu jej povie, čo treba povedať. synoda. text: „Až kým ten, kto ho teraz drží, nebude odstránený z prostredia.“ – Ed. cirkevná cirkev: „tí, ktorí neveria v Syna“, synoda.: „tí, ktorí neveria v Syna“. – Redakcia „ABC of Faith“ /Host/ – stretnutie ľudí alebo miesto, kde sa zhromažďujú. Teda Sodoma, Gomora, Adam, Zeboim a Balaki (1M 14:2), z ktorých posledný bol modlitbou Lóta zachránený pred zničením a dostal meno Coar (1M 19:22). Mohlo by vás zaujímať: