Cuvinte despre asceză

Împreună cu Sfântul Grigorie Teologul, după cum certifică acesta din urmă, Sfântul Vasile cel Mare în anii 358–359 în solitudinea pontică de pe Iris, el a întocmit reguli și canoane scrise pentru călugări. Cercetările moderne pun la îndoială paternitatea acestor lucrări ascetice ale Sfântului Vasily. 1. Lucrarea „Designul ascetismului” (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως) este, parcă, o prefață la instrucțiuni despre viața creștină. Lucrarea conține un îndemn către cei care caută perfecțiunea creștină să se considere războinici spirituali ai lui Hristos, obligați să conducă războiul spiritual cu toată grija și să-și îndeplinească serviciul pentru a obține biruința și gloria veșnică. 2. Eseul „Cuvântul ascetic și îndemnul despre renunțarea la lume și desăvârșirea spirituală” conține o chemare la renunțarea la lume și la perfecțiunea morală. Autorul compară viața lumească cu viața monahală și dă preferință pe cea din urmă, fără a o condamna pe cea dintâi. 3. „Predica despre asceză, cum ar trebui să decoreze un călugăr” (primul, al doilea și al treilea) stabilește cele mai importante îndatoriri ale vieții monahale și îndemnuri pentru a le îndeplini. În scurte prevederi el dă instrucțiuni pentru întregul comportament al unui călugăr și pentru viața duhovnicească în general, astfel încât să îndeplinească cerințele desăvârșirii ascetice în toate privințele. 4. „Despre judecata lui Dumnezeu” (Περὶ κρίματος Θεοῦ; De judicio Dei; Prolog 7). Autorul spune că motivele dezacordurilor dintre membrii Bisericii sunt apostazia de la Dumnezeu, când fiecare își alege în mod arbitrar reguli teoretice și morale și vrea să nu asculte de Domnul, ci mai degrabă să-L domine. Autorul amintește de manifestările judecății divine din Vechiul și Noul Testament și subliniază necesitatea ca toată lumea să cunoască legea lui Dumnezeu pentru ca toată lumea să o poată asculta. Această lucrare stabilește doctrina Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, precum și regulile morale. 5. Autorul prezintă o expunere a credinței sănătoase în eseul „Despre credință” (Περὶ πίστεως; De fide; Prolog 8). El spune că va expune doar ceea ce este predat de Scriptura inspirată. Învățătura Sfintelor Scripturi cu privire la Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt este prezentată într-o formă condensată, cu îndemnarea profesorilor să fie devotați acestei credințe și să se ferească de eretici. Cuprins Despre judecata lui Dumnezeu Despre credință Scopul ascezei Cuvântul ascetic și îndemnul despre renunțarea la lume și despre desăvârșirea spirituală Primul cuvânt despre asceză Al doilea cuvânt despre asceză Al treilea cuvânt despre asceză Prin mila și iubirea lui Dumnezeu a bunului Dumnezeu, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, prin acțiunea Duhului Sfânt, izbăviți de rătăcirea păgână moștenită de la strămoșii mei, crescută de la bun început de părinți creștini, din ei, din copilărie, am studiat scrierile sfinte, conducându-mă la cunoașterea adevărului. Când am devenit soț, apoi, făcând dese călătorii și, ca firesc, făcând cunoștință cu multe, în alte arte și științe am observat o mare înțelegere între oamenii care studiază cu atenție una sau alta; numai în Biserica lui Dumnezeu, pentru care Hristos a murit și asupra căreia a revărsat din belșug Duhul Sfânt, am văzut între mulți o mare și extremă dezacord atât între ei, cât și cu Dumnezeieștile Scripturi; și ceea ce este cel mai îngrozitor este că șefii Bisericii înșiși nu sunt de acord atât de mult între ei în credințe și opinii, îngăduie atât de multe contrare poruncilor Domnului nostru Iisus Hristos, sfâșie atât de fără milă Biserica lui Dumnezeu, atât de fără milă tulbură turma Lui, încât, dacă vreodată, acum, odată cu apariția Anomeanilor, le-ai spus: spunând că ești corupt și îi vei smulge pe ucenici după tine.” (Fapte 20, 30). Văzând asta și altele asemenea, în plus, întrebându-mă care este cauza unui astfel de rău și de unde provine, la început am trăit ca în întuneric adânc sau, ca pe o scară, m-am legănat ici și colo, pentru că fiecare în felul lui fie m-a atras la sine din cauza relației sale de lungă durată cu oamenii, fie m-a îndepărtat de sine pentru un motiv învățat din Scripturile Divine. Când eram multă vreme într-o asemenea stare și căutam motivul pe care l-am menționat, mi-a venit în minte Cartea Judecătorilor, care spune că „fiecare... are dreptul... înaintea ochilor săi să facă”, și în același timp explică motivul acestui lucru, spunând dinainte: „În acele vremuri nu era rege în Israel” (Judecătorii 17:6). După ce mi-am amintit acest lucru și despre prezent, m-am gândit la ceva care este înfricoșător, poate ciudat, de rostit, dar care trebuie recunoscut ca fiind foarte corect, și anume: nu se datorează abaterii de la singurul și marele, adevăratul și singurul Rege al tuturor și Dumnezeu, că și acum există o asemenea dezacord și ceartă între membrii Bisericii, când fiecare se abate de la învățăturile Domnului nostru Hristos, apărând în mod arbitrar unele judecăți ale Domnului nostru Hristos, definiții și vrea să fie la comandă contrar Domnului, mai degrabă decât să fie sub porunca Domnului? Raționând astfel și îngrozit de gradul extrem de răutate, eu, continuându-mi cercetările și din treburile cotidiene, am fost la fel de convins că motivul de mai sus este adevărat. Am văzut că tot decorul și armonia dintre mulți sunt menținute cu succes atâta timp cât se păstrează supunerea comună a tuturor față de un superior și toate dezacordurile și discordia, precum și poruncile multiple, sunt rezultatul lipsei de comandă. Am văzut uneori că un roi de albine, conform legii naturii, are un conducător și își urmează cu decor propriul rege. Am văzut multe lucruri de genul acesta, am auzit multe, dar cei care s-au ocupat de asta știu și mai multe decât mine, pentru ca de aici să se dezvăluie adevărul celor spuse. Căci dacă cei care ascultă un singur semnal și au un singur rege sunt caracterizați de decor și armonie, atunci orice dezacord și discordie este un semn de lipsă de comandă. Pe aceeași bază, un asemenea dezacord pe care îl întâlnim atât cu poruncile Domnului, cât și unul față de celălalt poate servi ca dovadă fie a apostaziei față de adevăratul Împărat, conform celor spuse: „păstrați-o acum până se va face” (2 Tes. 2:7) 1, fie în lepădarea de El, conform celor spuse: „Cel ce este nebunesc, nu are nici un semn în inima lui” dovadă, a adăugat: „Corupt și dezgustat în treburile voastre” (Ps. 13:1). Deci, aici cuvântul arăta că, parcă un semn al unei astfel de răutăți, cuibărându-se în secret în suflet, sunt vicii clar revelate. Iar fericitul Apostol Pavel, pentru a-i aduce pe cei care nu și-au pierdut inima cu atât mai mult în frica de judecățile lui Dumnezeu, afirmă că tocmai la aceasta (viciile) sunt osândiți, în loc de pedeapsă, cei care neglijează adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Pentru că ce spune el? „Și chiar dacă nu au fost ispitiți să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți nespuse, ca să facă lucruri de nespus, plini de orice nelegiuire, răutate, lăcomie, răutate, plini de pizmă și alte lucruri” (Rom. 1:28-29). Și cred că Apostolul nu a născocit singur această judecată, pentru că avea în sine pe Hristos vorbitor, ci s-a inspirat de cuvântul Lui, în care spune că de aceea vorbește în pilde oamenilor, ca să nu înțeleagă dumnezeieștile taine ale Evangheliei, pentru că ei înșiși au închis dinainte ochii, și urechile le-au îngroșat. 13:15). Astfel, sub formă de pedeapsă, cei care s-au întunecat anterior, orbindu-și arbitrar ochiul spiritual, suferă orbire în cele mai importante lucruri. Temându-se să nu fie supus acestui lucru, David a spus: „Lumină-mi ochii, ca să nu dorm în moarte” (Ps. 12:4). Din aceasta și lucruri asemănătoare am tras concluzia clară că, în general, depravarea patimilor vine din necunoașterea lui Dumnezeu sau din cunoașterea greșitului; De fapt, dezacordul multora dintre ei are loc pentru că ne facem nedemni de grija Domnului pentru noi. Chiar dacă uneori aș fi vrut să încep să consider o astfel de viață, nu aș putea măsura măreția unei asemenea nesimțiri, sau nerațiune, sau nebunie, sau prin excesul viciului, sau nu pot spune de ce. Căci dacă aflăm că chiar și între cei muți, înțelegerea reciprocă dintre ei este atât de bine susținută de ascultarea lor față de conducător, atunci ce vom spune noi, care sunt în asemenea discordie între noi și în așa dezacord cu poruncile Domnului? Să nu credem că toate acestea sunt oferite acum de Dumnezeul cel atotbun pentru învățătura și zidirea noastră, iar în ziua cea mare și îngrozitoare a Judecății se vor preface în rușine și condamnare a neascultătorilor de către Acela care a spus deja și spune mereu: „Boul îl cunoaște pe cel care l-a dobândit, iar măgarul cunoaște ieslele stăpânului său, dar Israel nu mă cunoaște pe Mine. 1:3) și multe altele asemenea? Și despre ce vorbește Apostolul? „Dacă un singur oud suferă, toți oudul suferă cu el; dacă... un singur suflet este slăvit, tot poporul se bucură împreună cu el” (1 Cor. 12:26) și de asemenea: „să nu fie ceartă în trup, ci poporul să aibă grijă de ei înșiși” (1 Cor. 12:25), evident mânat de același suflet - de ce a locuit așa? Pentru ca, cred eu, ca o asemenea ordine și decență să fie și mai păstrate în Biserica lui Dumnezeu, căreia i se spune: „Dar voi sunteți trupul lui Hristos și vă veți împărtăși” (1 Cor. 12:27), pentru că, desigur, conține și îmbină fiecare mădular în unanimitate cu celălalt prin Capul unic și cu adevărat unic, care este Hristos. Și dacă cineva nu menține unanimitatea, nu păzește unirea păcii, nu păstrează blândețea în duh, dar există dezbinare, ceartă și invidie, atunci ar fi foarte pretențios să chemați astfel de membri ai lui Hristos sau să spuneți că sunt sub controlul lui Hristos, dar în simplitatea inimii se poate spune cu siguranță că înțelepciunea trupească domnește și domnește acolo, cu siguranță, în locul cel care spune: „căreia vă reprezentați slujitori în ascultare: „Voi sunteți un slujitor firesc, pe care îl veți asculta” (Rom. 6:16), iar într-un altul el enumeră în mod clar proprietățile unei astfel de înțelepciuni când spune: „Pentru că este în voi invidie, zel și ceartă, nu sunteți trupești?” (1 Cor. 3, 3); și, în același timp, învață pozitiv că sfârșitul lor este dureros și că nu au nimic în comun cu evlavia, și anume, spunând: „Înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; El nu se pocăiește de Legea lui Dumnezeu, poate face mai puțin” (Rom. 8:7), căci Domnul spune: „Nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni” (Mat. 6:24). Apoi, din moment ce Însuși Fiul Născut al lui Dumnezeu, Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, prin care toate au fost aduse la ființă, strigă: „M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38) și: „Pentru Mine însumi nu fac nimic nevrednic” (Ioan 8:28), și voi vorbi (voi, că am primit porunca: Ioan 12:49) și de vreme ce Duhul Sfânt, deși împărtășește daruri mari și minunate și acționează în toți, totuși „nu vorbește nimic de la Sine, dar dacă aude de la Domnul, vorbește” (Ioan 16:13), atunci nu este cu atât mai necesar ca întreaga Biserică a lui Dumnezeu să „păstreze cu grijă unitatea duhului în faptele păcii” (Ef. 4, 3). „Oamenii care au crezut erau una în inimă și suflet” (Fapte 4:32), adică când nimeni nu și-a urmat voia lor, ci toți într-un Duh Sfânt căutau împreună voia unicului Domn Iisus Hristos, care a spus: „M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis”, căruia El nu spune: „Eu mă rog pentru aceste lucruri”. numai, ci și despre cei care cred cuvântul lor pentru Mine, ca toți să fie una” (Ioan 17:20-21)? Din acestea și din multe alte locuri despre care am tăcut, fiind clar și fără îndoială convins că pentru întreaga Biserică colectivă a lui Dumnezeu este necesar să fie de acord conform voinței lui Hristos în Duhul Sfânt, dar neascultarea față de Dumnezeu este periculoasă și distrugătoare în discordia reciprocă, căci se spune că „cine nu se supune Fiului 2 nu va rămâne pe Dumnezeu” (Ioan 2, dar nu va vedea viața lui Dumnezeu, 3:36), am considerat că este potrivit să investighez și apoi ce păcate pot avea o scuză de la Dumnezeu? În ce moduri și de câte ori o persoană păcătuiește devine vinovată de condamnarea neascultării? Deci, luând Divinele Scripturi, în Vechiul și Noul Testament constat că neascultarea față de Dumnezeu este clar definită nu în mulțimea și nu în importanța păcatelor, ci într-o singură crimă a oricărei porunci și că pentru fiecare crimă judecata lui Dumnezeu este egală. În Vechiul Testament am citit acest sfârşit teribil al Aharului (Iosua 7) sau povestea celui care a strâns lemne în ziua de Sabat (Numeri 15:32-36), din care amândoi nu se dovedesc niciodată să fi păcătuit împotriva lui Dumnezeu sau să fi jignit pe oameni în mod mare sau mic. Dar unul dintre ei, pentru o singură dată și prima strângere de lemn de foc, suferă pedeapsa inevitabil, fără să găsească loc de pocăință, căci imediat, prin porunca lui Dumnezeu, este ucis public cu pietre. Iar celălalt, pentru singurul motiv că a luat ceva din jurământ (Iosua 7:11), care nu fusese încă adus în adunare, 3 și nu fusese acceptat de cei care se ocupau de astfel de lucruri, a devenit cauza distrugerii nu numai pentru el însuși, ci și pentru soția și copiii lui, și chiar și cortul însuși 4 cu toate bunurile sale. Răul păcatului, ca focul, era gata să distrugă întregul popor, care, în plus, nu știa ce s-a întâmplat și nu era implicat cu păcătosul, dacă în curând, ca urmare a faptului că oamenii au căzut uciși (Iosua 7:5), oamenii, simțind mânia lui Dumnezeu, nu au căzut în mâhnire, iar Iosua însuși și bătrânii nu și-au căzut capul la pământ, apoi nu și-au căzut capul la pământ. vinovat, dezvăluit prin tragere la sorți, nu a suferit execuțiile mai sus menționate. Altul va spune, poate, că acești oameni pot fi pe bună dreptate bănuiți de alte păcate, din cauza cărora au fost condamnați pentru păcatele numite, dar Sfânta Scriptură a menționat doar pe acestea din urmă, mai grave și mai vrednice de moarte. Dar dacă o astfel de persoană este extrem de îndrăzneață să adauge un lucru în Scripturi și să scadă altul, o va acuza cu adevărat pe Mariam, sora lui Moise, de multe păcate, a cărei virtute cred că este cunoscută de toți credincioșii? Întrucât ea a spus ceva împotriva lui Moise ca să-l condamne și, mai mult, a spus adevărul, pentru că este scris: „Cântând pentru sine soție etiopienă” (Numeri 12:1), ea a experimentat o asemenea mânie a lui Dumnezeu, încât nici la mijlocirea lui Moise însuși, pedeapsa pentru păcatul ei nu a fost anulată. Și când văd că însuși Moise, slujitorul lui Dumnezeu, este un om atât de mare, răsplătit de Dumnezeu cu o cinste atât de înaltă, despre care Dumnezeu Însuși a mărturisit de multe ori, încât a fost vrednic să audă: „Tu ești mai presus de toate” și „ai găsit har înaintea Mea” (Exod. 33:17), - când văd că și el, când era apă, nu se certa de nimic altceva, ci doar pentru că le-a spus oamenilor care se mormăiau de lipsa apei: „Să vă scoatem apă din stânca aceasta?” (Num. 20:10), numai pentru aceasta am auzit imediat amenințarea că nu va intra în țara făgăduinței, care era atunci principala făgăduință pentru evrei; când văd că se roagă și nu primește iertare; când văd că nici de dragul unor astfel de merite nu se acordă scuze pentru această scurtă zicală, atunci văd cu adevărat, în cuvintele Apostolului, „nemilosirea lui Dumnezeu” (Rom. 11:22), sunt cu adevărat convins de adevărul celor spuse: „dacă cei drepți abia sunt mântuiți, unde vor apărea cei răi și păcătoși?” (1 Petru 4:18). Și de ce spun asta? Când aud sentința aceea cumplită a lui Dumnezeu, care este anunțată unei persoane care, din ignoranță, a încălcat o singură poruncă, nu știu cum să mă tem de măreția mâniei. Căci este scris: „Și chiar dacă sufletul păcătuiește, împlinește una din toate poruncile Domnului, pe care nu zboară, și nu știe, și păcătuiește și primește păcatul său și să aducă preotului un berbec fără prihană, cu prețul argintului păcatului, și preotul să se roage pentru el, pentru neștiința lui, și pentru că el însuși nu va ști; vei păcătui împotriva Domnului” (Lev. 5:17-19). Dacă judecata pentru păcatele din neștiință este atât de inexorabilă și este necesară o jertfă pentru curățire, pe care, după cum se mărturisește, chiar și dreptul Iov a oferit-o pentru fiii săi, ce putem spune despre cei care păcătuiesc în neștiință sau despre cei care lasă astfel de oameni în pace? Și pentru ca ei să nu creadă că trag o concluzie despre mânia lui Dumnezeu asupra acestor oameni pe baza unor presupuneri probabile, trebuie să ne amintim din nou de Scriptura inspirată, care în cazul de față, chiar și cu o singură poveste, descrie suficient judecata unor astfel de oameni. Se spune: „Fiii preotului Ilie, fiii nimicirii” (1 Samuel 2:12). din moment ce tatăl nu a pedepsit cu strictețe astfel de fii, acest lucru a determinat îndelunga răbdare a lui Dumnezeu până la o mânie atât de mare încât, atunci când străinii s-au răzvrătit, acești fii au fost uciși într-o singură zi în război, întreaga națiune a fost învinsă, mulți oameni au căzut și s-a întâmplat ceva cu chivotul sfântului legământ al lui Dumnezeu, care nu mai fusese auzit până acum: acel chivot, pe care preoților israeliți nu i-a fost permis să-l atingă întotdeauna nu găzduiește niciun loc nediscriminatoriu, chiar acest chivot a fost purtat ici și colo de mâini rele și a fost așezat nu în Locul Sfânt, ci în bisericile idolilor, și se poate închipui câtă batjocură și rușine a fost de la străini și chiar numele lui Dumnezeu! Mai mult decât atât, după cum este scris, Eli însuși a suferit cea mai jalnică moarte, după ce a ascultat amenințarea că până și urmașii săi vor fi lipsiți de rangul de preot, ceea ce s-a împlinit. Asta s-a întâmplat cu oamenii! Iată ce a suferit tatăl pentru nelegiuirile copiilor săi, care însă, în viața lui, nu a fost acuzat de nimic, și nu și-a lăsat fiii în pace, ci i-a îndemnat mult ca să nu continue astfel de lucruri, zicând: „Nici, fiilor, nici... auzirea pe care o aud despre voi nu este bună” (1 Samuel 2:24)! Chiar și în termeni mai puternici, dovedind măreția păcatului, el le-a prezentat un pericol mai îngrozitor, căci a spus: „Dacă un om păcătuiește, oamenii se vor ruga pentru el Domnului; dacă păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, cine se va ruga pentru el?” (1 Samuel 2:25) Cu toate acestea, din moment ce, după cum am spus, nu am arătat un zel adecvat împotriva fiilor mei, atunci s-a întâmplat ceea ce a fost descris mai sus. Găsesc foarte multe judecăți asemănătoare în Vechiul Testament împotriva oricărei neascultări, dar când mă întorc la Noul Testament, unde Domnul nostru Iisus Hristos nu scutește de pedeapsă nici măcar păcatele ignoranței, ci împotriva păcatelor celor cunoscuți el exprimă o amenințare și mai puternică, spunând: „Același slujitor care cunoaște voia stăpânului său și nu s-a pregătit pentru el însuși, nici nu va fi făcut de multe ori după voia lui ignorant; vrednic de răni, va suferi puține pedepse” (Luca 12:47-48); când găsesc propoziții asemănătoare ale Singurului Fiu al lui Dumnezeu, văd indignarea sfinților Apostoli față de cei care păcătuiesc, văd că atât de mari dezastre pentru cei care au păcătuit într-un singur lucru nu sunt mai puțin decât cele descrise în Vechiul Testament, dar și mai mari, atunci cunosc deplina severitate a judecății. Căci „Dându-i mult, îi va lua mult” (Luca 12:48). Iată ce spune Fericitul Pavel, arătând în același timp atât demnitatea titlului, cât și indignarea pentru fiecare păcat: „Căci arma luptei noastre nu este trupească, ci este puternică în Dumnezeu pentru distrugere: doborând gândurile și orice cinste luate în mintea lui Dumnezeu și aducând orice minte în robie în ascultarea lui Hristos”, și nu numai pe cei care se răzbune pe aceasta, ci și pe cei care se răzbune pe aceasta să citească. neascultarea” ( 2 Cor. 10:4-6). Din aceasta, cel care a pătruns cu mai multă atenție în fiecare cuvânt poate recunoaște mai exact intenția Dumnezeieștii Scripturi, adică că nu ne îngăduie să lăsăm sufletul fiecăruia dintre noi, fiind înclinat spre păcat, să se inducă în eroare cu unele păreri înșelătoare, crezând că unele păcate sunt pedepsite, în timp ce altele rămân nepedepsite. Dar ce spune Pavel? Distrugerea gândurilor și orice acuzație luată împotriva minții lui Dumnezeu, astfel încât fiecare păcat, din cauza disprețului față de porunca lui Dumnezeu, este numit acuzație luată împotriva minții lui Dumnezeu, ceea ce este mai clar exprimat în Cartea Numerilor. Căci când Dumnezeu, după ce a numărat păcatele involuntare și a stabilit jertfe pentru ele, a vrut deja să dea poporului legile potrivite cu privire la păcatele voluntare, atunci începe așa: „Și sufletul va face totul cu mâna mândriei” (mâna mândriei cheamă insolența celor care păcătuiesc arbitrar, pe care Apostolul o numește pedeapsă), așa că sufletul va face cu mâna lui Dumnezeu, așa că va face sufletul cu mâna lui Dumnezeu. mândria de la băștinaș sau de la străini, aceasta va mânia pe Dumnezeu și acel suflet va fi cerut de la poporul Său, căci cuvântul Domnului este disprețuit și poruncile Lui sunt împrăștiate, pentru ca acel suflet să fie șters prin distrugere și păcatul ei să fie asupra ei; Aici trebuie remarcat că, dacă acel suflet nu este șters prin ștergere, păcatul lui nu este numai asupra lui, ci și asupra celor care nu au dat dovadă de râvnă bună, așa cum se scrie în multe locuri și cum s-a întâmplat de multe ori. Iar pentru a învăța din frica mai mică în cea mai mare, să vedem cum în Deuteronom (Dumnezeu) se mânie pe cei care nu au ascultat de preot sau de judecător. Căci el spune: „Și omul care va face cu mândrie, care nu va asculta de jertfa care trebuie să slujească în numele Domnului Dumnezeului tău, sau de judecătorul care va fi în zilele tale, să moară acel om și să șteargă răul din Israel; și tot poporul, după ce a auzit, se va teme și nu va dezonora pe nimeni” (Deut. 117). Și acest lucru trebuie reținut, astfel încât o persoană care este în mod corespunzător impresionabilă să fie lovită de mare groază. Atunci Apostolul spune: „și luând robie orice minte la ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:5), - orice minte, și nu una sau alta; „și gata să se răzbune pe cei care au” (2 Cor. 10:6), - și aici iarăși nu este vorba despre aceasta sau cutare, ci toată neascultarea. În consecință, acest obicei rău ne înșală, așadar, această tradiție umană perversă, care ferește unele păcate și îngăduie pe altele cu nepăsare, este pricina unor mari necazuri pentru noi; pentru alții, cum ar fi uciderea, adulterul și păcatele asemănătoare, el pare a fi foarte indignat, iar alții, precum mânia, calomnia, beția, lăcomia și altele asemenea, nu sunt considerați vrednici de o simplă mustrare, în timp ce față de acestea din urmă în Hristos, Pavel, vorbind în alt loc, a pronunțat aceeași sentință, spunând că „merită moartea”. 1:32). Și acolo unde „orice povară impusă minții lui Dumnezeu” este doborâtă și „orice minte este dusă captivă în ascultarea lui Hristos”, și orice neascultare este pedepsită în mod egal, acolo nimic nu este lăsat necurățat, nimic nu rămâne în afara ascultarii lui Hristos. Căci Apostolul Pavel a arătat că orice neascultare este, în general, cea mai mare nelegiuire, spunând următoarele: „Cei care se laudă în lege sunt necinstiţi călcând Legea lui Dumnezeu” (Rom. 2:23). Dar acestea nu sunt doar cuvinte și nu fapte? Așadar, iată: în Corint, cel care a avut soția tatălui său și nu a fost acuzat de altceva în afară de aceasta, nu numai el însuși „este predat Satanei pentru distrugerea cărnii” (1 Cor. 5:5), până când își va repara păcatele cu roadele vrednice ale pocăinței, ci întreaga Biserică împreună, pentru că nu vreau eu pedepsirea: „Pentru ce voi face și voi pedeapsa? să vină la tine cu bâta (1 Cor. 4:21) și curând după aceea: „Și te vei mândri, și nu mai mult decât un afiș, pentru ca cel care a făcut fapta aceasta să fie îndepărtat din mijlocul tău” (1 Cor. 5:2). Și Anania, menționat în Fapte (Fapte 5), ce altă faptă rele în afară de cea descrisă acolo? De ce este demn de o asemenea furie? Vânzându-și proprietățile, a adus banii și i-a pus la picioarele Apostolilor, reținând puțin din preț, și pentru aceasta, la aceeași oră, împreună cu soția sa, a fost pedepsit cu moartea, nefiind vrednic să audă cuvinte despre pocăința pentru păcat, neavând timp să vină la stricare pentru el, nefiind primit amânare pentru pocăință. Iar executorul acestei înfricoșătoare judecăți, slujitorul unei asemenea mânii a lui Dumnezeu împotriva păcătosului, a binecuvântat Petru, care era preferat tuturor ucenicilor, care singur era distins și plăcea mai mult decât ceilalți, cărora le-au fost încredințate cheile Împărăției Cerurilor, când aude de la Domnul: „Dacă nu te voi spăla, nici nu te voi spăla cu inima, Ioane, 13:8” pietros, nu va fi convins să se teamă și să tremure de judecățile lui Dumnezeu? Și aceasta este auzită de cel care nu a arătat nici măcar o formă de păcat și dispreț; dimpotrivă, a dat cea mai înaltă cinste Domnului și a arătat respectul caracteristic unui sclav și ucenic. Căci văzând că el, Dumnezeul și Domnul obișnuit, și Împăratul, și Învățătorul și Mântuitorul, și toți împreună, era încins cu un prosop, ca un slujitor, și voia să-și spele picioarele, îndată, parcă venind la conștiința nevredniciei sale și izbit de demnitatea Celui care vine, el a exclamat: „Nu mi-ai spălat-o?” și din nou: „Să nu-mi speli piciorul pentru totdeauna” (Ioan 13:6,8). Și pentru aceasta aude o astfel de amenințare, încât dacă, după ce și-a dat seama din nou de adevărul cuvintelor Domnului, nu s-ar fi grăbit să corecteze contradicțiile prin ascultare, atunci tot ceea ce l-a precedat și propriile sale merite și binecuvântările, darurile și promisiunile Domnului și însăși revelația marii favoare a lui Dumnezeu și a Tatălui față de Singurul-Născut nu ar fi fost suficientă pentru a fi deopotrivă reală. Dar dacă vreau să adun tot ce găsesc în Vechiul și Noul Testament, în curând nu voi avea suficient timp să-l repovesti. Când mă întorc la cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos din Evanghelie, la verbele Celui care va judeca pe vii și pe morți, la verbele care pentru credincioși sunt mai demne de încredere decât orice istorie și orice altă dovadă, atunci recunosc din ele marea, ca să spunem așa, necesitatea ascultării față de Dumnezeu în orice, dar nu văd deloc că, în niciun caz, pentru cei care nu se scuză, nu se pocăiesc de cei care nu se scuză. asemenea cuvinte deschise, clare și hotărâtoare, este permis să îndrăznești să te gândești măcar la altceva. Căci El spune: „Cerul și pământul trec, dar cuvintele Mele nu vor trece” (Matei 24:35). Nu există nicio diferență aici, nicio divizare, nicio excepție făcută deloc. El nu a spus: acestea sau acele cuvinte, ci „Cuvintele Mele”, adică toate împreună, „nu vor trece”. Căci este scris: „Domnul este credincios în toate cuvintele Lui” (Ps. 144, 13), fie că interzice sau poruncește ceva, promite sau amenință atât pentru că a făcut ceea ce este interzis, cât și pentru că a omis ceea ce este prescris. Și că, împreună cu săvârșirea relelor, omiterea faptelor bune pedepsește și un suflet care nu este deloc bolnav de necredință, mai sus amintita judecată a lui Petru, care nu a făcut nimic interzis și nu a împlinit nicio poruncă, ceea ce ar scoate la iveală neglijența sau disprețul celui care nu a împlinit-o, ci numai din cinstea Stăpânului, nu a acceptat din cinstire și nu a acceptat o asemenea cinstire. nu a evitat. Dacă, după cum am spus mai sus, nu aș fi prevenit furia cu viteză și zel în corectare. Cel puțin, de vreme ce bunul și milostivul Dumnezeu, răbdând cu noi, s-a demnita să ne arate același lucru în repetate rânduri și în multe exemple, pentru ca sufletul, încântat și uimit de multe și necontenite îndemnuri, deși cu timpul s-a putut scăpa de un îndelungat obicei al fărădelegei, în cazul de față este necesar să amintim doar cele spuse despre cei care, în spatele Domnului Hristos, va deveni groaznic al Judecății noastre. Despre ei, Cel care a primit de la Tatăl toată puterea de judecată, Care a venit „să aducă la lumină întunericul ascuns și să vestească sfaturile inimii” (1 Cor. 4:5) a spus: „Depărtați-vă de la Mine, blestemul, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41) și a adăugat: a jignit pe cineva sau a făcut orice altceva care era interzis, chiar dacă nu era important. Dar de ce? Pentru că nu le păsa de faptele bune. „Ți-e flămând”, spune el, „și nu Mă vei lăsa să mănânc; Ți-a fost sete și nu Mi-ai dat să beau; el era străin și nu M-a cunoscut; gol și dezbrăcat; bolnav și în închisoare și nu M-a vizitat” (Matei 25:42-43). Prin harul bunului Dumnezeu, „care vrea ca toți oamenii... să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4) și „să învețe pe om pricepere” (Ps. 93:10), după ce am învățat acest lucru și altele asemenea din Scripturile inspirate, după ce am înțeles cel mai îngrozitor motiv pentru o astfel de dezacord între mulți, atât unul cu celălalt, cât și cu poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, fiind instruiți despre judecata îngrozitoare pentru o astfel de nelegiuire, fiind învățat că orice neascultare față de orice judecată divină este la fel de cunoscută, deși ei au cunoscut acest lucru, deși nu au pedepsit în mod înfricoșător, și ei au pedepsit, Cu toate acestea, a căzut mânia, pentru că nu au arătat râvnă bună împotriva celor care au păcătuit, deși de multe ori nu au recunoscut acest păcat, am considerat că este necesar, deși târziu (pentru că întotdeauna mă așteptam la cei care au început tocmai această faptă a evlaviei și nu s-au bizuit numai pe mine), totuși, poate nu prea devreme, după ce am adunat din Scripturile inspirate ceea ce nu este pe placul meu, ceea ce nu este pe placul meu acum, potrivit lui Dumnezeu la dorința generală ca reamintire a luptei evlaviei, pentru ca, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos și prin învățătura Duhului Sfânt, renunțând la obiceiul de a face propria voință și păstrând tradițiile oamenilor, „conformându-ne cu Evanghelia fericitului Dumnezeu” a lui Isus Hristos, Domnul nostru, să putem trăi acum într-un om (1 Tim. 1:11) evitând cu stăruință ceea ce este interzis și îngrijindu-ne cu râvnă de ceea ce este demn de laudă, în secolul următor să fie răsplătit cu nemurire, pentru a evita „mânia care vine peste fiii neascultării” (Col. 3:6), pentru a fi vrednici să fim vrednici de viața veșnică și de Împărăția lui Isus, promisă de Domnul și împărăția Lui, a lui Dumnezeu, „adu-și aminte de Domnul și Dumnezeul nostru. Eu creez poruncile Lui” (Ps. 102:18). Amintindu-ne că Apostolul a spus: „În Hristos... Iisus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu poate face nimic, ci credința grăbește prin iubire” (Gal. 5, 6), am considerat deopotrivă cuvenit și necesar să expun mai întâi credința sănătoasă și învățătura evlavioasă despre Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, iar la aceasta să adaug reguli morale. Din harul bunului Dumnezeu, învăţând cerinţa cinstirii voastre vrednice de dragostea lui Dumnezeu în Hristos, cu care mi-aţi cerut o mărturisire scrisă de credinţă evlavioasă, deşi la început, dându-mi seama de smerenia şi slăbiciunea mea, am şovăit să răspund, totuşi, cât de repede mi-am adus aminte de Apostol, care spunea: „suportându-mă unii pe alţii şi, de asemenea, cu inimile” (Efes. 4:4). în adevăr, dar cu buzele se mărturisește în adevăr.” mântuirea” (Rom. 10:10), a considerat nesigur atât să te refuze, cât și să îngroape mărturisirea mântuitoare în tăcere, având, conform celor scrise, „nădejdea... în Hristos pentru Dumnezeu, nu că suntem mulțumiți cu noi înșine, ci cu noi înșine, ci mulțumirea noastră este de la Dumnezeu, care atunci și acum – și aceasta este de dragul tău, nu de dragul tău slujitor, ci ai vrut să fii slujitorul, Noul Testament, în scris, ci în Noul Testament. duhul” ( 2 Cor. 3:4-6). Un slujitor credincios, după cum știți, fără îndoială, dumneavoastră însuți, are caracteristica de a păstra pentru ei tot ceea ce i se încredințează de bunul Dumnezeu pentru binele tovarășilor săi fără înșelăciune și minciună. De aceea, ceea ce am învățat din Scriptura inspirată, pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, sunt obligat să vă ofer în folosul comun. Căci dacă Însuși Domnul, „în care Tatăl a fost binevoitor” (Matei 3:17), „în El sunt toate comorile ascunse ale înțelepciunii și ale priceperii” (Col. 2:3), după ce a primit de la Tatăl toată puterea și toată judecata, spune: „Îmi voi da o poruncă, orice voi spune, și orice voi spune” (Ioan 49:12). spuneți: „Cum îmi vorbește Tatăl, așa spun și Eu” (Ioan 12:50) și dacă Duhul Sfânt „nu vorbește de la Sine, ci dacă aude” de la El, spune aceasta (Ioan 16:13), atunci cu cât mai evlavioși și împreună este în siguranță pentru noi să gândim și să facem aceasta în numele Domnului nostru Isus Hristos. Deși era necesar să lupt împotriva ereziilor apărute din când în când, urmând înaintașii mei, am considerat decent, în funcție de diferența de răutate semănată de diavol, să opresc sau să răsturn blasfemiile răspândite cu respingeri și am folosit, întrucât nevoia bolnavilor mă obliga să o fac, aceste și alte vorbe, de multe ori acelea care însă nu sunt străine de Scriptură, dar nu sunt străine. Scriptura, pentru că Apostolul nu a refuzat să folosească adesea zicale păgâne în propriile sale scopuri. Și acum am considerat că este în concordanță cu scopul meu și al tău comun de a împlini cererea iubirii tale în Hristos în simplitatea credinței sănătoase, spunând singurul lucru care este învățat de Scriptura inspirată, atât ferindu-mă de acele nume și cuvinte care nu se găsesc literal în Scriptura Divină, deși păstrează gândul conținut în Scriptură și din cuvintele care, nefiind de asemenea, un gând care nu pot fi găsite literal în Scriptură, care nu pot fi găsite literalmente în Scriptură. propovăduirea sfinților, dar sunt complet respinși ca străini și străini de credința evlavioasă. Credința este consimțământul fără îndoială la ceea ce se aude cu confirmarea adevărului a ceea ce este propovăduit de bunătatea lui Dumnezeu; O astfel de credință a fost demonstrată de Avraam, despre care se mărturisește că „nu s-a îndoit prin necredință, ci a fost făcut posibil prin credință, dând slavă lui Dumnezeu și fiind cunoscut, așa cum a promis, a putut să mănânce și să facă” (Rom. 4:20-21). Dacă „Domnul este credincios în toate cuvintele Sale” (Ps. 144:13), „toate poruncile Lui sunt adevărate, întărite în vecii vecilor, create în adevăr și dreptate” (Ps. 110:7-8), atunci a respinge orice scris sau a introduce ceva nescris este o părăsire clară de la credință și dezvăluirea cuiva a spus: „Ascultă glasul Domnului nostru Isus, mândria: (Ioan 10:27) și înainte de aceasta a spus: „Dar ei nu urmează pe străini, ci fug de el, pentru că nu cunosc glasul străinilor” (Ioan 10:5) iar Apostolul interzice cu strictețe să adauge sau să scadă ceva din Scripturile inspirate, prezentând un exemplu luat din obiceiurile omenești când spune: „Nimeni nu a respins legământul” sau a respins. (Gal. 3:15). De aceea, m-am hotărât, ca întotdeauna, și acum, să evit orice cuvânt și concept străin de învățătura Domnului, pentru că, așa cum am remarcat mai sus, scopul pus acum înaintea mea și a dumneavoastră este în multe privințe diferit de acele subiecte de raționament care m-au obligat să scriu sau să vorbesc uneori așa și alteori așa. Căci atunci eram ocupat cu denunțarea ereziei și respingerea șmecheriei diavolului, dar acum se așteaptă mărturisirea și explicația simplă a credinței sănătoase. Prin urmare, modul anterior de a vorbi nu este potrivit pentru mine acum. Așa cum un om nu ar lua aceeași muniție în mâini când mergea la luptă și când mergea să cultive pământul (căci cei care lucrează în siguranță pentru hrana lor au arme diferite, iar cei care se pregătesc de luptă au arme diferite), tot așa cel care îndeamnă cu o doctrină sănătoasă și cel care mustră pe cei care contrazic nu pot spune același lucru. Căci există un alt fel de discurs acuzator și un alt fel de vorbire de avertizare. Simplitatea în lume a celor care mărturisesc evlavie este diferită, iar munca celor care resping obiecțiile cunoașterii false este diferită. Așadar, la fel, aranjandu-mi discursul cu raționament, voi fi pretutindeni în concordanță cu scopul de a folosi cuvinte care servesc la ocrotirea sau la edificarea credinței, opunându-mă uneori cu curaj celor care, cu trucul diavolului, încearcă să strice credința, iar alteori prezentând-o simplu și mai îndeaproape celor care doresc să fie zidiți în credință și făcând nimic altceva decât să devină. Răspundeți fiecăruia la unul” (Col. 4:6). Dar înainte de a trece la mărturisirea credinței însăși, este necesar să remarc că măreția lui Dumnezeu și slava lui Dumnezeu, care sunt atât de neînțeles în cuvinte, cât și de neînțeles pentru minte, nu pot fi descrise sau imaginate într-un singur cuvânt sau concept. Scriptura inspirată, cu ajutorul multor vorbe care sunt folosite în uzul nostru, abia i-a apropiat de conceptul de cel curat cu inima, apoi l-a prezentat ca într-o oglindă. Căci vederea „față în față” și cunoașterea desăvârșită, conform făgăduinței (1 Cor. 13:12), vor fi date celor care vor fi vrednici în veacul viitor. Și acum, fie că este Pavel sau Petru, deși vede cu adevărat ceea ce vede, și nu este înșelat și nu visează, vede totuși cu o oglindă în ghicitoare și în parte (ibid.), acceptând acum cu mulțumire, așteaptă cu bucurie cunoașterea deplină în secolul următor. Apostolul Pavel mărturisește acest lucru, conducând cuvântul în felul următor: „când un copil abia se învăța primele rudimente ale cuvintelor lui Dumnezeu, de copil a spus, ca de copil, înainte de a fi bărbat” (1 Cor. 13:11) și mă grăbesc să ajung „la măsura vârstei împlinirii lui Hristos” (Ef. 4, 13), „respind” (1:13). 13:11) și în cunoașterea divinului a dobândit un astfel de succes și o asemenea perfecțiune, încât cunoașterea închinarii evreiești a lui Dumnezeu a devenit pentru mine ca mișcările minții unui prunc și cunoștințele culese din Evanghelie, caracteristice unui om deja perfect în toate, astfel încât, în comparație cu cunoașterea care va fi revelată în secolul viitor, și ceea ce pare acum perfectă în cunoașterea scurtă și întunecată, cunoașterea care este atât de scurtă și întunecată în relație cu cunoașterea atât de scurtă și întunecată. vârsta viitoare decât a vedea cu o oglindă și în ghicitoare nu este suficient înainte de a vedea față în față. Acest lucru este confirmat, pe lângă Fericiții Petru și Ioan, și de alți ucenici ai Domnului, care, în ciuda creșterii și a succesului lor neîncetat și mai mare în această viață, erau totuși încrezători în superioritatea cunoștințelor date veacului viitor. Și după ce s-au dovedit vrednici de alegerea Domnului, de a fi cu Domnul, de apostolatul Lui, de împărțirea darurilor duhovnicești, după ce au auzit: „V-a fost dat să înțelegeți tainele Împărăției Cerurilor” (Matei 13:11), după o astfel de cunoaștere, după descoperirea tainelor pentru ei, în cele din urmă, pentru ceilalți suferă înaintea Domnului, în cele din urmă. „Imamul nu a spus încă mult mai multe.” voi, dar acum nu puteți suporta” (Ioan 16:12). Din aceasta și lucruri asemănătoare înțelegem că Scriptura inspirată cunoaște atât infinitatea cunoașterii, cât și neînțelegerea misterelor divine pentru natura umană în această viață, pentru că, deși fiecăruia, pe măsură ce progresează, se adaugă din ce în ce mai multă cunoaștere, totuși în toată cunoașterea nu ajunge niciodată la desăvârșire până când „ceea ce este desăvârșit a venit, atunci ceea ce este parțial va fi eliminat” (13:10). În consecință, așa cum un singur nume nu este suficient pentru a exprima toate perfecțiunile lui Dumnezeu în întregime, tot așa fiecare dintre nume, nu fără pericol, poate fi luat deloc. Căci dacă cineva spune Dumnezeu, nu va exprima conceptul de Tată, iar cuvântului Tată îi lipsește conceptul de Creator. La aceste concepte trebuie să adăugăm și conceptele de bunătate, înțelepciune, putere și alte lucruri menționate în Sfânta Scriptură. Din nou, dacă luăm cuvântul Tată despre Dumnezeu în general în sensul acestui cuvânt pe care îl folosim, atunci cădem în răutate, pentru că le sunt atribuite patima, curgerea, ignoranța, slăbiciunea și toate altele asemenea. Cuvântul Creator este asemănător cu acesta, pentru că avem nevoie de timp, materie, scoici, ajutor; un concept evlavios despre Dumnezeu trebuie să înlăture toate acestea, pe cât este posibil pentru om. Căci, așa cum am spus, nimeni nu va realiza vreodată un concept care să fie complet demn de El, chiar dacă toate mințile se unesc pentru cercetare și toate limbile se adună împreună pentru a-l exprima. Înțeleptul Solomon ne prezintă clar acest gând, spunând: „Oh, voi deveni înțelept, și acesta era mai departe de Mine decât înainte” (Ecl. 7, 24-25), adică nu era ascuns, dar pentru cei în care, prin bunătatea lui Dumnezeu, știința a îmbogățit, neînțelesul era deosebit de clară. Deci, Scriptura divină inspirată, în mod necesar, folosește multe nume și zicători pentru o imagine privată și, în plus, tainică a slavei lui Dumnezeu. Dar în prezent, din cauza urgenței tale, nu am nici puterea, nici timpul liber să adun tot ce se spune în diferite locuri în Scriptura inspirată despre Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. După ce am oferit puțin din toate, cred că asta va fi suficient pentru conștiința ta, atât pentru a-mi descoperi modul de gândire, bazat pe Scriptură, cât și pentru a te întări pe tine și pe cei care doresc acest lucru printre voi. Căci la fel cum la noi multe lucruri exprimă un gând evlavios, tot așa, cred, o persoană bine gândită învață din puțin ceea ce este evlavios în general. Așadar, credem și mărturisim că există un singur Dumnezeu adevărat și bun și Părinte Atotputernic, din care sunt toate lucrurile, Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru și Dumnezeului Iisus Hristos. Și singurul Său Fiu, Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, singurul adevărat, „prin care s-au făcut toate lucrurile, cele vizibile și cele nevăzute” și „în care toate s-au făcut” (Col. 1:16–17), care „la început a fost” „pentru Dumnezeu” și „Dumnezeu” (Ioan 1:1) și „de aceea, potrivit Scripturii, s-a arătat în viață” (38:3, în Biblie). chipul lui Dumnezeu, nu prin admirația de a fi egal cu Dumnezeu, ci prin admirația lui Dumnezeu, s-a făcut egal cu Dumnezeu, dar prin nașterea unei Fecioare a primit chip de slujitor... și s-a găsit în chip de om” (Filipeni 2:6-7), a împlinit tot ce era scris pentru El și despre El, după porunca Tatălui ascultător, „până la moartea crucii” (Filip. 2:6-7). 2:8), iar „a treia zi a înviat din morți, după Scripturi” (1 Cor. 15:4) și s-a arătat sfinților Săi și altora, după cum este scris (1 Cor. 15:5-8), s-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui, de unde va veni El la sfârșitul veacului acesta, va învia pe toți și va răsplăti pe toți după faptele lui, când cei drepți vor fi duși în viața veșnică și în Împărăția Cerurilor, iar păcătoșii vor fi osândiți la chinul veșnic, „chiar dacă nu se stinge viermele lor” 9:44). Și există un singur Duh Sfânt, Mângâietorul, „prin care am fost însemnați în ziua mântuirii” (Efeseni 4:30), Duhul adevărului, „Duhul fiiei, în care strigăm: Avva Tată!” (Rom. 8:15), acționând și „împarte darurile lui Dumnezeu în folosul fiecăruia, după cum dorește” (1 Cor. 12:4-11), „învățând totul și amintindu-și tot” ce aude de la Fiul (Ioan 14:26), „bun, învățător în tot adevărul” (Ioan 16:13), confirmând în slujire spirituală și credincioasă pe toți cei care cred în slujire adevărată și în slujire duhovnicească adevărata mărturisire a lui Dumnezeu Tatăl și a Singurului Său Fiu, Domnul nostru și Dumnezeul nostru Iisus Hristos și a Lui Însuși. Credem și mărturisim în așa fel încât fiecare nume deosebește clar pentru noi proprietatea Celui Numit și cu siguranță anumite proprietăți preferențiale sunt închipuite cu evlavie despre fiecare dintre Numiți: Tatăl este gândit cu proprietatea Tatălui, Fiul cu proprietatea Fiului, Duhul Sfânt cu o proprietate specială; nici Duhul Sfânt nu vorbește de la Sine, nici Fiul nu face ceea ce face de la Sine; iar Tatăl trimite pe Fiul, iar Fiul trimite pe Duhul Sfânt. Așa filosofăm și astfel botezăm în Treimea consubstanțială după porunca Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, Care a spus: „Mergând... învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească toate cele date vouă prin porunci” (Matei 28:19-20). Și observând aceasta, ne dovedim dragostea pentru El și suntem vrednici, așa cum este scris, să „rămânem în ea” (Ioan 15:10); şi neobservând aceasta, ne expunem la dispoziţia opusă. Căci „cine nu Mă iubește”, spune Domnul, „nu păzește cuvintele Mele” (Ioan 14:24) și iarăși: „Dacă ai poruncile Mele și le păziți, acela ești cel ce Mă iubești” (Ioan 14:21). Sunt cel mai uimit că, deși Însuși Domnul nostru Iisus Hristos spune: „Nu vă bucurați, căci sunteți ascultați; bucurați-vă, căci numele voastre sunt scrise în ceruri” (Luca 10:20) și, de asemenea: „Înțelegeți toate acestea, că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii cu alții” (Ioan 13:35), de ce este necesar să dovedesc asta în dragoste spunând: „Chiar dacă aș vorbi în limbile oamenilor și cu limbile îngerilor, dragostea nu este ca un aramă care zboară sau ca un chimval care țipăt. Și dacă am profeție și am toate tainele și toată priceperea și dacă am toată credința, așa cum am renunțat la munți, dar nu sunt un imam al iubirii” (1:1-2). „Dacă... profețiile vor fi desființate, dacă păgânii vor tăcea, dacă înțelegerea va fi distrusă” (1 Cor. 13:8) și așa mai departe, la aceasta adaugă: „Acum rămâneți credința, nădejdea, dragostea, acestea trei; mai mari decât acestea sunt iubirile mele” (1 Cor. 13:13); Deși aceste lucruri și altele asemănătoare au fost spuse atât de clar de Domnul și Apostol, mă minunez, spun eu, de ce oamenii au atâta grijă și cunoștințe despre lucrurile care sunt desființate și încetate, dar despre cele care rămân și mai ales despre iubire, care constituie mai ales caracteristica distinctivă a creștinului, nu numai că ei înșiși nu au nicio grijă, ci se împotrivesc cu sârguință și cu această împotrivire nu se împlinesc cei care se spun: să intre” (Mat. 23, 13; Luca 11, 52). De aceea, mă rog și cer, încetând întrebările iscoditoare și dezbaterile verbale indecente, să mă mulțumesc cu cele spuse de sfinți și de Domnul Însuși, să aibă gânduri demne de chemarea cerească, să trăiască vrednic de Evanghelia lui Hristos, în nădejdea vieții veșnice și a Împărăției Cerurilor pregătită pentru toți cei care păzesc poruncile Evangheliei lui Dumnezeu și ale Evangheliei lui Dumnezeu. Iisus Hristos Domnul nostru în Duhul Sfânt și adevăr. Aceasta, la cererea evlaviei voastre, ca să vă spun în cele din urmă și să vă dezvălui părerea mea, și prin voi fraților mei în Hristos, ca o confirmare a voastră și a lor cu privire la numele Domnului nostru Iisus Hristos, am socotit necesar și cuvenit pentru mine, pentru ca mințile unora să nu fie câtuși de puțin încurcate de diferența dintre ceea ce am spus, uneori într-un fel, când într-altul, pentru că am fost mereu împotrivă cu adevărul și adevărul. că alții nu s-ar lăsa influențați de obiecții cei care vor să-mi atribuie lucrurile altora, sau să-i ademenească pe cei simpli la minte, adesea își prezintă în mod fals propriile iluzii drept părerea mea. Trebuie să vă păziți și voi de oamenii străini de credința și dragostea evanghelică și apostolică și să vă amintiți cuvintele Apostolului: „Dar chiar dacă noi, sau un înger din cer, vă aducem o veste mai bună decât cel care vă aduce vestea bună, să fie anatema” (Gal. 1, 8), astfel încât, din ce s-a spus: „văzind ceea ce s-a spus” (Matei 7:15) și, de asemenea: „Trebuie să te despărți de orice frate care umblă neliniștit, și nu după tradiția pe care a primit-o de la noi” (2 Tes. 3:6), trebuie să ne conformăm domniei sfinților, ca „întemeierea apostolului și a profetului, care este piatra unghiulară a Însuși Domnul nostru Isus Hristos, în care fiecare făptură crește într-o Biserică sfântă în Domnul” (Efeseni 2:20-21). Însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească, atot desăvârșiți în toate, iar spiritul, sufletul și trupul vostru să rămână desăvârșiți la venirea Domnului nostru Iisus Hristos. „Credincios este Dumnezeu, Cel ce v-a chemat, și El va face” (1 Tesaloniceni 5:24), dacă păzim poruncile Lui prin harul lui Hristos despre Duhul Sfânt. Raționând că ceea ce s-a spus până acum s-a spus suficient despre credința sănătoasă pentru timpul prezent, voi încerca acum, în numele Domnului nostru Isus Hristos, să-mi împlinesc promisiunea cu privire la regulile morale. Așadar, ceea ce găsesc interzis sau aprobat în diferite locuri ale Noului Testament, am încercat, pe cât posibil, de dragul clarității celor care doresc să le adună în reguli prescurtate, atașând fiecărei reguli numărul de capitole din Scriptura conținute în ea, din Evanghelie, sau din Apostol, sau din Fapte, pentru ca cititorul regulii, primul sau numărul atașat să se întâmple. ea, atunci, luând însăși Scriptura și căutând capitolul din numărul mai sus menționat, a găsit astfel dovezi conform cărora s-a întocmit o regulă. La început am vrut să adaug la reguli și din Vechiul Testament ceea ce se spunea în el în conformitate cu fiecare loc din Noul Testament, dar pentru că nevoia era urgentă, iar în Hristos frații de acum cu o râvnă deosebită au început să ceară de la mine ceea ce fusese promis cu mult timp în urmă, mi-am amintit cine a spus: „Dați vin celor înțelepți și el va fi cel mai înțelept” (Proverbe 9:9). Prin urmare, oricine dorește, găsind suficientă îndrumare în locurile care i se oferă, poate lua Vechiul Testament și poate afla în mod independent acordul tuturor Scripturilor inspirate. Cu toate acestea, pentru cei care sunt credincioși și nu se îndoiesc de adevărul cuvintelor Domnului, este suficient un singur cuvânt. Din acest motiv, am considerat suficient să ofer nu totul din Noul Testament, ci puțin din tot. Destinul ascezei Decretele regelui, anunțate supușilor săi, sunt impresionante, dar ordinele sale către soldați sunt mai impresionante și mai regale. Așadar, în ceea ce privește proclamarea ordinelor militare, cei care doresc un rang înalt și mare, care vor să fie mereu tovarășul lui Hristos, care aud aceste cuvinte mărețe: „Dacă Îmi slujește cineva, să Mă urmeze și acolo unde sunt Eu, va fi și el” (Ioan 12:26). Unde este regele Hristos? Desigur, în rai. Procesiunea ar trebui să fie îndreptată și acolo, războinic. Uită de toată pacea pământească. Niciun războinic nu construiește case, nu achiziționează câmpuri pentru el însuși sau nu se amestecă în diferite achiziții pentru a crește proprietatea. „Nimeni care a fost războinic nu este legat de cumpărăturile acestei vieți, ca să fie pe placul comandantului” (2 Tim. 2:4). Războinicul își ia mâncarea de la rege; nu are nevoie să-și ia singur mâncare și nici măcar să-și facă griji pentru asta. Pretutindeni i s-a deschis o casă printre supușii regelui, după porunca regelui; nu are nevoie să depună nicio muncă în legătură cu casa. Are un cort pe drumul larg și hrană la nevoie și apă de băut și atâta somn cât a dat natura; multe campanii și privegheri, răbdare și în căldură și în frig, lupte cu adversarii, pericole extreme, moartea se întâlnește de multe ori, dar o moarte glorioasă: are și onoruri și daruri regale. Viața lui este grea în timp de război, dar strălucitoare în timp de pace. Ca recompensă pentru vitejie și coroană pentru o viață bună în isprăvi, i se încredințează conducerea, este numit prieten al regelui, are acces strâns la rege, este onorat să atingă mâna dreaptă regală, acceptă distincții din mâna regelui, stăpânește asupra subordonaților săi și mijlocește pentru prietenii externi, pentru oricine. Deci, războinicul lui Hristos, luând pentru tine mici exemple de fapte omenești, gândește-te la binecuvântările veșnice. Desemnează-ți o viață fără adăpost, non-socială, fără lăcomie. Fă-te independent, renunțând la toate preocupările lumești, pentru ca nici pofta soției tale, nici grija copiilor să nu te leagă, pentru că acest lucru este cu neputință pentru cel care este militant cu Dumnezeu. „Armele oștirii noastre nu sunt trupești, ci puternice în Dumnezeu” (2 Cor. 10:4). Nu lăsa firea ta trupească să te cucerească, să nu te constrângă împotriva voinței tale, să nu faci prizonier dintr-o persoană liberă. Nu vă îngrijorați să vă lăsați copiii pe pământ, ci să-i ridicați la ceruri; nu te lipi de căsătoria trupească, ci străduiește-te pentru cele spirituale, dai naștere sufletelor și crește duhovnicește copii. Imitează pe Mirele ceresc, răsturnează răscoalele dușmanilor nevăzuți, luptă cu principatele și puterile (Efeseni 6:12), izgonindu-le mai întâi din sufletul tău, ca să nu aibă parte în tine, și apoi din inimile celor care apelează la tine, făcându-te conducătorul și ocrotitorul celor ocrotiți de cuvântul tău. Doborâți gândurile care se răzvrătesc împotriva credinței lui Hristos. Cu cuvântul evlaviei, luptă împotriva gândurilor nelegiuite și rele, căci se spune: „gândul înșelăciunii și orice dare socotită minții lui Dumnezeu” (2 Cor. 10, 4-5). Mai presus de toate, încrederea în mâna marelui Rege, care, de îndată ce apare, aduce frică și îi pune la fugă pe cei care rezistă. Dacă El vrea să arăți vitejie în primejdie și când El vrea să-și conducă armata în luptă cu armata forțelor adverse, atunci și aici fii irezistibil pentru orice lucrare în miliție, neclintit la suflet în mijlocul primejdiei, mișcându-se de bunăvoie din pământ în pământ, din mare în mare. Căci se spune: „Când... veţi fi prigoniţi..., fugiţi din cetate în cetate” (Matei 10:23). Și când nevoia cere să se prezinte în instanță, să se înfățișeze în fața conducătorilor, să îndure atacurile mulțimii, să vezi privirea teribilă a călăului, să-i audă vocea aspră, să suporte vederea dureroasă a instrumentelor de execuție, să suferi chinuri, să lupți până la moarte - nu-ți pierde credința în fața lui Hristos, care a suferit toate acestea, pentru că ai suferit toate acestea, pentru că ai suferit toate acestea. știind că, de dragul lui Hristos, și tu trebuie să îndurați răul. Și vei câștiga, pentru că îl urmezi pe Regele biruitor, Care vrea să devii un participant la victoria Lui. Chiar dacă vei muri, nu vei fi învins, dar atunci vei câștiga cea mai perfectă victorie, păstrând adevărul de neclintit și îndrăzneala pentru adevăr neschimbată până la capăt. Și vei trece de la moarte la viața veșnică, de la dezonoarea dintre oameni la slava lui Dumnezeu, de la durerile și chinurile din lume la odihna veșnică cu Îngerii. Pământul nu te-a primit ca cetățean al său, dar cerul o va face; persecutat de lume, dar Îngerii te vor purta ca să te prezinte pe Hristos, și vei fi numit prieten și vei auzi lauda cea mai dornică: „Bine, slujitor bun și credincios” (Matei 25, 23), războinic bun, imitator al Stăpânului, urmaș al Împăratului, te voi răsplăti cu darurile Mele; Voi asculta cuvintele tale, pentru că și tu ai ascultat de ale Mele.” Vei cere mântuirea fraților tăi truditori și, împreună cu cei care împărtășesc credința, tainele iubirii sfinte, vei primi de la Rege sacramentul binecuvântărilor. Te vei bucura cu veselie veșnică, vei apărea ca purtător de coroană printre Îngeri, domnind peste creație sub puterea Regelui și veșnic de fericire în fața fericirii. Dacă, chiar și după isprăvile tale, el vrea să te lase încă în lume, ca să poți săvârși un număr mai mare de isprăvi variate și să mântuiești pe mulți de lupte invizibile și vizibile, atunci slava ta pe pământ va fi mare: vei fi cinstit de prieteni care vor găsi în tine un mijlocitor, un ajutor și o carte bună de rugăciuni. Unii te vor hrăni ca un bun războinic; alții îl vor onora ca pe un războinic curajos; alţii vor saluta şi vor saluta cu bucurie, „primind”, după cum spune Pavel, „ca un înger al lui Dumnezeu..., ca pe Hristos Isus” (Gal. 4:14). Asemenea și asemănătoare sunt exemplele războiului lui Dumnezeu. Acest cuvânt nu se aplică numai bărbaților. În Hristos, sexul feminin este și el în război, inclus în armată după curajul spiritual și nu respins pentru slăbiciunea trupească. Și multe soții s-au remarcat nu mai puțin decât soții lor; Sunt alții care au devenit și mai celebri. Așa sunt fecioarele care umplu fața cu ele însele, așa sunt mărturisirile strălucind de isprăvile și biruințele martiriului. Și la venirea Sa, nu numai bărbații, ci și soțiile L-au urmat pe Domnul Însuși. Amândoi au slujit Mântuitorului. Întrucât atât de glorioase sunt recompensele pregătite pentru cei care luptă în Hristos, să-și dorească tații acest război pentru fiii lor, iar mamele pentru fiicele lor. Fie ca ei să-i aducă pe cei născuți la ei, bucurându-se de speranțele veșnice de care copiii lor le vor împărtăși și dorind să aibă mijlocitori cu Hristos și cărți bune de rugăciuni. Să nu fim lași în judecata copiilor noștri, să nu ne fie frică dacă aceștia devin tulburi, dar să ne bucurăm de faptul că vor deveni celebri. Să dăm Domnului pe cele date de El, pentru ca și noi să fim părtași la proslăvirea copiilor noștri, când împreună cu ei ne aducem și ne dăruim Domnului. Oamenilor atât de zeloși și care se luptă atât de frumos, altul le poate spune în cuvintele psalmistului: „Binecuvântat ești, Doamne, care ai făcut cerul și pământul” (Ps. 113, 23) și, după exemplul lui Moise, roagă-te pentru ei: „Binecuvântează, Doamne,... faptele lor, înfrânge mândria celor ce au făcut” (3:1.1). Aveți curaj, ca neînfrânați, și continuați cu curaj, de dragul cununilor veșnice în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Un cuvânt ascetic și un îndemn despre renunțarea la lume și desăvârșirea spirituală „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni”, spune glasul divin (Matei 11:28), arătând fie către restul de acolo, fie către restul de aici. Dar, fără îndoială, chemându-ne, ne îndeamnă, în primul rând, să lepădăm de povara multor achiziții, dând-o mai departe celor aflați în nevoie, iar apoi, respingând întreaga mulțime de păcate care vin din multe dobândiți, prin caritate și mărturisire, se revarsă în viața cruciată a călugărilor. Prin urmare, cel care intenționează să asculte de Hristos și se grăbește către o viață iubitoare de sărăcie și nedistrată este cu adevărat demn de surprindere și satisfacție. Dar eu îl întreb, să nu facă asta fără să încerce, să nu-și imagineze o viață reușită și mântuire fără luptă, ci mai degrabă să practice mai întâi răbdarea iscusită cu durerile trupești și mintale, pentru ca, scufundandu-se în lupte neașteptate și apoi neavând puterea de a rezista încercărilor pe care le întâmpină, să nu se întoarcă de la batjocură și din nou la batjocura lumea cu osândirea sufletului și devenind o ispită pentru mulți, dând fiecăruia un motiv pentru a concluziona că este imposibil să trăiești în Hristos. Pericolul acestui lucru este cunoscut de toți cei care citiți Evanghelia, în care glasul dumnezeiesc spune: „Mai rău i-ar fi căzut piatra de moară a măgarului pe gât și ar fi fost aruncată în mare, chiar dacă ar fi ispitit pe unul dintre acești micuți” (Luca 17, 2), pentru că ar fi supus condamnării nu numai pe cei care i-au lăsat morți, dar și ademeniți de războinicii lui. pe el, chiar dacă s-a gândit să se convingă cu raționamente distrugătoare de suflet, de parcă, chiar și trăind în lume, l-a liniștit pe Dumnezeu cu fapte bune, ceea ce îi este imposibil. Căci cine, într-o viață fără păcat din cauza lipsei ei de distracție, nu a putut rezista luptelor vrăjmașului, va putea reuși în vreo virtute într-o viață păcătoasă controlată de el însuși? Chiar dacă își îmbunătățește propria viață, tot nu va scăpa de condamnare pentru că L-a părăsit pe Hristos, precum ucenicii pomeniți în Evanghelie, despre care mărturisește dumnezeiescul evanghelist: „mulți dintre ucenici... s-au întors și nu au umblat cu Isus, zicând: Cuvântul Lui este greu, cine îl poate asculta?” (Ioan 6, 66, 60). Prin urmare, iubitor de omenire, Dumnezeu, căruia îi pasă de mântuirea noastră, a dat vieții omenești o dublă direcție, adică căsătoria și fecioria, pentru ca cei care nu sunt în stare să îndure isprava fecioriei să intre în coabitare cu o soție, știind că i se va cere să dea socoteală de castitate, sfințenie și asemănare celor care au trăit în căsătorie și în sfințenie. Așa a fost Avraam în Vechiul Testament, care a devenit celebru pentru faptul că îl prefera pe Dumnezeu și, învingând sentimentul de milă, și-a jertfit pe singurul său fiu și și-a ținut deschise ușile cortului, gata să primească străini călători, pentru că încă nu auzise: „Vinde ce ai și dă-le săracilor” (Matei 19, 21). Iov și mulți alții, David și Samuel, au arătat și mai mult din acest lucru. Așa au fost Petru și ceilalți apostoli din Noul Testament. Căci fiecare om va cere roadele dragostei pentru Dumnezeu și aproapele, iar pentru abaterea de la acestea, precum și de la toate poruncile, fiecare va suferi pedeapsă, așa cum spune Domnul în Evanghelii, zicând: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37) și de asemenea: „Cine... El nu-și va urî tatăl și mama, soția și copiii... și chiar sufletul său, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26). Sunteți de acord că Evangheliile au fost date celor căsătoriți? V-a fost clarificat că ascultarea de Evanghelie va necesita socoteală din partea tuturor oamenilor, fie că sunt călugări sau trăiesc în căsătorie. Pentru o persoană care s-a căsătorit, este suficient să fie scuzat pentru necumpătare, dorința soției sale și conviețuirea cu ea; celelalte porunci, care sunt la fel de legale pentru toată lumea, nu pot fi încălcate în siguranță. Iar Hristos, propovăduind poruncile Tatălui, s-a adresat celor ce trăiesc în lume. Iar dacă s-a întâmplat ca cel întrebat să răspundă ucenicilor săi în particular, a mărturisit, zicând: „Ceea ce vă spun vouă, spun tuturor” (Marcu 13:37). Prin urmare, tu, care ai ales să locuiești împreună cu soția ta, nu fii neglijent, de parcă ai avea dreptul să te predai lumii. Pentru a-ți îmbunătăți mântuirea, ai nevoie de mai multă muncă și prudență, pentru că ți-ai ales casa dintre cursele și puterile forțelor apostate, ai în fața ochilor stimulente la păcat și toate sentimentele tale sunt încordate zi și noapte pentru a le pofti. Prin urmare, să știi că nu vei evita lupta împotriva apostatului și nu vei câștiga biruința asupra lui fără multă muncă pentru a păzi dogmele Evangheliei. Căci cum este posibil să refuzi să lupți cu inamicul în timp ce duci o viață chiar în câmpul războiului? Și acest câmp este întregul pământ de sub cer, pe care vrăjmașul îl trece și îl ocolește ca un câine nebun, căutând pe cineva pe care să-l devoreze, așa cum aflăm din povestea lui Iov (Iov 2:2). Și de aceea, dacă renunți la lupta cu adversarul, atunci mergi într-o altă lume în care el nu există, unde îți va fi posibil să renunți la lupta împotriva lui și să neglijezi în siguranță dogmele Evangheliei. Și dacă acest lucru este cu neputință, grăbește-te să înveți să lupți cu el, studiind arta luptei din Scriptură, pentru ca tu, învins de el din neștiință, să nu fii dat în focul veșnic. Și să li se spună aceasta, ca în treacăt, celor care, în viața de căsătorie, neglijează fără teamă păstrarea poruncilor lui Hristos. Iar tu, iubitor de reguli cerești, râvnitor pentru viața îngerească, dorind să devii tovarăș de arme cu sfinții ucenici ai lui Hristos, întărește-te să îndurați durerile, apropiați-vă cu curaj de soborul călugărilor și, chiar la începutul renunțării, fiți ferm, ca să nu vă lăsați dus de atașamentul de rudele voastre și de atașamentul pentru rudele voastre. nemuritoare. Și când îți părăsești de fapt proprietatea, fii neclintit, în încrederea neîndoielnică că o trimiți în cer, ascunzindu-l în adâncul săracilor și găsindu-l de la Dumnezeu cu mare spor. Când rupeți legăturile cu prietenii și cei dragi, nu vă întristați, pentru că vă unați cu Hristos, care a fost răstignit pentru voi; Vă puteți imagina o astfel de prietenie, ce este mai mare? Când, cu ajutorul lui Dumnezeu, îți înfrângi dușmanul în această primă luptă, nu te abandona ca pe un vas fără valoare. Căci, renunțând la lucrurile pământești, te-ai împodobit deja înaintea lui Hristos. Dar cu mare grijă și chibzuință, încearcă să găsești un soț care să te preceadă infailibil în calea vieții, să fi putut să-i conducă pe cei care mărșăluiesc la Dumnezeu, să fie împodobit cu virtuți, să aibă în propriile fapte dovezi ale dragostei lui pentru Dumnezeu, să fie cunoscător în Divinele Scripturi, nu dispărut, nu iubitor de bani, nepreocupat de multe lucruri, iubitor de multe lucruri, iubitor de multe lucruri, iubitor de multe lucruri. mânios, nu amar în amintire, puternic în zidirea celor apropiați, nu deșartă, nu arogantă, nu lingușitoare, neschimbătoare și nu a preferat nimic înaintea lui Dumnezeu. Iar dacă găsești pe unul ca acesta, predă-te lui, imputandu-te în nimic și lepădându-ți toată voia, ca să te dovedească ca un vas curat, păstrând binele care se pune în tine spre lauda și slava ta. Și dacă vei lăsa în tine vreuna din patimile care au fost mai înainte în tine, atunci binele care a fost pus în tine, prefăcut în oțet, va fi aruncat ca un vas fără valoare. Aceasta este a doua luptă cu dușmanul mântuirii noastre. Căci profesorii buni au lecții bune, iar cei răi, desigur, au lecții rele. Când adversarul nostru viclean nu poate să ne convingă să rămânem în confuzie și distrugere lumească, el se grăbește să ne convingă să nu ne predăm unei vieți stricte sau unui astfel de om care ne aduce toate păcatele în fața ochilor și le îndreptă, ci să ne încredințem unuia dintre iubitorii pasionați de glorie, satisfacându-i pe cei care trăiesc în felul acesta, sub pretextul acela de a trăi în felul acesta, imperceptibil făcându-ne din nou multi-pasionați, încurcă-ne în propriile noastre legături ale păcatului. Și dacă te încredințezi unui soț împodobit cu multe virtuți, atunci vei deveni moștenitor al binecuvântărilor care sunt în el și vei fi foarte binecuvântat înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor. Dar dacă, cruțându-ți trupul, găsești un profesor condescendent față de patimile tale sau, mai bine zis, care cade cu tine, atunci degeaba ai intrat în isprava renunțării la lume, pentru că te-ai predat unei vieți pasionate, ai luat un conducător orb pentru tine și te apropii de groapă. Căci „dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă”, „este de ajuns ucenicului, ca să fie asemenea învăţătorului său” (Matei 15:14, 10:25). Acesta este Cuvântul lui Dumnezeu și nu va păcătui; trebuie să trăiești după legea ascezei, altfel nu vei fi încununat, așa cum a spus Apostolul: „Chiar dacă... cineva se luptă, nu se va căsători, dacă nu se luptă pe drept, așa va fi” (2 Tim. 2, 5). De aceea, dacă prin harul lui Dumnezeu vei găsi (și după ce ai căutat, cu siguranță vei găsi) un dascăl al faptelor bune, păzește-te ca să nu faci nimic contrar voinței învățătorului. Căci tot ce se face fără el este un fel de furt și sacrilegiu, care duce la moarte, și nu la folos, chiar dacă ți se pare bine. Căci dacă este bine, atunci de ce se face în secret și nu în public? Interoghează-ți gândurile, care prin fapte corecte te conduc la furt și, aparent, prin neascultare bună, te pregătește să faci rău. Nu vrei să arunci vrăji asupra animalelor, fiind fără experiență în vrăji, astfel încât, chemat șerpi la tine, atunci când se înfășoară în jurul tău și nu poți să le împotriviți, să nu fiți exterminat fără milă de ei. Nu vă bazați pe noblețea cărnii și nu căutați onoare, pentru că trupul „nu primește Duhul” (1 Cor. 2:14). Nu încerca să schimbi nimic în regulile unei vieți bune și, cu propria ta voință, să faci poticnire celor ce se străduiesc și să adună povara păcatelor pentru tine: nu face asta nici într-un pat mai moale, nici în haine, nici în încălțăminte, nici în orice alte ustensile, nici schimbând mâncarea, nici într-o masă care nu corespunde timpului de a sta la schit, sau mai liniștit și în munca ta. Pentru toate acestea, nu numai atunci când îl ai deja, ci și atunci când este obiectul căutării tale, nu vor avea o consecință bună. Și dacă nu recunoști repede viclenia diavolului în asta și nu o tai din inima ta, atunci te pregătești pentru tine să te îndepărtezi de viața în Hristos. Dimpotrivă, crezând în inima ta că ești mai necinstit și mai păcătos decât toți oamenii, că ești străin și străin, acceptat din milă de cei care s-au lepădat de lume înaintea ta, grăbește-te să fii ultimul dintre toți și robul tuturor. Acesta din urmă vă va aduce onoare și adevărată glorie, nu prima. Să ai urechile deschise spre ascultare și mâinile gata să facă ceea ce auzi, să ai buze tăcute și o inimă prudentă. Fii leneș în vorbirea degeaba, dar fii prudent și priceput în ascultarea mântuitoare a Scripturilor divine. Fie ca să-ți fie un gust amar să auzi povești lumești și să lași conversația oamenilor venerabili să fie ca niște faguri. Grăbește-te să-i imiți pe cei care înaintea ta au lucrat cu o morală bună și nu te angajezi să-i înveți pe toți tu însuți. Fă un efort să excelezi în cele mai importante virtuți și să nu le neglijezi pe cele mai mici. Nu neglijați nicio greșeală, chiar dacă ar fi mai mică decât orice animal dăunător, ci grăbiți-vă să o corectați prin pocăință, deși mulți păcătuiesc în mod repetat în mod mic și mare și rămân nepocăiți. Nu fi judecătorul căderilor altora. Ei au un Judecător drept, „care va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Romani 2:6). Îl urmărești pe al tău și, pe cât poți, îți ușurează povara. Cel care își împovărează povara o va purta el însuși. În pocăință există mântuire, iar nebunia este moartea pocăinței. Ascunde-te de oamenii deșarte și dezvăluie-te cel mai adesea înaintea lui Dumnezeu. Oricât de mult depinde de tine, evită orice ieșire în societate, evitând o inimă distrasă. De îndată ce îți părăsești celula, părăsești abstinența, cufundă-te în lume, întâlnești o soție curvă, care, captivându-ți urechile cu cuvinte seducătoare, ochii tăi cu frumusețea feței ei, gustul tău cu delicatese și preparate, parcă pe oud, te va conduce la ea. Apoi, agățandu-se de tine și îngrădindu-te în brațele lui, el va slăbi în tine constanța iubirii pentru abstinență și, astfel, te va distrage treptat de la o viață virtuoasă, corupându-te cu el însuși. Și dacă, cu ajutorul lui Dumnezeu, poți scăpa de capcanele ei, atunci, deși te vei întoarce în chilia ta, nu vei fi la fel ca ai plecat, ci relaxat și bolnav, nedispus la nicio faptă bună și abia după mult timp vei putea reveni la obiceiul tău caracteristic. Vei fi tulburat în gândurile tale de dorința acestei și aceleia vieți și cu multă greutate vei putea să cedezi victoriei sufletului tău. De aceea, dacă dintr-un motiv oarecare ți se întâmplă să părăsești chilia, atunci, îmbrăcându-te cu armura fricii de Dumnezeu, întărindu-ți dragostea lui Hristos pe braț ca pe un scut și învingând atacurile poftelor în toate prin abstinență, imediat după ce ți-ai îndreptat nevoia, întoarce-te, fără a încetini deloc, ci întorcându-te pe aripi rapide, ca un porumbel nevinovat, din care ai fost trimis într-un porumbel nevinovat, din care ai fost trimis în milă, buzele tale Hristoase, și astfel convingându-ți gândurile interioare că în orice alt loc odihna mântuitoare îți este inaccesibilă. Dacă ești tânăr în carne și minte, evita interacțiunile scurte cu semenii tăi și fugi de ei ca dintr-o flacără. Căci vrăjmașul, înflăcărându-i pe mulți prin ei, i-a trădat în focul veșnic, sub masca iubirii duhovnicești, aruncând în prăpastia ticăloasă pe locuitorii Pentaipolii 5, iar pe cei care au fost mântuiți în mijlocul mării în toate vânturile și furtunile, când nu s-au îngrijorat de nimic în interiorul debarcaderului, s-au scufundat în corabie și în adâncuri. Când te așezi, stai mult mai departe de persoana care se uită cu tine; când te culci, nu lăsa hainele tale să se apropie de hainele lui, dar este mai bine să ai printre voi un bătrân. Iar când îți vorbește sau cântă, stând în fața ta, răspunde-i cu ochii în jos, pentru ca tu, îndreptându-ți privirea asupra fețelor, să nu primiți sămânța poftei de la vrăjmaș și semănător de rău și să nu culegeți snopi de stricăciune și de distrugere. În casă sau în orice loc unde nimeni nu-ți vede faptele, să nu stai cu el nici sub pretextul de a raționa despre cuvântul lui Dumnezeu, nici sub pretextul altuia chiar și cea mai necesară nevoie, căci cea mai necesară este sufletul pentru care a murit Hristos. Nu crede gândul înșelător care îți spune că acest lucru nu este deloc ispititor, știind, fără îndoială, că tocmai acest lucru este o ispită, așa cum ți se va dovedi clar experiența repetată a celor căzuți. Credeți cuvintele mele, care vin dintr-o inimă iubitoare de frați. Apelează la bătrâni severi care, cu cuvinte dulci, ung pe tineri să facă fapte de laudă, dar nu fac rău cu înfățișarea lor. „Păzește-ți inima cu toată grijă” (Proverbe 4:23). Așa cum hoții se apropie constant de aurul zi și noapte și îl fură întâmplător când nu știi, așa ai grijă ca dușmanul să nu te seducă cu păcatul strămoșilor tăi și să te alunge curând din dulcele paradis. Căci cel care l-a distras pe Adam de la viață furând mâncare nădăjduia să-l înăbușe pe Isus, cu atât mai puțin nu i-a fost rușine să amestece cu tine această primă cauză a răului, știind ce otravă puternică este, căci patima lăcomiei își dezvăluie de obicei puterea nu într-o mulțime de feluri de mâncare, ci în dorință și un gust mic. Prin urmare, dacă dorința de a gusta ceva mărunt este atât de puternică încât te cufundă în pasiunea lăcomiei, atunci te va pune ușor la moarte. Așa cum apa, împărțită în multe canale, înverzește toate locurile de lângă canale, tot așa și pasiunea lăcomiei, dacă s-a revărsat în inima ta, saturându-ți toate sentimentele și plantând în tine o pădure de vicii, îți va transforma sufletul în sălașul animalelor. Am văzut că mulți, stăpâniți de patimi, s-au vindecat, dar printre ei nu am văzut nici unul care să fie obișnuit să mănânce pe ascuns de la alții sau un lacom; dimpotrivă, toți astfel de oameni fie au abandonat viața abstinentă și au fost corupti de lume, fie au încercat să se ascundă printre abstinenti și au oferit slujbe diavolului prin voluptate. Căci aceștia sunt mincinoși, oameni care înjură mult, care încalcă jurămintele, cărora le place să se certe, să se răzbune, să strige, care se închid în ceea ce mănâncă, care sunt zgârciți, care sunt luxoși la mâncare, care se plâng de soarta lor, care sunt curioși, care se bucură de fapte întunecate și care se opun de bunăvoie oricărei modalități de laudă. Pentru a acoperi patima lăcomiei, ei cad în multe rele. Astfel de oameni, deși în aparență sunt printre cei mântuiți, dar în fapte - printre cei condamnați. Lăcomia lui Adam l-a ucis și a adus distrugere lumii. Din cauza lăcomiei, Noe a fost ridiculizat, Ham a fost blestemat, Esau a fost lipsit de dreptul său de întâi născut și s-a înrudit cu canaaniții, Lot a devenit soțul fiicelor sale, iar propriul ginere și socrul său, tatăl a devenit soț, iar bunicul a devenit tată, încălcând în ambele privințe limitele naturii. Lăcomia a făcut din Israel un adorator al idolilor și i-a adus pe israeliți până la punctul în care „trupul lor a căzut în pustie” (Numeri 14:29). Lăcomia l-a făcut și pe unul dintre profeții trimiși de Dumnezeu pentru a-l expune pe regele rău în hrană pentru o fiară sălbatică. Și pe care regele Ieroboam, cu toată puterea sa regală, nu l-a putut răzbuna, a fost prins în pântecele înșelăciunii, a suferit o moarte mizerabilă (1 Regi 13:23–24). Și Daniel, omul dorințelor, după ce a biruit pântecele, a poruncit în împărăția caldeenilor, devenind nimicitorul idolilor, nimicitorul șarpelui, învățătorul de lei, predicătorul întrupării lui Dumnezeu, tălmăcitorul tainelor ascunse. Cei trei tineri sfinți, aflându-se deasupra plăcerilor pântecelui, au disprețuit mânia împărătească și au îndrăznit fără teamă să intre în cuptorul aprins groaznic pe care regele Nebucadnețar îl putea aprinde, au descoperit nesemnificația chipului de aur îndumnezeit și chipul pe care Satana îl construia de multă vreme pentru a profana slava lui Dumnezeu, primind-o ca pe slava lui Dumnezeu, primind-o ca pe slava lor cea mai împărătească, stăpânindu-l cu forța lor, primind-o în stăpânire. şi toată oştirea ostilă cu toată făptura cântă cântări lui Dumnezeu. Și, voi spune pe scurt, dacă controlați pântecele, veți începe să locuiți în paradis, iar dacă nu îl controlați, veți deveni prada morții. Fii un tezaur credincios de virtuți și ai drept cheie limba tatălui tău spiritual. Lasă-l să-ți deschidă gura ca să primească pâine și lasă-l să o închidă. Nu-l lua ca sfătuitor pe șarpele, care, în loc de cheie, vrea să te prindă cu sfaturi să încerci ceva, chiar dacă numai cu limba. Feriți-vă de păcatul mâncatului secret. Dacă te poate seduce într-un mod mic, te va răsturna complet și te va ține în lanțuri. Nu deschide urechile tuturor celor care răzvrătesc și nu răspunde fiecărui vorbitor în conversații care nu sunt în concordanță cu scopul ascetismului tău. Fii un ascultător de învățături bune și păzește-ți inima gândindu-te la ele. Protejați-vă urechile de poveștile lumești, pentru a nu vă păta sufletele cu stropii de murdărie. Nu încerca să asculți ce spun alții și nu-ți pune capul în mijlocul celor care vorbesc, ca să nu fii batjocorit și să nu-i faci calomniatori. Nu fii curios și nu vrei să vezi totul, ca nu cumva să păstrezi pasiunile purulente în inima ta. Privește după cum este necesar, ascultă după cum este necesar, vorbește după cum este necesar, răspunde după cum este necesar. Nu îndrăzni să stai brusc în fața celor mai înalte, iar dacă ei te invită, atunci nu te așeza lângă ei, ci, uitându-te în jur, încearcă să găsești un loc mai jos, pentru ca Dumnezeu să te slăvească pentru smerenia ta. Dacă vă întreabă, răspundeți cu voce decentă și umilă; dacă nu întreabă, tăceți. Când întreabă pe altcineva, închide-ți buzele pentru ca limba ta, forțată de o inimă neplăcută, să nu spargă și să-l lovească pe unul dintre cei stricți în asceză și să nu te cufunde în lanțurile reproșurilor. Când stați, nu puneți un picior pe celălalt: acesta este un semn de neatenție și un suflet absent. Dacă vorbești cu sinele tău inferior sau el te întreabă ceva, nu-i da răspunsuri nepăsătoare, disprețuindu-ți fratele ca pe o insultă la adresa lui Dumnezeu. Căci „înjurarea pe sărac îl provoacă pe creatorul Său” (Proverbe 17:5), spune pilda. Lasă cuvântul de mângâiere să preceadă celelalte discursuri ale tale, confirmându-ți dragostea față de aproapele tău. Oferă-l atât la mijloc, cât și la finalul conversației, cu o față strălucitoare, pentru a-ți face plăcere interlocutorului tău. Cu fiecare succes al aproapelui tău, bucură-te și slăvește pe Dumnezeu, pentru că succesele lui sunt ale tale, iar ale tale sunt ale lui. În întâlniri, evită să te întinzi și să stai mai întâi (Matei 23:6), caută ultimul loc pentru a auzi mai bine: „prietene, stai mai sus” (Luca 14:10). La mese, nu-ti lasa mana stanga sa se salbeasca si nu profita de dreapta, ci mai degraba lasa-o sa ramana in pace; altfel, macar lasa-l pe cel potrivit sa te ajute. Lasă-ți buzele să te înainteze cu o invitație la fiecare rugăciune și până la ultima rugăciune să fie la regulă, considerând că este o mare pierdere să părăsești rugăciunea. Căci dacă, după ce ai mâncat hrană pentru a-ți întări carnea, rămâi nesfârșit la masă până îți satisface nevoile și fără mare nevoie părăsești cu ușurință masa, atunci nu ar trebui să rămâi cu atât mai mult până la sfârșit în timpul hrănirii spirituale și să-ți întărești sufletul cu rugăciunea? Căci cât se deosebește cerul de pământ, ceresc de pământesc, sufletul diferă de trup. Sufletul este ca cerul, pentru că Domnul locuiește în el; iar carnea vine de pe pământ, unde trăiesc oamenii muritori și animalele mute. Prin urmare, echilibrează nevoile tale corporale cu orele tale de rugăciune și pregătește-te să nu asculți gândurile care te distrag de la regulă. Căci este obiceiul demonilor, în orele de rugăciune, sub pretextul unui motiv plauzibil, să ne inducă să plecăm, pentru a ne distrage în mod plauzibil de la rugăciunea mântuitoare. Nu spuneți în scuze: „Mă doare capul, mă doare stomacul”, prezentând martori necunoscuți la o boală fără precedent și, de dragul păcii, slăbindu-vă zelul pentru veghe. Dimpotrivă, săvârșiți și rugăciunile secrete, pe care Dumnezeu „le vede în ascuns, dar vă va răsplăti în realitate” (Matei 6:6). Strângeți surplusul unei vieți perfecte, astfel încât să puteți găsi bogăție ascunsă în ziua nevoii. La intervalele slujirii tale, adaugă un cuvânt de mângâiere lucrării tale fizice, ca o mărturie de dragoste pentru cei pe care îi slujești, pentru ca slujirea ta, „dizolvată în sare” (Col. 4:6), să ți-o facă favorabilă. Nu permite altuia să îndeplinească sarcinile care-ți revin, pentru ca răsplata să nu ți fie luată și dată altuia și ca altul să nu devină celebru pentru averea ta spre umilirea ta. Înfăptuiește lucrările slujirii tale cu har și cu grijă, ca unul care slujește lui Hristos. Căci se spune: „Blestemat să fie oricine face lucrarea Domnului cu neglijență” (Ier. 48:10). Chiar dacă slujbele încredințate ți se par slabe, ferește-te de abuz, permițând exaltarea și disprețul, pentru că Dumnezeu te veghează. Lucrarea de slujire este mare și vă poate aduce Împărăția Cerurilor. Aceasta este o bogăție de virtuți care atrage toate poruncile lui Dumnezeu și, în primul rând, cea mai excelentă dintre toate virtuți - smerenia, care aduce cu ea un întreg roi de binecuvântări; și apoi aceasta: „Tu ești flămând... și dă-Mi de mâncare; Ti-a fost sete și M-ai băut; am fost străin... și bolnav... și în temniță și Mi-ai slujit” (Matei 25:35-36), și mai ales când ceea ce este cerut de funcție se împlinește cu o părere smerită despre sine, fără aroganță, mânie și murmur. Fii un concurent al celor care trăiesc corect și notează-le faptele în inima ta. Dorința de a fi printre puțini, pentru că bunătatea este rară, de ce nu mulți intră în Împărăția Cerurilor. Să nu credeți că toți cei care trăiesc în celulă, atât cei buni cât și cei răi, vor fi mântuiți. Nu chiar. Mulți încep să ducă o viață demnă de laudă, dar nu mulți îi acceptă jugul. Căci „Împărăția cerurilor este a celor ce se silesc și cei nevoiași o iau” (Matei 11:12). Acesta este cuvântul Evangheliei. Ea a numit constrângere epuizarea trupului pe care discipolii lui Hristos o îndură de bunăvoie, renunțând la propriile lor dorințe și odihnă trupească, păstrând în același timp toate poruncile lui Hristos. Prin urmare, dacă vrei să cucerești Împărăția lui Dumnezeu, folosește constrângere, îndoaie-ți gâtul sub jugul slujirii lui Hristos, trage-ți jugul de gât; să-ți asuprească gâtul, să-l subțire cu osteneala virtuților, în post, în privegheri, în ascultare, în tăcere, în psalmodie, în rugăciuni, în lacrimi, în meșteșuguri, în îndurarea oricărei dureri pe care ți-o fac demonii și oamenii. Gândul arogant să nu te inspire să-ți slăbești în timp ostenelile, ca la ușile Ieșirii să nu te găsească gol de virtuți și să nu rămâi în afara porților Împărăției. Lăsați gradul de rang al bisericii să nu vă umfle, ci mai degrabă lăsați-l să vă smerească, căci prosperitatea sufletului este succesul în smerenie, iar lipsurile și dezonoarea se nasc din aroganță. În măsura în care te apropii de cele mai înalte grade sacre, în aceeași măsură smerește-te, temându-te de exemplul fiilor lui Aaron. Cunoașterea evlaviei este cunoașterea smereniei și blândeții. Smerenia este imitarea lui Hristos, iar exaltarea, cugetarea liberă și nerușinarea sunt imitația diavolului. Fii un imitator al lui Hristos, nu al lui Antihrist; Dumnezeu, și nu vrăjmașul lui Dumnezeu; Stăpânului, nu sclavului fugar; milostiv, nu crud; Un iubitor de umanitate, nu un urator de umanitate; locuitorii camerei de mireasă, nu întuneric. Nu te grăbi să dai porunci frăției, ca să nu pui pe gât povara păcatelor altcuiva. Când luați în considerare lucrarea fiecărei zile, comparați-o cu munca din ziua precedentă și grăbiți-vă la corectare. Excelează în virtuți pentru a deveni mai aproape de Îngeri. Stai în chilia ta nu zile, nici luni, ci mulți ani, cântând pe Domnul tău zi și noapte, imitând Heruvimii. Dacă vei începe așa, vei termina așa și mergând pe calea cea strâmtă în scurtul timp al ascezei tale, prin harul lui Dumnezeu, vei intra în paradis cu lumina strălucitoare a sufletului tău, bucurându-te cu Hristos în veci. Amin. Primul cuvânt despre asceză Un călugăr trebuie să dobândească în primul rând o viață nelacomă, singurătate fizică, o înfățișare decentă, o voce moderată și un discurs onorabil; Luați mâncare și băutură în liniște și cu reținere; Să taci cu bătrânii, să-i asculți pe cei înțelepți, să ai dragoste de egali, să dai sfaturi iubitoare celor inferiori; evita oamenii nedemni, carnali si zadarnici; gândește-te mai mult și vorbește mai puțin, nu fi îndrăzneț în cuvintele tale, nu permite excesele în conversații, nu fi amuzant, ci decorează-te cu modestie, coboară privirea și ridică sufletul la durere, nu răspunde contradicțiilor cu contradicții; fii supus; lucrați cu propriile mâini; adu-ți mereu aminte de acestea din urmă, bucură-te cu nădejde, îndură necazurile, roagă-te neîncetat, mulțumește pentru toate; fii smerit înaintea tuturor, urăște aroganța; fii treaz și păzește-ți inima de gândurile rele; prin împlinirea poruncilor, adună-ți comori în ceruri; testează-te în gândurile și acțiunile zilnice; nu vă implicați în grijile de zi cu zi și conversațiile inutile; să nu fii curios de viețile oamenilor nepăsători, ci să concurezi doar cu viața sfinților părinți; bucură-te și nu invidiezi pe cei ce reușesc în virtute; ai milă de cei suferinzi, plânge cu ei și te plânge foarte mult pentru ei, dar nu-i învinovăți; nu-i reproșa pe cei care se îndepărtează de păcat și nu te îndreptăți niciodată, recunoaște-te mai mult decât toți păcătoșii înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor; mustrează pe cei dezordonați, mângâie pe cei slabi de inimă, slujește bolnavilor, spală picioarele sfinților, ai grijă de ospitalitate și dragoste frățească; fii în pace cu cei de aceeași credință și îndepărtează-te de eretic; cărți în general acceptate de citit, dar nu pentru a ridica pe cei care au renunțat; nu pune la îndoială pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, ci vorbește și gândește cu îndrăzneală la Treimea necreată și consubstanțială și răspunde celor care cer să fie botezați așa cum au fost primiți și să creadă așa cum au fost botezați și să slăvească așa cum au crezut; amândoi fac și spun lucruri bune; să nu înjure deloc; nu da bani pentru crestere, nici cereale si vin si untdelemn pentru spor; abține-te de la viața răvășită, de la beție și de la grijile vieții; a nu trata pe nimeni cu perfid, nici măcar a nu vorbi de rău pe nimeni deloc, a nu defăima pe nimeni, nici măcar a asculta cu plăcere să calomnieze, a nu crede repede ce se spune despre cineva; nu ceda puterii iritabilității; să nu se supună dorințelor; să nu te mâni pe aproapele tău degeaba, să nu ții nimănui, să nu răsplătești rău pentru rău, este mai bine să fii hulit decât să fii hulit, să fii bătut decât să fii bătut, să suporti o insultă mai degrabă decât să jignești, să suferi privați mai degrabă decât să lipsești pe altcineva de ceva. Și mai presus de toate, un călugăr trebuie să se abțină de la a se întâlni cu femei și de a bea vin, pentru că „vinul și soțiile îi vor transforma pe cei ce înțeleg” (Sir. 19, 2), și împlinind poruncile Domnului pe cât posibil, să nu devină descurajat, ci să aștepte răsplati și laude de la El; dorește plăcerea vieții veșnice și ai mereu înaintea ochilor tăi cuvântul lui David și spune: „L-am văzut pe Domnul înaintea mea, ca la dreapta mea, ca să nu mă mișc” (Ps. 15:8); ca un fiu, din toată inima lui, din toată puterea și gândul lui și din toată puterea lui, să-L iubești pe Dumnezeu și ca un slujitor, să-L venerezi, să te temi de El și să-L asculti; lucrează-ți mântuirea cu frică și cutremur, fii aprins în duh, îmbrăcă-te în toată armura Duhului Sfânt, „nu soacra să lupte în neștiință, nu ca bătând văzduhul” (1 Cor. 9:26): învinge pe vrăjmaș în slăbiciunea trupului și în sărăcia sufletească; a face tot ce s-a poruncit și a se numi inviolabil; mulțumiți lui Dumnezeu sfânt, slăvit și înfricoșător; nu faceți nimic din râvnă și deșertăciune, ci de dragul lui Dumnezeu și pentru a-I plăcea Lui, „cum risipește Dumnezeu oasele celor pe placul oamenilor” (Ps. 52:6); să nu se laude deloc, să nu se laude pe sine și să nu asculte cu plăcere când altul laudă; slujește mereu în taină și nu pentru a se arăta oamenilor, ci caută doar laudă de la Dumnezeu și gândește-te la cumplita și glorioasa Sa venire, la venirea Lui de aici, la lucrurile bune pregătite pentru drepți, ca focul pregătit pentru diavol și îngerii lui; și mai presus de toate, amintiți-vă de zicala apostolică: „Căci patimile din vremea de acum nu sunt vrednice de slava care vrea să se descopere în noi” (Rom. 8, 18) și vorbiți dinainte cu David: „Cei care păzesc poruncile Lui vor avea o mare răsplată” (Ps. 18:12), răsplată mare, cununi de neprihănire, baldachin veșnic, viață fără de sfârșit, bucurie nespusă, locuință indestructibilă în cer cu Tatăl și cu Fiul și cu Duhul Sfânt - adevăratul Dumnezeu, revelație față în față, bucurie cu Îngerii, cu părinții, cu patriarhii, cu profetii și mărturisirii și mărturisirii și mărturisirii. cei care au plăcut lui Dumnezeu de secole, cu care ne străduim să ne regăsim prin harul Domnului nostru Iisus Hristos. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor! Amin. Al doilea cuvânt despre asceză Omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, iar păcatul, atrăgând sufletul în dorințe pătimașe, a denaturat frumusețea chipului. Dar Dumnezeu, care l-a creat pe om, este viața adevărată; de aceea, oricine a pierdut asemănarea lui Dumnezeu a pierdut și comunicarea cu viața, și oricine este în afara lui Dumnezeu, îi este imposibil să fie într-o viață binecuvântată. Așadar, să ne întoarcem la harul originar de care am fost înstrăinați prin păcat și să ne împodobim din nou după chipul lui Dumnezeu, devenind fără pasiune asemenea Creatorului. Căci oricine, prin imitație, a obținut el însuși, pe cât posibil, nepătimirea naturii lui Dumnezeu, a restaurat chipul lui Dumnezeu în sufletul său. Și oricine a devenit asemănător lui Dumnezeu în modul indicat, a dobândit, fără îndoială, asemănarea vieții lui Dumnezeu, rămânând constant în fericirea veșnică. Prin urmare, dacă prin nepătimire redăm din nou chipul lui Dumnezeu în noi înșine și asemănarea cu Dumnezeu ne dă viață neîncetată, atunci, neglijând orice altceva, să ne folosim grija pentru a ne asigura că sufletul nostru nu este niciodată stăpânit de nicio patimă, iar gândul nostru în luptele ispitei rămâne neclintit și de nezdruncinat și astfel încât prin aceasta să devenim fericiți ai lui Dumnezeu. Dar virginitatea servește ca complice la o astfel de grijă - pentru cei care curg rațional către acest talent. Căci darul fecioriei nu constă numai în abținerea de la naștere, ci întreaga viață, modul de viață și caracterul trebuie să fie fecioare, arătând nestricăciune în orice activitate celibară. Poți să comită adulter cu cuvintele tale, să comită adulter cu ochii tăi, să-ți întina urechile, să accepți necurăția în inima ta și să încalci limitele castității prin nemăsurare în mâncare și băutură. Și oricine, prin abstinența în toate acestea, se respectă pe sine sub legea fecioriei, arată cu adevărat în sine harul desăvârșit și reușit al fecioriei în toate. De aceea, dacă dorim ca înfățișarea sufletului nostru să fie împodobită cu nepătimire după asemănarea lui Dumnezeu și prin aceasta dobândim viața veșnică, atunci să avem grijă de noi înșine, ca, dacă facem ceva nevrednic de jurământ, să nu cădem în aceeași judecată ca și Anania. Căci Anania la început nu ar fi putut să-i promită lui Dumnezeu proprietatea sa. Dar de vreme ce, având în minte slava omenească, își închinase deja bunurile lui Dumnezeu într-un jurământ pentru a-i surprinde pe oameni cu generozitatea sa și a ascuns prețul, a stârnit atâta mânie a Domnului asupra lui (Petru era slujitorul său), încât nici măcar nu a găsit ușa pocăinței. Prin urmare, fără să fi făcut încă un jurământ de viață strictă, oricine dorește, în conformitate cu permisiunea și legea, poate intra în relații de zi cu zi și se poate răsfăța în căsătorie. Dar cine și-a făcut deja jurământul, trebuie să se păzească pentru Dumnezeu, ca unul dintre jertfele sfinte, pentru ca trupul închinat lui Dumnezeu prin legământ, încă o dată pângărit de slujirea vieții obișnuite, să nu cadă sub judecată pentru sacrilegiu. Spun asta, adică nu doar un fel de patimă (cum cred unii, punând isprava fecioriei în simpla păstrare a trupului), ci dispoziții pătimașe de tot felul, pentru ca cei care intenționează să se păstreze pentru Dumnezeu să nu se spurce cu vreo patimă lumească. Mânie, invidie, amintire de răutate, minciuni, mândrie, gânduri plutitoare, conversații la momentul nepotrivit, lene în rugăciune, dorință de a avea ceea ce nu este, neglijență în privința poruncilor, haine deștepte, podoabe faciale, întâlniri și conversații care sunt contrare decenței și inutile - toate acestea trebuie să fie păzite atât de mult de cineva care și-a dedicat aproape fecioria lui Dumnezeu, printr-un jurământ care îi este aproape lui Dumnezeu. continua în păcatul la care s-a lepădat ca să se complace în el. unul dintre lucrurile spuse. Căci tot ceea ce este făcut din pasiune dăunează într-un fel purității spirituale și interferează cu viața divină. Prin urmare, cel care s-a lepădat de lume trebuie să aibă în vedere să nu se spurce pe sine, vasul lui Dumnezeu, cu vreun folos pătimaș. El trebuie să ia în considerare în mod special că, după ce a ales viața angelica, după ce a încălcat măsurile naturii umane, el s-a subordonat deja regulilor de viață ale celor fără trup. Căci este caracteristic naturii îngerești să nu fii liber de căsătorie, să nu te bucuri de vreo altă frumusețe, ci să privești constant la fața lui Dumnezeu. Prin urmare, cel care a intrat în rangul îngerilor, dacă este pângărit de patimile omenești, este ca pielea unui râs, a cărui blană nu este complet albă și nici complet neagră, ci este pătată cu un amestec de diferite culori și nu este clasificată nici ca fiind neagră sau albă. Să fie aceasta o regulă generală pentru cei care au ales o viață cumpătată și curată. Deoarece este necesar să se examineze în detaliu cazurile individuale, este necesar să se lase un scurt memento despre ele. Cei care s-au retras din viața obișnuită și se străduiesc pentru viața divină să nu se străduiască singuri sau singuri. Căci o astfel de viață necesită mărturie pentru a o elibera de bănuielile rele. Și așa cum legea spirituală cere ca să fie cel puțin zece care să se împărtășească la Paștele mistic (Vezi: Josephus. Războiul evreiesc, cartea 6, capitolul 9, 3.), tot așa aici este necesar ca este mai bine să crești decât să scadă numărul celor zece care se străduiesc colectiv în viața spirituală. Să fie numit unul conducător în bunătatea vieții, ales dintre ceilalți după ce și-a testat viața, morala și comportamentul bine ordonat în toate și ținând cont de anii vieții sale în această preferință. Căci în natura umană, ceea ce este mai vechi este și mai onorabil. Și are o asemenea putere asupra frăției, care se supune de bună voie din simplă smerenie și smerenie, încât nimeni din această societate nu are voie să se împotrivească voinței sale atunci când poruncește ceva care tind spre decorul și severitatea vieții. Dar, după cum spune Apostolul, că nu trebuie să se împotrivească autorităților „ordonate de Dumnezeu”, căci cei care „se împotrivesc poruncii lui Dumnezeu” sunt condamnați (Rom. 13, 1-2), așa că aici restul fraternității trebuie să aibă convingerea că nu întâmplător, ci din voia lui Dumnezeu, starețului i s-a dat o asemenea putere, pentru ca totul să poată fi împlinit fără împiedicare și folositor, pentru ca totul să poată fi împlinit fără nicio piedică și de folos. suflet, iar ceilalți cu ascultare. luați un sfat bun. Întrucât este necesar ca societatea să fie cu totul ascultătoare și subordonată superiorului, atunci în primul rând este necesar să se aleagă un astfel de conducător pentru această viață, pentru ca pentru cei care se uită la el viața lui să fie un exemplu de tot ce este bun și pentru ca el, așa cum spune Apostolul, „să fie sobru, cast, cinstit..., învățător” (1 Tim. 3, 2). Și mi se pare că este necesar să-i testăm viața nu numai într-o singură privință, dacă este mai în vârstă de ani - căci cu părul cărunt și riduri se poate avea moravuri tinerești - ci mai ales în această privință, dacă caracterul și comportamentul lui sunt albite cu splendoare, astfel încât tot ceea ce spune și face să poată fi pentru societate în loc de lege și guvern. Este potrivit ca cei care trec printr-o astfel de viață să vină cu un astfel de mod de subzistență așa cum sugerează apostolul și „lucrând cu propriile mâini” (1 Cor. 4:12), în mod corespunzător „mâncând propria lor pâine” (2 Tes. 3:12). Iar lucrarea lor ar trebui să fie la dispoziția vreunui bătrân, atestat de cinstea vieții, care va împărți lucrarea mâinilor lor la nevoile necesare, astfel încât porunca care poruncește „să obținem hrană prin sudoare și muncă” (Geneza 3:19) să fie împlinită, iar decența comportamentului lor să rămână impecabilă și ireproșabilă, atunci când nu este nevoie ca ei să apară printre oamenii vitali. Iar cea mai bună limită și regulă a abstinenței să fie următoarea: să nu te străduiești nici la fericirea, nici la rău suferința cărnii, ci evită nemăsurarea în ambele, pentru ca carnea, îngrășată, să nu se răzvrătească și, îmbolnăvindu-se, să nu-și piardă puterea de a împlini poruncile. Căci sufletul este un rău egal în ambele cazuri - când carnea nu este supusă și, din exces de sănătate, se complace în impulsuri violente și când din cauza bolilor este epuizat, relaxat și nemișcat, pentru că sufletul într-o astfel de stare a corpului nu are timp să-și ridice privirea spre durere, dar, de orice necesitate, suntem ocupați de durerea și suferința suferită de durere. a corpului. Prin urmare, folosirea să fie proporțională cu nevoia: nu trebuie să disprețuiești vinul dacă este luat pentru vindecare și nu trebuie să-l poftești inutil; La fel, lăsați orice altceva să servească nevoilor, și nu capriciilor celor care se luptă. Fie ca întreaga ta viață să fie un timp mai bun de rugăciune. Dar, din moment ce intensitatea psalmodiei și genuflexiunii trebuie să i se odihnească prin anumite pauze, trebuie să se țină seama de orele care sunt desemnate pentru rugăciunea sfinților. Așa că marele David spune: „La miezul nopții m-am ridicat ca să-ți mărturisesc destinele dreptății Tale” (Ps. 119:62). Și, după cum vedem, urmându-l, „Pavel și Sila îl laudă pe Dumnezeu la miezul nopții” în închisoare (Fapte 16:25). Apoi, același profet spune: „Seara și dimineața și amiaza” (Ps. 54:18). Dar venirea Duhului Sfânt are loc și la ceasul al treilea, după cum știm din Fapte, când Petru le spune fariseilor care râdeau de ucenici pentru acțiunea variată a limbilor că „cei care spun aceste lucruri nu beau, căci este ceasul al treilea” (Fapte 2:15). Al nouălea ceas amintește de suferința Domnului, care a fost împlinită de dragul vieții noastre. Dar, din moment ce David spune: „În ziua a șapte zile te-am lăudat cu privire la destinele dreptății Tale” (Ps. 118, 164), iar timpurile de rugăciune amintite nu umplu numărul septenar de rugăciuni, atunci rugăciunea de amiază trebuie împărțită într-o rugăciune înainte de a mânca mâncarea și o rugăciune după mâncarea ei, pentru ca această regulă să ne servească drept model la fiecare pas al zilei: să lăudăm pe Dumnezeu în ziua septenarului. In manastirea ascetilor, intrarile sa fie inchise pentru femei, si sa intre nu toti barbatii, ci numai cei carora le este permis de staret sa intre, pentru ca cei care intră fara discernamant lasa deseori in inima lor o serie de discursuri intempestive si povestiri inutile, iar cu vorbe goale introduc ganduri zadarnice si nefolositoare. Și deci, să fie o lege generală, ca cei ce vin, despre cele de spus, să întrebe un singur stareț și să primească răspunsuri de la el, iar alții să nu răspundă celor cărora le plac conversațiile deșarte, ca să nu se lase duși de o serie de vorbe zadarnice. Fiecare să aibă un singur depozit comun și nimic să fie numit proprietatea nimănui: nici haine, nici încălțăminte, nici nimic altceva care să servească nevoilor necesare corpului. Și folosirea să fie în puterea starețului, pentru ca, din rânduiala lui, fiecare să poată folosi ce i se cuvine din comun. Dar în această comunitate, legea iubirii nu permite parteneriatele și parteneriatele private. Pentru că preferințele private, de orice necesitate, fac mult rău consensului general. Și acum este necesar ca toată lumea să se privească cu o dispoziție egală și ca întreaga societate să fie dominată de o singură măsură de iubire. Dacă este cineva care, sub un pretext, este dispus cu o dragoste mai mare pentru un frate-călugăr, sau o rudă, sau altcineva, atunci să fie cast, de parcă ar face o ofensă societății. Căci un exces de afecțiune pentru o persoană expune o mare lipsă de iubire față de ceilalți. Iar pedepsele pentru cineva condamnat pentru orice păcat, în funcție de amploarea păcatului, vor fi următoarele: interzicerea de a sta cu ceilalți în timpul psalmodiei, interzicerea împărtășirii în rugăciune, excluderea de a mânca alimente. Mai mult, în funcție de importanța infracțiunii, pedeapsa pentru păcătos va fi stabilită de cei desemnați să supravegheze decența generală. Slujba sfatului general să se facă alternativ, iar doi alternativ timp de o săptămână să aibă toată grija cerută de nevoi, pentru ca răsplata pentru smerenie să fie obișnuită și să fie cu neputință oricui, chiar și în frumos, să aibă un avantaj asupra frăției, pentru ca odihna să fie acordată tuturor în mod egal. Pentru oboseală și odihnă alternative fac munca insensibilă pentru lucrători. Starețul mănăstirii are puterea de a permite la discreția sa ieșirile necesare și poruncește celor cărora le este de folos să facă treburile casnice și să stea acasă. Căci adesea într-un corp tânăr, în ciuda tuturor eforturilor de a-l epuiza cu abstinență, bunătatea vârstei nu se estompează, iar pentru cei care îl întâlnesc, acesta devine un motiv de pasiune. Prin urmare, dacă cineva pare tânăr după culoarea corpului său, atunci lăsați-l să nu arate atât de bine, ascunzându-l până când aspectul său ajunge într-o stare decentă. Nu lăsați nimic din ele să fie un semn de furie, sau resentiment, sau invidie sau încăpățânare: nici o vedere, nici o mișcare, nici un cuvânt, nici o privire, nici o expresie a feței sau orice altceva care de obicei îi excită pe cei care trăiesc cu alții la mânie. Dacă cineva cade în ceva asemănător, atunci pentru a scuza păcatul în care rămâne, nu este suficient că el însuși a suferit ceva jignitor înainte, pentru că răul, indiferent la ce oră îndrăznește să o facă, este la fel de rău. Fiecare jurământ să fie alungat din societatea asceților; în loc de un jurământ, atât cei care vorbesc, cât și cei care ascultă, să accepte o clătinare din cap sau un acord confirmat printr-un cuvânt. Dacă cineva nu crede în simpla confirmare, el își va denunța propria conștiință că nu a dobândit încă neadevărul în vorbire, iar pentru aceasta starețul îl va include printre păcătoși și îl va disciplina cu pedeapsă tămăduitoare. După ce ziua a trecut și fiecare lucrare, fizică și spirituală, a fost pusă la capăt, înainte de odihnă, conștiința fiecăruia trebuie să fie pusă la încercare în propria inimă. Iar dacă a existat ceva contrar datoriei – sau un gând despre cele interzise, ​​sau un cuvânt indecent, sau lene în rugăciune, sau neglijență în psalmodie, sau dorință de viață lumească – să nu fie ascunsă ofensa, ci să fie anunțată societății, pentru ca slăbiciunea celor atrași într-un asemenea rău să poată fi vindecată prin rugăciunea comună. Al treilea cuvânt despre asceză Viața ascetică are un singur scop - mântuirea sufletului și, prin urmare, tot ceea ce poate contribui la această intenție trebuie respectat cu frică ca o poruncă divină, deoarece însăși poruncile lui Dumnezeu nu înseamnă altceva decât mântuirea celor care le respectă. Prin urmare, după cum cei care intră în baie sunt dezbrăcați de orice îmbrăcăminte, tot așa și cei care încep viața ascetică trebuie, după ce au fost dezbrăcați de orice materialitate lumească, să ducă o viață de înțelepciune. Primul lucru de care ar trebui să se preocupe cel mai mult un creștin este să fie dezbrăcat de înclinațiile eterogene și diverse vicioase cu care sufletul este profanat, iar cei care se străduiesc pentru o viață înaltă dincolo de precedentul trebuie să îndeplinească renunțarea la proprietate, deoarece grija și grija pentru lucrurile materiale produc o mare distracție în suflet. De aceea, când mulți, având în vedere același scop de mântuire, intră în comunitate unii cu alții, este necesar în primul rând să se stabilească în ei că toți au o singură inimă, o singură voință, o singură dorință și, așa cum poruncește Apostolul, întreaga plinătate a adunării să fie un singur trup, alcătuit din mai multe mădulare (1 Cor. 12, 12). Și în aceasta nu există altă cale de a reuși, decât atunci când predomină obiceiul - să nu numească nimic proprietatea altcuiva: nici îmbrăcăminte, nici vas, nici altceva folosit în viața obișnuită, astfel încât fiecare astfel de lucru să servească unei nevoi, și nu celui care îl stăpânește. Și la fel cum hainele mici nu sunt potrivite pentru un corp mare, sau cele mari pentru unul mic, ci proporționale cu fiecare și folositoare și potrivite pentru el, tot restul: un pat, pat, haine de căldură, încălțăminte ar trebui să aparțină celui pentru care sunt foarte necesari, și nu celui care le deține. Căci, precum răniții, și nu cei sănătoși, se bucură de leac, tot așa cei care au nevoie de odihnă nu se bucură de ceea ce este inventat pentru odihna trupului. Deoarece morala oamenilor este diferită și nu toată lumea gândește la fel despre ceea ce este util, astfel încât să nu existe dezordine dacă fiecare trăiește după propria sa voință, o astfel de persoană, despre care se mărturisește că se distinge înaintea tuturor prin prudență, constanță și severitate a vieții, trebuie să fie pusă ca lider al celorlalți, pentru ca binele din el să devină comun tuturor celor care îl imit. Dacă mulți pictori copiază trăsăturile unei fețe, atunci toate imaginile vor fi similare între ele, deoarece sunt similare cu o singură față. Astfel, dacă multe moravuri se străduiesc să imite moravurile unuia, un mod bun de viață va străluci în mod egal în toți. Prin urmare, odată cu alegerea unuia, toate voințele private vor rămâne inactive, iar toate cele ulterioare se vor conforma celor mai excelente, supunând poruncii apostolice, care poruncește ca „fiecare suflet să se supună puterilor care sunt”, pentru că „cei care se împotrivesc... acceptă păcatul pentru ei înșiși” (Rom. 13, 1-2). Iar supunerea adevărată și desăvârșită a celor din subordinea mentorului se arată nu numai prin a se abține de la a face lucruri nepotrivite la sfatul superiorului, ci și în a nu face nici măcar lucruri lăudabile fără voia lui. Căci abstinența și toată suferința trupului este de folos pentru ceva; dar dacă cineva, urmându-și propriile aspirații, face ceea ce îi place și nu se supune sfatului superiorului, atunci păcatul său va fi mai important decât meritul său, pentru că „cel care se împotrivește autorității se împotrivește poruncii lui Dumnezeu” (Rom. 13:2) iar răsplata pentru ascultare este mai mare decât răsplata pentru succesul în abstinență. Dragostea unul față de celălalt ar trebui să fie la fel de egală și generală în toată lumea, așa cum o persoană are în mod firesc dragoste pentru fiecare dintre membrii săi, dorind în mod egal sănătate pentru întregul corp, pentru că suferința fiecărui membru provoacă o suferință egală corpului. Dar, la fel ca în noi înșine, deși suferința fiecărui membru bolnav afectează în mod egal întregul corp, totuși unele membre sunt preferabile altora - căci nu ne preocupă în mod egal ochiul și degetul de la picioare, deși suferința lor este egală -, este necesar ca în fiecare să existe o dispoziție simpatică și o atitudine bună față de toți cei care trăiesc în aceeași societate, dar el va avea mai mult respect față de cei care sunt mai util în mod corect. Dar din moment ce toți sunt cu siguranță obligați să se iubească în mod egal, este ofensator pentru societate când există fraternități și parteneriate separate în ea. Căci cel care iubește pe cineva mai degrabă decât pe alții se expune la faptul că nu are o iubire perfectă pentru ceilalți. Prin urmare, atât cearta indecentă, cât și afecțiunea privată trebuie în mod egal alungate din societate, pentru că din ceartă vine vrăjmășia, iar din prietenia și intimitatea privată vin suspiciunea și invidia. Căci încălcarea egalității se produce peste tot la cei care sunt umiliți de începutul și pretextul invidiei și ostilității. Prin urmare, am primit porunca de la Domnul să imităm bunătatea Lui, soarele Său strălucitor deopotrivă asupra celor drepți și asupra celor nedrepți (Matei 5:45). Așa cum Dumnezeu dă tuturor ocazia de a se împărtăși în mod egal de lumină, la fel și imitatorii lui Dumnezeu să reverse o rază de iubire comună și egală asupra tuturor. Căci acolo unde iubirea devine rară, cu siguranță ura îi ia locul. Și dacă, așa cum spune Ioan, „Dumnezeu este iubitor” (1 Ioan 4:16), atunci, prin orice necesitate, ura este diavolul. Așadar, precum cel ce are dragoste îl are pe Dumnezeu în sine, tot așa cel ce are ură hrănește diavolul în sine. Așadar, este necesar ca iubirea pentru toată lumea și pentru toată lumea să fie egală și identică, iar respectul să fie acordat fiecăruia conform demnității sale. Pentru persoanele care sunt atât de strâns legate între ele, rudenia fizică nu va avea un avantaj în raport cu iubirea. Fie că cineva este frate după trup, fie fiu sau fiică, semisânge, nu va avea o favoare mai mare față de o rudă față de ceilalți, pentru că cel care urmează în această fire se dezvăluie că nu a abandonat complet legăturile naturale, ci este totuși guvernat de trup. Vor fi interzise vorbirea inutilă și distracția prematură a propriei persoane în conversația cu ceilalți. Dimpotrivă, dacă ceva este util pentru edificarea sufletului, atunci despre asta trebuie să vorbim. Și despre cele mai utile lucruri ar trebui să se vorbească decent, la un moment decent și numai de cei cărora le este permis să vorbească. Și oricine este inferior, așteptați permisiunea superiorului. Șoaptele, conversațiile la ureche, semnele date prin fluturare - toate acestea să fie alungate, pentru că șoapta face pe cineva să defăimeze, iar semnele prin fluturare servesc drept dovadă fratelui că îi ascund o intenție rea. Totuși, acesta este începutul urii și al suspiciunii. Când este necesară o conversație reciprocă despre ceva, atunci măsura vocii ar trebui să fie determinată de nevoia însăși, iar cu cei apropiați, trebuie să vorbiți cu o voce liniștită, iar când vorbiți cu cei care sunt departe, trebuie să ridicați vocea. Dar pentru oricine sfătuiește pe cineva sau dă un ordin cu privire la ceva să folosească o voce tare și amenințătoare, acest lucru, ca ofensator, nu ar trebui să se întâmple în societate. Nu este permisă părăsirea mănăstirii ascezei, cu excepția ieșirilor prescrise și necesare. Întrucât există societăți nu numai de bărbați, ci și de fecioare, atunci tot ce s-a spus până acum ar trebui să fie o regulă generală pentru amândoi. Trebuie doar să știți că viața femeilor cere un decor mai mare și mai preferabil, succesul lor în neachizitivitate, în tăcere, în ascultare, prietenie, rigurozitate în ceea ce privește părăsirea mănăstirii, prudență la întâlniri, dispoziție reciprocă între ele, evitarea comunităților private. În toate acestea, viața fecioarelor trebuie să înflorească cu o grijă deosebită. Ea căreia i se încredințează supravegherea protopopiatului nu trebuie să caute ceea ce este pe plac surorilor și nu trebuie să-și facă griji să-și câștige favoarea făcând ceea ce le place, ci trebuie să păstreze întotdeauna liniștea, insuflând frică și respect în ea însăși. Căci ea ar trebui să știe că va da socoteală lui Dumnezeu pentru păcatele comune împotriva datoriei. Și fiecare dintre cei care trăiesc în societate nu trebuie să caute de la stareță ceea ce este plăcut, ci ceea ce este util și potrivit și nu trebuie să intre în cercetări despre ceea ce i se ordonă să facă, pentru că priceperea pentru aceasta este formarea în anarhie și consecința acesteia. Dar, după cum poruncile lui Dumnezeu sunt acceptabile fără examinare, știind că „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și folositoare” (2 Tim. 3:16), tot așa să accepte surorile porunci de la stareță fără încercare, cu râvnă și nu „din durere sau nevoie” (2 Cor. 9:7), împlinind orice sfat, astfel încât ascultarea lor să aibă o răsplată. Să accepte nu numai instrucțiunile referitoare la severitatea vieții, dar dacă învățătoarea interzice postul sau sfătuiește să ia hrană întăritoare sau, la cererea nevoii, comandă altceva care să servească la ei, să se supună cu toții în egală măsură cu încrederea că ceea ce spune ea este lege. Dacă, din necesitate, devine necesar să vorbim despre ceva necesar fie cu unul dintre bărbați, fie cu cineva care se ocupă de chestiune, fie cu o altă persoană care poate fi de folos în problema cerută, atunci stareța ar trebui să vorbească despre asta în prezența uneia sau a două surori, pentru care, în viață și peste ani, este deja sigur să aibă o întâlnire și să stea o conversație cu oricine. Dacă sora vine cu ceva util singură, atunci lăsați-o să-i sugereze stareței și prin ea să-i spună ce trebuie spus. Sinod. text: „Până când cel care îl ține acum este scos din mediu.” – Ed. biserică biserică: „cei care nu cred în Fiul”, sinod.: „cei care nu cred în Fiul”. – Redacția „ABC of Faith” /Gazdă/ – o întâlnire de oameni sau un loc în care se adună. Adică Sodoma, Gomora, Adam, Țeboim și Balaki (Geneza 14:2), dintre care ultimul, prin rugăciunea lui Lot, a fost mântuit de la distrugere și a fost numit Țoar (Gen. 19:22). Ați putea fi interesat de: