Słowa o ascezie

Wraz ze św. Grzegorzem Teologiem, jak ten ostatni zaświadcza, św. Bazylim Wielkim w latach 358–359 w pontyjskiej samotności na Iris zestawił spisane reguły i kanony dla mnichów. Współczesne badania kwestionują autorstwo tych ascetycznych dzieł św. Wasilija. 1. Dzieło „Projekt ascezy” (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως) jest niejako wstępem do wskazówek dotyczących życia chrześcijańskiego. Utwór zawiera wezwanie skierowane do tych, którzy dążą do chrześcijańskiej doskonałości, aby uważali się za duchowych wojowników Chrystusa, zobowiązanych do prowadzenia duchowej walki z całą starannością i pełnienia swojej służby dla osiągnięcia zwycięstwa i wiecznej chwały. 2. Esej „Słowo ascetyczne i wezwanie do wyrzeczenia się świata i doskonałości duchowej” zawiera wezwanie do wyrzeczenia się świata i doskonałości moralnej. Autor porównuje życie światowe z życiem monastycznym i preferuje to drugie, nie potępiając tego pierwszego. 3. „Kazanie o ascezie, jak mnich powinien dekorować” (pierwsze, drugie i trzecie) podaje najważniejsze obowiązki życia monastycznego i zachęty do ich wypełniania. W krótkich postanowieniach podaje wskazówki dotyczące całego postępowania mnicha i życia duchowego w ogóle, tak aby pod każdym względem spełniało wymogi doskonałości ascetycznej. 4. „O sądzie Bożym” (Περὶ κρίματος Θεοῦ; De judicio Dei; Prologus 7). Autor twierdzi, że przyczyną nieporozumień między członkami Kościoła jest odstępstwo od Boga, gdy każdy arbitralnie wybiera dla siebie zasady teoretyczne i moralne i nie chce być posłuszny Panu, ale raczej Go dominować. Autor przypomina przejawy sądu Bożego w Starym i Nowym Testamencie i wskazuje na potrzebę poznania prawa Bożego przez wszystkich, aby każdy mógł jemu przestrzegać. Dzieło to przedstawia naukę o Ojcu i Synu i Duchu Świętym, a także zasady moralne. 5. Wykład zdrowej wiary autor daje w eseju „O wierze” (Περὶ πίστεως; De fide; Prologus 8). Mówi, że objaśni jedynie to, czego uczy natchnione Pismo Święte. Nauka Pisma Świętego o Ojcu, Synu i Duchu Świętym przedstawiona jest w skondensowanej formie, z napomnieniem dla nauczycieli, aby trwali w tej wierze i wystrzegali się heretyków. Spis treści O sądzie Bożym O wierze Cel ascezy Słowo ascetyczne i napomnienie o wyrzeczeniu się świata i doskonałości duchowej Pierwsze słowo o ascezie Drugie słowo o ascezie Trzecie słowo o ascezie Przez miłosierdzie i miłość Boga dobrego Boga, przez łaskę naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez działanie Ducha Świętego, wybawiony z pogańskiego błędu odziedziczonego po moich przodkach, wychowany od samego początku przez chrześcijańskich rodziców, od nich od dzieciństwa studiowałem pisma święte, prowadzące mnie do poznania prawdy. Kiedy więc zostałem mężem, często podróżując i, naturalnie, zapoznając się z wieloma innymi sztukami i naukami, zauważyłem dużą zgodność między ludźmi, którzy uważnie studiują jedną lub drugą; w samym Kościele Bożym, za który Chrystus umarł i na który obficie wylał Ducha Świętego, widziałem wśród wielu wielką i skrajną niezgodę zarówno między sobą, jak i z Boskim Pismem; a najstraszniejsze jest to, że sami zwierzchnicy Kościołów tak bardzo nie zgadzają się między sobą w wierzeniach i opiniach, dopuszczają tak wiele, co jest sprzeczne z przykazaniami Pana naszego Jezusa Chrystusa, tak bezlitośnie rozdzierają Kościół Boży, tak bezlitośnie niepokoją Jego owczarnię, że jeśli kiedykolwiek, to właśnie teraz, wraz z pojawieniem się Anomejczyków, spełnia się to, co im powiedziano: „Od was powstaną ludzie, mówiąc, że jesteście zepsuci, a uczniów wyrwiecie po siebie.” (Dzieje 20, 30). Widząc to i tym podobne, zastanawiając się zresztą, jaka była przyczyna takiego zła i skąd się ono wzięło, początkowo żyłem jak w głębokiej ciemności lub jak na wadze chwiałem się tu i ówdzie, bo każdy na swój sposób albo mnie pociągał do siebie ze względu na swój wieloletni związek z ludźmi, albo też odpychał mnie od siebie z powodu wyuczonego z Boskich Pism prawdy. Kiedy długo byłem w takim stanie i szukałem przyczyny, o której wspomniałem, przyszła mi na myśl Księga Sędziów, która mówi, że „każdy... ma prawo... na własnych oczach to zrobić” i jednocześnie wyjaśnia przyczynę tego, mówiąc z góry: „W owych czasach nie było króla w Izraelu” (Sdz 17,6). Wspominając to i teraźniejszość, pomyślałam o czymś, co jest przerażające, może dziwne, ale należy uznać za bardzo sprawiedliwe, a mianowicie: czy to nie z powodu odstępstwa od jednego i wielkiego, prawdziwego i jedynego Króla wszystkich i Boga, że nawet teraz panuje taka niezgoda i walka między członkami Kościoła, gdy wszyscy odchodzą od nauki Pana naszego Jezusa Chrystusa, arbitralnie bronią niektórych własnych sądów i definicji i chcą rządzić wbrew Panu, a nie być pod rozkazem Pana? Rozumując w ten sposób i będąc przerażony skrajnym stopniem niegodziwości, ja, kontynuując swoje badania i sprawy codzienne, byłem jednakowo przekonany, że powyższy powód jest prawdziwy. Widziałem, że wszelka przyzwoitość i harmonia między wieloma osobami są skutecznie utrzymywane, dopóki zachowane jest powszechne posłuszeństwo wszystkich wobec jednego przełożonego, a wszelkie nieporozumienia i niezgody, a także wielokrotne polecenia są wynikiem braku przywództwa. Czasami widziałem, że rój pszczół, zgodnie z prawem natury, ma przywódcę i grzecznie podąża za swoim królem. Widziałem wiele takich rzeczy, wiele słyszałem, ale ci, którzy się tym zajmowali, wiedzą jeszcze więcej niż ja, więc z tego wychodzi prawda tego, co zostało powiedziane. Jeśli bowiem tych, którzy słuchają jednego sygnału i mają jednego króla, cechuje przyzwoitość i harmonia, to wszelkie nieporozumienia i niezgody są oznaką braku dowodzenia. Na tej samej podstawie taka niezgoda, jaką spotykamy zarówno co do przykazań Pana, jak i w relacjach między sobą, może służyć jako dowód albo odstępstwa od prawdziwego Króla, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Zachowujcie to teraz, aż się stanie” (2 Tes. 2:7) 1, albo wyrzeczenia się Niego, zgodnie z tym, co powiedziano: „Kto jest głupi w sercu swoim, powiedział: Nie ma Boga”, do czego niektórzy jako znak lub dowód dodali: „Zepsuci i obrzydzeni w swoich przedsięwzięciach” (Ps. 13:1). Zatem tutaj słowo pokazało, że jakby oznaką takiej niegodziwości, potajemnie zagnieżdżającej się w duszy, są wyraźnie ujawnione wady. A błogosławiony apostoł Paweł, aby ludzi, którzy nie stracili serca, jeszcze bardziej wprowadzić w bojaźń przed sądami Bożymi, twierdzi, że to właśnie na te (wady) zamiast na karę skazani są ci, którzy zaniedbują prawdziwe poznanie Boga. Bo co on mówi? „I chociaż nie ulegali pokusie, aby mieć Boga w swym umyśle, Bóg wydał ich na umysł nieumiejętny, aby czynili rzeczy niewypowiedziane, pełni wszelkiej nieprawości, niegodziwości, pożądliwości, złośliwości, pełni zazdrości i innych rzeczy” (Rzym. 1:28-29). I myślę, że Apostoł nie wymyślił tego sądu sam, bo miał w sobie mówiącego Chrystusa, ale zainspirował się Jego słowami, w których mówi, że dlatego mówi do ludzi w przypowieściach, aby nie zrozumieli Boskich tajemnic Ewangelii, bo sami z góry zamknęli oczy, ich uszy są niesłyszalne, a ich głupie serce otępiało (Mt 13,15). W ten sposób w formie kary ci, którzy wcześniej zostali zaciemnieni, arbitralnie zaślepiając swoje duchowe oko, cierpią na ślepotę w najważniejszych sprawach. Obawiając się, że zostanie temu poddany, Dawid powiedział: „Oświeć moje oczy, abym nie zapadł w śmierć” (Ps. 12:4). Z tego i podobnych rzeczy wyciągnąłem jasny wniosek, że w ogóle zepsucie namiętności wynika z nieznajomości Boga lub ze poznania zła; W rzeczywistości nieporozumienia między wieloma osobami pojawiają się dlatego, że stajemy się niegodni opieki Pana nad nami. Nawet gdybym czasami chciał zacząć zastanawiać się nad takim życiem, nie potrafiłem zmierzyć wielkości takiej nieczułości, nierozsądku, szaleństwa, czy też nadmiaru występku, ani nie potrafię powiedzieć dlaczego. Bo jeśli odkryjemy, że nawet wśród niemych, wzajemne porozumienie między nimi jest tak dobrze poparte ich posłuszeństwem przywódcy, to co powiemy, którzy mamy między sobą taką niezgodę i tak wielką niezgodę z przykazaniami Pana? Nie myślmy, że wszystko to jest teraz ofiarowane przez wszechdobrego Boga dla naszego nauczania i budowania, a w wielkim i strasznym Dniu Sądu zamieni się to w wstyd i potępienie nieposłusznych przez Tego, który już powiedział i zawsze mówi: „Wół zna tego, który go nabył, a osioł zna żłób swego pana; Izrael zaś nie zna mnie i lud mój nie rozumie” (Izaj. 1:3) i wiele innych podobnych? A o czym mówi Apostoł? „Jeśli cierpi jeden oud, cierpią z nim wszystkie oudy, jeśli... jedna dusza doznaje chwały, razem z nim raduje się cały lud” (1 Kor. 12:26), a także: „niech nie będzie kłótni w ciele, ale niech też ludzie dbają o siebie” (1 Kor. 12:25), najwyraźniej kierowani tą samą duszą, która w nich mieszka – dlaczego tak to zostało ułożone? Myślę, że po to, aby jeszcze lepiej zachować taki porządek i przyzwoitość w Kościele Bożym, do którego mówi się: „Ale wy jesteście Ciałem Chrystusa i będziecie mieć udział” (1 Kor 12,27), ponieważ oczywiście zawiera on i łączy w jednomyślności każdego członka z drugim przez jedną i prawdziwie jedyną Głowę, którą jest Chrystus. A jeśli ktoś nie zachowuje jednomyślności, nie strzeże jedności pokoju, nie zachowuje łagodności w duchu, ale panuje rozłam, waśnie i zazdrość, to wielką zuchwałością byłoby nazywać takich członków Chrystusa lub mówić, że są pod władzą Chrystusa, ale w prostocie serca można śmiało powiedzieć, że tam panuje i króluje mądrość cielesna, zgodnie ze słowami Apostoła, który w jednym miejscu wyraźnie mówi: „dla których wy jesteście sługami Chrystusa”. posłuszeństwo: „Jesteś naturalnym sługą, którego będziesz słuchać” (Rz 6,16), a w innym wyraźnie wymienia właściwości takiej mądrości, gdy mówi: „Czyż nie jesteście cielesni, skoro jest w was zazdrość, gorliwość i kłótnia?” (1 Kor. 3, 3); a jednocześnie stanowczo uczy, że ich koniec jest bolesny i że nie mają nic wspólnego z pobożnością, mówiąc: „Mądrość ciała jest wrogiem Boga; On nie żałuje prawa Bożego, nic innego nie może uczynić” (Rz 8,7), gdyż Pan mówi: „Nikt nie może pracować u dwóch panów” (Mt 6,24). Wtedy bowiem sam Jednorodzony Syn Boży, nasz Pan i Bóg Jezus Chrystus, przez którego wszystko zostało powołane do istnienia, woła: „Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę moją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (Jan 6,38) oraz: „Dla siebie nie czynię nic niegodnego” (Jan 8,28) oraz: „Otrzymałem przykazanie, że będę mówił i będę mówił” (Jana 12:49). a skoro Duch Święty, choć dzieli wielkie i cudowne dary i działa we wszystkich, to jednak „nic od siebie nie mówi, ale jeśli słyszy od Pana, mówi” (J 16,13), to czyż nie jest tym bardziej konieczne, aby cały Kościół Boży „pilnie zachowywał jedność ducha w węźle pokoju” (Ef 4,3), wypełniając powiedziane w Dziejach Apostolskich: „Lud, który uwierzył, był jednym sercem i duszą” (Dz. 4,32), to znaczy, gdy nikt nie postępował według własnej woli, lecz wszyscy w jednym Duchu Świętym wspólnie szukali woli jedynego Pana Jezusa Chrystusa, który powiedział: „Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Ojca, który mnie posłał”, do którego mówi: „Nie o to proszę”. tylko, ale także o tych, którzy wierzą na moje słowo, aby wszyscy stanowili jedno” (Jana 17:20–21)? Z tych i wielu innych miejsc, o których milczałem, mając jasne i niekwestionowane przekonanie, że dla całego zbiorowego Kościoła Bożego należy zgodzić się zgodnie z wolą Chrystusa w Duchu Świętym, ale nieposłuszeństwo Bogu jest niebezpieczne i niszczycielskie we wzajemnej niezgodzie, gdyż mówi się, że „kto nie podda się Synowi 2, nie ujrzy życia, lecz gniew Boży ciąży na nim” (J 3,36), uznałem za stosowne zbadać, a potem co grzechy mogą mieć usprawiedliwienie od Boga? W jaki sposób i ile razy grzech staje się winny potępienia nieposłuszeństwa? Tak więc, biorąc Boskie Pisma, w Starym i Nowym Testamencie stwierdzam, że nieposłuszeństwo Bogu jest jasno określone nie w mnóstwie i nie w wadze grzechów, ale w jednym przestępstwie dowolnego nakazu i że za każde przestępstwo sąd Boży jest równy. W Starym Testamencie przeczytałem ten straszny koniec Achara (Jozuego 7) lub historię tego, który zbierał drewno w szabat (Lb 15:32-36), przy czym obaj nigdy w żadnym innym czasie nie zgrzeszyli przeciwko Bogu ani nie obrazili ludzi w większym lub mniejszym stopniu. Ale jeden z nich za jednorazowe i pierwsze zebranie drewna na opał ponosi nieuniknioną karę, nie znajdując miejsca na skruchę, gdyż natychmiast, na rozkaz Boga, zostaje publicznie ukamienowany. A drugi, tylko dlatego, że wziął coś z przysięgi (Jozuego 7:11), co nie zostało jeszcze przyniesione do zgromadzenia, 3 i nie zostało przyjęte przez tych, którzy byli odpowiedzialni za te sprawy, stało się przyczyną zagłady nie tylko dla niego samego, ale także dla jego żony i dzieci, a nawet samego przybytku 4 wraz z całym jego majątkiem. Zło grzechu, jak ogień, było gotowe zniszczyć cały lud, który zresztą nie wiedział, co się stało i nie miał nic wspólnego z grzesznikiem, jeśli wkrótce w wyniku tego, że mężczyźni padli zabici (Jozuego 7:5), lud, czując gniew Boży, nie popadł w skruchę, a sam Jozue i starsi nie upadli na ziemię, posypując głowy prochem, a wówczas winny, ujawniony przez los, nie cierpiał wspomniane egzekucje. Inny może powie, że tych ludzi można słusznie podejrzewać o inne grzechy, przez co zostali skazani za wymienione grzechy, ale Pismo Święte wspomina tylko o tych drugich, poważniejszych i godnych śmierci. Ale jeśli taka osoba będzie niezwykle odważna, dodając do Pisma Świętego jedną rzecz, a drugą odejmując, czy rzeczywiście oskarży Marię, siostrę Mojżesza, o wiele grzechów, których cnota, jak sądzę, znana jest każdemu wiernemu? Ponieważ powiedziała coś przeciw Mojżeszowi, aby go potępić, a w dodatku powiedziała prawdę, bo jest napisane: „Śpiewając sobie żonę Etiopkę” (Lb 12,1), doświadczyła takiego gniewu Bożego, że nawet za wstawiennictwem samego Mojżesza kara za jej grzech nie została cofnięta. I kiedy widzę, że sam Mojżesz, sługa Boży, to tak wielki człowiek, nagrodzony przez Boga tak wielkim zaszczytem, ​​o którym sam Bóg wielokrotnie świadczył, że zasłużył usłyszeć: „Ty jesteś ponad wszystko” i „znalazłeś łaskę przede mną” (Wj. 33:17), - gdy widzę, że i on, gdy była woda, nie spierał się o nic innego, lecz tylko dlatego, że powiedział do ludzi, którzy narzekali na brak wody: „Czy mamy wydobyć dla was wodę z tej skały?” (Lb 20,10), właśnie z tego powodu od razu usłyszałem groźbę, że nie wejdzie do ziemi obiecanej, która była wówczas główną obietnicą dla Żydów; kiedy widzę, że się modli i nie otrzymuje przebaczenia; kiedy widzę, że nawet za takie zasługi za to krótkie powiedzenie nie należy się przeprosin, to naprawdę widzę, używając słów Apostoła, „bezlitosność Boga” (Rz 11,22), naprawdę jestem przekonany o prawdziwości tego, co zostało powiedziane: „Jeśli sprawiedliwi ledwo dostąpią zbawienia, gdzież się pojawią bezbożni i grzesznicy?” (1 Piotra 4:18). Dlaczego to mówię? Kiedy słyszę ten straszny wyrok Boży, jaki zostaje wydany na osobę, która z niewiedzy złamała tylko jedno przykazanie, nie wiem, jak słusznie bać się wielkości gniewu. Napisano bowiem: „A nawet jeśli dusza zgrzeszy, czyni jedno ze wszystkich przykazań Pańskich, których nie lata i nie zna, i grzeszy, i bierze swój grzech, i niech przyniesie nienagannego barana od owcy za cenę srebra grzechu do kapłana, i niech kapłan modli się za niego za jego niewiedzę, której nie zna i której sam nie zna, i zostanie mu to pozostawione, bo ty zgrzeszysz przeciwko Panu”. (Kapł. 5:17-19). Jeśli sąd za grzechy z powodu niewiedzy jest tak nieubłagany i dla oczyszczenia konieczna jest ofiara, którą, jak świadczy nawet sprawiedliwy Hiob, złożył za swoich synów, co możemy powiedzieć o tych, którzy grzeszą w nieświadomości lub o tych, którzy zostawiają takich ludzi w spokoju? Aby nie myśleli, że wyciągam wnioski o gniewie Bożym na tych ludzi na podstawie prawdopodobnych domysłów, musimy ponownie przypomnieć sobie natchnione Pismo Święte, które w tym przypadku, nawet przy jednej historii, dostatecznie przedstawia sąd takich ludzi. Powiedziane jest: „Synowie kapłana Eliasza, synowie zagłady” (1 Samuela 2:12). ponieważ ojciec nie karał surowo takich synów, to doprowadzało to wielkoduszną cierpliwość Boga do takiego gniewu, że gdy cudzoziemcy zbuntowali się, synowie ci zostali zabici w ciągu jednego dnia na wojnie, cały naród został pokonany, wielu ludzi upadło, a z Arką Świętego Przymierza Bożego stało się coś, czego nigdy wcześniej nie słyszano: z tą Arką, której Izraelitom nie wolno było dotykać, nawet kapłanom nie zawsze wolno było i która nie mogła pomieścić żadnego masowego miejsca, właśnie tego Arka była noszona tu i tam przez niegodziwe ręce i umieszczana nie w Miejscu Świętym, ale w cerkwiach bożków, i można sobie wyobrazić, ile szyderstw i wstydu towarzyszyło obcokrajowcom i samemu imieniu Bożemu! Co więcej, jak napisano, sam Heli poniósł najbardziej żałosną śmierć, usłyszawszy groźbę, że nawet jego potomkowie zostaną pozbawieni stopnia kapłańskiego, co się spełniło. To właśnie przydarzyło się ludziom! Oto, co cierpiał ojciec za winy swoich dzieci, który jednak w swoim życiu nigdy nie był o nic oskarżony i nie zostawiał synów samych, ale bardzo ich napominał, aby nie powtarzali takich rzeczy, mówiąc: „Ani, dzieci, ani... słuchanie, które o was słyszę, nie jest dobre” (1 Samuela 2:24)! Nawet dobitniej, udowadniając wielkość grzechu, naraził ich na jeszcze straszniejsze niebezpieczeństwo, gdyż powiedział: „Jeśli ktoś zgrzeszy, ludzie będą się za niego modlić do Pana; jeśli zgrzeszy przeciwko Bogu, kto będzie się za niego modlił?” (1 Samuela 2:25). Ponieważ jednak, jak powiedziałem, nie okazywałem synom należytej gorliwości, stało się to, co opisano powyżej. W Starym Testamencie znajduję bardzo wiele podobnych wyroków przeciwko wszelkiemu nieposłuszeństwu, ale kiedy sięgam do Nowego Testamentu, gdzie nasz Pan Jezus Chrystus nie zwalnia od kary nawet grzechów niewiedzy, ale wobec grzechów znanych, wyraża jeszcze silniejszą groźbę, mówiąc: „Ten sam sługa, który zna wolę swego pana, a nie przygotował się ani nie postąpił według jego woli, będzie wielokrotnie bity; ale ignorant, uczyniwszy coś godnego ran, poniesie niewiele kar”. (Łukasz 12:47–48); gdy znajduję podobne wyroki Jednorodzonego Syna Bożego, widzę oburzenie świętych Apostołów na grzeszących, widzę, że takie i takie wielkie nieszczęścia dla tych, którzy zgrzeszyli w jednym są nie mniejsze niż te opisane w Starym Testamencie, ale nawet większe, wtedy poznaję pełną surowość sądu. Bo „dając mu wiele, i wiele mu odbierze” (Łk 12,48). Tak mówi błogosławiony Paweł, ukazując jednocześnie dostojność tytułu i oburzenie na każdy grzech: „Albowiem oręż naszej walki nie jest cielesny, ale jest mocny w Bogu ku zagładzie: strącając myśli i wszelką cześć wziętą na umysł Boży i wciągając wszelki umysł w niewolę w posłuszeństwo Chrystusowi”, i nie tylko to, ale także „w gotowości tych, którzy muszą się zemścić za wszelkie nieposłuszeństwo” (2 Kor. 10:4-6). Na tej podstawie ten, kto dokładniej wniknie w każde słowo, może dokładniej rozpoznać intencję Pisma Bożego, to znaczy, że nie pozwala ona, aby dusza każdego z nas, będąc skłonna do grzechu, zwodziła się jakimiś zwodniczymi opiniami, sądząc, że jedne grzechy zostaną ukarane, a inne pozostawione bez kary. Ale co mówi Paweł? Niszczenie myśli i wszelkich zarzutów wnoszonych przeciwko umysłowi Bożemu, tak że każdy grzech wynikający z pogardy dla Bożego przykazania nazywany jest oskarżeniem wnoszonym przeciwko umysłowi Bożemu, co jest wyraźniej wyrażone w Księdze Liczb. Gdy bowiem Bóg, policzywszy mimowolne grzechy i ustanowiwszy za nie ofiary, chciał już dać ludziom odpowiednie prawa dotyczące dobrowolnych grzechów, wówczas zaczyna w ten sposób: „A dusza będzie wszystko czynić ręką pychy” (ręka pychy nazywa bezczelnością grzeszących samowolnie, co Apostoł nazywa karą nakładaną na umysł Boga), więc – jak mówi – dusza wszystko uczyni ręką pychy ze strony tubylców lub obcych, to wywoła gniew Boga, a dusza ta będzie żądana od jego ludu, gdyż słowo Pana jest wzgardzone, a Jego przykazania są rozproszone, aby dusza ta została wymazana przez zagładę, a jej grzech spadł na nią” (Lb 15,30–31). W tym miejscu należy zauważyć, że jeśli dusza ta nie zostanie wymazana przez wymazanie, jej grzech spadnie nie tylko na nią, ale także na tych, którzy nie okazali dobrej gorliwości, jak o tym pisano w wielu miejscach i co miało miejsce wielokrotnie. A żeby nauczyć się od mniejszego strachu w większym, zobaczmy, jak w Księdze Powtórzonego Prawa (Bóg) gniewa się na tych, którzy byli nieposłuszni kapłanowi lub sędziemu. Mówi bowiem: „A człowiek, który będzie czynił pychę i nie usłucha ofiary mającej służyć w imię Pana, Boga twego, ani sędziego, który będzie za twoich dni, niech ten umrze i niech wymaże zło z Izraela, a cały lud, usłyszawszy, będzie się bał i nikogo nie zhańbi” (Pwt 17:12-13). Należy o tym pamiętać, aby osobę należycie podatną na wpływy ogarnęło wielkie przerażenie. Następnie Apostoł mówi: „i zniewolić wszelki umysł pod posłuszeństwo Chrystusowi” (2 Kor. 10:5), - każdy umysł, a nie ten czy inny; „i w gotowości zemsty na tych, którzy to zrobili” (2 Kor. 10:6), - i tutaj znowu nie chodzi o to czy tamto, ale o całe nieposłuszeństwo. W konsekwencji zwodzi nas ten zły nawyk, zatem ta przewrotna tradycja ludzka, która odwraca niektóre grzechy, a na inne pozwala obojętnie, jest dla nas przyczyną wielkich kłopotów; inne, jak morderstwo, cudzołóstwo i tym podobne grzechy, wydaje się być bardzo oburzony, a inne, jak gniew, oszczerstwa, pijaństwo, chciwość i tym podobne, nie są uważane za godne zwykłej nagany, podczas gdy w odniesieniu do tych ostatnich w Chrystusie Paweł przemawiając w innym miejscu wypowiedział to samo zdanie, stwierdzając, że „ci, którzy takie rzeczy czynią, zasługują na śmierć” (Rz 1:32). A gdzie „wszelki ciężar nałożony na umysł Boży” zostaje zrzucony i „każdy umysł zostaje wzięty w niewolę posłuszeństwa Chrystusowi”, a każde nieposłuszeństwo jest jednakowo karane, tam nic nie pozostaje nieczyste, nic nie pozostaje poza posłuszeństwem Chrystusa. Apostoł Paweł bowiem wykazał, że wszelkie nieposłuszeństwo jest na ogół największą bezbożnością, stwierdzając, co następuje: „Ci, którzy chlubią się Prawem, spotykają się z hańbą przez przekraczanie Prawa Bożego” (Rzym. 2:23). Ale czy nie są to tylko słowa, a nie czyny? A więc tak: w Koryncie ten, który miał żonę swego ojca i nie był oskarżony o nic innego poza tym, nie tylko on sam „zostaje wydany szatanowi na zatracenie ciała” (1 Kor. 5:5), dopóki nie odpokutuje za swoje grzechy godnymi owocami pokuty, ale cały Kościół razem, za to, że nie karze za grzechy, zostaje poddany tym samym oskarżeniom: „Czego chcesz? Mam przyjść do ciebie z pałką?” (1 Kor. 4:21), a wkrótce potem: „I staniecie się dumni, i to nie bardziej niż plakat, aby ten, kto dopuścił się tego czynu, został usunięty spośród was” (1 Kor. 5:2). A Ananiasz, wspomniany w Dziejach Apostolskich (Dzieje Apostolskie 5), jaki inny zły uczynek oprócz tego tam opisanego dopuścił się? Dlaczego jest godzien takiego gniewu? Sprzedawszy swój majątek, przyniósł pieniądze i złożył je u stóp Apostołów, odbierając trochę od ceny, i za to w tej samej godzinie wraz z żoną został ukarany śmiercią, ponieważ nie był godzien słuchać słów o pokucie za grzechy, nie miał czasu na skruchę za to, nie otrzymawszy ulgi za pokutę. A wykonawca tego strasznego wyroku, sługa takiego gniewu Bożego na grzesznika, błogosławiony Piotr, który był lepszy od wszystkich uczniów, który jako jedyny wyróżniał się i był bardziej zadowolony od innych, któremu powierzono klucze Królestwa Niebieskiego, gdy usłyszy od Pana: „Jeśli was nie obmyję, nie będziecie mieli podziału ze mną” (J 13, 8), jakie serce, nawet kamienne, nie będzie przekonane do bojaźni i drżenia przed sądami Bożymi. Bóg? I słyszy to ten, który nie okazał nawet formy grzechu i pogardy; wręcz przeciwnie, oddawał Panu najwyższą cześć i okazywał szacunek charakterystyczny dla niewolnika i ucznia. Widząc bowiem, że on, wspólny Bóg i Pan, i Król, i Mistrz, i Nauczyciel, i Zbawiciel, i wszyscy razem, jak sługa był przepasany prześcieradłem i chciał natychmiast umyć sobie nogi, jak gdyby uświadomił sobie swoją niegodność i uderzony godnością Przychodzącego, zawołał: „Panie, czy umyłeś mi nos?” i jeszcze raz: „Nie będziesz mył mi nogi na wieki” (Jan 13,6,8). I z tego powodu słyszy taką groźbę, że gdyby ponownie uświadomiwszy sobie prawdziwość słów Pana, nie pospieszył się z skorygowaniem sprzeczności przez posłuszeństwo, to wszystko, co go poprzedziło i jego zasługi, a także błogosławieństwa, dary i obietnice Pana, a także samo objawienie się wielkiej łaski Boga i Ojca wobec Jednorodzonego Syna, nie wystarczyłoby, aby uleczyć jego prawdziwe nieposłuszeństwo. Ale jeśli chcę zebrać wszystko, co znajdę w Starym i Nowym Testamencie, wkrótce nie będę miał dość czasu, aby to powtórzyć. Kiedy sięgam do samych wypowiedzi Pana naszego Jezusa Chrystusa w Ewangelii, do czasowników Tego, który będzie sądził żywych i umarłych, do czasowników, które dla wierzących są bardziej wiarygodne niż jakakolwiek historia i jakikolwiek inny dowód, to rozpoznaję w nich wielką, że tak powiem, konieczność posłuszeństwa Bogu we wszystkim, ale wcale nie widzę, aby w każdym razie pozostawało przeprosiny dla tych, którzy nie żałują za nieposłuszeństwo, chyba że przy tak otwartych, jasnych i zdecydowanych wypowiedziach jest to wolno odważyć się przynajmniej pomyśleć o czymś innym. Mówi bowiem: „Niebo i ziemia przemijają, ale słowa moje nie przeminą” (Mt 24,35). Nie ma tu żadnej różnicy, żadnego podziału, żadnego wyjątku. Nie powiedział: te czy tamte słowa, ale „Moje słowa”, czyli w sumie, „nie przeminą”. Napisano bowiem: „Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach” (Ps. 144, 13), czy czegoś zabrania, czy nakazuje, obiecuje lub grozi zarówno za czynienie tego, co zakazane, jak i zaniedbywanie tego, co przepisane. I że wraz ze złem zaniedbywanie dobrych uczynków karze także duszę, która wcale nie jest chora, niewiarą, wspomniana wyżej próba Piotra, który nie uczynił niczego zabronionego i nie wypełnił żadnego przykazania, co obnażyłoby zaniedbanie lub pogardę tego, kto go nie wypełnił, ale tylko z czci nie zgodził się przyjąć służby i czci od Mistrza, usłyszał taką groźbę, której nie uniknął. Gdybym, jak powiedziano powyżej, nie zapobiegł gniewowi poprzez szybkość i gorliwość w korygowaniu. Przynajmniej skoro dobry i miłosierny Bóg, będąc wobec nas cierpliwy, raczył nam to samo wielokrotnie i na wielu przykładach ukazać, aby dusza, wzruszona i zdumiona wieloma i nieustannymi napomnieniami, choć z czasem mogła wyzbyć się długotrwałego nawyku bezprawia, w tym przypadku wypada wspomnieć tylko to, co powiedziano o tych, którzy w wielkim i strasznym Dniu Sądu staną się oparciem naszego Pana Jezusa Chrystusa. O nich Ten, który otrzymał od Ojca wszelką władzę sądzenia, który przyszedł, „aby wydobyć na światło dzienne ciemności i oznajmić zamysły serca” (1 Kor. 4,5), powiedział: „Idźcie ode mnie przekleństwo w ogień wieczny, zgotowany diabłu i jego aniołowi” (Mt 25,41) i dodał powód, mówiąc: Nie dlatego, że zabiliście albo cudzołożyliście, albo skłamaliście, albo obraziliście kogoś, albo uczyniliście cokolwiek innego, co było zakazane, chociaż było to nieważne. Ale dlaczego? Ponieważ nie dbali o dobre uczynki. „Jesteście głodni” – mówi – „i nie pozwolicie Mi jeść; byliście spragnieni, a nie daliście Mi pić; był obcy, a nie znał mnie; nagi i nagi; chory i w więzieniu, a nie odwiedził mnie” (Mt 25, 42–43). Dzięki łasce dobrego Boga, „który chce, aby wszyscy ludzie... zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy” (1 Tym. 2:4) oraz „aby nauczyć ludzi rozumu” (Ps. 93:10), dowiedziawszy się tego i tym podobnych z natchnionych Pism, zrozumiewszy najstraszniejszą przyczynę takiego sporu wśród wielu, zarówno między sobą, jak i co do przykazań Pana naszego Jezusa Chrystusa, pouczeni o strasznym sądzie za taką niegodziwość, nauczeni, że wszelkie nieposłuszeństwo każdemu wyrokowi Bożemu jest jednakowo karalne, i poznawszy także ten straszny sąd nad tymi, którzy choć nie zgrzeszyli, wpadli jednak w gniew, ponieważ nie okazali dobrej gorliwości wobec tych, którzy zgrzeszyli, chociaż często nie uznawali tego grzechu, uważałem to za konieczne, choć spóźnione (ponieważ zawsze spodziewałem się tych, którzy podjęli się tego właśnie wyczynu pobożności i nie polegali tylko na sobie), jednak może nie przedwczesne, zebrawszy z natchnionego Pisma Świętego to, co nie podoba się Bogu, a co Mu się podoba, aby teraz ofiarować to najlepiej, jak potrafię i zgodnie z powszechnym pragnieniem, na pamiątkę stoczenia walki pobożności, aby za łaską Pana naszego Jezusa Chrystusa i nauką Ducha Świętego porzucić nawyk czynienia własnej woli i zachowywania tradycji ludzkich, „dostosowując się do ewangelii błogosławionego Boga” Jezusa Chrystusa, naszego Pana, możemy teraz żyć w sposób Mu się podobający (1 Tym. 1:11), usilnie unikając tego, co zakazane i gorliwie troszcząc się o to, co chwalebne, aby w następnym stuleciu zostać nagrodzonym nieśmiertelnością, uniknąć „gniewu, który przychodzi na synów nieposłuszeństwa” (Kol. 3:6), aby być godnym życia wiecznego i Królestwa Niebieskiego, obiecanego przez naszego Pana Jezusa Chrystusa wszystkim, którzy „strzegą Jego przymierza i pamiętają o Jego przykazaniach, które stwarzam” (Ps. 102:18). Pamiętając słowa Apostoła: „W Chrystusie... Jezus ani obrzezanie nie może nic uczynić, ani nieobrzezanie, lecz wiara przyśpiesza przez miłość” (Gal. 5,6), uznałem za stosowne i konieczne przedstawić najpierw zdrową wiarę i pobożną naukę o Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, dodając do tego zasady moralne. Dzięki łasce dobrego Boga, poznawszy żądanie waszej czci godnej miłości Boga w Chrystusie, za pomocą której wyprosiliście ode mnie pisemne wyznanie pobożnej wiary, choć początkowo, zdając sobie sprawę z mojej pokory i słabości, wahałem się z odpowiedzią, jednak szybko przypomniałem sobie Apostoła, który powiedział: „znosząc siebie nawzajem przez miłość” (Ef 4, 2), a także: „sercem wierzy się w prawdę, ale wargami się wyznaje”. prawda.” zbawienia” (Rz 10,10), uznał za niebezpieczne zarówno odmówić wam, jak i zakopać w milczeniu zbawienną spowiedź, mając, zgodnie z tym, co jest napisane, „nadzieję... w Chrystusie pokładać w Bogu, nie żebyśmy poprzestawali na sobie, ale na sobie, ale nasze zadowolenie pochodzi od Boga, który wtedy i teraz – i to dla was – i nam, szafarzom, zechciało być Nowym Testamentem nie w piśmie, ale w duchu” (2 Kor. 3,4-6). Wierny sługa, jak zapewne wiesz, ma tę cechę, że zachowuje dla nich wszystko, co powierzył mu dobry Pan dla dobra swoich współsług, bez oszustw i kłamstw. Dlatego to, czego nauczyłem się z Pisma natchnionego, aby podobać się Bogu, jestem zobowiązany ofiarować wam dla wspólnego dobra. Jeżeli bowiem sam Pan, „w którym upodobał sobie Ojciec” (Mt 3,17), „w Nim są wszystkie ukryte skarby mądrości i rozumu” (Kol 2,3), otrzymawszy od Ojca wszelką władzę i wszelki sąd, mówi: „Dam Mi przykazanie, cokolwiek będę mówił i cokolwiek będę mówił” (Jan 12,49) i znowu: „Jak mówię: «Jak Ojciec do mnie mówi, tak też mówię» (Jan 12,49). 12:50) i jeśli Duch Święty „nie od siebie mówi, ale jeśli słyszy” od Niego, to mówi (Jan 16:13), to o ileż pobożniej i wspólnie możemy bezpiecznie myśleć i czynić to w imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa. Choć z herezjami, które co jakiś czas powstawały, trzeba było, naśladując moich poprzedników, zwalczać za celowe, w zależności od różnicy w niegodziwości zasianej przez diabła, powstrzymywać lub obalać szerzące się bluźnierstwa obaleniem i stosować, gdyż zmusiła mnie do tego potrzeba chorych, te i inne powiedzenia, często te, których nie ma w Piśmie Świętym, ale które jednak nie są obce pobożnemu znaczeniu Pisma Świętego, gdyż Apostoł nie wzbraniał się często używać pogańskie powiedzenia dla własnych celów. A teraz uznałem za zgodne z moim i waszym wspólnym celem wypełnienie żądania waszej miłości w Chrystusie w prostocie zdrowej wiary, mówiąc to, czego uczy natchnione Pismo, mając jednocześnie na uwadze te imiona i powiedzenia, które nie znajdują się dosłownie w Piśmie Świętym, chociaż zachowują myśl zawartą w Piśmie Świętym, oraz słowa, które nie użyte dosłownie w Piśmie Świętym, dają nam również myśl dziwną i których nie można znaleźć w przepowiadaniu świętych, ale są całkowicie odrzucane jako obce i obce pobożnej wierze. Wiara jest niewątpliwą zgodą na to, co się słyszy, z potwierdzeniem prawdziwości tego, co głosi dobroć Boża; Taką wiarę okazał Abraham, o którym świadczy, że „nie zwątpił przez niewiarę, lecz stał się możliwy przez wiarę, oddając chwałę Bogu i będąc znanym, jak obiecał, mógł jeść i czynić” (Rz 4,20-21). Jeżeli „Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach” (Ps 144,13), „wszystkie Jego przykazania są prawdziwe, ustanowione na wieki wieków, stworzone w prawdzie i sprawiedliwości” (Ps 110,7-8), to odrzucenie wszystkiego, co napisane, lub wprowadzenie czegoś niepisanego, jest wyraźnym odstępstwem od wiary i obnażeniem pychy, gdyż nasz Pan Jezus Chrystus powiedział: „Moje owce słuchają mojego głosu” (J 10,27), a przedtem powiedział: „Ale oni to czynią”. nie naśladujcie obcych, ale uciekajcie od niego, bo nie znają głosu obcych” (J 10,5), a Apostoł surowo zabrania czegokolwiek dodawać lub odejmować z Pisma natchnionego, podając przykład wzięty z ludzkich obyczajów, gdy mówi: „Poza człowiekiem nikt nie odrzuca ani nie nakazuje przymierza” (Gal. 3,15). Dlatego postanowiłem, jak zawsze i teraz, unikać wszelkich słów i koncepcji obcych nauce Pana, ponieważ, jak zauważyłem powyżej, cel teraz postawiony przede mną i przed tobą pod wieloma względami różni się od tematów rozumowania, które zmusiły mnie do pisania lub mówienia czasami w ten, a czasami w inny sposób. Wtedy bowiem byłem zajęty potępianiem herezji i obalaniem podstępu diabła, teraz jednak oczekuje się wyznania i prostego wyjaśnienia zdrowej wiary. Dlatego poprzedni sposób mówienia nie jest teraz dla mnie odpowiedni. Tak jak człowiek nie bierze w ręce tej samej amunicji, gdy idzie na wojnę i gdy idzie uprawiać ziemię (bo inną broń mają ci, którzy bezpiecznie pracują, aby zdobyć pożywienie, a inną broń mają ci, którzy przygotowują się do bitwy), tak i ten, kto napomina w oparciu o zdrową naukę, i ten, który karci sprzeciwiających się, nie mogą powiedzieć tego samego. Inny jest bowiem rodzaj mowy oskarżycielskiej i inny rodzaj mowy upominającej. Inna jest prostota świata tych, którzy wyznają pobożność, i inne są trudy tych, którzy obalają zarzuty fałszywej wiedzy. Dlatego ja w ten sam sposób, układając swoją wypowiedź w rozumowanie, będę wszędzie zgodny z celem używania słów, które służą ochronie lub budowaniu wiary, czasami odważnie przeciwstawiając się tym, którzy diabelskimi sztuczkami próbują zrujnować wiarę, a czasami po prostu i ściślej przedstawiając ją tym, którzy chcą być zbudowani w wierze, nie robiąc nic innego, jak tylko to, co powiedział Apostoł: „Prowadźcie, jak wam wypada”. Odpowiadajcie każdemu jeden na jednego” (Kol. 4:6). Zanim jednak przejdę do samego wyznania wiary, należy zauważyć, że wielkości Boga i chwały Bożej, które są zarówno niepojęte słowami, jak i niepojęte dla umysłu, nie można opisać ani wyobrazić sobie jednym słowem lub pojęciem. Natchnione Pismo za pomocą wielu powiedzeń, którymi się posługujemy, z trudem przybliżyło je do koncepcji czystego serca, a następnie przedstawiło ją jak w zwierciadle. Bo widzenie „twarzą w twarz” i doskonała wiedza, zgodnie z obietnicą (1 Kor. 13:12), zostaną dane tym, którzy będą godni, w przyszłym wieku. A teraz, czy to Paweł, czy Piotr, chociaż naprawdę widzi to, co widzi, nie daje się zwieść i nie śni, to jednak widzi przez lustro w wróżeniu i po części (tamże), przyjmując teraz z dziękczynieniem, z radością oczekuje pełnej wiedzy w następnym stuleciu. Świadczy o tym apostoł Paweł, prowadząc słowo w następujący sposób: „Gdy dziecko zaledwie było nauczone pierwszych podstaw słów Bożych, jako dziecko wypowiadało się jako dziecko, zanim stało się mężczyzną” (1 Kor. 13:11), i spieszę dojść „do miary wieku wypełnienia się Chrystusa” (Ef. 4,13), „odrzuciłem dziecko” (1 Kor. 13,11) i w poznanie Boskości osiągnęło taki sukces i taką doskonałość, że wiedza o żydowskim kulcie Boga stała się dla mnie jak poruszenia umysłu niemowlęcia, a wiedza wyniesiona z Ewangelii, charakterystyczna dla człowieka już we wszystkim doskonałego, więc w porównaniu z wiedzą, która zostanie objawiona w przyszłym stuleciu, a to, co obecnie wydaje się doskonałe w wiedzy, jest tak krótkie i ciemne, co ma więcej braków w stosunku do jasności poznania przyszłej epoki, niż widzenie w zwierciadle i wróżenie nie wystarczy przed widzeniem twarzą w twarz. Potwierdzają to, oprócz błogosławionych Piotra i Jana, także inni uczniowie Pana, którzy pomimo coraz większego wzrostu i powodzenia w tym życiu, byli jednak pewni wyższości wiedzy przekazanej przyszłemu wiekowi. A kiedy już udowodnili, że są godni wybrania Pana, przebywania z Panem, Jego apostolstwa, rozdzielania darów duchowych, po usłyszeniu: „Dano wam poznać tajemnice Królestwa Niebieskiego” (Mt 13,11), po takim poznaniu, po objawieniu im tajemnic, niewysłowionych dla innych, jeszcze przed samym cierpieniem Pana, w końcu usłyszą: „Imam musi jeszcze powiedzieć znacznie więcej”. was, ale teraz nie możecie tego znieść” (Jana 16:12). Z tego i podobnych rzeczy rozumiemy, że natchnione Pismo Święte zna zarówno nieskończoność wiedzy, jak i niezrozumiałość Boskich tajemnic dla ludzkiej natury w tym życiu, ponieważ chociaż każdemu w miarę postępu dodawana jest coraz większa wiedza, to jednak w każdym poznaniu nigdy nie dochodzi do doskonałości, dopóki „nie nadejdzie to, co doskonałe, wtedy to, co częściowe, zostanie usunięte” (1 Kor. 13:10). Zatem tak jak jedno imię nie wystarczy, aby w pełni wyrazić wszystkie doskonałości Boga, tak też każde z imion nie bez niebezpieczeństwa może być w ogóle przyjmowane. Bo jeśli ktoś mówi Bóg, nie wyrazi pojęcia Ojca, a słowu Ojciec brakuje pojęcia Stwórcy. Do tych pojęć musimy dodać także pojęcia dobroci, mądrości, siły i innych rzeczy wspomnianych w Piśmie Świętym. I znowu, jeśli weźmiemy słowo Ojciec w odniesieniu do Boga w ogóle w znaczeniu tego słowa, którego używamy, to popadniemy w niegodziwość, ponieważ przypisuje się im pasję, płynność, niewiedzę, słabość i tym podobne. Słowo Stwórca jest do tego podobne, ponieważ potrzebujemy czasu, materii, muszli, pomocy; pobożna koncepcja Boga musi to wszystko oczyścić, na tyle, na ile jest to możliwe dla człowieka. Ponieważ, jak powiedziałem, nikt nigdy nie osiągnie koncepcji, która byłaby całkowicie Jego godna, nawet jeśli wszystkie umysły zjednoczą się w celu badań, a wszystkie języki zbiorą się, aby to wyrazić. Mądry Salomon wyraźnie przedstawia nam tę myśl, mówiąc: „Rech, stanę się mądry, a ten był dalej ode mnie niż wcześniej” (Kazn. 7:24-25), to znaczy nie była ona ukryta, ale dla tych, w których dzięki dobroci Bożej obfitowała wiedza, jej niezrozumiałość była szczególnie wyraźna. Tak więc natchnione przez Boga Pismo z konieczności używa wielu nazw i powiedzeń dla prywatnego, a w dodatku tajemniczego obrazu chwały Bożej. Jednak w chwili obecnej, ze względu na Waszą pilność, nie mam ani siły, ani czasu, aby zebrać wszystko, co w różnych miejscach natchnionego Pisma Świętego jest powiedziane o Ojcu i Synu, i Duchu Świętym. Ofiarując wszystkiego po trochu, myślę, że to wystarczy dla waszego sumienia, zarówno do odkrycia mojego sposobu myślenia, opartego na Piśmie Świętym, jak i do utwierdzenia siebie i tych, którzy tego wśród was pragną. Bo tak jak u nas wiele rzeczy wyraża jedną pobożną myśl, tak też, jak sądzę, człowiek rozsądny uczy się od małego tego, co w ogóle jest pobożne. Wierzymy więc i wyznajemy, że jest tylko jeden prawdziwy i dobry Bóg i Ojciec Wszechmogący, od którego wszystko pochodzi, Bóg i Ojciec naszego Pana i Boga Jezusa Chrystusa. A Jego jedyny Syn, nasz Pan i Bóg Jezus Chrystus, jedyny prawdziwy, „przez którego wszystko się stało, widzialne i niewidzialne” i „w którym wszystko się stało” (Kol 1,16-17), który „na początku był” „Bogu” i „Bogu” (J 1,1) i „dlatego według Pisma ukazał się na ziemi i z ludźmi żywymi” (Bar 3:38), „w postaci Bożej, a nie przez przez uwielbienie Boga stał się równy Bogu, lecz przez narodzenie z Dziewicy przyjął postać sługi... i w podobieństwie człowieka został znaleziony” (Flp 2,6-7), wypełnił wszystko, co napisano dla Niego i o Nim zgodnie z przykazaniem Ojca, „będąc posłusznym aż do śmierci, to śmierci krzyżowej” (Flp 2,8), i „trzeciego dnia zmartwychwstał według przykazania Ojca”. Pisma” (1 Kor. 15:4) i ukazał się Jego świętym i innym, jak jest napisane (1 Kor. 15,5-8), wstąpił do nieba i zasiada po prawicy Ojca, skąd przyjdzie przy końcu tego wieku, zmartwychwstanie wszystkich i odpłaci każdemu według jego uczynków, gdy sprawiedliwi zostaną wzięci do życia wiecznego i do Królestwa Niebieskiego, a grzesznicy zostaną skazani na wieczne męki, „chociaż robak ich nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,44). I jest tylko jeden Duch Święty, Pocieszyciel, „przez którego zostaliśmy zaznaczeni w dniu odkupienia” (Ef 4,30), Duch Prawdy, „Duch synostwa, w którym wołamy: Abba Ojcze!” (Rz 8:15), działając i „rozdając dary Boże dla pożytku wszystkich, jak chce” (1 Kor. 12:4-11), „ucząc wszystkiego i pamiętając o wszystkim”, co słyszy od Syna (Jana 14:26), „dobrze, pouczając we wszelkiej prawdzie” (Jan 16:13), utwierdzając wszystkich, którzy wierzą w prawdziwe i dokładne poznanie, w pobożną służbę, w duchowy kult i prawdziwe wyznawanie Boga Ojca i Jego Jednorodzony Syn, nasz Pan i Bóg Jezus Chrystus i On sam. Wierzymy i wyznajemy w ten sposób, że każde imię wyraźnie odróżnia dla nas właściwość Wybranego i z pewnością w pobożny sposób wyobraża się sobie pewne preferencyjne właściwości każdego z Wybranych: Ojciec jest pomyślany z własnością Ojca, Syn z właściwością Syna, Duch Święty z właściwością szczególną; ani Duch Święty nie mówi od siebie, ani Syn nie czyni tego, co czyni od siebie; i Ojciec posyła Syna, i Syn posyła Ducha Świętego. W ten sposób filozofujemy i w ten sposób chrzcimy w Trójcę współistotną, zgodnie z przykazaniem samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, który powiedział: „Idąc... nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam jest dane w przykazaniach” (Mt 28,19-20). Przestrzegając tego, udowadniamy naszą miłość do Niego i jesteśmy godni, jak napisano, „w nim trwać” (J 15,10); i nie przestrzegając tego, narażamy się na odwrotne usposobienie. Bo „kto mnie nie miłuje”, mówi Pan, „nie zachowuje moich słów” (Jan 14,24) i jeszcze raz: „Jeśli macie moje przykazania i przestrzegacie ich, to jesteście tymi, którzy mnie miłują” (Jan 14,21). Jestem zdumiony, że chociaż sam nasz Pan Jezus Chrystus mówi: „Nie radujcie się, bo jesteście posłuszni, radujcie się, bo imiona wasze są zapisane w niebie” (Łk 10,20), a także: „Z tego wszyscy rozumiecie, gdyż jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować” (J 13,35), to dlaczego Apostoł, udowadniając, że we wszystkim konieczna jest miłość, daje świadectwo, mówiąc: „Nawet jeśli mówię z językami ludzkimi i językami aniołów, miłość nie jest jak miedź dźwięcząca lub cymbał brzęczący. Jeśli mam proroctwa i mam wszystkie tajemnice i wszelki rozum, i jeśli mam całą wiarę, tak jak porzuciłem góry, ale nie jestem imamem miłości, jestem niczym” (1 Kor. 13:1-2) i trochę niżej: „Jeśli… proroctwa zostaną obalone, jeśli poganie zechcą. milczcie, jeśli rozum zostanie zniszczony” (1 Kor. 13:8) i tak dalej, do tego dodaje: „Teraz pozostańcie w wierze, nadziei, miłości. Te trzy są większe od tych moich miłości” (1 Kor. 13:13); Chociaż to i podobne rzeczy tak stanowczo powiedział Pan i Apostoł, dziwię się, dlaczego ludzie z taką troską i wiedzą o tym, co przemija i ustanie, ale o tym, co pozostaje, a zwłaszcza o miłości, która przede wszystkim stanowi cechę charakterystyczną chrześcijanina, nie tylko sami się tym nie przejmują, ale także pilnie stawiają opór i tym oporem wypełniają to, co zostało powiedziane: „sami nie wchodzą, a tym, którzy wchodzą, nie wolno wchodzić” (Mat. 23, 13; Łk 11, 52). Dlatego modlę się i proszę, zaprzestając dociekliwych dociekań i nieprzyzwoitych dyskusji słownych, poprzestawajmy na tym, co mówią święci i sam Pan, miejmy myśli godne powołania niebieskiego, żyjmy godnie Ewangelii Chrystusowej w nadziei życia wiecznego i Królestwa Niebieskiego przygotowanego dla wszystkich, którzy przestrzegają przykazań Boga i Ojca danych nam według Ewangelii błogosławionego Boga Jezusa Chrystusa, Pana naszego, w Duchu Świętym i prawdzie. To na prośbę waszej czci, abym wam w końcu oznajmił i objawił moją opinię wam, a za was moim braciom w Chrystusie, jako potwierdzenie was i ich co do imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa, uznałem za konieczne i należne mi, aby umysły niektórych nie były w najmniejszym stopniu zmącone różnicą w tym, co mówiłem, czasem w ten, a czasem w inny sposób, ponieważ zawsze byłem zmuszony rozważać, z czego zrodzili się przeciwnicy prawdy, i aby inni nie dali się zwieść ci, którzy chcą mi przypisać cudze rzeczy lub zwabić naiwnych, często fałszywie przedstawiają swoje złudzenia jako moją opinię, przez sprzeciwy. Także i wy strzeżcie się takich ludzi, obcych wierze i miłości ewangelicznej i apostolskiej, i pamiętajcie o słowach Apostoła: „A jeśli nawet my lub anioł z nieba zwiastujemy wam więcej dobrej nowiny niż ten, który wam przynosi dobrą nowinę, niech będzie wyklęty” (Ga 1, 8), aby, przestrzegając tego, co powiedziano: „Słuchajcie... proroków kłamliwych” (Mt 7, 15), a także: „Oddzielcie się od się od każdego brata, który postępuje nieporządnie, a nie według tradycji, którą otrzymał od nas” (2 Tes. 3:6), musimy dostosować się do reguły świętych, jako „fundamentu apostoła i proroka, który jest kamieniem węgielnym samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, na którym wszelkie stworzenie wzrasta w Kościół święty w Panu” (Ef 2:20-21). Niech sam Bóg pokoju uświęci was, we wszystkim doskonałych, a wasz duch, dusza i ciało pozostaną doskonałe na przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa. „Wierny jest Bóg, który was powołał i także uczyni” (1 Tes 5,24), jeśli dzięki łasce Chrystusa będziemy przestrzegać przykazań o Duchu Świętym. Uznając, że to, co zostało dotychczas powiedziane, zostało już wystarczająco powiedziane na temat zdrowej wiary, spróbuję teraz w imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa spełnić moją obietnicę dotyczącą zasad moralnych. Dlatego też to, co w różnych miejscach Nowego Testamentu uważam za zakazane lub zatwierdzone, starałem się w miarę możliwości, dla przejrzystości tych, którzy chcą zebrać to w skrócone reguły, dołączając do każdej reguły liczbę zawartych w niej rozdziałów Pisma Świętego, z Ewangelii, apostoła lub Dziejów Apostolskich, tak aby czytelnik reguły, widząc dołączoną do niej pierwszą lub ewentualnie drugą liczbę, następnie biorąc samo Pismo Święte i szukając rozdziału o w/w liczbie, znalazł w ten sposób materiał dowodowy, na podstawie którego sporządzono regułę. Na początku chciałem dodać do reguł i ze Starego Testamentu to, co było w nim powiedziane zgodnie ze wszystkimi miejscami Nowego Testamentu, ale ponieważ potrzeba była pilna, a bracia w Chrystusie teraz ze szczególną gorliwością zaczęli ode mnie żądać tego, co dawno temu zostało obiecane, przypomniałem sobie, kto powiedział: „Daj wino mądremu, a będzie najmądrzejszym” (Przysłów 9:9). Dlatego każdy, kto chce, znajdując wystarczające wskazówki w oferowanych mu miejscach, może sięgnąć po Stary Testament i samodzielnie poznać zgodność wszystkich natchnionych Pism. Jednak tym, którzy są wierni i nie wątpią w prawdziwość słów Pana, wystarczy jedno powiedzenie. Dlatego uznałem za wystarczające ofiarowanie nie wszystkiego z Nowego Testamentu, ale wszystkiego po trochu. Los ascezy Dekrety króla ogłaszane poddanym robią wrażenie, ale rozkazy wydane żołnierzom są jeszcze bardziej imponujące i królewskie. Dlatego jeśli chodzi o ogłaszanie święceń wojskowych, niech ci, którzy pragną wysokiego i wielkiego stopnia, którzy chcą zawsze być towarzyszami Chrystusa, usłyszą te wielkie słowa: „Jeśli kto Mi służy, niech idzie za Mną, a gdzie Ja jestem, tam i on będzie” (J 12,26). Gdzie jest Król Chrystus? Oczywiście w niebie. Tam też należy skierować procesję, wojowniku. Zapomnij o całym ziemskim pokoju. Żaden wojownik nie buduje domów, nie nabywa dla siebie pól, ani nie ingeruje w różne zakupy w celu powiększenia majątku. „Nikt, kto był wojownikiem, nie jest związany nabytkami tego życia, aby podobało się to dowódcy” (2 Tym. 2:4). Wojownik otrzymuje pożywienie od króla; nie musi sam zdobywać pożywienia ani nawet się tym martwić. Wszędzie otwarto dla niego dom wśród poddanych królewskich, zgodnie z rozkazem króla; nie musi wkładać żadnej pracy w dom. Ma namiot na szerokiej drodze i żywność, ile potrzeba, i wodę do picia, i tyle snu, ile dała natura; wiele kampanii i czuwań, cierpliwość zarówno w upale, jak i w zimnie, bitwy z przeciwnikami, skrajne niebezpieczeństwa, śmierć spotyka się wiele razy, ale śmierć chwalebna: ma zarówno zaszczyty, jak i dary królewskie. Jego życie jest trudne w czasie wojny, ale jasne w czasie pokoju. W nagrodę za męstwo i koronę za dobre życie w wyczynach powierzono mu przywództwo, nazywa się go przyjacielem króla, ma bliski dostęp do króla, ma zaszczyt dotknąć prawicy królewskiej, przyjmuje odznaczenia z ręki króla, rządzi swoimi podwładnymi i wstawia się za zewnętrznymi przyjaciółmi, za każdym. Tak więc, wojowniku Chrystusa, biorąc dla siebie małe przykłady ludzkich czynów, pomyśl o wiecznych błogosławieństwach. Wyznacz sobie życie bezdomne, niespołeczne i pozbawione pożądliwości. Uniezależnij się, wyrzekając się wszelkich spraw doczesnych, aby ani pożądliwość żony, ani troska o dzieci cię nie krępowały, gdyż dla walczącego z Bogiem jest to niemożliwe. „Broń naszego wojska nie jest cielesna, lecz potężna w Bogu” (2 Kor. 10:4). Niech was nie zwycięży cielesna natura, niech was nie krępuje wbrew waszej woli, nie róbcie z wolnego człowieka więźnia. Nie martwcie się o pozostawienie dzieci na ziemi, ale o wzniesienie ich do nieba; nie trzymajcie się małżeństwa cielesnego, ale dążcie do duchowości, rodźcie dusze i duchowo wychowujcie dzieci. Naśladuj niebiańskiego Oblubieńca, obalaj powstania niewidzialnych wrogów, walcz z księstwami i mocami (Efez. 6:12), wypędzając je najpierw ze swojej duszy, aby nie miały w tobie udziału, a następnie z serc tych, którzy się do ciebie uciekają, czyniąc cię przywódcą i obrońcą tych, których chroni twoje słowo. Odrzuć myśli buntujące się przeciwko wierze Chrystusa. Słowem pobożności walczcie z bezbożnymi i złymi myślami, gdyż jest powiedziane: „myśl o zwiedzeniu i wszelki hołd obciążający umysł Boży” (2 Kor. 10:4-5). Przede wszystkim zaufajcie ręce wielkiego Króla, która gdy tylko się pojawi, budzi strach i zmusza do ucieczki tych, którzy stawiają opór. Jeśli On chce, abyście okazali męstwo w niebezpieczeństwie i kiedy chce poprowadzić swoją armię do bitwy z armią przeciwnych sił, to i tutaj bądź nieodparty dla jakiejkolwiek pracy w milicji, niewzruszony duszą pośród niebezpieczeństw, chętnie przemieszczający się z lądu na ląd, z morza do morza. Powiedziane jest bowiem: „Kiedy... będziecie prześladowani... uciekajcie od miasta do miasta” (Mt 10,23). A gdy zajdzie potrzeba stawienia się przed sądem, stawienia się przed władzami, zniesienia ataków tłumu, zobaczenia straszliwego spojrzenia kata, usłyszenia jego surowego głosu, zniesienia bolesnego widoku narzędzi egzekucji, poddania się torturom, walki aż do śmierci – nie traćcie wiary w to wszystko, mając przed oczami Chrystusa, który to wszystko zniósł dla was, i wiedząc, że dla Chrystusa i wy musicie znosić zło. I wygrasz, bo pójdziesz za zwycięskim Królem, który chce, abyś stał się uczestnikiem Jego zwycięstwa. Nawet jeśli umrzesz, nie zostaniesz pokonany, ale wtedy odniesiesz najdoskonalsze zwycięstwo, zachowując niezachwianą prawdę i niezachwianą śmiałość w prawdzie do końca. I przejdziecie ze śmierci do życia wiecznego, ze hańby wśród ludzi do chwały u Boga, ze smutków i mąk na świecie do wiecznego spoczynku z Aniołami. Ziemia nie przyjęła Cię jako swojego obywatela, ale niebo tak; prześladowani przez świat, ale Aniołowie poprowadzą cię, aby przedstawić cię Chrystusowi, a zostaniesz nazwany przyjacielem i usłyszysz najbardziej upragnioną pochwałę: „Świetnie, sługo dobry i wierny” (Mt 25,23), dobry wojowniku, naśladowco Mistrza, naśladowco Króla, wynagrodzę cię Moimi darami; Wysłucham Twoich słów, bo i Ty słuchałeś Moich.” Będziesz prosić o zbawienie swoich braci pracujących i wraz z tymi, którzy podzielają wiarę, tajemnice świętej miłości, otrzymasz od Króla sakrament błogosławieństw. Będziesz się radować wieczną radością, pojawisz się jako nosiciel korony wśród Aniołów, panujący nad stworzeniem pod władzą Króla i błogo wieczny w obliczu błogości. Jeśli nawet po twoich wyczynach będzie chciał cię zostawić na świecie, abyś mógł dokonać większej liczby różnorodnych wyczynów i uratować wielu z niewidzialnych i widzialnych bitew, wówczas twoja chwała na ziemi będzie wielka: będziesz zaszczycony przez przyjaciół, którzy znajdą w tobie orędownika, pomocnika i dobry modlitewnik. Niektórzy będą cię odżywiać jak dobrego wojownika; inni będą go szanować jako odważnego wojownika; inni będą pozdrawiać i pozdrawiać z radością, „przyjmując”, jak mówi Paweł, „jako anioł Boży..., jak Chrystus Jezus” (Gal. 4:14). Takie i podobne są przykłady Bożej wojny. To słowo nie odnosi się wyłącznie do mężczyzn. W Chrystusie także płeć żeńska jest w stanie wojny, wcielona do wojska według duchowej odwagi i nie odrzucona z powodu słabości cielesnej. I wiele żon wyróżniało się nie mniej niż ich mężowie; Są też inni, którzy stali się jeszcze bardziej sławni. Takie są dziewice, które wypełniają sobą twarz, takie są wyznania jaśniejące wyczynami i zwycięstwami męczeństwa. A po Jego przyjściu nie tylko mężczyźni, ale także żony poszły za samym Panem. Obaj służyli Zbawicielowi. Ponieważ takie i tak chwalebne są nagrody przygotowane dla tych, którzy walczą w Chrystusie, niech ojcowie pragną tej wojny dla swoich synów, a matki dla swoich córek. Niech przyprowadzą tych, którzy się im urodzili, ciesząc się wiecznymi nadziejami, w których będą uczestniczyć ich dzieci, i pragnąc mieć orędowników u Chrystusa i dobre modlitewniki. Nie bądźmy tchórzliwi w ocenie naszych dzieci, nie bójmy się, jeśli staną się niespokojni, ale cieszmy się, że staną się sławni. Poświęćmy Panu to, co nam dał, abyśmy i my mogli być uczestnikami uwielbienia naszych dzieci, gdy razem z nimi oddamy się Panu. Do ludzi tak gorliwych i tak pięknie walczących inny może powiedzieć słowami Psalmisty: „Błogosławiony jesteś, Panie, który stworzyłeś niebo i ziemię” (Ps 113,23) i na wzór Mojżesza modlić się za nich: „Błogosław, Panie... ich dzieła, pokonaj pychę powstających przeciwko nim” (Pwt 33,11). Bądźcie odważni, nieustraszeni i idźcie odważnie w imię wiecznych koron w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Ascetyczne słowo i wezwanie o wyrzeczeniu się świata i duchowej doskonałości „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam odpocznienie” – mówi Boski głos (Mt 11,28), wskazując albo na resztę tam, albo na resztę tutaj. Ale bez wątpienia, wołając nas, nawołuje, abyśmy najpierw zrzucili ciężar wielu nabytków, przekazując go potrzebującym, a następnie odrzucając całą mnogość grzechów, które z wielu nabytków wynikają, poprzez jałmużnę i spowiedź, spływają na krzyżowe życie mnichów. Dlatego ten, kto zamierza być posłuszny Chrystusowi i spieszy się do życia pełnego ubóstwa i rozrywki, jest naprawdę godny zaskoczenia i satysfakcji. Ale proszę, niech nie robi tego bez prób, niech nie wyobraża sobie pomyślnego życia i zbawienia bez walki, ale niech najpierw ćwiczy się w umiejętnej cierpliwości w obliczu smutków cielesnych i psychicznych, aby pogrążywszy się w nieoczekiwanych zmaganiach, a potem nie mając sił przeciwstawić się próbom, które go spotykają, ponownie ze wstydem i szyderstwem nie spieszył się z powrotem do tego, przed czym uciekał, wracając do świata z potępieniem duszy i stając się dla wielu pokusą, dając każdemu powód do wniosku, że jest to niemożliwe jest życie w Chrystusie. Niebezpieczeństwo tego jest znane wam wszystkim, którzy czytacie Ewangelię, w której Boski głos mówi: „Byłoby dla niego gorzej, gdyby kamień młyński spadł mu na szyję i w morze został wrzucony, choćby miał wystawiać na próbę jednego z tych najmniejszych” (Łk 17, 2), gdyż groziłoby mu potępienie nie tylko jako wojownik, który opuścił swoje szeregi, ale także za śmierć zwiedzionych przez niego, nawet gdyby chciał się przekonać rozumowanie niszczące duszę, jak gdyby nawet żyjąc na świecie, przebłagał Boga dobrymi uczynkami, co jest dla niego niemożliwe. Kto bowiem w bezgrzesznym życiu z powodu braku rozrywek nie był w stanie przeciwstawić się walkom wroga, czy będzie w stanie odnieść sukces w jakiejkolwiek cnocie w grzesznym życiu kontrolowanym przez siebie? Nawet jeśli poprawi swoje życie, nie uniknie potępienia za opuszczenie Chrystusa, jak uczniowie wspomniani w Ewangelii, o których boski ewangelista składa świadectwo: „Wielu uczniów... wróciło i nie chodziło z Jezusem, mówiąc: Jego słowo jest twarde, któż może go słuchać?” (Jana 6, 66, 60). Dlatego miłośnik człowieka, Bóg, który troszczy się o nasze zbawienie, nadał życiu ludzkiemu dwojaki kierunek, to znaczy małżeństwo i dziewictwo, aby ci, którzy nie są w stanie znieść wyczynu dziewictwa, weszli w współżycie z żoną, wiedząc, że będzie ona zobowiązana zdać sprawę z czystości, świętości i podobieństwa tym, którzy żyli święci w małżeństwie i wychowaniu dzieci. Takim był Abraham w Starym Testamencie, który zasłynął z tego, że wolał Boga i przezwyciężając uczucie litości, złożył w ofierze swojego jednorodzonego syna i pozostawił otwarte drzwi swojego namiotu, gotowy na przyjęcie podróżujących obcych, ponieważ jeszcze nie słyszał: „Sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim” (Mt 19,21). Hiob i wielu innych, Dawid i Samuel, pokazali to jeszcze bardziej. Takimi byli Piotr i inni apostołowie w Nowym Testamencie. Każdy bowiem będzie potrzebował owoców miłości do Boga i bliźniego, a za odstępstwo od tych i wszystkich przykazań każdy poniesie karę, jak Pan oznajmia w Ewangeliach, mówiąc: „Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,37), a także: „Kto... Nie będzie miał w nienawiści swego ojca i matki, ani żony, ani dzieci... a także własnej duszy, nie może być moim uczniem” (Łk 14,26). Czy zgadzasz się, że Ewangelie zostały dane osobom będącym w związku małżeńskim? Zostało wam wyjaśnione, że posłuszeństwo Ewangelii będzie wymagało złożenia zeznań przez wszystkich ludzi, niezależnie od tego, czy są mnichami, czy żyją w związku małżeńskim. Osobie, która zawarła związek małżeński, wystarczy usprawiedliwienie niewstrzemięźliwości, pragnienia żony i współżycia z nią; inne przykazania, które są jednakowo legalne dla wszystkich, nie są bezpieczne do złamania. A Chrystus, głosząc przykazania Ojca, zwracał się do żyjących na świecie. A jeśli się zdarzyło, że przesłuchiwany na osobności odpowiadał swoim uczniom, składał świadectwo, mówiąc: „Co wam mówię, mówię wszystkim” (Mk 13,37). Dlatego ty, który zdecydowałeś się żyć razem z żoną, nie bądź nieostrożny, jakbyś miał prawo poddać się światu. Aby polepszyć swoje zbawienie, potrzebujesz więcej pracy i ostrożności, ponieważ wybrałeś swój dom wśród sideł i mocy odstępczych sił, masz przed oczami zachęty do grzechu, a wszystkie twoje uczucia są napięte dzień i noc, aby ich pożądać. Dlatego wiedzcie, że nie unikniecie walki z odstępcą i nie odniesiecie nad nim zwycięstwa, jeśli nie będzie dużo pracy na straży dogmatów ewangelii. Jak bowiem można odmówić walki z wrogiem, prowadząc życie na samym polu walki? A tym polem jest cała ziemia pod niebem, którą wróg przechodzi i omija jak wściekły pies, szukając kogo pożreć, jak dowiadujemy się z historii Hioba (Hioba 2:2). I dlatego, jeśli wyrzekniesz się walki z przeciwnikiem, to udaj się do innego świata, w którym go nie ma, gdzie będziesz mógł wyrzec się walki z nim i bezpiecznie zaniedbać dogmaty Ewangelii. A jeśli jest to niemożliwe, pospiesz się, aby nauczyć się z nim walczyć, studiując sztukę walki w Piśmie Świętym, abyś ty, pokonany przez niego z niewiedzy, nie został skazany na ogień wieczny. I niech to powiedzą mimochodem tym, którzy w życiu małżeńskim bez lęku zaniedbują przestrzeganie przykazań Chrystusa. A ty, miłośniku zasad niebieskich, gorliwy na rzecz życia anielskiego, pragnąc zostać towarzyszem broni ze świętymi uczniami Chrystusa, umacniaj się, aby znosić smutki, odważnie przystąp do rady mnichów i już na początku swego wyrzeczenia bądź stanowczy, aby nie dać się ponieść przywiązaniu do swoich cielesnych krewnych i umacniaj się, wymieniając to, co śmiertelne, na nieśmiertelne. A kiedy rzeczywiście opuścicie swoją własność, bądźcie nieugięci w niewątpliwej ufności, że wysyłacie ją do nieba, ukrywając ją w głębinach biednych i odnajdując ją u Boga z wielkim wzrostem. Zrywając więzi z przyjaciółmi i bliskimi, nie smućcie się, bo jednoczycie się z Chrystusem, który został za was ukrzyżowany; Czy możesz sobie wyobrazić taką przyjaźń, co jest wyższe? Kiedy z Bożą pomocą pokonasz wroga w tej pierwszej walce, nie porzucaj się jak bezwartościowe naczynie. Wyrzekając się bowiem rzeczy ziemskich, już przyozdobiłeś się przed Chrystusem. Ale z wielką starannością i rozwagą staraj się znaleźć męża, który nieomylnie cię wyprzedził na drodze życia, potrafił dobrze prowadzić tych, którzy maszerują do Boga, był ozdobiony cnotami, w swoich czynach miał dowód swojej miłości do Boga, znał Pismo Święte, nie był roztargniony, nie kochał pieniędzy, nie był zajęty wieloma sprawami, milczący, kochający Boga, kochający biednych, nie zły, nie zgorzkniały w pamięci, mocny w budowaniu bliskich mu ludzi, nie próżnych, nie zarozumiałych, nie pochlebnych, niezmiennych i nie przedkładających niczego nad Boga. A jeśli takiego znajdziesz, oddaj się mu, poczytując się za nic i odrzucając całą swoją wolę, abyś stał się jak naczynie czyste, zachowując dobro, które jest w ciebie włożone dla twojej chwały i chwały. A jeśli pozostawicie w sobie jakiekolwiek namiętności, które były w was wcześniej, wówczas dobro, które w was włożono, zamieniwszy się w ocet, zostanie wyrzucone jak naczynie bezwartościowe. To jest druga walka z wrogiem naszego zbawienia. Bo dobrzy nauczyciele mają dobre lekcje, a źli oczywiście złe. Kiedy nasz przebiegły przeciwnik nie jest w stanie nas przekonać, abyśmy pozostali w światowym zamęcie i zagładzie, spieszy się, abyśmy nie poddawali się surowemu życiu lub takiemu człowiekowi, który stawia nam wszystkie nasze grzechy i koryguje je, ale powierzamy się jednemu z namiętnych miłośników chwały, zaspokajającym swoje namiętności pod pretekstem pobłażania tym, którzy z nim żyją, abyśmy w ten sposób niepostrzeżenie czyniąc nas ponownie wielonamiętnymi, wplątali nas w nasze własne więzy grzechu. A jeśli powierzysz się mężowi ozdobionemu wieloma cnotami, staniesz się dziedzicem błogosławieństw, które w nim są, i będziesz bardzo błogosławiona przed Bogiem i przed ludźmi. Ale jeśli oszczędzając swoje ciało, znajdziesz nauczyciela, który poniża twoje namiętności, lub lepiej powiedzieć, który z tobą upada, to na próżno podjąłeś wyczyn wyrzeczenia się świata, ponieważ poddałeś się namiętnemu życiu, wziąłeś dla siebie ślepego przywódcę i zbliżasz się do otchłani. Bo „jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj w dół wpadną”, „wystarczy uczniowi, aby był jak jego nauczyciel” (Mt 15,14, 10,25). To jest Słowo Boże i nie będzie grzechem; musicie żyć według prawa ascezy, w przeciwnym razie nie zostaniecie ukoronowani, jak powiedział Apostoł: „Choćby ktoś się starał, nie wyjdzie za mąż, jeśli nie będzie się starał zgodnie z prawem, to się stanie” (2 Tm 2,5). Jeśli więc dzięki łasce Bożej znajdziesz (a szukając, na pewno znajdziesz) nauczyciela dobrych uczynków, strzeż się, abyś nie zrobił nic wbrew woli nauczyciela. Wszystko, co dzieje się bez tego, jest rodzajem kradzieży i świętokradztwa, prowadzącego do śmierci i nieprzynoszącego korzyści, nawet jeśli wydaje ci się to dobre. Bo jeśli jest to dobre, to dlaczego dzieje się to w tajemnicy, a nie publicznie? Przyjrzyj się swoim myślom, które poprzez dobre uczynki prowadzą cię do kradzieży i najwyraźniej poprzez dobre nieposłuszeństwo przygotowują cię do czynienia zła. Nie chciejcie rzucać zaklęć na zwierzęta, nie mając doświadczenia w zaklęciach, aby przywołując do was węże, gdy owiną się wokół was, a nie będziecie w stanie się im oprzeć, sami nie zostaniecie przez nie bezlitośnie wytępieni. Nie polegajcie na szlachetności ciała i nie szukajcie chwały, bo cielesność „ducha nie przyjmuje” (1 Kor. 2:14). Nie próbuj niczego zmieniać w zasadach dobrego życia i własną wolą powodowaj potknięcia tych, którzy się starają, i zbieraj na siebie ciężar grzechów: nie rób tego ani w miękkim łóżku, ani w ubraniu, ani w butach, ani w żadnych innych przyborach, ani przy zmianie jedzenia, ani na stole, który nie odpowiada czasowi twojej pustelni, ani na stojąco, ani przy robótkach ręcznych, które są spokojniejsze i bardziej uporządkowane. Wszystko to nie tylko wtedy, gdy już to masz, ale także wtedy, gdy jest to obiekt Twoich poszukiwań, nie będzie miało dobrych konsekwencji. A jeśli szybko nie rozpoznacie w tym przebiegłości diabła i nie odetniecie jej od serca, to przygotowujecie się na odpadnięcie od życia w Chrystusie. Przeciwnie, wierząc w swoim sercu, że jesteś bardziej nieuczciwy i bardziej grzeszny niż wszyscy ludzie, że jesteś obcym i przybyszem, przyjętym z litości przez tych, którzy wyrzekli się świata przed tobą, spiesz się, aby być ostatnim ze wszystkich i niewolnikiem wszystkich. To drugie przyniesie ci honor i prawdziwą chwałę, a nie to pierwsze. Miej uszy otwarte na posłuszeństwo i ręce gotowe do czynienia tego, co słyszysz, wargi ciche i serce roztropne. Bądźcie leniwi w jałowej rozmowie, lecz bądźcie roztropni i znający się na zbawiennym słuchaniu Boskich Pism. Niech gorzki smak będzie dla Was słuchanie światowych historii i niech rozmowa czcigodnych ludzi będzie jak plastry miodu. Spiesz się naśladować tych, którzy przed tobą trudzili się w dobrej moralności, a sam nie podejmuj się nauczania wszystkich. Staraj się wyróżniać w najważniejszych cnotach i nie zaniedbywać tych mniejszych. Nie zaniedbuj żadnego błędu, nawet mniejszego od jakiegokolwiek szkodliwego zwierzęcia, ale spiesz się, aby go naprawić poprzez pokutę, chociaż wielu wielokrotnie grzeszy w większym i mniejszym stopniu i nie okazuje skruchy. Nie bądź sędzią upadków innych ludzi. Mają sprawiedliwego Sędziego, „który odpłaci każdemu według jego uczynków” (Rzym. 2:6). Uważaj na swoje i na tyle, na ile możesz, zmniejszaj swoje brzemię. Kto dźwiga swoje brzemię, sam je poniesie. W pokucie jest zbawienie, a głupota jest śmiercią pokuty. Ukryj się przed próżnymi ludźmi, a objawiaj się najczęściej przed Bogiem. O ile to od ciebie zależy, unikaj wszelkich wyjść do społeczeństwa, unikaj roztargnionego serca. Gdy tylko wyjdziesz z celi, porzucisz wstrzemięźliwość, zanurzysz się w świat, poznasz nierządnicę, która zniewalając Twoje uszy uwodzicielskimi słowami, oczy pięknem twarzy, smakiem przysmaków i dań niczym na oudzie, zaprowadzi Cię do niej. Następnie przylgnąwszy do Ciebie i zamykając Cię w swoich ramionach, osłabi w Tobie stałość umiłowania wstrzemięźliwości i w ten sposób stopniowo oderwie Cię od cnotliwego życia, psując Cię sobą. A jeśli z Bożą pomocą uda ci się wyrwać z jego sideł, to choć wrócisz do swojej celi, nie będziesz taki sam, jak wyszedłeś, ale zrelaksowany i chory, nie nastawiony na żadne dobre uczynki i dopiero po długim czasie będziesz mógł wrócić do swojego charakterystycznego nawyku. Będziesz niepokoił się w myślach pragnieniem tego i tamtego życia i z wielkim trudem będziesz mógł poddać się zwycięstwu swojej duszy. Jeśli więc z jakiegoś powodu zdarzy ci się opuścić swoją celę, to przywdziewając zbroję bojaźni Bożej, wzmocniwszy na ramieniu miłość Chrystusa jak tarczę i przezwyciężając wstrzemięźliwością we wszystkim ataki pożądliwości, natychmiast po naprawieniu swojej potrzeby wróć, nie zwalniając ani trochę, ale wracając na szybkich skrzydłach niczym niewinna gołębica, uciekając do arki, z której zostałeś wysłany i niosąc miłosierdzie na ustach Chrystusa, przekonując w ten sposób swoje wewnętrzne myśli, że w żadnym innym miejscu oszczędzanie na odpoczynku jest dla Ciebie niedostępne. Jeśli jesteś młody fizycznie i umysłowo, unikaj krótkich interakcji z rówieśnikami i uciekaj od nich jak przed płomieniem. Wróg bowiem, rozpalając przez nich wielu, wydał ich na ogień wieczny pod pozorem miłości duchowej, wrzucając w nikczemną otchłań mieszkańców Pentaipoli 5, a tych, którzy zostali ocaleni na środku morza we wszystkich wiatrach i burzach, gdy nie martwili się o nic wewnątrz molo, zanurzyli się w głębiny z łodzią i pływakami. Kiedy siadasz, usiądź znacznie dalej od osoby, która z tobą patrzy; gdy pójdziesz spać, nie pozwól, aby twoje ubranie zbliżyło się do jego ubrania, ale lepiej jest mieć między sobą starca. A kiedy do ciebie mówi lub śpiewa, stojąc naprzeciw ciebie, odpowiadaj mu ze spuszczonymi oczami, abyś wpatrując się w twarze, nie przyjął nasienia pożądliwości od wroga i siewcy zła i nie zbierał snopów zepsucia i zagłady. W domu lub w innym miejscu, gdzie nikt nie widzi twoich uczynków, nie przebywaj przy nim ani pod pretekstem rozważań o Słowie Bożym, ani pod pretekstem jakiejś innej, nawet najkonieczniejszej potrzeby, bo najbardziej potrzebna jest dusza, za którą Chrystus umarł. Nie wierz zwodniczej myśli, która mówi ci, że to wcale nie jest kuszące, wiedząc niewątpliwie, że to właśnie jest pokusą, co jasno udowodni ci powtarzające się doświadczenie upadłego. Uwierzcie moim słowom, które pochodzą z bratersko kochającego serca. Uciekaj się do surowych starszych, którzy słodkimi słowami namaszczają młodych mężczyzn, aby dokonywali czynów chwalebnych, ale nie wyrządzają szkody ich wyglądowi. „Z całą uwagą strzeż swego serca” (Przysłów 4:23). Tak jak złodzieje dzień i noc bezustannie zbliżają się do złota i kradną je przez przypadek, gdy nie wiesz, tak też uważaj, aby wróg nie zwiódł cię grzechem twoich przodków i wkrótce nie wypędził cię ze słodkiego raju. Bo ten, który odciągnął Adama od życia, kradnąc jedzenie, mając nadzieję zdusić Jezusa, tym bardziej nie wstydził się mieszać z wami tej pierwszej przyczyny zła, wiedząc, jaka to silna trucizna, ponieważ namiętność obżarstwa zwykle objawia swoją siłę nie w mnóstwie potraw, ale w pragnieniu i drobnym smaku. Dlatego jeśli chęć skosztowania czegoś małego jest tak silna, że ​​pogrąża Cię w pasji obżarstwa, to łatwo doprowadzi Cię do śmierci. Tak jak woda podzielona na wiele kanałów sprawia, że ​​wszystkie miejsca leżące w pobliżu kanałów stają się zielone, tak namiętność obżarstwa, jeśli rozleje się w Twoim sercu, nasycając wszystkie Twoje uczucia i zasiewając w Tobie las wad, zamieni Twoją duszę w mieszkanie zwierząt. Widziałem, że wielu opętanych namiętnościami zostało uzdrowionych, ale wśród nich nie widziałem ani jednego, który byłby przyzwyczajony do jedzenia w tajemnicy od innych lub żarłoka; wręcz przeciwnie, wszyscy tacy ludzie albo porzucili wstrzemięźliwe życie i zostali zepsuci przez świat, albo próbowali ukryć się wśród wstrzemięźliwych i poprzez lubieżność służyli diabłu. Są to bowiem kłamcy, ludzie, którzy dużo przeklinają, którzy łamią przysięgi, którzy uwielbiają się kłócić, mścić się, krzyczeć, zamykają się w tym, co jedzą, skąpi, którzy obfitują w jedzenie, narzekają na swój los, ciekawi, cieszą się z ciemnych czynów i chętnie sprzeciwiają się wszelkiemu chwalebnemu sposobowi życia. Aby ukryć pasję obżarstwa, popadają w wiele zła. Tacy ludzie, choć z wyglądu, należą do zbawionych, ale w czynach – do potępionych. Obżarstwo Adama sprowadziło na niego śmierć i sprowadziło na świat zagładę. Z powodu obżarstwa Noe został wyszydzony, Cham został przeklęty, Ezaw został pozbawiony pierworodztwa i związał się z Kananejczykami, Lot został mężem jego córek, a także swoim zięciem i teściem, ojciec został mężem, a dziadek ojcem, w obu przypadkach naruszając granice natury. Obżarstwo uczyniło Izraela czcicielem bożków i doprowadziło Izraelitów do tego stopnia, że ​​„ich ciała padły na pustyni” (Lb 14:29). Obżarstwo uczyniło także jednym z proroków wysłanych przez Boga, aby wydać niegodziwego króla na pokarm dla dzikiej bestii. A którego król Jeroboam przy całej swojej władzy królewskiej nie mógł się zemścić, został złapany w zwodniczym łonie i poniósł żałosną śmierć (1 Król. 13:23–24). A Daniel, mąż pożądliwości, zwyciężywszy łono, rządził w królestwie Chaldejczyków, stając się niszczycielem bożków, niszczycielem węża, instruktorem lwów, zwiastunem wcielenia Boga, tłumaczem ukrytych tajemnic. Trzej święci młodzieńcy, znajdując się ponad rozkoszami łona, wzgardzili królewskim gniewem i nieustraszenie odważyli się wejść do straszliwego pieca płonącego, który król Nabuchodonozor mógł rozpalić, odkryli znikomość przebóstwionego złotego posągu i obrazu, który szatan budował przez długi czas, aby zbezcześcić chwałę Bożą, przyjęwszy go jako zdobycz, przynieśli go swemu własnemu Panu, zmusili najbardziej wrogiego króla i całe wrogie wojsko wraz z całym stworzeniem do śpiewania pieśni Bóg. I powiem krótko, jeśli będziecie kontrolować łono, zaczniecie mieszkać w raju, a jeśli nie będziecie go kontrolować, staniecie się ofiarą śmierci. Bądź wiernym skarbcem cnót, a kluczem miej język swojego duchowego ojca. Pozwól mu otworzyć usta, aby przyjąć chleb, i niech je zamknie. Nie bierz za doradcę węża, który zamiast klucza chce cię złapać radą, abyś spróbował czegoś, choćby tylko językiem. Strzeż się grzechu tajnego jedzenia. Jeśli uda mu się uwieść cię w drobny sposób, całkowicie cię obali i będzie trzymał w łańcuchach. Nie otwieraj uszu każdemu, kto marudzi i nie odpowiadaj każdemu rozmówcy w rozmowach, które nie są zgodne z celem twojej ascezy. Bądź słuchaczem dobrych nauk i strzeż swojego serca, myśląc o nich. Chrońcie swoje uszy przed opowieściami ze świata, aby nie plamić waszych dusz plamami brudu. Nie staraj się słuchać tego, co mówią inni i nie wkładaj głowy pomiędzy mówiących, abyś sam nie został wyśmiany i nie rzucał na nich oszczerstw. Nie bądź ciekawy i nie chcę widzieć wszystkiego, aby nie zatrzymać w sercu ropiejących namiętności. Patrz, jak trzeba, słuchaj, jak trzeba, mów, jak trzeba, odpowiadaj, jak trzeba. Nie odważajcie się nagle usiąść przed najwyższymi, a jeśli was zaproszą, to nie siedźcie obok nich, ale rozglądając się, spróbujcie znaleźć niższe miejsce, aby Bóg was uwielbił za waszą pokorę. Jeśli cię zapytają, odpowiedz przyzwoitym i pokornym głosem; jeśli nie pytają, milcz. Kiedy kogoś innego o to zapytają, zamknij usta, aby twój język, zmuszony przez pochopne serce, nie przedarł się i nie uderzył w jednego z surowych w ascezie i nie wciągnął cię w łańcuchy wyrzutów. Siedząc, nie kładź jednej nogi na drugiej: jest to oznaka nieuwagi i roztargnionej duszy. Jeśli rozmawiasz ze swoim gorszym ja lub on cię o coś pyta, nie udzielaj mu odpowiedzi beztrosko, gardząc swoim bratem jako obrazą Boga. Przypowieść głosi bowiem, że „przeklinanie biednego prowokuje Jego stwórcę” (Przysłów 17:5). Niech słowo pocieszenia poprzedzi Twoje pozostałe przemówienia, potwierdzając Twoją miłość do bliźniego. Oferuj to zarówno w środku, jak i na końcu rozmowy, z pogodną miną, aby zadowolić rozmówcę. Radujcie się i wysławiajcie Boga z każdym sukcesem bliźniego, bo jego sukcesy są wasze, a wasze jego. Na spotkaniach unikaj najpierw leżenia i siadania (Mateusz 23:6), szukaj ostatniego miejsca, aby lepiej słyszeć: „Przyjacielu, usiądź wyżej” (Łk 14:10). Podczas posiłków nie pozwól, aby lewa ręka szalewała i nie wykorzystuj prawej, ale raczej pozwól jej zachować spokój; w przeciwnym razie przynajmniej pozwól tej właściwej pomóc. Niech usta Twoje poprzedzają Cię zaproszeniem do każdej modlitwy i aż do ostatniej modlitwy bądź regułą, uznając za wielką stratę opuszczenie modlitwy. Jeżeli bowiem spożywszy pokarm dla wzmocnienia ciała, pozostajesz przy posiłku bez końca, aż zaspokoisz swoje potrzeby i bez wielkiej potrzeby z łatwością odejdziesz od stołu, to tym bardziej nie powinieneś pozostać do końca na pokarmie duchowym i wzmacniać swoją duszę modlitwą? Bo tak jak niebo różni się od ziemi, niebo od ziemskiego, tak dusza różni się od ciała. Dusza jest jak niebo, bo Pan w niej mieszka; a ciało pochodzi z ziemi, gdzie żyją śmiertelnicy i nieme zwierzęta. Dlatego zrównoważ swoje potrzeby cielesne godzinami modlitwy i przygotuj się, aby nie słuchać myśli, które odrywają cię od reguły. Jest bowiem zwyczajem, że demony w godzinach modlitwy pod pretekstem wiarygodnego powodu nakłaniają nas do opuszczenia, aby w wiarygodny sposób odwrócić naszą uwagę od zbawiającej modlitwy. Nie mów w przeprosinach: „Boli mnie głowa, boli mnie brzuch”, przedstawiając nieznanych świadków niespotykanej dotąd choroby i dla świętego spokoju osłabiając wasz zapał do czuwania. Wręcz przeciwnie, odprawiajcie także potajemne modlitwy, które Bóg „widzi w ukryciu, ale w rzeczywistości odwdzięczy wam się” (Mt 6,6). Zbieraj nadmiar doskonałego życia, aby w dniu potrzeby znaleźć ukryte bogactwo. W przerwach w służbie dodawaj słowo pocieszenia do swojej pracy fizycznej, jako świadectwo miłości do tych, którym służysz, aby twoja służba „rozpuszczona w soli” (Kol 4:6) była dla ciebie korzystna. Nie pozwólcie innemu wykonywać zadań, które na was spoczywają, aby nagroda nie została wam odebrana i przekazana innemu, i aby ktoś inny nie zasłynął z waszego bogactwa ku waszemu poniżeniu. Wykonuj dzieła swojej posługi z wdziękiem i starannością, jako ktoś, kto służy Chrystusowi. Powiedziane jest bowiem: „Przeklęty każdy, kto niedbale wykonuje dzieło Pańskie” (Jer. 48:10). Nawet jeśli powierzone Ci usługi wydają się niskie, strzeż się nadużyć, pozwalając na wywyższenie i pogardę, bo Bóg czuwa nad Tobą. Dzieło służby jest wielkie i może przynieść wam Królestwo Niebieskie. Jest to bogactwo cnót, które przyciągają wszystkie przykazania Boże, a przede wszystkim cnota najwspanialsza ze wszystkich – pokora, która niesie ze sobą cały rój błogosławieństw; a potem to: „Jesteś głodny... i daj mi jeść; zapragnąłeś i piłeś mnie; byłem obcy... i chory... i w więzieniu, a służyliście mi" (Mt 25,35-36), a zwłaszcza wtedy, gdy to, czego wymaga stanowisko, wypełnia się pokorną opinią o sobie, bez arogancji, złości i szemrania. Bądź konkurentem tych, którzy żyją dobrze i zapisz ich czyny w swoim sercu. Pragnienie bycia wśród nielicznych, bo dobroć jest rzadka, dlaczego nie wielu wchodzi do Królestwa Niebieskiego. Nie myśl, że wszyscy mieszkający w celi, zarówno dobrzy, jak i źli, zostaną zbawieni. Nie bardzo. Wielu zaczyna prowadzić życie godne pochwały, lecz niewielu przyjmuje jego jarzmo. Albowiem „Królestwo Niebieskie należy do tych, którzy używają przymusu, i zabiorą je potrzebującym” (Mt 11,12). To jest słowo ewangelii. Przymusem nazywano wyczerpanie ciała, którego uczniowie Chrystusa znoszą dobrowolnie, wyrzekając się własnych pragnień i odpoczynku cielesnego, zachowując przy tym wszystkie przykazania Chrystusa. Dlatego jeśli chcesz zdobyć Królestwo Boże, użyj przymusu, zegnij kark pod jarzmo służby Chrystusowej, załóż jarzmo na szyję; niech uciska twoją szyję, rozrzedza ją pracą cnót, postem, czuwaniem, posłuszeństwem, milczeniem, psalmodią, modlitwą, łzami, rzemiosłem, znoszeniem wszelkich smutków zadawanych ci przez demony i ludzi. Niech arogancka myśl nie inspiruje was do osłabiania z czasem waszych wysiłków, aby u bram wyjścia nie zastali was obnażonych w cnoty i abyście nie pozostali poza bramami Królestwa. Niech stopień kościelnej rangi nie nadyma cię, ale raczej niech cię poniża, gdyż pomyślność duszy jest sukcesem w pokorze, a ubóstwo i hańba rodzą się z arogancji. O ile zbliżacie się do najwyższych świętych stopni, o tyle uniżajcie się, bojąc się przykładu synów Aarona. Poznanie pobożności jest poznaniem pokory i łagodności. Pokora jest naśladowaniem Chrystusa, a wywyższenie, wolnomyślność i bezwstydność są naśladowaniem diabła. Bądź naśladowcą Chrystusa, a nie Antychrysta; Bogiem, a nie wrogiem Boga; Do Pana, nie do zbiegłego niewolnika; miłosierny, a nie okrutny; Miłośnik ludzkości, a nie nienawidzący ludzkości; mieszkańcy komnaty ślubnej, a nie ciemność. Nie spiesz się z wydawaniem poleceń bractwu, aby nie zrzucić na kark ciężaru cudzych grzechów. Rozważając pracę każdego dnia, porównaj ją z pracą dnia poprzedniego i spiesz się z poprawką. Excel w cnotach, aby zbliżyć się do Aniołów. Pozostań w swojej celi nie przez dni, nie miesiące, ale przez wiele lat, intonując dzień i noc swego Pana, naśladując Cherubinów. Jeśli zaczniesz w ten sposób, tak skończysz i idąc wąską ścieżką w krótkim czasie swojej ascezy, dzięki łasce Bożej, wejdziesz do raju z jaśniejącą lampą swojej duszy, radując się z Chrystusem na wieki. Amen. Pierwsze słowo o ascezie Mnich musi przede wszystkim zdobyć życie bez pożądliwości, samotność fizyczną, przyzwoity wygląd, umiarkowany głos i zaszczytne słowo; Jedz i pij spokojnie i z umiarem; Milczeć wobec starszych, słuchać mądrych, okazywać miłość równym, z miłością udzielać rad niższym; unikaj ludzi niegodnych, cielesnych i próżnych; myśl więcej i mów mniej, nie bądź odważny w słowach, nie dopuszczaj do ekscesów w rozmowach, nie bądź zabawny, ale ozdób się skromnością, spuść wzrok i wznieś swą duszę do żalu, nie odpowiadaj sprzecznościami na sprzeczności; bądź uległy; pracować własnymi rękami; zawsze pamiętajcie o tym drugim, radujcie się nadzieją, znoście smutki, nieustannie się módlcie, dziękujcie za wszystko; bądź pokorny przed wszystkimi, nienawidź arogancji; bądź trzeźwy i strzeż swego serca od złych myśli; wypełniając przykazania, gromadź sobie skarb w niebie; sprawdzaj się w codziennych myślach i działaniach; nie angażuj się w codzienne zmartwienia i niepotrzebne rozmowy; nie interesować się życiem nieostrożnych ludzi, lecz konkurować jedynie z życiem świętych ojców; radujcie się i nie zazdroszczcie tym, którzy osiągają sukcesy w cnocie; współczujcie cierpiącym, płaczcie razem z nimi i bardzo opłakujcie ich, ale nie potępiajcie ich; nie wyrzucajcie tym, którzy odwracają się od grzechu i nigdy się nie usprawiedliwiają, rozpoznajcie siebie bardziej niż wszystkich grzeszników przed Bogiem i przed ludźmi; napominajcie nieporządnych, pocieszajcie bojaźliwych, służcie chorym, obmywajcie nogi świętym, dbajcie o gościnność i miłość braterską; zachowujcie pokój z wyznawcami tej samej wiary i odwracajcie się od heretyka; ogólnie akceptowane książki do czytania, ale nie do odbierania tych, którzy się wyrzekli; nie kwestionujcie Ojca, Syna i Ducha Świętego, ale odważnie mówcie i myślcie o niestworzonej i współistotnej Trójcy oraz odpowiadajcie tym, którzy proszą, aby zostali ochrzczeni tak, jak zostali przyjęci, i wierzyli, jak zostali ochrzczeni, i uwielbiali, jak wierzyli; obaj robią i mówią dobre rzeczy; wcale nie przeklinać; nie dawajcie pieniędzy na wzrost ani zboża, wina i oliwy na wzrost; powstrzymujcie się od rozpusty i pijaństwa, i od trosk życiowych; nikogo nie traktować zdradziecko, nawet w ogóle o nikim nie mówić źle, nikogo nie oczerniać, nawet z przyjemnością słuchać oszczerstw, nie wierzyć od razu w to, co się o kimś mówi; nie poddawaj się sile drażliwości; nie słuchać życzeń; aby na próżno nie gniewać się na bliźniego, nie żywić do nikogo urazy, nie odpłacać złem za zło, lepiej być bluźnionym niż bluźnierczym, być bitym niż bitym, raczej znosić zniewagę niż obrażać, raczej cierpieć pozbawienie niż pozbawiać kogoś czegoś. A przede wszystkim mnich musi powstrzymywać się od randek z kobietami i picia wina, ponieważ „wino i żony przemienią tych, którzy rozumieją” (Syr 19,2), a wypełniając przykazania Pana tak bardzo, jak to możliwe, nie popadać w przygnębienie, ale oczekiwać od Niego nagród i pochwał; pragnijcie przyjemności życia wiecznego i miejcie zawsze przed oczyma słowa Dawida i mówcie: „Widziałem Pana przede mną, jakby był po mojej prawicy, tak że się nie zachwieję” (Ps. 15,8); jako syn całym swoim sercem, całą swoją mocą i myślą, i całą swoją mocą, aby miłować Boga i jako sługa czcić Go, bać się Go i być Mu posłusznym; z bojaźnią i drżeniem sprawujcie swoje zbawienie, bądźcie żarliwi w duchu, przyobleczcie się w całą zbroję Ducha Świętego, „a nie teściową, aby walczyła w nieświadomości, nie jak bicie powietrza” (1 Kor. 9,26): zwyciężyć wroga w słabości ciała i ubóstwie duszy; robić wszystko, co nakazane i uważać się za nienaruszalnego; dziękujcie Bogu świętemu, chwalebnemu i strasznemu; nie rób nic z gorliwości i próżności, ale ze względu na Boga i dla Jego upodobania, „tak jak Bóg odrzuca kości tych, którzy chcą się podobać ludziom” (Ps. 52:6); nie przechwalać się wcale, nie chwalić siebie i nie słuchać z przyjemnością, gdy ktoś chwali; zawsze służ w tajemnicy i nie popisuj się przed ludźmi, ale szukaj pochwały tylko u Boga i myśl o Jego strasznym i chwalebnym przyjściu, o Jego przyjściu stąd, o dobrych rzeczach przygotowanych dla sprawiedliwych, jak ogień przygotowany dla diabła i jego aniołów; a przede wszystkim pamiętajcie o apostolskim powiedzeniu: „Albowiem namiętności teraźniejszego czasu nie są godne chwały, która pragnie się w nas objawić” (Rz 8,18) i porozmawiajcie z Dawidem: „Ci, którzy strzegą jego przykazań, otrzymają wielką nagrodę” (Ps. 18:12), wielka nagroda, korony sprawiedliwości, wieczny baldachim, życie nieskończone, radość niewypowiedziana, niezniszczalne mieszkanie w niebie z Ojcem i Synem, i Duchem Świętym – prawdziwy Bóg, objawienie twarzą w twarz, radując się z Aniołami, z ojcami, z patriarchami, z prorokami, z apostołami i męczennikami, i wyznawcami, i z tymi, którzy od wieków podobali się Bogu, przez których my także starajmy się odnaleźć siebie dzięki łasce naszego Pana Jezusa Chrystusa. Jemu chwała i moc na wieki wieków! Amen. Drugie słowo o ascezie Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, a grzech wciągając duszę w namiętne pragnienia, zniekształcił piękno obrazu. Ale Bóg, który stworzył człowieka, jest prawdziwym życiem; dlatego ten, kto utracił podobieństwo Boże, utracił także łączność z życiem, a kto jest poza Bogiem, nie jest w stanie prowadzić życia błogosławionego. Powróćmy więc do pierwotnej łaski, od której zostaliśmy wyobcowani przez grzech, i na nowo przyozdobimy się na obraz Boży, beznamiętnie upodabniając się do Stwórcy. Kto bowiem naśladując siebie, w miarę możliwości osiągnął beznamiętność natury Boga, ten przywrócił w duszy obraz Boga. A kto w ten sposób stał się podobny do Boga, niewątpliwie nabył podobieństwo życia Bożego, stale pozostając w wiecznej szczęśliwości. Jeśli zatem przez beznamiętność przywrócimy w sobie na nowo obraz Boga, a podobieństwo do Boga daje nam nieustanne życie, to zaniedbując wszystko inne, zabiegajmy o to, aby nasza dusza nigdy nie była opętana żadną namiętnością, a nasza myśl w boju pokusy pozostała nieugięta i niezachwiana, abyśmy przez to stali się uczestnikami Bożej błogości. Ale dziewictwo służy jako wspólnik w takiej opiece - dla tych, którzy racjonalnie płyną do tego talentu. Albowiem dar dziewictwa nie polega jedynie na wstrzemięźliwości od rodzenia dzieci, ale całe życie, sposób życia i charakter muszą być dziewicze, wykazujące nieskazitelność w każdej działalności w celibacie. Możesz cudzołożyć słowami, cudzołożyć oczami, bezcześcić uszy, akceptować nieczystość w swoim sercu i przekraczać granice czystości poprzez nieumiarkowanie w jedzeniu i piciu. A kto przez wstrzemięźliwość w tym wszystkim przestrzega prawa dziewictwa, rzeczywiście we wszystkim ukazuje w sobie doskonałą i skuteczną łaskę dziewictwa. Jeśli więc chcemy, aby wygląd naszej duszy był ozdobiony beznamiętnością na podobieństwo Boże i przez to uzyskaliśmy życie wieczne, to miejmy na uwadze siebie, abyśmy w przypadku czynu niegodnego ślubu nie popadli w ten sam sąd, co Ananiasz. Ananiasz bowiem na początku nie mógł obiecać Bogu swojej własności. Ponieważ jednak mając na uwadze ludzką chwałę, już w ślubie poświęcił swój majątek Bogu, aby zadziwić ludzi swoją hojnością, a cenę zakrył, wzbudził na sobie taki gniew Pana (Piotr był jego sługą), że nie znalazł nawet drzwi do pokuty. Dlatego też, nie składając jeszcze ślubu ścisłego życia, każdy, kto chce, zgodnie z zezwoleniem i prawem, może nawiązać codzienne relacje i zawrzeć małżeństwo. Kto jednak złożył już ślub, powinien zachować siebie dla Boga jako jedną ze świętych ofiar, aby ciało poświęcone Bogu przez ślub, ponownie skalane przez służbę życia codziennego, nie podlegało sądowi za świętokradztwo. Mówię to nie mając na myśli tylko jednego rodzaju namiętności (jak sądzą niektórzy, upatrując wyczyn dziewictwa w samym zachowaniu ciała), ale wszelkiego rodzaju skłonności namiętne, aby ci, którzy zamierzają zachować siebie dla Boga, nie skalali się żadną doczesną namiętnością. Gniew, zazdrość, pamięć o złośliwościach, kłamstwach, dumie, przelotnych myślach, rozmowach w nieodpowiednim czasie, lenistwo w modlitwie, chęć posiadania tego, czego nie ma, zaniedbanie przykazań, elegancki ubiór, ozdoby twarzy, spotkania i rozmowy sprzeczne z przyzwoitością i niepotrzebne – tego wszystkiego powinien się strzec ten, kto poświęcił się Bogu ślubem dziewictwa, że dalsze trwanie w grzechu, którego się wyrzekł, jest dla niego niemal równie niebezpieczne, jak oddawanie się temu, w czym to. jedna z rzeczy została powiedziana. Wszystko bowiem, co czyni się z pasji, w jakiś sposób szkodzi czystości duchowej i zakłóca życie Boże. Dlatego ten, kto wyrzekł się świata, musi pamiętać, aby nie skalać siebie, naczynia Bożego, żadnym namiętnym używaniem. Powinien szczególnie wziąć pod uwagę, że wybierając życie anielskie, przekraczając granice natury ludzkiej, podporządkował się już zasadom życia bezcielesnego. Cechą natury anielskiej jest bowiem to, że jest wolny od małżeństwa, nie cieszy się żadnym innym pięknem, ale stale patrzy w oblicze Boga. Dlatego ten, kto wstąpił do rangi aniołów, jeśli jest splugawiony ludzkimi namiętnościami, jest jak skóra rysia, którego futro nie jest całkowicie białe i nie całkiem czarne, ale jest nakrapiane mieszaniną różnych kolorów i nie jest klasyfikowane ani jako czarne, ani białe. Niech to będzie ogólna zasada dla tych, którzy wybrali życie umiarkowane i czyste. Ponieważ konieczne jest szczegółowe zbadanie poszczególnych przypadków, konieczne jest pozostawienie o nich krótkiego przypomnienia. Niech ci, którzy wycofują się ze zwykłego życia i dążą do życia boskiego, nie starają się sami lub samotnie. Takie życie bowiem wymaga świadectwa, aby uwolnić je od złych podejrzeń. I tak jak prawo duchowe wymaga, aby w mistycznej Paschy uczestniczyło co najmniej dziesięciu osób (patrz: Józef Flawiusz. Wojna żydowska, księga 6, rozdz. 9, 3.), tak i tutaj konieczne jest, aby lepiej było zwiększyć niż zmniejszyć liczbę dziesięciu, którzy wspólnie walczą o życie duchowe. Niech zostanie mianowany przywódcą dobra życia, wybrany spośród innych po wypróbowaniu swojego życia, moralności i uporządkowanego postępowania we wszystkim i uwzględnieniu w tym upodobaniu lat swojego życia. Bo w naturze ludzkiej to, co starsze, jest także bardziej godne szacunku. I ma taką władzę nad bractwem, które dobrowolnie jest posłuszne z samej pokory i pokory, że nikomu w tym społeczeństwie nie wolno sprzeciwiać się jego woli, gdy nakazuje cokolwiek zmierzającego do przyzwoitości i surowości życia. Ale, jak mówi Apostoł, że nie należy stawiać oporu władzom „ustanowionym przez Boga”, gdyż ci, którzy „przeciwstawiają się przykazaniom Bożym”, są potępieni (Rz 13,1-2), tak i tutaj reszta wspólnoty musi mieć przekonanie, że to nie przypadek, ale wola Boża, opatowi została dana taka władza, aby postęp według Boga mógł odbywać się bez przeszkód, jeśli ofiaruje się wszystko, co pożyteczne i odpowiednie dla duszy, i inni z posłuszeństwem. skorzystaj z dobrej rady. Skoro konieczne jest, aby społeczeństwo było całkowicie posłuszne i podporządkowane przełożonemu, to przede wszystkim należy wybrać takiego przywódcę do tego życia, aby dla tych, którzy na niego patrzą, jego życie było przykładem wszystkiego, co dobre, i aby on, jak mówi Apostoł, „był trzeźwy, czysty, uczciwy..., nauczycielem” (1 Tm 3, 2). I wydaje mi się, że trzeba sprawdzić jego życie nie tylko pod jednym względem, czy jest starszy latami – bo z siwymi włosami i zmarszczkami można mieć młodzieńczą moralność – ale głównie pod tym względem, czy jego charakter i zachowanie nie są wybielone splendorem, aby wszystko, co mówi i robi, mogło służyć społeczeństwu, a nie prawu i rządom. Wypada, aby ci, którzy przechodzą takie życie, wymyślili taki sposób utrzymania, jak sugeruje apostoł, i „pracowali własnymi rękami” (1 Kor. 4:12), odpowiednio „jedząc własny chleb” (2 Tes. 3:12). A ich praca powinna być do dyspozycji jakiegoś starszego, poświadczonego uczciwością życia, który podzieli pracę swoich rąk na niezbędne potrzeby, aby wypełniło się przykazanie nakazujące „pożywienie zdobywać w pocie i pracy” (Rdz 3,19), a przyzwoitość ich postępowania pozostała nienaganna i nienaganna, gdy nie ma potrzeby pojawiania się wśród ludzi ze względu na potrzeby życiowe. A najlepsze ograniczenie i zasada wstrzemięźliwości niech będzie następująca: nie zabiegajcie ani o szczęście, ani o nieszczęście ciała, ale unikajcie nieumiarkowania w jednym i drugim, aby ciało, utywszy, nie buntowało się i nie chorowało, nie traciło sił do wypełniania przykazań. W obu bowiem wypadkach szkoda duszy jest jednakowa: gdy ciało nie jest uległe i z nadmiaru zdrowia oddaje się gwałtownym porywom, i gdy z powodu chorób jest wyczerpane, zrelaksowane i nieruchome, gdyż dusza w takim stanie ciała nie ma czasu swobodnie wznosić wzroku ku smutkowi, ale z konieczności zajęta jest odczuwaniem bólu i osłabia się, tłumiona cierpieniem ciała. Dlatego użycie powinno być proporcjonalne do potrzeb: nie należy pogardzać winem, jeśli jest ono stosowane w celach leczniczych, i nie należy go niepotrzebnie pożądać; Podobnie, niech wszystko inne służy potrzebom, a nie kaprysom tych, którzy walczą. Niech całe Wasze życie będzie lepszym czasem modlitwy. Ponieważ jednak intensywność psalmodii i przyklęknięcia należy uspokoić pewnymi przerwami, należy wziąć pod uwagę godziny przeznaczone na modlitwę świętych. Tak mówi wielki Dawid: „Wstałem o północy, aby wyznać Ci losy Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119:62). I jak widzimy, idąc za nim, w więzieniu „Paweł i Sylas chwalili Boga o północy” (Dz 16,25). Następnie ten sam Prorok mówi: „Wieczór, poranek i południe” (Ps. 54:18). Ale przyjście Ducha Świętego następuje także o trzeciej godzinie, jak wiemy z Dziejów Apostolskich, kiedy Piotr mówi do faryzeuszy, którzy naśmiewali się z uczniów z powodu różnorodnego działania języków, że „ci, którzy to mówią, nie piją, bo jest godzina trzecia” (Dz 2,15). Godzina dziewiąta przypomina cierpienie Pana, które spełniło się za nasze życie. Ale ponieważ Dawid mówi: „Przez siedem dni wielbiliśmy Cię za losy Twojej sprawiedliwości” (Ps. 118, 164), a wymienione godziny modlitw nie wypełniają siedmioletniej liczby modlitw, wówczas modlitwę południową należy podzielić na modlitwę przed spożyciem posiłku i modlitwę po jego spożyciu, aby zasada ta służyła nam za wzór na każdym kroku dnia: wielbić Boga w dniu siódmym. Do klasztoru ascetów niech wejścia będą zamknięte dla kobiet i nie powinni wchodzić wszyscy mężczyźni, ale tylko ci, którym opat pozwala wejść, ponieważ ci, którzy wchodzą bezkrytycznie, często pozostawiają w swoich sercach serię przedwczesnych przemówień i bezużytecznych opowieści, a pustymi słowami wprowadzają próżne i bezużyteczne myśli. I dlatego niech będzie ogólne prawo, aby ci, którzy przychodzą, o tym, co należy powiedzieć, pytali jednego opata i otrzymywali od niego odpowiedzi, a inni nie odpowiadali tym, którzy lubią próżne rozmowy, aby nie dać się ponieść serii pustych słów. Niech wszyscy mają jeden wspólny skład i niech nic nie będzie niczyją własnością: ani ubrania, ani buty, ani nic innego, co służy niezbędnym potrzebom ciała. I niech użycie będzie w mocy opata, aby na jego polecenie każdy mógł korzystać ze wspólnego dobra, co mu się należy. Ale w tej wspólnocie prawo miłości nie pozwala na partnerstwa prywatne i partnerstwa. Prywatne preferencje z konieczności wyrządzają wiele szkody ogólnemu konsensusowi. A teraz konieczne jest, aby wszyscy patrzyli na siebie z równym usposobieniem i aby całe społeczeństwo było zdominowane przez jedną miarę miłości. Jeśli jest ktoś, kto pod jakimś pretekstem jest skłonny do większej miłości do brata-mnicha, krewnego lub kogoś innego, niech będzie czysty, jak gdyby wyrządzał obrazę społeczeństwu. Nadmierna miłość do jednej osoby ujawnia bowiem wielki brak miłości do innych. A kary dla skazanego za jakikolwiek grzech, zależnie od rozmiaru grzechu, będą następujące: zakaz przebywania razem z innymi podczas psalmodii, zakaz wspólnoty na modlitwie, wykluczenie ze spożywania pokarmu. Ponadto, w zależności od wagi przestępstwa, karę dla grzesznika wyznaczą osoby wyznaczone do nadzorowania ogólnej przyzwoitości. Niech posługa soboru generalnego będzie wykonywana na przemian, a dwóch na przemian niech przez tydzień sprawuje całą niezbędną opiekę, aby nagroda za pokorę była wspólna i nikt, nawet piękny, nie mógł mieć przewagi nad braterstwem, aby odpoczynek był dawany wszystkim jednakowo. Naprzemienne zmęczenie i odpoczynek czynią pracę niewrażliwą na pracowników. Opat klasztoru ma władzę według własnego uznania zezwolić na niezbędne wyjścia, a tym, którzy uznają to za pożyteczne, nakazuje wykonanie prac domowych i pozostanie w domu. Często bowiem w młodym ciele, mimo wszelkich wysiłków, by je wyczerpać wstrzemięźliwością, dobroć wieku nie gaśnie, a dla tych, którzy go spotykają, staje się powodem namiętności. Dlatego jeśli ktoś ze względu na kolor ciała wydaje się młody, niech nie prezentuje tak dobrego wyglądu, ukrywając go, dopóki jego wygląd nie osiągnie przyzwoitego stanu. Niech nic w nich nie będzie oznaką gniewu, urazy, zazdrości czy uporu: ani widok, ani ruch, ani słowo, ani spojrzenie, ani wyraz twarzy, ani nic innego, co zwykle podnieca do gniewu żyjących z innymi. Jeśli ktoś wpadnie w coś podobnego, to dla usprawiedliwienia grzechu, w którym trwa, nie wystarczy, że sam doświadczył wcześniej czegoś obraźliwego, bo zło, niezależnie od tego, w którym momencie się odważy się to zrobić, jest równie złe. Niech wszelka przysięga zostanie wyrzucona ze społeczności ascetów; zamiast przysięgi niech zarówno mówiący, jak i słuchający przyjmą potrząsanie głową lub zgodę potwierdzoną słowem. Jeśli ktoś nie uwierzy w proste potwierdzenie, wypowie własne sumienie, że nie osiągnął jeszcze nieprawdy w mowie, i za to opat zaliczy go do grzeszników i ukarze go karą uzdrawiającą. Po upływie dnia i zakończeniu wszelkiej pracy fizycznej i duchowej, przed odpoczynkiem, sumienie każdego musi zostać poddane próbie w jego własnym sercu. A jeśli było coś sprzecznego z obowiązkiem – albo myśl o zakazanym, albo nieprzyzwoitym słowie, albo lenistwo w modlitwie, albo zaniedbanie w psalmodii, albo pragnienie życia światowego – niech nie ukrywa się wykroczenie, ale niech zostanie ogłoszone społeczeństwu, aby słabość tych, którzy zostali wciągnięci w takie zło, mogła zostać uzdrowiona wspólną modlitwą. Trzecie słowo o ascezie Życie ascetyczne ma jeden cel – zbawienie duszy, dlatego wszystko, co może przyczynić się do tego zamiaru, należy z bojaźnią przestrzegać jako przykazania Bożego, gdyż same przykazania Boże nie znaczą nic innego jak zbawienie tych, którzy ich przestrzegają. Dlatego też, tak jak ci, którzy wchodzą do łaźni, są obnażani z wszelkiego ubrania, tak ci, którzy rozpoczynają życie ascetyczne, powinni, ogołoceni z wszelkiej materialności tego świata, prowadzić życie mądre. Pierwszą rzeczą, o którą chrześcijanin powinien najbardziej się troszczyć, jest pozbycie się heterogenicznych i różnorodnych złośliwych skłonności, którymi profanuje się duszę, a ci, którzy dążą do wyższego życia ponad poprzednie, muszą dopełnić wyrzeczenia się własności, ponieważ troska i troska o rzeczy materialne dają wielką rozrywkę duszy. Dlatego też, gdy wielu, mając na uwadze ten sam cel zbawienia, wchodzi między sobą we wspólnotę, należy przede wszystkim ustalić w nich, że wszyscy mają jedno serce, jedną wolę, jedno pragnienie i aby zgodnie z poleceniem Apostoła cała pełnia Zgromadzenia stanowiła jedno ciało złożone z różnych członków (1 Kor. 12,12). I w tym nie ma innego sposobu na osiągnięcie sukcesu, chyba że zwycięży zwyczaj - nie nazywać niczego cudzą własnością: ani ubrania, ani naczynia, ani niczego innego używanego w życiu codziennym, aby każda rzecz służyła jakiejś potrzebie, a nie temu, kto ją posiada. I tak jak małe ubrania nie są odpowiednie dla dużego ciała, a duże dla małego, ale proporcjonalne dla każdego i przydatne i odpowiednie dla niego, tak wszystko inne: łóżko, łóżko, ciepłe ubranie, buty powinny należeć do tego, komu są bardzo potrzebne, a nie do tego, kto je posiada. Bo tak jak ranni, a nie zdrowi, cieszą się lekarstwem, tak ci, którzy potrzebują odpoczynku, nie cieszą się tym, co wymyślono dla odpoczynku ciała. Ponieważ moralność ludzi jest różna i nie wszyscy myślą jednakowo o tym, co pożyteczne, zatem aby nie było nieporządku, jeśli każdy żyje według własnej woli, taka osoba, o której świadczy, że wyróżnia się przed wszystkimi roztropnością, stałością i surowością życia, musi zostać przywódcą innych, aby dobro w nim stało się wspólne wszystkim, którzy go naśladują. Jeśli wielu malarzy skopiuje cechy jednej twarzy, wówczas wszystkie obrazy będą do siebie podobne, ponieważ są podobne do jednej twarzy. Tak więc, jeśli wielu ludzi będzie usiłowało naśladować zasady moralne jednego, dobry sposób życia będzie jednakowo lśnił we wszystkich. Dlatego też wraz z wyborem jednego wszelka wola prywatna pozostanie nieaktywna, a wszystkie kolejne zostaną podporządkowane najdoskonalszej, przestrzegając przykazania apostolskiego, które nakazuje, aby „każda dusza była posłuszna władzom”, gdyż „ci, którzy się sprzeciwiają… grzech przyjmują na siebie” (Rz 13, 1-2). A prawdziwe i doskonałe posłuszeństwo podwładnych mentora przejawia się nie tylko w powstrzymywaniu się od czynienia rzeczy niewłaściwych za radą przełożonego, ale także w nierobieniu nawet rzeczy godnych pochwały bez jego woli. Albowiem wstrzemięźliwość i wszelkie cierpienia ciała są na coś pożyteczne; jeśli jednak ktoś, kierując się własnymi pragnieniami, robi to, co mu się podoba i nie posłucha rady przełożonego, wówczas jego grzech będzie ważniejszy niż zasługa, ponieważ „kto przeciwstawia się władzy, przeciwstawia się przykazaniu Bożemu” (Rz 13,2), a nagroda za posłuszeństwo jest większa niż nagroda za sukces w wstrzemięźliwości. Miłość wzajemna powinna być u wszystkich jednakowa i powszechna, tak jak człowiek w sposób naturalny kocha każdy ze swoich członków, jednakowo pragnąc zdrowia dla całego ciała, gdyż cierpienie każdego członka powoduje jednakową udrękę dla ciała. Ale tak jak w nas samych, choć cierpienie każdego chorego członka w równym stopniu oddziałuje na całe ciało, to jednak niektóre członki są lepsze od innych – bo nie w równym stopniu troszczymy się o oko i palec u nogi, choć ich cierpienia są jednakowe – tak też konieczne jest, aby w każdym było usposobienie współczujące i życzliwe wobec wszystkich żyjących w tym samym społeczeństwie, ale słusznie miał w większym stopniu szacunek dla tych, którzy są bardziej pożyteczni. Ponieważ jednak wszyscy mają obowiązek miłować się jednakowo, jest to obraźliwe dla społeczeństwa, gdy istnieją w nim odrębne wspólnoty i partnerstwa. Kto bowiem kocha jednego, a nie innych, naraża się na to, że nie ma doskonałej miłości do innych. Dlatego zarówno nieprzyzwoite kłótnie, jak i prywatne uczucia należy w równym stopniu usunąć ze społeczeństwa, ponieważ z kłótni rodzi się wrogość, a z prywatnej przyjaźni i intymności - podejrzliwość i zazdrość. Wszędzie bowiem dochodzi do pogwałcenia równości u tych, którzy są upokarzani początkiem i pretekstem zazdrości i wrogości. Dlatego otrzymaliśmy przykazanie od Pana, abyśmy naśladowali Jego dobroć, Jego słońce świecące zarówno nad sprawiedliwymi, jak i nieprawymi (Mt 5,45). Tak jak Bóg daje każdemu możliwość równego udziału w świetle, tak naśladowcy Boga niech obdarzają wszystkich wspólnym i równym promieniem miłości. Bo tam, gdzie brakuje miłości, z pewnością jej miejsce zajmuje nienawiść. A jeśli, jak mówi Jan, „Bóg jest miłością” (1 Jana 4:16), to z konieczności nienawiść jest diabłem. Zatem jak ten, kto ma miłość, ma w sobie Boga, tak ten, kto ma nienawiść, karmi w sobie diabła. Konieczne jest więc, aby miłość do wszystkich i do wszystkich była równa i jednakowa, a każdemu okazywano szacunek według jego godności. W przypadku osób, które są ze sobą tak blisko spokrewnione, pokrewieństwo fizyczne nie będzie miało przewagi w stosunku do miłości. Niezależnie od tego, czy ktoś jest bratem według ciała, czy synem, czy córką, półkrwi, nie będzie miał większej łaski wobec krewnego niż innych, ponieważ ten, kto naśladuje tę naturę, ujawnia, że ​​nie porzucił całkowicie naturalnych więzi, ale nadal rządzi się ciałem. Bezużyteczna mowa i przedwczesne odwracanie uwagi w rozmowie z innymi będą zabronione. Wręcz przeciwnie, jeśli coś jest pożyteczne dla zbudowania duszy, to wszystko, o czym musimy rozmawiać. A o rzeczach najbardziej pożytecznych należy mówić przyzwoicie, w przyzwoitym czasie i tylko przez tych, którym wolno mówić. A kto jest gorszy, czeka na pozwolenie przełożonego. Szepty, rozmowy do ucha, znaki dawane przez machanie – niech to wszystko zostanie wygnane, bo szept nasuwa podejrzenie oszczerstwa, a znaki poprzez machanie są dla brata dowodem, że ukrywają przed nim jakieś złe zamiary. Jednak jest to początek nienawiści i podejrzeń. Gdy konieczna jest wzajemna rozmowa o czymś, to miarę głosu należy określić samą potrzebą, a z bliskimi należy mówić cicho, a z tymi, którzy są daleko, należy podnosić głos. Ale jeśli ktoś doradza komuś lub wydaje rozkaz w jakiejś sprawie, używając głośnego i groźnego głosu, to jako obraźliwe nie powinno mieć miejsca w społeczeństwie. Niedopuszczalne jest opuszczanie klasztoru ascezy, z wyjątkiem przepisanych i niezbędnych wyjść. Ponieważ istnieją stowarzyszenia nie tylko mężczyzn, ale także dziewic, to wszystko, co dotychczas powiedziano, powinno być ogólną zasadą dla obu. Trzeba tylko wiedzieć, że życie kobiet wymaga większej i lepszej przyzwoitości, ich powodzenia w niezakupieniu, w milczeniu, w posłuszeństwie, życzliwości, surowości w kwestii opuszczania klasztoru, ostrożności w spotkaniach, wzajemnego usposobienia, unikania wspólnot prywatnych. W tym wszystkim życie dziewic musi rozwijać się ze szczególną troską. Ta, której powierzono kierownictwo nad dekanatem, nie powinna szukać tego, co podoba się siostrom i nie troszczyć się o to, by zyskać ich przychylność, robiąc to, co im się podoba, ale powinna zawsze zachowywać spokój, wzbudzając w sobie strach i szacunek. Powinna bowiem wiedzieć, że złoży przed Bogiem rachunek za pospolite grzechy przeciw obowiązkowi. I każdy z żyjących w społeczeństwie nie powinien szukać u przeoryszy tego, co przyjemne, ale pożyteczne i odpowiednie, i nie powinien wdawać się w badania tego, co jej nakazano, ponieważ umiejętnością do tego jest szkolenie w anarchii i jej konsekwencja. Ale tak jak przykazania Boże można przyjąć bez sprawdzania, wiedząc, że „całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne” (2 Tym. 3:16), tak siostry niech przyjmą rozkazy przeoryszy bez sprawdzania, z gorliwością, a nie „ze smutku lub potrzeby” (2 Kor. 9:7), spełniając każdą radę, aby ich posłuszeństwo zostało nagrodzone. Niech przyjmą nie tylko pouczenia dotyczące surowości życia, ale jeśli nauczycielka zabrania postu lub zaleca przyjmowanie pokarmu wzmacniającego, albo w razie potrzeby nakazuje coś innego, co przyniesie im ulgę, niech wszyscy jednakowo będą posłuszni, mając pewność, że to, co mówi, jest prawem. Jeśli z konieczności zajdzie potrzeba porozmawiania o czymś koniecznym albo z którymś z mężczyzn, albo z osobą odpowiedzialną za tę sprawę, albo z inną osobą, która może być przydatna w danej sprawie, przełożona powinna o tym porozmawiać w obecności jednej lub dwóch sióstr, dla których za życia i za lat jest już bezpiecznie spotkać się i porozmawiać z kimkolwiek. Jeżeli siostra sama wpadnie na coś pożytecznego, niech zasugeruje to przeoryszy i za jej pośrednictwem powie jej, co ma do powiedzenia. Synod. tekst: „Dopóki ten, który go teraz trzyma, nie zostanie zabrany ze środowiska”. – wyd. kościół kościół: „ci, którzy nie wierzą w Syna”, synod.: „ci, którzy nie wierzą w Syna”. – Redakcja „ABC Wiary” /Gospodarz/ – spotkanie ludzi lub miejsce ich gromadzenia. To znaczy Sodoma, Gomora, Adam, Zeboim i Balaki (Rdz 14:2), z których ostatni dzięki modlitwie Lota został ocalony od zagłady i otrzymał imię Zoar (Rdz 19:22). Może zainteresuje Cię: