Зборови за подвиг

Заедно со свети Григориј Богослов, како што потврдува овој, свети Василиј Велики во 358–359 година во понтиската осаменост на Ирис, составил пишани правила и канони за монаштвото. Современото истражување го доведува во прашање авторството на овие подвижници на свети Василиј. 1. Делото „Дизајнот на аскетизмот“ (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως) е, како да се каже, предговор на упатствата за христијанскиот живот. Делото содржи поттик до оние кои бараат христијанско совршенство да гледаат на себе како духовни воини Христови, должни да водат духовна војна со секаква грижа и да ја исполнат својата служба за да постигнат победа и вечна слава. 2. Есејот „Аскетски збор и опомена за одрекување од светот и духовното совршенство“ содржи повик за одрекување од светот и морално совршенство. Авторот го споредува световниот живот со монашкиот живот и му дава предност на вториот, без да го осудува првиот. 3. „Беседата за подвиг, како треба да се украсува монахот“ (прва, втора и трета) ги поставува најважните должности на монашкиот живот и опомена за нивно исполнување. Во кратки одредби дава упатства за целокупното однесување на монахот и воопшто за духовниот живот, така што тоа ги исполнува барањата на подвижничко совршенство во сите погледи. 4. „За Божјиот суд“ (Περὶ κρίματος Θεοῦ; De judicio Dei; Prologus 7). Авторот вели дека причините за несогласувањата меѓу членовите на Црквата се отпадништвото од Бога, кога секој самоволно избира теоретски и морални правила за себе и сака да не му се покорува на Господа, туку повеќе да владее со Него. Авторот потсетува на манифестациите на Божјиот суд во Стариот и Новиот завет и укажува на потребата секој да го знае Божјиот закон за секој да може да го почитува. Ова дело ги поставува доктрината за Отецот и Синот и Светиот Дух, како и моралните правила. 5. Авторот дава излагање на здрава вера во есејот „За верата“ (Περὶ πίστεως; De fide; Пролог 8). Тој вели дека ќе го објасни само она што е поучено од вдахновеното Писмо. Учењето на Светото Писмо за Отецот, Синот и Светиот Дух е претставено во кондензиран облик, со опомена до учителите да бидат посветени на оваа вера и да се чуваат од еретиците. Содржина За судот Божји За верата Целта на подвигот Подвижничко слово и опомена за одрекувањето од светот и за духовното совршенство Првиот збор за подвигот Вториот збор за подвигот Третиот збор за подвигот Со милоста и љубовта Божја на добриот Бог, со благодатта на нашиот Господ Исус Христос, со дејството на Светиот Дух, избавен од паганската заблуда наследена од моите предци, воспитана од самиот почеток од христијанските родители, од нив, од детството, ги проучував светите списи, водејќи ме до познанието на вистината. Кога станав сопруг, тогаш, често патувајќи и, природно, запознавајќи се со многу, во другите уметности и науки забележав голема согласност меѓу луѓето кои внимателно го проучуваат едното или другото; само во Црквата Божја, за која Христос умре и врз која изобилно го излеа Светиот Дух, видов меѓу многумина големо и крајно несогласување и меѓу себе и со Божествените списи; а што е најстрашно е што самите поглавари на Црквите толку многу не се согласуваат меѓу себе во верувањата и мислењата, тие дозволуваат толку многу што е спротивно на заповедите на нашиот Господ Исус Христос, толку безмилосно ја растргнуваат Црквата Божја, толку безмилосно го вознемируваат Неговото стадо, што ако некогаш, тогаш сега е, со појавата на Аномејците, дека ќе го исполниш она што им беше речено на луѓето: се расипани, и ќе ги оттргнеш учениците по себе“. (Дела 20, 30). Гледајќи го ова и слично, згора на тоа, прашувајќи се која е причината за таквото зло и од каде доаѓа, на почетокот живеев како во длабок мрак или, како на вага, се нишав ваму-таму, затоа што секој на свој начин или ме привлекуваше кон себе поради неговата долгогодишна врска со луѓето, или ме оттурна од себе поради причина научена од Божествената вистина на Светото писмо. Кога бев во таква состојба долго време и ја барав причината што ја спомнав, ми дојде на ум Книгата на судиите, која кажува дека „секој... има право... пред своите очи да прави“, а во исто време ја објаснува причината за тоа, велејќи однапред: „Во тие денови немаше цар во Израел“ (Судии 17:6). Откако се сетив на ова, и на сегашноста, размислував за нешто што е страшно, можеби чудно, да се изговори, но мора да се препознае како многу фер, имено: не е поради отстапувањето од единствениот и голем, вистински и единствен Цар на сите и Бог, што дури и сега постои такво несогласување и расправија меѓу членовите на Црквата, кога секој отстапува од учењето на својот Господ Исус Христос. сака да биде на заповед спротивно на Господа, наместо да биде под Господова команда? Размислувајќи вака и ужаснат од екстремниот степен на злоба, јас, продолжувајќи со моето истражување и од секојдневните работи, подеднакво се уверив дека горенаведената причина е вистинита. Видов дека сета пристојност и хармонија меѓу многумина се одржуваат успешно се додека се зачува заедничката послушност на сите кон еден претпоставен, а секое несогласување и раздор, како и повеќекратните заповеди, се резултат на недостаток на команда. Некогаш сум видел дека рој пчели, според законот на природата, има водач и убаво го следи својот крал. Сум видел многу вакви работи, многу сум слушнал, но тие што се занимавале со ова знаат и повеќе од мене, за од ова да се открие вистината на кажаното. Зашто, ако оние кои слушаат еден сигнал и имаат еден крал се карактеризираат со пристојност и хармонија, тогаш секое несогласување и раздор е знак на недостаток на команда. На истата основа, таквото несогласување што го среќаваме и со Господовите заповеди и во однос едни со други може да послужи како доказ или за отпадништво од вистинскиот Цар, според она што беше речено: „пазете го сега додека не се направи“ (2. Сол. 2:7) 1, или во откажување од Него, според она што е речено: „Нему му е кажано: „Нема кој е во срцето, кој е безумен“. знак или доказ, додаден: „Расипани и одвратни во своите потфати“ (Пс. 13:1). Значи, овде зборот покажа дека, како знак на такво зло, тајно вгнездени во душата, има јасно откриени пороци. А блажениот апостол Павле, за да ги воведе луѓето кои не го изгубиле своето срце уште повеќе во страв од судовите Божји, тврди дека токму на тоа (пороците) наместо казна, се осудени оние кои го занемаруваат вистинското Божјо познание. Затоа што што вели тој? „И иако не беа во искушение да го имаат Бог во своите мисли, Бог ги предаде на невешт ум, да прават неискажливи работи, полн со секаква неправда, злоба, лакомост, злоба, исполнета со завист и друго“ (Рим. 1:28-29). И мислам дека апостолот сам не го измислил овој суд, бидејќи во себе го имал Христа што зборувал, туку бил вдахнат од Неговата изрека, во која вели дека поради тоа им зборува во параболи на луѓето, за да не ги разберат Божествените тајни на Евангелието, бидејќи тие самите однапред ги затвориле очите, а нивните уши тешко се слушаат. Така, во вид на казна, оние кои претходно се помрачиле, произволно заслепувајќи го своето духовно око, трпат слепило во најважните работи. Плашејќи се да не биде подложен на тоа, Давид рекол: „Просветли ми ги очите, да не заспијам во смрт“ (Пс. 12:4). Од ова и слични работи извлеков јасен заклучок дека општо изопаченоста на страстите доаѓа од незнаењето на Бога или од познавањето на погрешното; Всушност, несогласувањето на многумина меѓу себе се случува затоа што се правиме недостојни за Господовата грижа за нас. Дури и ако понекогаш сакав да почнам да размислувам за таков живот, не можев да ја измерам големината на таквата бесчувствителност, или неразумност, или лудост, или преку прекумерноста на порокот, или не можам да кажам зошто. Зашто, ако откриеме дека дури и меѓу немите, меѓусебната согласност меѓу нив е толку добро поддржана од нивната послушност кон водачот, тогаш што ќе кажеме, кои се во таков раздор меѓу нас и во такво несогласување со заповедите Господови? Да не мислиме дека сето тоа сега е понудено од седобриот Бог за наше учење и издигнување, а на големиот и страшен Суден ден ќе биде претворено во срам и осуда на непослушните од Оној, Кој веќе рекол и секогаш вели: „Волот го познава оној што го стекнал, а магарето го познава јаслот на својот господар, а јас не го познавам Мене народот на својот господар“, 1:3) и многу повеќе како ова? А за што зборува Апостолот? „Ако еден уд страда, сите уди страдаат со него; ако... една душа се прослави, сите луѓе се радуваат со него“ (1. Кор. 12:26) и исто така: „Нека нема кавга во телото, туку и луѓето да се грижат за себе“ (1. Кор. 12:25), очигледно водени од истата душа - зошто така живеело во нив? Со цел, мислам, таквиот ред и пристојност да бидат уште повеќе зачувани во Црквата Божја, на која се вели: „Но вие сте телото Христово и ќе учествувате во него“ (1. Кор. 12,27), бидејќи, се разбира, го содржи и го соединува секој член едногласно со другиот преку едната и навистина единствена Глава, која е Христос. И ако некој не одржува едногласност, не го чува соединувањето на мирот, не ја чува кроткоста во духот, но има поделеност, расправија и завист, тогаш би било многу дрско да се наречат такви членови на Христос или да се каже дека се под контрола на Христос, но во едноставноста на срцето може слободно да се каже дека телесната мудрост владее, апостолот дефинитивно владее на местото на оној што вели: „На кои им се претставувате како слуги во послушност, „Ти си природен слуга, кого ќе го слушаш“ (Рим. 6:16), а во друго јасно ги наведува својствата на таквата мудрост кога вели: „Бидејќи во вас има завист, ревност и расправии, не сте ли телесни?“ (1 Кор. 3, 3); а во исто време позитивно учи дека нивниот крај е болен и дека немаат ништо заедничко со побожноста, имено, велејќи: „Мудроста на телото е непријателство против Бога; Тој не се кае за Божјиот закон, тој може да направи ништо помалку“ (Рим. 8:7), зашто Господ вели: „Никој не може да работи за двајца господари“ (Матеј 6). Потоа, бидејќи Самиот Единороден Син Божји, нашиот Господ и Бог Исус Христос, преку Кого сè е создадено, извикува: „Слегов од небото, не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6:38), и: „За себе не правам ништо недостојно“ (Јован 8, ја примив заповедта: 8: ќе зборува“ (Јован 12:49) и бидејќи Светиот Дух, иако дели големи и прекрасни дарови и делува во секого, сепак „не зборува ништо од себе, туку ако слуша од Господ, зборува“ (Јован 16:13), тогаш не е уште попотребно целата Божја Црква „внимателно да го чува во духот на Бофот“ (3, рече: 4). Дела: „Луѓето што веруваа беа едно по срце и душа“ (Дела 4:32), односно кога никој не ја следеше сопствената волја, туку сите заедно во еден Свети Дух ја бараа волјата на единствениот Господ Исус Христос, кој рече: „Слегов од небото, не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати, на Кому не му го кажувам ова. само, но и за оние кои веруваат во нивното слово за Мене, за да бидат сите едно“ (Јован 17:20-21)? Од овие и многу други места за кои молчев, откако јасно и несомнено бев убеден дека за целата колективна Божја Црква е неопходно да се согласи според волјата на Христос во Светиот Дух, но непослушноста кон Бога е опасна и погубна во меѓусебниот несогласување, бидејќи се вели дека „кој не се потчинува на Синот Божји, но не го гледа Бога“ 3:36), сметав дека е соодветно да се испита и тогаш кои гревови можат да имаат изговор од Бога? На кој начин и колку пати човекот греши станува виновен за осудата на непослушноста? Значи, земајќи го Божественото писмо, во Стариот и Новиот завет откривам дека непослушноста кон Бога е јасно дефинирана не во мноштвото и не во важноста на гревовите, туку во едно злосторство од која било заповед, и дека за секое злосторство Божјиот суд е еднаков. Во Стариот завет го прочитав овој ужасен крај на Ахарот (Исус Навин 7) или приказната за оној што собирал дрва во сабота (Броеви 15:32-36), од кои и двајцата никогаш во ниту едно друго време не се покажало дека згрешиле против Бога или дека ги навредиле луѓето на големи или мали начини. Но, еден од нив, за еднократното и прво собирање дрва за огрев, ја трпи неизбежната казна, без да најде место за покајание, бидејќи веднаш, по Божја заповед, јавно е каменуван. А другиот, од единствената причина што зеде нешто од заклетвата (Исус Навин 7:11), што сè уште не беше донесено во собранието, 3 и не беше прифатено од оние што беа задолжени за такви работи, стана причина за уништување не само за него, туку и за неговата сопруга и децата, па дури и за самиот шатор 4 со целиот свој имот. Злото на гревот, како оган, беше подготвено да го уништи целиот народ, кој, згора на тоа, не знаеше што се случило и не беше поврзан со грешникот, ако наскоро, како резултат на тоа што луѓето паднаа убиени (Исус Навин 7:5), народот, чувствувајќи го Божјиот гнев, не падне во скрушеност, а самиот Исус Навин и старешините не ги откријат главите, паднат на земја. со ждрепка, не ги претрпе горенаведените егзекуции. Друг ќе рече, можеби, дека овие луѓе со право можат да бидат осомничени за други гревови, поради кои биле осудени за наведените гревови, но Светото Писмо го спомнува само вториот, посериозен и посмртен. Но, ако таков човек е крајно храбар во тоа да додава едно на Светото писмо и да одзема друго, дали навистина ќе ја обвини Маријам, сестрата на Мојсеј, за многу гревови, чијашто добродетел, мислам, е позната на секој од верните? Бидејќи кажала нешто против Мојсеј за да го осуди, а згора на тоа, ја кажала вистината, бидејќи е напишано: „Пејувајќи си на себе жена Етиопјана“ (4. Мој. 12, 1), доживеала таков Божји гнев што дури и по посредување на самиот Мојсеј, казната за нејзиниот грев не била откажана. И кога гледам дека самиот Мојсеј, Божјиот слуга, е толку голем човек, награден од Бога со толку висока чест, за кој самиот Бог многупати сведочеше, така што беше достоен да чуе: „Ти си над сите“ и „најдовте благодат пред Мене“ (Излез. 33:17), - кога видов дека и тој, кога имаше вода, не се расправаше за ништо друго, туку само затоа што им рече на луѓето што мрмореа за недостигот на вода: „Да ви извадиме вода од оваа карпа? (Бр. 20:10), само за ова веднаш ја слушнав заканата дека нема да влезе во ветената земја, што тогаш беше главното ветување за Евреите; кога гледам дека се моли и не добива прошка; кога гледам дека дури и заради таквите заслуги не се извинува за оваа кратка изрека, тогаш навистина ја гледам, според зборовите на апостолот, „немилосрдноста Божја“ (Рим. 11:22), навистина сум убеден во вистинитоста на кажаното: „ако праведниците едвај се спасат, каде ќе се појават злите и грешниците? ( 1. Пет. 4:18 ). И зошто го кажувам ова? Кога ќе ја слушнам таа страшна Божја реченица, која му се објавува на човек кој од незнаење прекршил само една заповед, не знам правилно да се плашам од големината на гневот. Зашто е напишано: „И ако душата згреши, таа врши една од сите заповеди Господови, кои не ги лета и не ги знае, и греши, и го прифаќа својот грев, и нека му донесе беспрекорен овен од овците, по цена на среброто на гревот, на свештеникот, и свештеникот нека се моли за него, зашто тој не сака да знае и не знае. зашто ќе му згрешиш на Господа“ (Лев. 5:17-19). Ако судот за гревовите преку незнаење е толку неумолив, а жртвата е неопходна за очистување, што, како што сведочи, дури и праведниот Јов го принесе за своите синови, што можеме да кажеме за оние што грешат во незнаење или за оние што ги оставаат таквите луѓе на мира? И за да не помислат дека врз основа на веројатни претпоставки донесувам заклучок за гневот Божји врз овие луѓе, мора повторно да се потсетиме на вдахновеното Писмо, кое во конкретниот случај, дури и со една приказна, доволно го отсликува судот на таквите луѓе. Се вели: „Синови на свештеникот Илија, синови на уништување“ (1. Самоилова 2:12). бидејќи таткото не ги казнуваше строго таквите синови, тоа го поттикна долготрпеливоста Божја на таков гнев што кога странците се побунија, овие синови беа убиени во еден ден во војната, целата нација беше поразена, многу луѓе паднаа и се случи нешто со ковчегот на светиот Божји завет што никогаш порано не беше чуено: тој ковчег, кој не смееја да го допрат отсекогаш ниту на свештениците, ниту на Израелците. приспособете се на секое неселективно место, токму овој ковчег го носеле ваму-таму од зли раце и го ставале не во Светото место, туку во храмовите на идолите, и може да се замисли колку потсмев и срам имало од странците и самото име Божјо! Згора на тоа, како што е напишано, самиот Илиј претрпел најбедна смрт, слушајќи ја заканата дека дури и неговите потомци ќе бидат лишени од свештенички чин, што се оствари. Еве што му се случи на народот! Така претрпе таткото за беззаконијата на своите деца, кои, сепак, во својот живот никогаш за ништо не бил обвинет и не ги оставал своите синови на мира, туку многу ги опоменувал да не продолжат со такви работи, велејќи: „Ниту, деца, ниту ... не е добро тоа што слушам за вас“ (1. Самоил 2:24). Уште посилно, докажувајќи ја големината на гревот, им претставувал пострашна опасност, бидејќи рекол: „Ако некој згреши, луѓето ќе му се молат на Господа за него; ако згреши против Бога, кој ќе се моли за него?“ Меѓутоа, бидејќи, како што реков, не покажав соодветна ревност против моите синови, тогаш се случи она што беше опишано погоре. Наоѓам многу слични пресуди во Стариот завет против секоја непослушност, но кога ќе се осврнам на Новиот завет, каде што нашиот Господ Исус Христос не ги ослободува од казна ниту гревовите од незнаење, туку против гревовите на познатото тој изразува уште посилна закана, велејќи: „Истиот слуга кој ја знае волјата на својот господар и нема да биде подготвен многу пати за себе. неукиот, кој направил нешто достојно за рани, ќе претрпи малку казни“ (Лука 12:47–48); кога ќе најдам слични реченици на Единородниот Син Божји, го гледам гневот на светите апостоли кон оние што грешат, гледам дека таквите и таквите големи катастрофи за оние што згрешиле во едно не се ништо помали од оние опишани во Стариот завет, туку уште поголеми, тогаш ја знам целосната сериозност на судот. Зашто „што му даде многу, многу ќе земе од него“ (Лука 12:48). Ова го вели блажениот Павле, покажувајќи истовремено и достоинство на титулата и огорченост за секој грев: „Зашто оружјето на нашата војна не е телесно, туку е силно во Бога за уништување: фрлајќи ги мислите и секоја чест што се зема врз умот Божји, и воведувајќи го секој ум во заробеништво во послушност на Христос, но и не само оние кои го читаат ова, и не само оние што го читаат ова“. секаква непослушност“ (2. Кор. 10:4-6). Оттука, оној кој повнимателно навлегувал во секој збор може попрецизно да ја препознае намерата на Божественото Писмо, односно дека не дозволува душата на секој од нас, наклонета кон гревот, да се заведе со некои измамнички мислења, мислејќи дека некои гревови се казнуваат, а други остануваат неказнети. Но, што вели Павле? Уништување на мислите и секое обвинение кое се презема против умот Божји, така што секој грев, поради презир на Божјата заповед, се нарекува обвинение преземено против умот Божји, што е појасно изразено во Книгата на Броеви. Зашто, кога Бог, броејќи ги неволните гревови и воспоставувајќи жртви за нив, веќе сакаше да им ги даде на луѓето соодветните закони за доброволните гревови, тогаш тој започнува вака: „И душата сè ќе направи со раката на гордоста“ (раката на гордоста ја нарекува дрскоста на оние што самоволно грешат, што апостолот го нарекува, како што вели умот, умот ќе прави со Бога), раката на гордоста од домородецот или од туѓинците, тоа ќе го налути Бога, и таа душа ќе се бара од неговиот народ, зашто словото Господово е презрено, а Неговите заповеди се расфрлани, за таа душа да биде избришана со уништување и нејзиниот грев е врз неа. Овде треба да се забележи дека ако таа душа не се избрише со бришење, нејзиниот грев не е само врз неа, туку и врз оние кои не покажале добра ревност, како што на многу места пишува и како што многупати се случило. А за да научиме од помалиот страв во поголемото, да видиме како во Второзаконие (Бог) се лути на оние што не го послушале свештеникот или судијата. Зашто тој вели: „А оној што ќе прави гордост, кој нема да ја слуша жртвата што треба да служи во името на Господа, твојот Бог, или судијата што ќе биде во твоите денови, нека умре тој човек и нека го избрише злото од Израел; И ова мора да се има на ум, така што лицето кое е соодветно впечатливо ќе биде погодено од голем ужас. Тогаш апостолот вели: „и заробувајќи го секој ум на послушанието Христово“ (2. Кор. 10, 5), - секој ум, а не едниот или другиот; „и спремно да им се одмаздиме на оние што имаат“ (2. Кор. 10, 6), - и овде повторно не е ова или она, туку сета непослушност. Следствено, оваа зла навика нè залажува, затоа, оваа изопачена човечка традиција, која одбегнува некои гревови, а другите ги дозволува рамнодушно, е причина за големи неволји за нас; за други, како што се убиство, прељуба и слични гревови, тој се чини дека е многу огорчен, а други, како што се гнев, клевета, пијанство, среброљубие и други слични, не се сметаат за достојни за обична опомена, додека во однос на овие вторите во Христа, Павле, зборувајќи на друго место, ја изрече истата смртна казна, кој ги прави таквите работи (2:3. ). А таму каде што „секое бреме што му е наметнато на умот Божји“ е фрлено и „секој ум е заробен во послушноста Христова“, и секоја непослушност е подеднакво казнувана, ништо не останува неисчистено, ништо не останува надвор од послушноста Христова. Зашто, апостол Павле покажал дека секоја непослушност е генерално најголемата безбожност, велејќи го следново: „Оние кои се фалат со законот се обесчестени со престапувањето на Божјиот закон“ (Рим. 2:23). Но, зарем ова не се само зборови, а не дела? Така, еве го: во Коринт, кој ја имаше жената на својот татко и не беше обвинет за ништо друго освен ова, не само самиот „се предава на сатаната за уништување на телото“ (1. Кор. 5:5), додека не ги исправи своите гревови со достојните плодови на покајанието, туку и целата Црква заедно, затоа што не казнувам за гревот? ти со стап? А Ананија, спомнат во Дела апостолски (Дела 5), направи какво друго зло дело освен она што е опишано таму? Зошто е достоен за таков гнев? Откако го продал сопствениот имот, ги донел парите и ги положил пред нозете на апостолите, задржувајќи се малку од цената, и поради тоа, во истиот час, заедно со сопругата, бил казнет со смрт, не достоен да чуе зборови за покајание за гревот, немајќи време да дојде до покајание за тоа, не добил одложување за покајание. А извршителот на оваа страшна пресуда, слугата на таквиот гнев Божји против грешникот, го благослови Петар, кој беше поволен пред сите ученици, кој единствен беше истакнат и угоден повеќе од другите, на кои им беа доверени клучевите на Царството Небесно, кога ќе чуе од Господа: „Ако не те измијам од Мене (3:1) срцето, дури и каменото, нема ли да се убеди да се плаши и трепери од Божјите судови? А тоа го слуша оној кој не покажал ниту облик на грев и презир; напротив, му оддаде највисока чест на Господа и ја покажа почитта карактеристична за роб и ученик. Зашто, гледајќи дека тој, обичниот Бог и Господ, и Цар, и Учител, и Учител и Спасител, и сите заедно, беше опашан со крпа, како слуга, и сакаше да си ги измие нозете, веднаш, како да се освести за својата недостојност и погоден од достоинството на Дојдениот, тој извика: „Господе, не ми? и повторно: „Немој да ми ја миеш ногата засекогаш“ (Јован 13:6,8). И поради тоа тој слуша таква закана дека, ако повторно ја сфатил вистинитоста на Господовите зборови, не побрзал да ги исправи противречностите со послушност, тогаш сè што му претходело и неговите сопствени заслуги, и Господовите благослови, дарови и ветувања и самото откровение на големата наклонетост на Бога и Отецот кон Неговиот Единороден, би бил доволно необичен. Но, ако сакам да соберам сè што ќе најдам во Стариот и Новиот завет, наскоро нема да имам доволно време да го прераскажам. Кога ќе се осврнам на самите изреки на нашиот Господ Исус Христос во Евангелието, на глаголите на Оној што ќе им суди на живите и мртвите, на глаголите кои за верниците се поверодостојни од која било историја и кој било друг доказ, тогаш од нив ја препознавам големата, така да се каже, неопходноста од послушност кон Бога во сè, но воопшто не гледам дека во секој случај не се извинуваат оние што не се извинуваат. јасни и децидни изреки е дозволено да се осмели барем да размислува за нешто друго. Зашто тој вели: „Небото и земјата поминуваат, но Моите зборови нема да поминат“ (Матеј 24:35). Овде нема никаква разлика, нема поделба, воопшто не се прави исклучок. Тој не рече: овие или оние зборови, туку „Моите зборови“, односно сите заедно, „нема да поминат“. Зашто е напишано: „Господ е верен во сите Свои зборови“ (Пс. 144, 13), без разлика дали нешто забранува или заповеда, ветува или се заканува и за правење на забранетото и за изоставување на пропишаното. А дека, заедно со правењето зло, изоставувањето на добрите дела ја казнува и душата што воопшто не е болна од неверување, гореспоменатото судење на Петар, кој не направил ништо забрането и не исполнил ниту една заповед, што би ја разоткрило небрежноста или презирот на оној што не го исполнил, туку само од почит, не се согласил да ја прифати таквата закана и не ја одбегнал Господарот. Ако, како што е наведено погоре, не го спречив гневот со брзина и ревност во исправката. Барем, бидејќи добриот и милосрден Бог, трпелив со нас, се удостои да ни го покажува истото постојано и во многу примери, така што душата, возбудена и восхитена од многуте и непрестајни опомени, иако со текот на времето можеше да се ослободи од долгогодишната навика на беззаконие, во овој случај потребно е да се спомене само она што беше кажано за оние што ќе се возвратат на нашиот велики Исус Христос. За нив, Оној кој ја прими од Отецот сета судска моќ, Кој дојде „да ја изнесе на светлина тајната темнина и да ги објави советите на срцето“ (1. Кор. 4:5) рече: „Одете од Мене, проклетството, во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел“ (Матеј 25:41) и не додадовте некого, убивте или излажавте, велејќи: или направиле нешто друго што било забрането, дури и да било неважно. Но зошто? Затоа што не се грижеа за добри дела. „Гладен сте“, вели тој, „и не ме оставате да јадам; бевте жедни и не ми дадовте да пијам; тој беше туѓ и не Ме познаваше; гол и необлечен; болен и во затвор, и не Ме посети“ (Матеј 25:42-43). По милоста на добриот Бог, „Кој сака сите луѓе... да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4) и „да го научи човекот на разбирање“ (Пс. 93:10), откако го научив ова и слично од вдахновеното Свето писмо, разбрајќи ја најстрашната причина за таквото несогласување меѓу многумина, меѓусебно и со заповедите на нашиот Господ Исус Христос, поучени за страшниот суд за такво беззаконие, поучени дека секоја непослушност е исто така изречена за секоја божествена пресуда. над оние кои, иако не згрешија, сепак се налутија, затоа што не покажаа добра ревност против оние што згрешија, иако честопати не го препознаваа овој грев, сметав дека е неопходно, иако доцна (бидејќи секогаш ги очекував оние што го презедоа овој подвиг на побожност и не се потпираа само на себе), сепак, можеби не ненавремено, собрав од вдахновената понуда на она што е угодно на Бога. ова сега најдобро што можам и според општата желба како потсетник во борбата за побожност, така што со благодатта на нашиот Господ Исус Христос и по учењето на Светиот Дух, откако ја напуштивме навиката да ја вршиме нашата сопствена волја и да ги чуваме човечките преданија, „сообразувајќи се со евангелието на блажениот Бог“ на Исус Христос, како Господ наш човек, сега да живееме како Човек. 1:11) со напорно избегнување на она што е забрането и ревносно грижејќи се за она што е достојно за пофалба, во следниот век да бидеме наградени со бесмртност, за да се избегне „гневот што доаѓа врз синовите на непослушноста“ (Кол. 3:6), за да бидеме достојни да бидат достојни за вечниот живот на Исус и на Неговото Царство. завети и запомни ги Неговите заповеди Јас ги создавам“ (Пс. 102:18). Сеќавајќи се дека апостолот рекол: „Во Христа... Исус ни обрезанието не може ништо, ни необрезанието, туку верата брза преку љубовта“ (Гал. 5:6), сметав дека е соодветно и неопходно прво да ја изнесам здравата вера и побожното учење за Отецот и Синот и Светиот Дух, а на тоа да додадам и морални правила. По благодатта на добриот Бог, откако го научив барањето на твоето почитување достојно за љубовта Божја во Христа, со кое бараше од мене писмено исповедање на побожна вера, иако во почетокот, сфаќајќи ја мојата понизност и слабост, се двоумев да одговорам, меѓутоа, колку брзо се сетив на апостолот, кој рече: „Изнесувајте се еден со друг и верувајте во срцето преку љубов“ (2) вистината, но со усните се исповеда вистината“. спасението“ (Рим. 10:10), сметаше дека е небезбедно и да те одбие и да ја закопа спасоносната исповед во тишина, имајќи, според напишаното, „надежта... во Христа на Бога, не дека сме задоволни со себе, туку од самите себе, туку нашето задоволство е од Бога, кој тогаш и сега - и ова е заради тебе - и ни беше угоден тестот, туку на духот. ( 2. Кор. 3:4–6 ). Верниот слуга, како што вие самите несомнено знаете, има карактеристика да го чува за нив сето она што му е доверено од добриот Господ за доброто на неговите соработници без измами и лаги. Затоа, она што го научив од вдахновеното Писмо, за да му угодам на Бога, должен сум да ви го понудам за општа корист. Зашто, ако Самиот Господ, „во Кого му се угоди на Отецот“ (Матеј 3:17), „во Него се сите скриени ризници на мудроста и разумот“ (Кол. 2:3), откако ја примил од Отецот сета власт и секој суд, вели: „Ќе Ми дадам заповед, што и да зборувам, и што и да зборувам“ (2: 49). Јас велам: „Како што ми зборува Таткото, така велам јас“ (Јован 12:50) и ако Светиот Дух „не зборува од Себе, туку ако слуша“ од Него, тоа го вели (Јован 16:13), тогаш колку попобожни и заедно е безбедно да размислуваме и да го правиме тоа во името на нашиот Господ Исус Христос. Иако беше неопходно да се борам против ересите што се појавуваа од време на време, следејќи ги моите претходници, сметав дека е пристојно, во зависност од разликата во злобата што ја посеал ѓаволот, да ги запрам или соборувам раширените богохулства со побивања и да ги користам, бидејќи потребата на болните ме принуди на тоа, овие и други изреки, но честопати оние што не значат, но не значајни. од Светото писмо, затоа што апостолот не одбил често да користи пагански изреки за свои цели. И сега сметав дека е во согласност со мојата и твојата заедничка цел да го исполнам барањето на твојата љубов во Христа со едноставноста на здравата вера, велејќи го единственото нешто што го учи вдахновеното Писмо, внимавајќи на оние имиња и изреки што буквално не се наоѓаат во Божественото писмо, иако тие ја зачувуваат мислата содржана во Светото писмо и од зборови кои исто така не можат да се користат во мисла и да не се најде писмо. проповедта на светиите, но се целосно отфрлени како чудни и туѓи на благочестивата вера. Верата е несомнена согласност на она што се слуша со потврда на вистинитоста на она што се проповеда од добрината Божја; Таква вера покажал Авраам, за кого се сведочи дека „не се сомневаше преку неверување, туку беше овозможен преку вера, слава на Бога и познат, како што вети, можеше да јаде и да прави“ (Рим. 4:20-21). Ако „Господ е верен во сите Свои зборови“ (Пс. 144:13), „сите Негови заповеди се вистинити, воспоставени засекогаш и секогаш, создадени во вистина и праведност“ (Пс. 110:7-8), тогаш да се отфрли што било напишано или да се воведе нешто непишано е јасно отфрлање од верата и откривање на гордоста на некој што Христос рече: 10:27) и пред тоа рекол: „Но, тие не одат по туѓинци, туку бегаат од него, зашто не го познаваат гласот на туѓите“ (Јован 10:5) и апостолот строго забранува да се додава или одзема што било од вдахновеното Писмо, давајќи пример земен од човечките обичаи кога вели: „Никој не е отфрлен пред луѓето“. 3:15). Затоа, решив, како и секогаш, така и сега, да го избегнувам секој збор и концепт што е туѓ на учењето Господово, бидејќи, како што забележав погоре, целта што сега е поставена пред мене и пред вас е на многу начини поинаква од оние теми на расудување што ме принудија да пишувам или зборувам понекогаш вака, а понекогаш на тој начин. Зашто тогаш бев окупиран со осудување на ерес и побивање на ѓаволскиот трик, но сега се очекува исповед и едноставно објаснување на здравата вера. Затоа, претходниот начин на зборување сега не ми одговара. Како што човек не би ја земал истата муниција во раце кога одел да се бори и кога одел да ја обработува земјата (за оние што работат на безбедно за својата храна имаат различно оружје, а оние што се подготвуваат за битка имаат различно оружје), така и оној што поттикнува со здрава доктрина и оној што ги прекорува оние што се противречат не може да го каже истото. Зашто има друг вид на обвинувачки говор и друг вид на опоменички говор. Едноставноста во светот на оние кои исповедаат побожност е поинаква, а трудот на оние кои ги побиваат приговорите на лажното знаење е поинаков. Затоа, јас, на ист начин, уредувајќи го својот говор со расудување, насекаде ќе бидам доследен на целта да користам зборови што служат за заштита или издигнување на верата, понекогаш храбро спротивставувајќи се на оние кои со ѓаволски трик се обидуваат да ја уништат верата, а понекогаш едноставно и поблиску ќе им ја претставам на оние кои не сакаат да бидат издигнати во верата, како што е она што било верно издигнувано, и го прават она што било: ти.” Одговорете на секој на еден“ (Кол. 4:6). Но, пред да продолжам со самата исповед на верата, неопходно е да се забележи дека величината Божја и славата Божја, кои се и неразбирливи со зборови и неразбирливи за умот, не можат да се прикажат или замислат со еден збор или концепт. Вдахновеното Писмо, со помош на многу изреки што се користат во нашата употреба, едвај ги приближи до концептот на чистото срце, а потоа го претстави како во огледало. За видот „лице в лице“ и совршеното знаење, според ветувањето (1. Кор. 13:12), ќе им се даде на оние што се достојни во идниот век. И сега, било да е Павле или Петар, иако навистина го гледа она што го гледа, а не се залажува и не сонува, тој сепак гледа со огледало во гатање и делумно (исто), прифаќајќи сега со благодарност, со радост го чека целосното знаење во следниот век. Апостол Павле го сведочи тоа, водејќи го зборот на следниов начин: како „кога детето едвај се учеше на првите зачетоци на зборовите Божји, како дете го кажуваше, како дете, пред да стане маж“ (1. Кор. 13:11) и јас побрзам да дојдам „до мерката на возраста на исполнувањето на Христос“ (Ефес. 13:11) и во спознанието на Божественото стекна таков успех и такво совршенство што знаењето за еврејското обожавање на Бог стана за мене како движења на умот на доенче и знаењето извлечено од Евангелието, карактеристично за човек веќе совршен во сè, така што во споредба со знаењето што ќе се открие во идниот век, и она што сега изгледа пократко и пократко за мрачното знаење во сè, знаењето за идната доба отколку гледањето со огледало и гатањето не е доволно пред да се види лице в лице. Тоа го потврдуваат, покрај блажените Петар и Јован, и други Господови ученици, кои и покрај нивниот непрестајно поголем и поголем раст и успех во овој живот, сепак биле уверени во супериорноста на знаењето дадено на идниот век. И откако ќе се покажат достојни за избор на Господа, за да бидат со Господа, за Неговото апостолство, за делење на духовните дарови, откако ќе слушнат: „Ви е дадено да ги разберете тајните на Царството Небесно“ (Матеј 13:11), по таквото знаење, по откривањето на тајните за нив, неискажливото за Господа, конечно, тие страдаат пред Господа: допрва треба да каже многу повеќе“. вие, но сега не можете да поднесете“ (Јован 16:12). Од ова и слични работи разбираме дека вдахновеното Писмо ја знае и бесконечноста на знаењето и неразбирливоста на Божествените тајни за човечката природа во овој живот, затоа што иако на секој, како што напредува, постојано му се додава сè повеќе знаење, сепак во секое знаење никогаш не достигнува совршенство додека „дојде она што е совршено, тогаш тоа што е делумно ќе биде отстрането“ (11:3). Следствено, како што едно име не е доволно за да се изразат сите Божји совршенства во целост, така и секое од имињата, не без опасност, воопшто може да се земе. Зашто, ако некој каже Бог, тој нема да го изрази поимот Татко, а на зборот Татко му недостасува концептот на Создателот. Кон овие концепти мораме да ги додадеме и концептите на добрина, мудрост, сила и други работи споменати во Светото Писмо. Повторно, ако зборот Отец за Бога воопшто го земеме во смисла на овој збор што го употребуваме, тогаш паѓаме во злоба, затоа што ним им се припишуваат страст, тек, незнаење, слабост и се слично. Зборот Создател е сличен на овој, бидејќи ни треба време, материја, школки, помош; побожниот концепт за Бог мора да го расчисти сето ова, колку што е можно повеќе за човекот. Зашто, како што реков, никој никогаш нема да постигне концепт што би бил целосно достоен за Него, дури и ако сите умови се обединат за истражување и сите јазици се соберат заедно за да го изразат тоа. Мудриот Соломон јасно ни ја изнесува оваа мисла, велејќи: „Рех, ќе станам мудар, а овој беше подалеку од Мене отколку порано“ (Проп. 7, 24-25), односно не беше скриена, туку на оние во кои, по добрината Божја, знаењето изобилуваше, особено им беше јасна неговата неразбирливост. Така, вдахновеното Писмо, нужно, користи многу имиња и изреки за приватен, а згора на тоа, таинствен лик на славата Божја. Но, во моментов, поради вашата итност, немам ниту сила ниту слободно време да соберам сè што е кажано на различни места во вдахновеното Писмо за Отецот и Синот и Светиот Дух. Понудејќи малку од сè, мислам дека тоа ќе биде доволно за вашата совест, како за откривање на мојот начин на размислување, заснован на Светото Писмо, така и за потврдување на себе си и на оние што го посакуваат тоа меѓу вас. Зашто, како што кај нас многу работи изразуваат една побожна мисла, така мислам дека доброумниот човек од малку учи што е воопшто побожно. Значи, ние веруваме и исповедаме дека постои само еден вистински и добар Бог и Отец Семоќен, од кого е сè, Бог и Татко на нашиот Господ и Бог Исус Христос. И Неговиот Единороден Син, нашиот Господ и Бог Исус Христос, единствениот вистински, „преку Кого настана сè, видливо и невидливо“ и „во Кого сè е создадено“ (Кол. 1:16–17), кој „во почетокот беше“ „на Бог“ и „Бог“ (Јован 1:1) и „затоа, се појави на земјата и според живите луѓе“. 3:38), „во обликот на Бога, не со восхит дека е еднаков на Бога, туку со восхит Божји, тој стана еднаков на Бога, но преку раѓањето на Дева доби облик на слуга... и се најде во ликот на човек“ (Фил. 2:6-7), исполни сè што е напишано заради Него и за Него, покорување на смртта на таткото, според заповедта на свештеникот. на крстот“ (Фил. 2:8), и „на третиот ден воскресна од мртвите според Писмото“ (1. Кор. 15:4), и им се јави на Своите светци и на другите, како што е напишано (1. Кор. 15:5-8), се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот, од каде што ќе дојде на крајот на овој век, ќе воскресне секого и ќе го награди секого според неговите дела, кога праведниците ќе бидат земени во вечниот живот и во Царството Небесно, а грешниците ќе бидат осудени на вечна мака, иако не е умрена нивната огнот. (Марко 9:44). А има само еден Свети Дух, Утешителот, „со Кого бевме означени во денот на откупувањето“ (Ефес. 4:30), Духот на вистината, „Духот на синот, во Кого викаме: Ава Татко! (Рим. 8:15), постапувајќи и „поделувајќи ги Божјите дарови за добробит на секого како што сака“ (1. Кор. 12:4-11), „поучувајќи сè и сеќавајќи се на сè“ што го слуша од Синот (Јован 14:26), „доброто, поучување на секаква вистина“ (Јован 16:13, потврдувајќи ги сите оние кои веруваат во вистинито знаење, потврдувајќи ги сите кои веруваат во вистинито знаење, во вистината). и вистинска исповед на Бог Отецот и Неговиот Единороден Син, нашиот Господ и Бог Исус Христос и Себеси. Ние веруваме и исповедаме на тој начин што секое име јасно ни го издвојува имотот на Именуваниот, и секако побожно се замислуваат одредени повластени својства за секој од Именуваните: Отецот се мисли со имотот на Отецот, Синот со имотот на Синот, Светиот Дух со посебно својство; ниту Светиот Дух зборува од Себе, ниту Синот го прави она што го прави од Себе; и Отецот го испраќа Синот, а Синот го испраќа Светиот Дух. Така ние филозофираме и на тој начин крштеваме во едносуштинската Троица според заповедта на Самиот наш Господ Исус Христос, Кој рече: „Одете... научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви е дадено во заповедите“ (Матеј 19-20: И гледајќи го ова, ние ја докажуваме нашата љубов кон Него и сме достојни, како што е напишано, „да останеме во него“ (Јован 15:10); и со тоа што не го набљудуваме, се изложуваме на спротивна диспозиција. Зашто „кој не Ме љуби“, вели Господ, „не ги пази Моите зборови“ (Јован 14:24) и пак: „Ако ги имате Моите заповеди и ги пазите, вие сте кои Ме љубите Мене“ (Јован 14:21). Најмногу сум изненаден што иако Самиот нашиот Господ Исус Христос вели: „Не радувајте се, зашто сте послушани; радувајте се, зашто вашите имиња се напишани на небото“ (Лука 10:20) и исто така: „Сето тоа разберете, зашто вие сте мои ученици, ако имате љубов еден меѓу друг“ (Јован 13:35, зошто е потребно тоа да се испитува во љубовта). велејќи: „Дури и да зборувам со човечки јазици и со јазици на ангели, љубовта не е како месинг што ѕвони или кимбал што ѕвони. И ако имам пророштво, и ги имам сите тајни и сиот разум, и ако ја имам целата вера, како што се откажав од планините, но јас не сум никаков имам. пониско: „Ако... пророштвата ќе бидат укинати, ако незнабошците молчат, ако разумот ќе биде уништен“ (1. Кор. 13:8) и така натаму, на ова тој додава: „Сега останете верата, надежта, љубовта, овие три; поголеми од нив се моите љубови“ (1. Кор. 13:13); Иако ова и слични работи беа толку дефинитивно кажани од Господ и апостолот, се чудам, велам, зошто луѓето имаат толку многу грижа и знаење за нештата што се укинати и престануваат, но за нештата што остануваат, а особено за љубовта, која најмногу ја сочинува карактеристичната карактеристика на христијанинот, не само што тие самите немаат никаква грижа, туку и самите се спротивставуваат на отпорот што е кажано и го исполнуваат тоа што не го прават: забрането е да се влезе“ (Мат. 23, 13; Лука 11, 52). Затоа, се молам и замолувам, престанувајќи со испитувачки прашања и непристојна вербална расправа, да се задоволиме со она што го кажуваат светите и Самиот Господ, да имаме мисли достојни за небесниот повик, да живееме достојно на Евангелието Христово во надеж за вечен живот и Царството Небесно подготвено за сите оние што ги пазат Божјите заповеди дадени. Бог Исус Христос нашиот Господ во Светиот Дух и вистината. Ова, на барање на вашата почит, за конечно да ви го кажам и да ви го откријам моето мислење, а преку вас и на моите браќа во Христа, како потврда на вас и нив за името на нашиот Господ Исус Христос, сметав дека е неопходно и должно за мене, така што умовите на некои не би биле ни најмалку збунети од разликата во она што го кажав, понекогаш на еден начин, а понекогаш на друг начин, а понекогаш на друг начин, затоа што секогаш се кревав на другиот. не ме потиснуваат од приговори оние кои сакаат да ми ги припишуваат туѓите работи или да ги намамат простодушните, честопати лажно ги прикажуваат своите заблуди како мое мислење. И вие мора да се чувате од таквите луѓе кои се туѓи на евангелската и апостолската вера и љубов и запомнете ги зборовите на апостолот: „Но, дури и ако ние или некој ангел од небото ви донесе повеќе добра вест од оној што ви носи добра вест, нека биде анатема“ (Гал. 1:8), така што, гледајќи го пророкот што е кажано од Него: 7:15) и исто така: „Одвои се од секој брат што оди неуредно, а не според преданието што го прими од нас“ (2 Сол. 3:6), мораме да се усогласиме со правилото на светиите, како „темелот на апостолот и пророкот, кој е камен-темелник на Самиот наш Господ Исус Христос, во Кого секое создание прераснува во света Црква во Господа“ (Еф. 2:20-21). Нека те освети Самиот Бог на мирот, сесовршен во сè, а твојот дух, душа и тело нека останат совршени при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос. „Верен е Бог, Кој ве повика, и ќе ве повика“ (1. Солунјаните 5:24), ако ги пазиме Неговите заповеди со Христовата благодат во однос на Светиот Дух. Размислувајќи дека она што е кажано досега е доволно кажано за здрава вера за сегашно време, сега ќе се обидам во името на нашиот Господ Исус Христос да го исполнам моето ветување во врска со моралните правила. Затоа, она што го сметам за забрането или одобрено на различни места на Новиот завет, се обидов, колку што е можно, заради јасност на оние кои сакаат да ги соберат во скратени правила, приложувајќи го на секое правило бројот на поглавја од Светото писмо содржани во него, од Евангелието или од апостолот или од Дела, така што читателот ќе го види првиот, ако го прикачи правилото, потоа, земајќи го самото Свето Писмо и барајќи го поглавјето од горенаведениот број, нашол доказ според кој е изготвено правило. Отпрвин сакав да го додадам на правилата и од Стариот завет она што беше кажано во него во согласност со секое место од Новиот завет, но бидејќи потребата беше итна, а во Христа браќата сега со посебна ревност почнаа да го бараат од мене она што одамна беше ветено, се сетив кој рече: „Дајте му вино на мудриот, и тој ќе биде најмудар“ (поговорка). Затоа, секој што сака, наоѓајќи доволно водство на местата што му се понудени, може да го земе Стариот Завет и самостојно да ја дознае согласноста на сите вдахновени Писма. Меѓутоа, за оние кои се верни и не се сомневаат во вистинитоста на зборовите Господови, доволна е една изрека. Поради оваа причина, сметав дека е доволно да понудам не сè од Новиот завет, туку малку од сè. Судбината на подвигот Декретите на кралот, објавени на неговите поданици, се импресивни, но неговите наредби до војниците се повпечатливи и покралски. Затоа, што се однесува до објавувањето на воените наредби, оние што сакаат висок и голем чин, кои сакаат секогаш да бидат Христови придружници, нека ги слушаат овие големи зборови: „Ако некој Ми служи, нека Ме следи, и каде сум Јас, и тој ќе биде“ (Јован 12:26). Каде е кралот Христос? Се разбира, во рајот. Таму треба да се насочи и поворката, воин. Заборавете на сиот земен мир. Ниту еден воин не гради куќи, не стекнува ниви за себе или не се меша во разни набавки за да го зголеми имотот. „Никој што бил воин не е врзан за набавките на овој живот, за да му угоди на заповедникот“ (2. Тим. 2:4). Воинот ја добива својата храна од кралот; тој не треба самиот да добива храна, па дури и да се грижи за тоа. Насекаде му е отворена куќа меѓу царските поданици според царската заповед; не треба да се труди околу куќата. Има шатор на широкиот пат и храна по потреба, и вода за пиење и онолку сон колку што природата дала; многу походи и бдеење, трпение и на жештина и на студ, борби со противниците, екстремни опасности, смртта се среќава многупати, но славна смрт: има и почести и царски дарови. Неговиот живот е тежок во време на војна, но светол во време на мир. Како награда за храброст и круна за добар живот во подвизи, му е доверено раководството, го нарекуваат пријател на кралот, има близок пристап до кралот, му е чест да ја допира кралската десна рака, прифаќа разлики од раката на кралот, владее со своите подредени и се застапува за надворешни пријатели, за кој било. Така, воин Христов, земајќи си за себе мали примери на човечки дела, размисли за вечните благослови. Означете си бездомник, несоцијален, нелаком живот. Направи се самостојни, откажувајќи се од сите световни грижи, за да не те врзува ниту страста на жена ти, ниту грижата за децата, бидејќи тоа е невозможно за оној што е борбен кон Бога. „Оружјето на нашата војска не е телесно, туку е моќно во Бога“ (2. Кор. 10:4). Нека твојата телесна природа не те освојува, не те ограничува против твоја волја, не дозволувај да правиш затвореник од слободен човек. Не грижете се да ги оставите вашите деца на земјата, туку да ги подигнете на небото; не се прилепувај кон телесниот брак, туку стреми се кон духовното, раѓај души и духовно воспитувај ги децата. Имитирајте го небесниот Младоженец, соборувајте ги востанијата на невидливите непријатели, борете се со кнежевствата и силите (Еф. 6, 12), исфрлајќи ги прво од вашата душа, за да немаат удел во вас, а потоа и од срцата на оние кои прибегнуваат кон вас, правејќи те водач и заштитник на оние што се заштитени со вашиот збор. Спушти ги мислите кои се бунтуваат против верата Христова. Со словото на побожност, борете се против безбожните и лошите помисли, зашто е речено: „мислата за измама и секој данок на умот Божји“ (2. Кор. 10, 4-5). Најмногу доверба во раката на големиот крал, која штом се појави, носи страв и ги става во бегство оние кои се спротивставуваат. Ако сака да покажеш храброст во опасност, и кога сака да ја води Својата војска во битка со војската на противничките сили, тогаш и овде биди неодолив за каква било работа во милицијата, непоколеблива во душата среде опасноста, доброволно се движи од земја на земја, од море во море. Зашто е речено: „Кога... ќе бидете прогонувани, бегајте од град во град“ (Матеј 10:23). И кога потребата бара да се појавиш на суд, да се појавиш пред владетелите, да ги трпиш нападите на толпата, да го видиш ужасниот поглед на џелатот, да го чуеш неговиот строг глас, да ја поднесеш болната глетка на инструментите за погубување, да трпиш маки, да се бориш до смрт - не трпи верба пред твоите очи, знаејќи го сето тоа Христос, дека заради Христа и вие треба да трпите зло. И ќе победиш, затоа што го следиш победничкиот Цар, Кој сака да станеш учесник во Неговата победа. И да умреш, нема да бидеш поразен, но тогаш ќе ја извојуваш најсовршената победа, чувајќи ја вистината непоколеблива, а храброста за вистината непроменета до крај. И ќе поминеш од смрт во вечен живот, од срам меѓу луѓето во слава кај Бога, од таги и маки во светот во вечен одмор со Ангелите. Земјата не те прими за свој граѓанин, туку небото; прогонувани од светот, но ангелите ќе те носат да те запознаат со Христос, и ќе се наречеш пријател, и ќе ја слушнеш најпосакуваната пофалба: „Браво, добар и верен слуго“ (Матеј 25:23), добар воин, имитатор на Господарот, следбеник на Царот, ќе те наградам со Моите дарови; Ќе ги слушам твоите зборови, зашто и ти ги слушаше Моите“. Ќе побарате спасение за вашите макотрпни браќа и заедно со оние кои ја споделуваат верата, тајните на светата љубов, ќе ја примите тајната на благословите од Царот. Ќе се радуваш со вечна веселба, ќе се појавиш како круноносец меѓу Ангелите, владеејќи над созданието под власта на Царот и блажено вечен пред лицето на блаженството. Ако и по твоите подвизи сака да те остави уште во светот, за да можеш да извршиш поголем број разновидни подвизи и да спасиш мнозина од невидливи и видливи битки, тогаш твојата слава на земјата ќе биде голема: ќе те удостојат пријателите кои ќе најдат во тебе посредник, помошник и добра молитвена книга. Некои ќе ве хранат како добар воин; другите ќе го почестат како храбар воин; други ќе поздрават и ќе поздрават со радост, „примајќи“, како што вели Павле, „како ангел Божји... како Христос Исус“ (Гал. 4:14). Такви и слични се примерите на Божјата војна. Овој збор не важи само за мажите. Во Христа во војна е и женскиот пол, вклучен во војска според духовната храброст и не отфрлен поради телесна слабост. И многу жени се истакнаа не помалку од нивните сопрузи; Има и други кои станаа уште попознати. Такви се девиците кои го исполнуваат лицето со себе, такви се исповедите кои светат со подвизи и маченички победи. И при Неговото доаѓање, не само мажите, туку и жените го следеа Самиот Господ. И двајцата му служеа на Спасителот. Бидејќи такви и толку славни се наградите подготвени за оние кои се борат во Христа, татковците нека ја посакуваат оваа војна за своите синови, а мајките за своите ќерки. Нека ги донесат родените кај нив, уживајќи во вечните надежи во кои ќе учествуваат нивните деца и посакувајќи да имаат посредници со Христа и добри молитвени книги. Да не бидеме кукавици во судењето на нашите деца, да не се плашиме ако се вознемират, туку да се радуваме на фактот дека тие ќе станат познати. Да ги посветиме на Господа оние од Него, за да бидеме и ние соучесници во прославувањето на нашите деца, кога заедно со нив ќе се донесеме и ќе Му се посветиме на Господа. На луѓето кои се толку ревносни и кои толку убаво се борат, друг може да им каже со зборовите на псалмистот: „Благословен си, Господи, Кој ги создаде небото и земјата“ (Пс. 113:23) и, по примерот на Мојсеј, моли се за нив: „Благослови ги, Господи,... нивните дела, порази ја гордоста на оние што се креваат против нив“ (3:1). Бидете храбри, како непоколебливи, и одете со храброст за вечни венци во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. Аскетски збор и опомена за одрекување од светот и духовното совршенство „Дојдете кај Мене, сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ве одморам“, вели Божествениот глас (Матеј 11:28), покажувајќи или на останатите таму или на останатите овде. Но, без сомнение, повикувајќи нè, тој поттикнува, прво, да го отфрлиме товарот на многуте набавки, пренесувајќи го на оние кои имаат потреба, а потоа, отфрлајќи го целото мноштво гревови што произлегуваат од многуте набавки, преку милосрдието и исповедта, да се влеат во крстоносниот живот на монасите. Затоа, оној што има намера да го послуша Христа и брза кон сиромаштија и незабавен живот, навистина е достоен за изненадување и задоволство. Но, ве молам, нека не го прави ова без испитување, нека не си замислува успешен живот и спасение без борба, туку најпрвин нека вежба вешто трпение со телесни и душевни таги, па откако ќе се втурне во неочекувани борби, а потоа немајќи сила да ги издржи искушенијата на кои ќе наиде, повторно, со срам и не брзање да бега од светот со она што го прави. осуда на душата и станување искушение за многумина, давајќи им на сите причина да заклучат дека е невозможно да се живее во Христа. Опасноста од ова ја знаете сите вие што го читате Евангелието, во кое Божествениот глас вели: „Ќе му беше полошо да му паднеше воденичкиот камен на магарето на вратот и да беше фрлен во морето, дури и да искушаше едно од овие мали“ (Лука 17:2), затоа што ќе беше подложен на осуда за смртта, туку и за оние што ќе бидат оставени. заведен од него, дури и да помислил да се убеди со душеуништувачки расудувања, небаре и додека живее во светот, го смирува Бога со добри дела, што му е невозможно. Зашто, кој во безгрешен живот поради недостаток на забава не можел да ги издржи борбите на непријателот, ќе може ли да успее во каква било добродетел во грешниот живот контролиран од самиот себе? Дури и да го подобри сопствениот живот, тој сепак нема да ја избегне осудата за напуштањето на Христос, како учениците спомнати во Евангелието, за кои божествениот евангелист сведочи: „многумина од учениците... се вратија назад и не одеа со Исус, велејќи: Тешко е Неговото слово, кој може да го слуша? (Јован 6, 66, 60). Затоа, човештвото, Бог, кој се грижи за нашето спасение, на човечкиот живот му дал двојна насока, односно брак и невиност, така што оние кои не можат да го издржат подвигот на невиноста, да влезат во соживот со жена, знаејќи дека од него ќе се бара да дава сметка за целомудрието, светоста и сличноста на оние што живееле во брак и свето. Таков бил Авраам во Стариот завет, кој се прославил по тоа што го претпочитал Бога и, победувајќи го чувството на сожалување, го жртвувал својот единороден син и ги држел отворени вратите на својот шатор, подготвен да прими странци кои патуваат, бидејќи сè уште не слушнал: „Продадете го она што го имате и дајте им на сиромашните“ (Матеј 19:21). Јов и многу други, Давид и Самоил, покажаа уште повеќе од ова. Такви биле Петар и другите апостоли во Новиот завет. За секој човек ќе ги бара плодовите на љубовта кон Бога и кон ближниот, а за отстапување од овие, како и од сите заповеди, секој ќе претрпи казна, како што вели Господ во евангелијата, велејќи: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37) и исто така: „Кој... Нема да ги мрази татка си и мајка си, и жена и деца... а и душата своја, не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:26). Дали се согласувате дека евангелијата им биле дадени на оние кои се во брак? Ви е јасно дека послушноста кон Евангелието ќе бара сметка од сите луѓе, без разлика дали се монаси или живеат во брак. За човек кој стапил во брак, доволно е да се оправда за неумереноста, желбата на сопругата и заедничкото живеење со неа; другите заповеди, кои се подеднакво законски за сите, не се безбедни за кршење. А Христос, проповедајќи ги заповедите на Отецот, им се обрати на оние што живеат во светот. И ако се случеше прашаниот да им одговори на своите ученици насамо, тој сведочеше велејќи: „Што ви велам вам, на сите им го кажувам“ (Марко 13:37). Затоа, вие што избравте да живеете заедно со сопругата, не бидете невнимателни, како да имате право да му се предадете на светот. За да го подобриш своето спасение, ти треба повеќе работа и претпазливост, затоа што си го избрал својот дом меѓу замките и силите на отпадничките сили, пред твоите очи имаш поттик за грев, а сите твои чувства се напнати дење и ноќе за да ги похотуваат. Затоа, знајте дека нема да ја избегнете борбата против отпадникот и нема да извојувате победа над него без многу труд да ги чувате евангелските догми. Зашто, како е можно да се одбие борбата против непријателот додека се води живот на самото поле на војување? А ова поле е целата земја под небото, која непријателот ја минува и ја заобиколува како лудо куче, барајќи некој да проголта, како што учиме од приказната за Јов (Јов 2:2). И затоа, ако се откажете од борбата со противникот, тогаш одете во друг свет во кој тој не постои, каде што ќе ви биде можно да се откажете од борбата против него и безбедно да ги запоставите догмите на Евангелието. И ако тоа е невозможно, побрзајте да научите како да се борите со него, проучувајќи ја борбената уметност во Светото Писмо, за вие, поразени од него од незнаење, да не бидете предадени на вечен оган. А тоа нека им се каже, како попатно, на оние кои во брачниот живот бестрашно го занемаруваат запазувањето на Христовите заповеди. А ти, љубител на небесните правила, ревносен за ангелскиот живот, сакајќи да станеш соборец со светите Христови ученици, закрепни се да поднесуваш таги, храбро пристапи кон монасите и на самиот почеток на одрекувањето, биди цврст за да не се занесуваш од приврзаноста кон роднините. бесмртен. И кога навистина ќе го напуштите својот имот, бидете цврсти, во несомнената доверба дека го испраќате на рајот, го криете во длабочините на сиромашните и го наоѓате од Бога со голем пораст. Кога ги раскинувате врските со пријателите и блиските, немојте да бидете тажни, зашто се соединувате со Христос, Кој беше распнат заради вас; Можете ли да замислите такво пријателство, кое е повисоко? Кога, со Божја помош, ќе го победите својот непријател во оваа прва борба, не се напуштајте како некој безвреден сад. Зашто, со откажувањето од земните работи, веќе се украси пред Христа. Но, со големо внимание и промисленост, обидете се да најдете сопруг кој непогрешливо ќе ви претходи на патот на животот, кој добро ќе може да ги води оние што маршираат кон Бога, бил украсен со доблести, во своите дела имал докази за неговата љубов кон Бога, бил познавач на Божествените списи, не отсутен, не сакал многу пари, не сакал многу пари, не сакал многу пари, сиромав, не лут, не огорчен по сеќавањето, силен за издигнување на блиските, не сует, не арогантен, не ласкав, не непостојан и ништо не претпочиташе пред Бога. А ако најдеш таков, предај му се, припишувајќи се на ништо и фрлајќи ја сета своја волја, за да испаднеш како чист сад, чувајќи го доброто што ти е ставено за твоја пофалба и слава. И ако оставиш во себе некоја од страстите што беа претходно во тебе, тогаш доброто што беше ставено во тебе, претворено во оцет, ќе биде фрлено како безвреден сад. Ова е втора борба со непријателот на нашето спасение. Зашто добрите учители имаат добри лекции, а злите, се разбира, имаат и лоши. Кога нашиот лукав противник не може да нè убеди да останеме во световна конфузија и уништување, тој побрза да нè убеди да не се предаваме на строг живот или на таков човек што ги носи сите наши гревови пред очи и ги исправа, туку да се довериме на еден од страсните љубители на славата, задоволувајќи ги со неговите страсти. на тој начин, незабележливо правејќи нè повторно повеќестрастни, нè заплеткуваат во нашите сопствени гревовни врски. А ако се довериш на маж украсен со многу доблести, тогаш ќе станеш наследник на благословите што се во него и ќе бидеш многу благословен пред Бога и пред луѓето. Но, ако, поштедувајќи го вашето тело, најдете учител кој се снижува кон вашите страсти, или, подобро да се каже, кој паѓа со вас, тогаш залудно сте влегле во подвигот на откажување од светот, бидејќи се предадовте на страсниот живот, зедовте за себе слеп водач и се приближувате до јамата. Зашто „ако слеп води слеп, двајцата ќе паднат во јама“, „доволно е на ученикот да биде како својот учител“ (Матеј 15:14, 10:25). Ова е Божјо слово и нема да згреши; мора да живееш според законот на подвигот, во спротивно нема да бидеш крунисан, како што рекол Апостолот: „И да... некој се труди, нема да се ожени, ако не се труди законски, ќе биде“ (2. Тим. 2, 5). Затоа, ако по милоста Божја најдете (и барајќи, сигурно ќе најдете) учител на добри дела, внимавајте да не правите ништо спротивно на волјата на учителот. Зашто сè што се прави без него е еден вид кражба и светољубивост, што доведува до смрт, а не за корист, дури и ако ви изгледа добро. Зашто, ако е добро, тогаш зошто се прави тајно, а не јавно? Испрашувај ги твоите мисли, кои преку правилни дела те водат до кражба и, очигледно, преку добрата непослушност, се подготвуваат да направиш погрешно. Не сакајте да правите магии врз животните, бидејќи сте неискусни во магии, така што, откако ќе ви се јават змии, кога ќе се завиткаат околу вас, а вие не можете да им се спротивставите, вие самите нема да бидете безмилосно истребени од нив. Не потпирајте се на благородноста на телото и не барајте чест, зашто телесното „не го прифаќа Духот“ (1. Кор. 2,14). Не обидувај се да менуваш ништо во правилата на добриот живот и, со своја сопствена волја, да правиш сопнување за оние кои се трудат, а бремето на гревовите си го собираат за себе: не правеј го тоа ниту во помек кревет, ниту во облека, ниту во чевли, ниту во кој било друг прибор, ниту во менување храна, ниту во маса што не одговара на времето на твојата смиреност или потреба во тој испосник. За сето ова, не само кога веќе го имате, туку и кога е предмет на вашето пребарување, нема да има добра последица. И ако брзо не ја препознаете лукавството на ѓаволот во ова и не го отсечете од своето срце, тогаш се подготвувате за себе да отпаднете од животот во Христа. Напротив, откако во срцето си поверувал дека си понечесен и погрешен од сите луѓе, дека си туѓинец и туѓинец, прифатен од сожалување од оние што пред тебе се откажале од светот, побрзај да бидеш последен од сите и роб на сите. Второто ќе ви донесе чест и вистинска слава, а не првото. Имајте уши отворени за послушност и раце подготвени да го прават она што го слушате, имајте тивки усни и разумно срце. Бидете мрзливи во празно зборување, но бидете претпазливи и упатени во спасоносното слушање на Божествените списи. Нека ти е горчлив вкус да слушаш световни приказни и разговорот на преподобните луѓе нека биде како саќе. Побрзајте да се угледате на оние кои пред вас се трудеа со добар морал и не преземајте се сами да ги поучувате сите. Потрудете се да се истакнете во најважните доблести и да не ги запоставувате помалите. Не занемарувајте ниту една грешка, макар таа да е помала од кое било штетно животно, туку побрзајте да ја исправите со покајание, иако многумина постојано грешат на големи и мали начини и остануваат непокајани. Не бидете судија за туѓите падови. Тие имаат праведен Судија, „Кој ќе го награди секого според неговите дела“ (Рим. 2:6). Гледај го своето и колку што можеш си го олеснуваш товарот. Оној што го оптоварува своето бреме, тој самиот ќе го поднесе. Во покајанието има спасение, а безумноста е смрт на покајанието. Сокриј се од суетните луѓе и најчесто откривај се пред Бога. Колку и да зависи од вас, избегнувајте какво било излегување во општеството, избегнувајќи расеано срце. Штом ја напуштиш ќелијата, ја напушташ апстиненцијата, се втурнуваш во светот, запознаваш жена блудница, која плени ги твоите уши со заводливи зборови, твоите очи со убавината на нејзиното лице, твојот вкус со деликатеси и јадења, како на уд, ќе те доведе до неа. Потоа, прилепувајќи се за вас и затворајќи те во своите прегратки, тој ќе ја ослабне во вас постојаноста на љубовта кон воздржувањето и така постепено ќе ве оддалечи од доблесниот живот, расипувајќи те со себе. А ако со Божја помош успееш да избегаш од нејзините замки, тогаш, иако ќе се вратиш во ќелијата, нема да бидеш ист како што си заминал, туку опуштен и болен, нерасположен за никакво добро дело и дури после долго време ќе можеш да се вратиш на својата карактеристична навика. Ќе бидете вознемирени во вашите мисли од желбата на овој и оној живот и со многу тешкотии ќе можете да се предадете на победата на вашата душа. Затоа, ако поради некоја причина се случи да ја напуштите ќелијата, тогаш, откако го облечете оклопот на стравот Божји, откако ја зајакнавте Христовата љубов на раката како штит и откако ги победивте нападите на похотите во сè со воздржување, веднаш откако ќе ја поправите вашата потреба, вратете се назад, ни најмалку не забавувајќи се, туку враќајќи се со брзи крилја, како бегство и праќање од арки, како невини. милост во твоите усни Христе, а со тоа убедувајќи ги твоите внатрешни мисли дека на кое било друго место спасоносниот одмор е недостапен за тебе. Ако сте млади по тело или по ум, избегнувајте кратки интеракции со врсниците и бегајте од нив како од пламен. Зашто, непријателот, разгорувајќи мнозина преку нив, ги предаде на вечниот оган, под превезот на духовна љубов, фрлајќи ги во гнасната бездна жителите на Пентаиполи 5, а оние што беа спасени сред морето во сите ветрови и бури, кога не се грижеа за ништо внатре во пристаништето, паднаа во гребенот. Кога ќе седнете, седнете многу подалеку од личноста што ѕирка со вас; кога одите во кревет, не дозволувајте вашата облека да се доближува до неговата облека, но подобро е да имате старец меѓу вас. А кога тој ти зборува или пее, стоејќи спроти тебе, одговори му со спуштени очи, за да не го примиш семето на страста од непријателот и сејачот на злото и да не жнееш снопови на расипаност и пропаст, вперувајќи го погледот во лицата. Во куќата или на кое било место каде што никој не ги гледа вашите дела, не останувајте со него ниту под изговор да размислувате за Божјото слово, ниту под изговор на некоја друга дури и најнеопходна потреба, зашто најпотребна е душата за која умре Христос. Не верувајте во измамничката мисла која ви кажува дека тоа воопшто не е примамливо, знаејќи несомнено дека токму тоа е искушение, што јасно ќе ви се докаже со повтореното искуство на паднатите. Верувај во моите зборови, кои доаѓаат од братско љубезно срце. Прибегнете кон строги старешини кои со слатки зборови ги помазуваат младите да прават пофални дела, но не прават штета со својот изглед. „Чувај го своето срце со секаква грижа“ (Изреки 4:23). Како што крадците постојано дење и ноќе му приоѓаат на златото и го крадат случајно кога не знаеш, така внимавај непријателот да не те заведе со гревот на твоите предци и наскоро да те избрка од слаткиот рај. За оној што го одвлекува вниманието на Адам од животот со кражба на храна, се надеваше дека ќе го задуши Исуса, уште помалку не се срамеше да ја измеша оваа прва причина за злото со тебе, знаејќи за каков силен отров е тоа, бидејќи страста на ненаситноста обично ја открива својата сила не во многу јадења, туку во желбата и малиот вкус. Затоа, ако желбата да вкусите нешто мало е толку силна што ве втурнува во страста на ненаситноста, тогаш лесно ќе ве убие. Како што водата, поделена на многу канали, ги зелени сите места што лежат покрај каналите, така и страста на ненаситноста, ако се излеа во твоето срце, заситувајќи ги сите ваши чувства и засади во вас шума од пороци, ќе ја претвори вашата душа во живеалиште на животни. Видов дека мнозина, опседнати од страсти, се излекуваа, но меѓу нив не видов ниту еден што беше навикнат да јаде тајно од други или лаком; напротив, сите такви луѓе или го напуштиле воздржаниот живот и биле расипани од светот, или се обидувале да се скријат меѓу воздржаните и преку сладострасност му пружале услуги на ѓаволот. Зашто тоа се лажговци, луѓе кои многу пцујат, кои прекршуваат заклетви, кои сакаат да се расправаат, да се одмаздуваат, да викаат, кои се затвораат во она што го јадат, кои се скржави, кои се луксузни во храната, кои се жалат на својата среќа, кои се љубопитни, кои се радуваат на мрачните дела и кои доброволно се спротивставуваат на кој било начин достоен за пофалба. За да ја прикријат страста на ненаситноста, тие запаѓаат во многу зла. Таквите луѓе, иако по изглед се меѓу спасените, но по дела - меѓу осудените. Ненаситноста на Адам го убила и му донела уништување на светот. Поради ненаситност, Ное бил исмејуван, Хам бил проколнат, Исав бил лишен од своето првородство и станал роднина со Хананејците, Лот станал сопруг на неговите ќерки, а неговиот сопствен зет и свекор, таткото станал сопруг, а дедото станал татко, во двата погледа кршејќи ги границите на природата. Ненаситноста го направи Израел обожавател на идоли и ги доведе Израелците до тој степен што „телата им паднаа во пустината“ (4. Мој. 14:29). Ненаситноста направила и еден од пророците испратени од Бога да го разоткрие злобниот цар како храна за див ѕвер. А кого царот Јеровоам, со сета своја кралска моќ, не можеше да се одмазди, беше фатен во утробата на измамата, претрпе бедна смрт (1. Цареви 13:23-24). А Даниил, човекот на желбите, откако ја победи утробата, заповеда во царството на Халдејците, станувајќи уништувач на идолите, уништувач на змијата, учител на лавови, предвидувач на Божјото воплотување, толкувач на скриените тајни. Тројцата свети млади, наоѓајќи се над задоволствата на утробата, го презираа царскиот гнев и бестрашно се осмелија да влезат во страшната запалена печка што можеше да ја запали царот Навуходоносор, ја открија безначајноста на обожениот златен лик и ликот што сатаната долго време го градеше за да го сквернави Господарот, го примија пред својот Господар. најнепријателскиот цар и сета непријателска војска со сето создание му пеат песни на Бога. И, накратко ќе кажам, ако ја контролираш утробата, ќе почнеш да живееш во рајот, а ако не го контролираш, ќе станеш плен на смртта. Биди верна ризница на доблести, а јазикот на твојот духовен отец имај го за свој клуч. Нека ти ја отвори устата за да прими леб, а тој нека го затвори. Не земај ја за советник змијата, која наместо клуч сака да те фати со совет да пробаш нешто, макар и само со јазикот. Пазете се од гревот на тајното јадење. Ако може на мал начин да ве заведе, целосно ќе ве собори и ќе ве држи во синџири. Не отворајте ги ушите на сите што шутнат и не одговарајте на секој зборувач во разговори кои не се доследни на целта на вашето подвиг. Биди слушател на добри учења и чувај го своето срце размислувајќи за нив. Заштитете ги ушите од световните приказни, за да не ги извалкате душите со вашите прскања нечистотија. Не обидувај се да слушаш што зборуваат другите и не ставај ја главата меѓу оние што зборуваат, за да не те исмеваат и самиот да не ги правиш клеветници. Не бидете љубопитни и не сакате да видите сè, за да не ги задржите гнојните страсти во вашето срце. Гледајте колку што е потребно, слушајте колку што е потребно, зборувајте по потреба, одговарајте по потреба. Не се осмелувај одеднаш да седнеш пред највисоките, а ако те поканат, тогаш не седи до нив, туку, гледајќи наоколу, обиди се да најдеш пониско место, за да те прослави Бог за твоето смирение. Ако те прашаат, одговори со пристоен и смирен глас; ако не прашуваат, молчи. Кога ќе прашаат некој друг, затвори ги усните, за да не ти се пробие јазикот, принуден од исипано срце, да не удри некој од строгите во подвиг и да не те втурне во синџирите на прекорот. Кога седите, не ставајте една нога на друга: ова е знак на невнимание и отсутна душа. Ако зборуваш со своето пониско јас или тој те праша нешто, не му давај одговори безгрижно, презирајќи го својот брат како навреда за Бога. Зашто „заколнувањето на сиромавиот го навредува Неговиот Творец“ (Изреки 17:5), се вели во параболата. Словото на утеха нека претходи на другите ваши говори, потврдувајќи ја вашата љубов кон ближниот. Понудете го и на средина и на крајот од разговорот, со светлиот лик, за да му угодите на вашиот соговорник. Со секој успех на ближниот, радувај се и славеј го Бога, зашто неговите успеси се твои, а твоите негови. На состаноците избегнувајте прво да легнете и да седите (Матеј 23:6), барајте го последното место за подобро да слушнете: „пријателе, седни повисоко“ (Лука 14:10). За време на оброците, не дозволувајте левата рака да дивее и не искористувајте ја десната, туку оставете ја да остане во мир; инаку барем вистинскиот нека помогне. Усните нека ви претходат со покана за секоја молитва, а до последната молитва нека биде правило, сметајќи дека е голема загуба да се остави намазот. Зашто, ако, јадејќи храна за да го зајакне вашето тело, останувате бескрајно на оброкот додека не ги задоволите своите потреби и без голема потреба лесно ја напуштате трпезата, тогаш зарем не треба уште повеќе да останете до крајот на духовната исхрана и да ја зајакнете својата душа со молитва? Зашто колку небото се разликува од земјата, небесното од земното, душата се разликува од телото. Душата е како небото, зашто Господ живее во него; а телото доаѓа од земјата, каде што живеат смртни луѓе и неми животни. Затоа, балансирајте ги вашите телесни потреби со часовите на молитва и подгответе се да не ги слушате мислите што ве одвлекуваат од правилото. Зашто, обичај е на демоните, во часовите на молитва, под изговор на веродостојна причина, да нè наведат да си заминеме, за веродостојно да нè оддалечат од спасоносната молитва. Не кажувајте во извинување: „Имам главоболка, ме боли стомакот“, воведувајќи непознати сведоци во невидена болест и, заради мир, слабеејќи ја вашата ревност за бдение. Напротив, извршувајте и тајни молитви, кои Бог „тајно ги гледа, но реално ќе ве награди“ (Матеј 6:6). Соберете го вишокот на совршен живот за да најдете скриено богатство во денот на потребата. Во интервалите од служењето, додајте утешен збор на вашата физичка работа, како сведоштво за љубов кон оние на кои им служите, за вашата служба, „растопена во сол“ (Кол. 4:6), да ја направи поволна за вас. Не дозволувај друг да ги извршува задачите што ти лежат, за да не ти се одземе наградата и да не му се даде на друг, а друг да не се прослави по твоето богатство до твоето понижување. Извршете ги делата на вашата служба благодатно и внимателно, како оној што му служи на Христа. Зашто е речено: „Проклет да е секој што го работи Господовото дело од небрежност“ (Ерем. 48:10). Дури и ако услугите што ви се доверени ви изгледаат ниски, пазете се од злоупотреба, дозволувајќи воздигнување и презир, бидејќи Бог чува над вас. Работата на службата е голема и може да ви го донесе Царството Небесно. Ова е богатство од доблести што ги привлекува сите Божји заповеди и, прво, најубавата од сите добродетели - смирението, кое со себе носи цел рој благослови; а потоа ова: „Гладен си... и дај ми храна; стана жеден и Ме испи, бев туѓ... и болен... и во затвор и ми служеше“ (Матеј 25:35-36), а особено кога она што го бара положбата се исполнува со скромно мислење за себе, без ароганција, гнев и мрморење. Биди конкурент на оние кои живеат правилно и запиши ги нивните дела во твоето срце. Желба да се биде меѓу ретките, бидејќи добрината е ретка, зошто многу не влегуваат во Царството Небесно. Немојте да мислите дека сите што живеат во ќелијата, и добри и лоши, ќе бидат спасени. Не навистина. Многумина почнуваат да живеат пофален живот, но не многумина го прифаќаат неговиот јарем. Зашто „Царството небесно им припаѓа на оние што користат принуда и оние што имаат потреба го одземаат“ (Матеј 11:12). Ова е евангелското слово. Таа ја нарече принуда исцрпување на телото што Христовите ученици доброволно го поднесуваат, откажувајќи се од сопствените желби и телесен одмор, притоа држејќи ги сите Христови заповеди. Затоа, ако сакаш да го освоиш Царството Божјо, употреби принуда, свиткај го вратот под јаремот на Христовата служба, повлечете го јаремот околу вратот; нека ти го угнетува вратот, истенчувај го со трудот на доблестите, во постот, во бдението, во послушанието, во тишината, во псалмодијата, во молитвите, во солзите, во ракотворбите, во поднесувањето на секоја тага што ти ја нанесуваат демоните и луѓето. Арогантната мисла да не те инспирира со текот на времето да ги ослабуваш твоите трудови, за да не те најдат пред вратите на Излезот голи од доблести и да не останеш надвор од портите на Царството. Степенот на црковниот чин нека не те надуе, туку нека те смири, зашто благосостојбата на душата е успех во смирението, а лишувањето и срамот се раѓаат од надменоста. Колку што се приближувате до највисоките свети степени, до тој степен понижете се, плашејќи се од примерот на синовите Аронови. Познавањето на побожноста е знаење за смирението и кротоста. Смирението е имитација на Христос, а возвишеноста, слободоумноста и бесрамноста се имитација на ѓаволот. Биди имитатор на Христос, а не на Антихристот; Бог, а не непријател Божји; На Господарот, а не на робот кој е во бегство; милостив, не суров; Љубител на човештвото, а не мразител на човештвото; жители на невестинската одаја, а не темнина. Не брзајте да давате наредби на братството, за да не го ставате товарот на туѓите гревови на вашиот врат. Кога ја разгледувате работата на секој ден, споредете ја со работата од претходниот ден и побрзајте на исправка. Ексел во доблести за да станеш поблизок до Ангелите. Остани во ќелијата не со денови, не со месеци, туку многу години, пеејќи го својот Господ дење и ноќе, имитирајќи ги Херувимите. Ако почнеш вака, вака ќе завршиш, и чекорејќи по тесниот пат во краткото време на своето подвиг, по милоста Божја, ќе влезеш во рајот со светилното кандило на својата душа, радувајќи се со Христа засекогаш. Амин. Првиот збор за подвижништвото Монахот мора пред сè да стекне нелакомски живот, физичка осаменост, пристоен изглед, умерен глас и чесен збор; Земете ја храната и пиете тивко и воздржано; Да се ​​молчи со старешините, да се слушаат мудрите, да се има љубов кон еднаквите, да се дава љубовен совет на пониските; избегнувајте недостојни, телесни и суетни луѓе; размислувај повеќе, а помалку зборувај, не биди смел во зборовите, не дозволувај претерувања во разговорите, не биди смешен, туку украси се со скромност, спушти го погледот и подигни ја душата до тага, на противречностите не одговарај со противречности; биди покорен; работи со свои раце; секогаш запомни го второто, радувај се со надеж, трпи таги, моли се непрестајно, благодари за сè; бидете понизни пред сите, мразете ја ароганцијата; биди трезен и чувај го своето срце од лоши мисли; преку исполнувањето на заповедите, собери си богатство на небото; тестирајте се во секојдневните мисли и постапки; не се вклучувајте во секојдневни грижи и непотребни разговори; да не бидеме љубопитни за животот на невнимателните луѓе, туку да се натпреваруваме само со животите на светите отци; радувај се и не завидувај на оние кои успеваат во добродетелта; имај сочувство за страдањата, плачи со нив и многу жали за нив, но не ги обвинувај; не ги прекорувајте оние кои се оддалечуваат од гревот и никогаш не се оправдувајте себеси, препознајте се себеси повеќе од сите грешници пред Бога и пред луѓето; опоменувај ги неуредно, утеши ги со слабо срце, опслужувај ги болните, измиј ги нозете на светиите, чувај се за гостопримството и братската љубов; биди во мир со оние со иста вера и одврати се од еретикот; општо прифатени книги за читање, но не и за да ги собереш оние што се откажале; не прашувај ги Отецот, Синот и Светиот Дух, туку смело зборувај и размислувај за несоздаденото и едносуштинско Троица и одговори на оние кои бараат да се крстат како што се примени и да веруваат како што се крстиле и да прославуваат како што верувале; и прават и кажуваат добри работи; воопшто да не пцуеме; не давајте пари за раст, ниту жито, вино и масло за зголемување; воздржи се од немирно живеење, и од пијанство и од животните грижи; никого да не се однесува предавнички, дури и да не зборува лошо за никого, да не клеветиш никого, дури ни да слушаш со задоволство да клеветиш, да не веруваш брзо во она што се зборува за некого; не се предавајте на моќта на раздразливост; да не се покорува на желбите; да не му се лутиш на ближниот залудно, да не држиш лутина против никого, да не возвраќаш зло за зло, подобро е да те хулат отколку да те хулат, да те тепаат отколку да те тепаат, да трпиш навреда отколку да навредиш, да трпиш лишување отколку да лишиш некој друг од нешто. А најмногу, монахот мора да се воздржува од излегување со жени и пиење вино, бидејќи „виното и жените ќе ги преобразат оние што разбираат“ (Господ. 19, 2), а исполнувајќи ги заповедите Господови колку што е можно повеќе, да не се очајува, туку да очекува од Него награди и пофалби; посакај задоволство од вечниот живот и секогаш имај ја пред очи Давидовата изрека и кажи: „Го видов Господа пред мене, како да е од мојата десна страна, за да не мрдам“ (Пс. 15,8); како син, со сето свое срце, со сета своја сила и мисла, и со сета своја сила, да Го љуби Бога и како слуга, да Го почитува, да се плаши од Него и да Му се покорува; Работете го своето спасение со страв и трепет, бидете запалени во духот, облечете се во целото оружје на Светиот Дух, „не свекрвата да се бори во незнаење, не како да тепа воздух“ (1 Кор. 9:26): победете го непријателот во слабоста на телото и сиромаштијата на душата; да прави се што е заповедано и да се нарекува себеси неприкосновен; заблагодарете му на светиот, славен и страшен Бог; не прави ништо од ревност и суета, туку за доброто на Бога и за да Му угоди, „како што Бог ги расфрла коските на љубителите“ (Пс. 52,6); воопшто да не се фали, да не се фали себеси и да не слуша со задоволство кога некој друг фали; секогаш служете тајно и не за да им се покажувате на луѓето, туку барајте пофалба само од Бога и размислете за Неговото страшно и славно доаѓање, за Неговото доаѓање оттука, за доброто подготвено за праведниците, како огнот подготвен за ѓаволот и неговите ангели; а пред се, сетете се на апостолската изрека: „Зашто страстите на ова време не се достојни за славата што сака да се открие во нас“ (Рим. 8,18) и однапред разговарајте со Давид: „Оние што ги пазат Неговите заповеди, ќе имаат голема награда“ (Пс. 18,12), голема награда, круни на праведноста, вечна крошна, бескраен живот, неискажлива радост, неуништливо живеалиште на небото со Отецот и Синот и Светиот Дух - вистинскиот Бог, откровение лице во лице, радување со ангелите, со отците, со апостолите и пророците, со пророците и пророците, исповедници и со оние кои од векови Му угодуваат на Бога, со кои и ние се трудиме да се пронајдеме преку благодатта на нашиот Господ Исус Христос. Нему слава и моќ во вечни векови! Амин. Втор збор за подвижништвото Човекот е создаден по образ и подобие Божјо, а гревот, вовлекувајќи ја душата во страсни желби, ја искривува убавината на ликот. Но Бог, Кој го создал човекот, е вистински живот; затоа, кој го изгубил Божјото подобие, ја изгубил и комуникацијата со животот, а кој е надвор од Бога, невозможно е да биде во блажен живот. Значи, да се вратиме на првобитната благодат од која се отуѓивме преку гревот и повторно да се украсиме во образот Божји, безстрасно да станеме слични на Создателот. Зашто, кој имитирајќи се себеси, колку што е можно, го постигнал бестрасноста на Божјата природа, тој го вратил Божјиот лик во својата душа. И кој станал како Бог на посочениот начин, без сомнение, го стекнал подобиеноста на Божјиот живот, постојано останувајќи во вечно блаженство. Затоа, ако преку бестраст повторно го обновиме образот Божји во себе, и сличноста со Бог ни дава непрестаен живот, тогаш, занемарувајќи сè друго, да ја употребиме нашата грижа за да се погрижиме нашата душа никогаш да не биде опседната со никаква страст, а нашата мисла во битките на искушението да остане непопустлива и непоколеблива, и преку тоа да станеме соучесници на Бога. Но, невиноста служи како соучесник во таквата грижа - за оние кои рационално течат кон овој талент. Зашто дарот на девственост не се состои само во воздржување од раѓање деца, туку целиот живот, начин на живот и карактер мора да бидат девствени, покажувајќи нераспадливост во секоја целибатска активност. Можеш да извршиш прељуба со твоите зборови, да извршиш прељуба со твоите очи, да ги извалкаш ушите, да прифатиш нечистотија во твоето срце и да ги прекршиш границите на целомудрието со неумереност во храната и пиењето. А кој преку воздржувањето во сето тоа се набљудува себеси под законот на девственоста, навистина во себе ја покажува совршената и успешна благодат на девственоста во сè. Затоа, ако сакаме изгледот на нашата душа да биде украсен со бестраст според Божјото подобие и преку тоа да стекнеме вечен живот, тогаш да внимаваме на себе, за, ако постапиме во нешто недостојно за заветот, да не паднеме на истиот суд како Ананија. Зашто Ананија на почетокот не можел да му го вети својот имот на Бога. Но бидејќи, имајќи ја на ум човечката слава, тој веќе го посветил својот имот на Бога во завет за да ги изненади луѓето со својата великодушност и ја криел цената, тој го разбудил таков гнев Господов врз себе (Петар бил негов слуга) што не ја нашол ни вратата на покајанието. Затоа, без да има уште завет на строг живот, секој што сака, согласно дозволата и законот, може да влезе во секојдневни врски и да се препушти на бракот. Но, кој веќе го дал својот завет, мора да се чува себеси за Бога, како еден од светите приноси, така што телото посветено на Бога со завет, повторно извалкано од службата на обичниот живот, да не падне под осуда за светољубивост. Ова го велам, не значи само еден вид страст (како што мислат некои, ставајќи го подвигот на девственоста во само зачувување на телото), туку страсни расположенија од секаков вид, за да не се извалкаат со никаква световна страст оние кои имаат намера да се чуваат за Бога. Гнев, завист, сеќавање на злобата, лаги, гордост, лебдечки мисли, разговори во погрешно време, мрзеливост во молитвата, желба да се има она што не е, невнимание на заповедите, паметна облека, украси на лицето, состаноци и разговори што се спротивни на пристојноста и непотребни - сето тоа треба толку многу да се чува од Бога, колку што е опасно од Бога што му е посветена на самото завет. во гревот од кој се откажал за да му се препушти. една од кажаните работи. Зашто сè што е направено од страст на некој начин штети на духовната чистота и го попречува божествениот живот. Затоа, оној што се одрекол од светот мора да има на ум да не се осквернува себеси, Божјиот сад, со каква било страсна употреба. Посебно треба да размисли дека, откако го избрал ангелскиот живот, престапувајќи ги мерките на човековата природа, тој веќе се подредил на правилата на животот на бестелесно. Зашто, за ангелската природа е карактеристично да се ослободиме од брак, да не се забавуваме со некоја друга убавина, туку постојано да гледаме во лицето Божјо. Затоа, оној што влегол во ранг на ангели, ако е осквернет од човечки страсти, е како кожа на рис, чиешто крзно не е целосно бело и не е целосно црно, но е ишарано со мешавина од различни бои и не се класифицира ниту како црно, ниту како бело. Ова нека биде некое општо правило за оние кои избрале умерен и чист живот. Бидејќи е неопходно детално да се испитаат поединечни случаи, неопходно е да се остави краток потсетник за нив. Оние кои се повлекле од обичниот живот и се стремат кон божествениот живот, нека не се трудат сами или сами. Зашто таквиот живот бара сведоштво за да се ослободи од злобните сомнежи. И како што духовниот закон бара да има најмалку десет што се причестуваат на мистичната Пасха (Види: Јосиф Флајс. Еврејската војна, книга 6, поглавје 9, 3.), така и овде е неопходно подобро да се зголеми отколку да се намали бројот на десет кои колективно се трудат во духовниот живот. Нека некој биде назначен за водач во добрината на животот, избран од другите откако ќе го тестира својот живот, моралот и уредното однесување во сè и земајќи ги предвид годините од неговиот живот во оваа предност. Зашто во човечката природа, она што е постаро е и почесно. И тој има таква моќ над братството, кое доброволно се покорува од само понизност и понизност, што никој во ова општество не смее да се спротивстави на неговата волја кога тој наредува нешто што се стреми кон пристојноста и сериозноста на животот. Но, како што вели апостолот, не треба да се спротивставува на „од Бога определените“ власти, зашто оние што „се спротивставуваат на Божјата заповед“ се осудени (Рим. 13:1-2), така што овде остатокот од братството мора да има уверување дека не е случајно, туку по Божја волја, дека на игуменот му е дадено сè што е дадено според Бога, без таква моќ. корисни и погодни за душата, а другите со послушание. земете добар совет. Бидејќи е потребно општеството да биде целосно послушно и подредено на надредениот, тогаш најпрво е потребно да се избере таков водач за овој живот, за на оние што го гледаат неговиот живот да биде пример за се што е добро и тој, како што вели апостолот, „да биде трезен, чист, чесен... учител“ (1. Тим. 3,2). И ми се чини дека е неопходно да се тестира неговиот живот не само во еден поглед, дали е постар со години - зашто со седа коса и брчки може да се има младешки морал - туку главно во тој поглед, дали неговиот карактер и однесување се избелени со сјај, за сè што кажува и прави да биде за општеството наместо за законот и владеењето. На оние што минуваат низ таков живот им одговара да смислат таков начин на егзистенција како што предлага апостолот и „работат со свои раце“ (1. Кор. 4:12), соодветно „јадејќи го својот леб“ (2. Сол. 3:12). А нивната работа треба да биде на располагање на некој старешина, заверен со чесноста на животот, кој ќе го распредели делото на нивните раце на потребните потреби, за да се исполни заповедта што се заповеда „да се добива храна преку пот и труд“ (1. Мој. 3:19), а пристојноста на нивното однесување да остане беспрекорна и да не им е беспрекорна потребата на луѓето да се појават таму. А најдобрата граница и правило на воздржување нека биде следново: не стремете се ниту кон блаженство, ниту кон телесното страдање, туку избегнувајте неумереност и во двете, за телото, откако се здебелило, не се бунтува и се разболува, не ја губи силата да ги исполнува заповедите. Зашто, душата има еднаква штета и во двата случаи - кога телото не е покорно и од прекумерно здравје се препушта на насилни нагони, а кога поради болести е исцрпено, опуштено и неподвижно, бидејќи душата во таква состојба на телото нема време слободно да го крене погледот кон тагата, туку е ослабена од секаква потреба. потиснати од страдањата на телото. Затоа, употребата нека биде сразмерна на потребата: не треба да се презира виното ако се зема за исцелување и да не се посакува непотребно; Исто така, се друго нека им служи на потребите, а не на каприците на оние кои се борат. Нека целиот ваш живот биде подобро време за молитва. Но, бидејќи на интензитетот на псалмодијата и генуфлексијата мора да се одмори со одредени паузи, мора да се земат предвид часовите што се определени за молитвата на светците. Така великиот Давид вели: „На полноќ станав да Ти исповедам за судбините на Твојата праведност“ (Пс. 119:62). И, како што гледаме, по него, „Павле и Сила го слават Бога на полноќ“ во затворот (Дела 16:25). Потоа истиот пророк вели: „Вечер и утро и пладне“ (Пс. 54:18). Но, доаѓањето на Светиот Дух се случува и во третиот час, како што знаеме од Дела, кога Петар им вели на фарисеите кои им се смееја на учениците поради различноста на јазиците дека „оние што го зборуваат тоа не пијат, зашто е трет час“ (Дела 2:15). Деветтиот час потсетува на страдањата на Господа, кои беа остварени заради нашиот живот. Но бидејќи Давид вели: „Денот на седум дена те пофаливме за судбините на Твојата праведност“ (Пс. 118, 164), а споменатите времиња на молитва не го исполнуваат седневниот број на молитви, тогаш пладневната молитва мора да се подели на молитва пред јадење и молитва по нејзиното јадење, така што ова правило ќе ни послужи како пример во секој чекор од денот: да Го славиме Бога во текот на седмиот ден. Во манастирот на подвижниците, влезовите да бидат затворени за жените и да не влегуваат сите мажи, туку само оние на кои игуменот им дозволува да влезат, бидејќи оние што влегуваат неселективно често оставаат во срцето низа ненавремени говори и бескорисни приказни, а со празни зборови внесуваат залудни и бескорисни мисли. И затоа нека има општ закон, тие што доаѓаат, за тоа што треба да се каже, да прашаат еден игумен и да добиваат одговори од него, а другите да не одговараат на оние што сакаат залудни муабети, за да не се занесат во низа безделни зборови. Нека секој има еден заеднички магацин и ништо да не се нарекува ничија сопственост: ниту облеката, ниту обувките, ниту што било друго што им служи на потребните потреби на телото. А употребата нека биде во власта на игуменот, за по негова наредба секој да го користи она што му одговара од заедничкото. Но, во оваа заедница, законот на љубовта не дозволува приватни партнерства и партнерства. За приватните преференции, од секаква потреба, му наштетуваат многу на општиот консензус. И сега е потребно сите да се гледаат со еднаква диспозиција и во целото општество да доминира една мерка на љубов. Ако има некој кој под некој изговор е расположен со поголема љубов кон брат-монах, или роднина или некој друг, тогаш нека биде чесен, како да му прави навреда на општеството. Прекумерната наклонетост кон една личност открива голем недостаток на љубов кон другите. А казните за некој осуден за каков било грев, според обемот на гревот, ќе бидат следни: забрана за стоење со други за време на псалмодија, забрана од причест во молитва, исклучување од јадење храна. Згора на тоа, според важноста на престапот, казната за грешникот ќе ја одредат оние кои се назначени да ја надгледуваат општата пристојност. Службата на општиот совет нека се врши наизменично, а двајца наизменично во текот на една недела нека ја имаат сета грижа што ја бара потребата, така што наградата за смирението е заедничка и не може некој, дури и во убавото, да има предност пред братството, па одморот на сите им се дава подеднакво. За алтернативен замор и одмор, трудот е нечувствителен на работниците. Игуменот на манастирот има моќ да дозволи неопходни излези по своја дискреција, а на оние на кои им е корисно да ги извршуваат домашните работи и да останат дома им наредува. Зашто често во младото тело, и покрај сите напори да се исцрпи со апстиненција, добрината на годините не бледнее, а за оние што го среќаваат, тоа станува причина за страст. Затоа, ако некој изгледа млад по бојата на телото, тогаш нека не покажува толку добар изглед, криејќи го тоа додека неговиот изглед не дојде во пристојна состојба. Ништо во нив нека не биде знак на лутина, огорченост, завист или тврдоглавост: ниту глетка, ниту движење, ниту збор, ниту поглед, ниту израз на лицето или што било друго што обично ги возбудува на гнев оние што живеат со другите. Ако некој падне во нешто слично, тогаш за да се оправда гревот во кој останува, не е доволно што и самиот претрпел нешто навредливо претходно, бидејќи лошото, без разлика во кое време се осмелува да го направи тоа, е подеднакво лошо. Секоја заклетва нека биде исфрлена од друштвото на подвижниците; наместо заклетва, и оние што зборуваат и слушаат нека прифатат тресење на главата или договор потврден со збор. Ако некој не верува на едноставната потврда, ќе ја осуди сопствената совест дека сè уште не постигнал невистинитост во говорот, и за тоа игуменот ќе го вклучи меѓу грешниците и ќе го дисциплинира со исцелителна казна. Откако ќе помине денот и ќе заврши секоја работа, физичка и духовна, пред упокојувањето, сечија совест мора да биде испитана во своето срце. И ако имало нешто спротивно на должноста - или размислување за забранетото, или непристоен збор, или мрзеливост во молитвата, или небрежност во псалмодијата, или желба за световниот живот - нека не се крие навредата, туку нека се објави на општеството, за да може слабоста на оние кои се вовлечени во такво зло да се излечи со заедничка молитва. Третиот збор за подвижништвото Подвижничкиот живот има една цел - спасение на душата, и затоа сè што може да придонесе за оваа намера мора да се набљудува со страв како Божествена заповед, бидејќи самите Божји заповеди не значат ништо друго освен спасение на оние што ги почитуваат. Затоа, како што на оние кои влегуваат во бањата им се соблекуваат секакви облеки, така и на оние кои го започнуваат подвижничкиот живот мора, откако се соголени од сета световна материјалност, да водат живот на мудрост. Првото нешто за што најмногу треба да се грижи христијанинот е да му се одземат хетерогените и разновидни порочни склоности со кои се сквернави душата, а оние кои се стремат кон висок живот надвор од претходниот мора да го исполнат откажувањето од имотот, бидејќи грижата и грижата за материјалните работи создаваат голема забава во душата. Затоа, кога мнозина, имајќи ја на ум истата цел на спасението, влегуваат во заедница меѓу себе, потребно е пред сè во нив да се утврди дека сите имаат едно срце, една волја, една желба и, како што заповеда апостолот, целата полнота на собранието треба да биде едно тело, составено од различни членови (1. Кор. 12,12). И во ова нема друг начин да се успее, освен кога преовладува обичајот - ништо да не се нарекува туѓа сопственост: ниту облека, ниту сад, ниту нешто друго што се користи во заедничкиот живот, така што секое такво нешто служи за потреба, а не на оној што го поседува. И како што малата облека не е соодветна за големо тело, ниту големата за мало, туку е сразмерна на секоја и корисна и соодветна за него, така и сè друго: креветот, креветот, топлата облека, чевлите треба да му припаѓаат на оној на кого му се многу потребни, а не на оној што ги поседува. Зашто, како што ранетите, а не здравите, уживаат во медицината, така и оние на кои им треба упокојување не уживаат во измисленото за упокојување на телото. Бидејќи моралот на луѓето е различен и не секој размислува на ист начин за тоа што е корисно, тогаш, за да нема неред ако секој живее по своја волја, таквата личност, за која се сведочи дека пред секого се разликува по разумност, постојаност и строгост на животот, мора да се стави како водач на другите, за доброто во него да стане заедничко за сите што го имитираат. Ако многу сликари ги копираат цртите на едно лице, тогаш сите слики ќе бидат слични една на друга, бидејќи се слични на едно лице. Така, ако многу морали се стремат да го имитираат моралот на еден, добриот начин на живот подеднакво ќе блесне кај сите. Затоа, со изборот на еден, сите приватни волји ќе останат неактивни, а сите наредни ќе се усогласат со најизвонредните, послушни на апостолската заповед, која заповеда „секоја душа да ги слуша силите“, бидејќи „оние кои се противат... го прифаќаат гревот за себе“ (Рим. 13:1-2). А вистинската и совршена послушност на оние кои се подредени на менторот се покажува во не само воздржување од несоодветни работи по совет на претпоставениот, туку и не правење дури и пофални работи без негова волја. За апстиненција и сите страдања на телото е корисно за нешто; но ако некој, следејќи ги сопствените стремежи, го прави она што самиот си угодува и не ги слуша советите на претпоставениот, тогаш неговиот грев ќе биде поважен од неговата заслуга, бидејќи „кој се спротивставува на власта се спротивставува на Божјата заповед“ (Рим. 13:2) и наградата за послушноста е повисока од наградата за успехот во воздржувањето. Љубовта еден кон друг треба да биде еднаква и општа кај секого, како што човек природно има љубов кон секој свој член, подеднакво посакувајќи здравје за целото тело, бидејќи страдањето на секој член предизвикува подеднакво вознемиреност на телото. Но, како што во нас самите, иако страдањето на секој болен член подеднакво го погодува целото тело, сепак некои членови се претпочитани од другите - зашто ние не сме подеднакво загрижени за окото и палецот, иако нивното страдање е еднакво - така е неопходно во секој да има сочувство и љубезен однос кон сите оние што живеат во исто општество, но тој со право ќе има почит за оние кои се повеќе корисни. Но, бидејќи сите се секако должни да се сакаат подеднакво, навредливо е за општеството кога во него има одделни братства и партнерства. Зашто, кој сака еден повеќе отколку други, се изложува себеси на фактот дека нема совршена љубов кон другите. Затоа, и непристојната кавга и приватната наклонетост мора подеднакво да се избркаат од општеството, бидејќи од кавгата доаѓа непријателството, а од приватното пријателство и блискоста произлегуваат сомнежот и зависта. Зашто нарушувањето на еднаквоста секаде се случува кај оние кои се понижени од почетокот и изговорот на завист и непријателство. Затоа, ја примивме заповедта од Господа да ја имитираме Неговата добрина, Неговото сјајно сонце подеднакво и на праведните и на неправедните (Матеј 5:45). Како што Бог на сите им дава можност подеднакво да учествуваат во светлината, така и имитаторите на Бог нека пролеат заеднички и еднаков зрак на љубов врз сите. Зашто таму каде што љубовта станува ретка, омразата секако го зазема нејзиното место. И ако, како што вели Јован, „Бог љуби“ (1. Јованово 4:16), тогаш омразата по сета нужност е ѓавол. Затоа, како што тој што има љубов го има Бог во себе, така и оној што има омраза го храни ѓаволот во себе. Значи, потребно е љубовта кон сите и кон сите да биде еднаква и идентична, а секому да му се оддаде почит според достоинството. За луѓето кои се толку блиски меѓу себе, физичкото сродство нема да има предност во однос на љубовта. Без разлика дали некој е брат по тело, или син или ќерка, полукрвен, нема да има поголема наклонетост кон роднината над другите, бидејќи оној што следи во оваа природа се разголува дека не ги напуштил целосно природните врски, туку дека сепак со него управува телото. Ќе бидат забранети бескорисен говор и ненавремено одвлекување на вниманието во разговор со другите. Напротив, ако нешто е корисно за издигнување на душата, тогаш тоа е сè за што треба да зборуваме. А за најкорисните работи треба да се зборува пристојно, во пристојно време и само оние на кои им е дозволено да зборуваат. А кој е инфериорен, чекајте дозвола од надредениот. Шепоти, разговори на уво, знаци дадени со мавтање - сето тоа нека биде избркано, бидејќи шепотењето го тера да се сомневате да клевети, а знаците преку мавтање му служат како доказ на братот дека од него кријат некоја зла намера. Сепак, ова е почеток на омраза и сомнеж. Кога е неопходен меѓусебен разговор за нешто, тогаш мерката на гласот треба да се определи според самата потреба, а со оние што се блиски да се зборува со тивок глас, а кога се зборува со оние што се далеку да се крене гласот. Но, секој што советува некого или дава наредба за нешто да користи силен и заканувачки глас, ова, како навредливо, не треба да се случува во општеството. Не е дозволено излегување од манастирот на подвижништво, освен пропишаните и потребните излези. Бидејќи има општества не само на мажи, туку и на девици, тогаш се што е кажано досега треба да биде општо правило и за двете. Треба само да се знае дека животот на жените бара поголема и попогодна пристојност, нивен успех во неуспехот, во тишината, во послушноста, пријателството, строгоста во напуштањето на манастирот, претпазливоста од состаноците, меѓусебното расположување, избегнувањето на приватните заедници. Во сето тоа, животот на девиците мора да цвета со посебна грижа. Таа на која и е доверено да го надгледува деканатот не треба да го бара она што им е угодно на сестрите и не треба да се грижи дали ќе ја заработи нивната наклонетост правејќи го она што ги радува, туку секогаш треба да одржува смирување, влевајќи страв и почит во себе. Зашто таа треба да знае дека ќе му даде сметка на Бога за заедничките гревови против должноста. И секој од оние што живеат во општеството не треба од игуманијата да го бара она што е пријатно, туку она што е корисно и прикладно, и не треба да навлегува во истражување за тоа што и е наредено, бидејќи умешноста за тоа е обука во анархија и последица од тоа. Но, како што Божјите заповеди се прифатливи без испитување, знаејќи дека „целото Писмо е инспирирано од Бога и корисно“ (2. Тим. 3:16), така и сестрите нека примаат наредби од игуманијата без испитување, со ревност, а не „од тага или потреба“ (2. Кор. 9:7), исполнувајќи го секој совет, за нивната послушност да има награда. Нека ги прифатат не само упатствата кои се однесуваат на тежината на животот, туку ако учителката забранува пост, или советува да зема храна за зајакнување или, на барање на потреба, нареди нешто друго што им служи за олеснување, сите подеднакво нека се покоруваат со уверување дека она што таа го кажува е закон. Ако, од потреба, стане неопходно да се разговара за нешто неопходно или со еден од мажите, или со некој задолжен за тоа, или со друго лице кое може да биде корисно во бараното прашање, тогаш игуманијата треба да зборува за ова во присуство на една или две сестри, за кои, во животот и во годините, веќе е безбедно да се сретне и да разговара со кого било. Ако сестрата сама смисли нешто корисно, тогаш нека ѝ предложи на игуманијата и преку неа кажи и што треба да се каже. Синодот. текст: „Додека тој што сега го држи не биде изваден од околината“. – Ед. црковна црква: „оние кои не веруваат во Синот“, синод.: „оние кои не веруваат во Синот“. – Редакција на „ABC of Faith“ /Домаќин/ – средба на луѓе или место каде што се собираат. Односно, Содом, Гомор, Адам, Зевоим и Балаки (1. Мој. 14:2), од кои последниот, преку молитвата на Лот, се спасил од уништување и го добил името Зоар (1. Мој. 19:22). Можеби ќе ве интересира: