სიტყვები ასკეტიზმის შესახებ

წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველთან ერთად, როგორც ეს უკანასკნელი ადასტურებს, წმინდა ბასილი დიდმა 358–359 წლებში პონტიურ განმარტოებაში ირისზე, შეადგინა წერილობითი წესები და კანონები მონასტრებისთვის. თანამედროვე კვლევა კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს წმინდა ვასილის ამ ასკეტურ ნაწარმოებებს. 1. ნაშრომი „ასკეტიზმის დიზაინი“ (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως), თითქოსდა, ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ ინსტრუქციების წინასიტყვაობაა. ნაშრომი შეიცავს შეგონებას მათ, ვინც ქრისტიანულ სრულყოფილებას ეძებს, შეხედონ საკუთარ თავს, როგორც ქრისტეს სულიერ მეომრებს, ვალდებულნი არიან აწარმოონ სულიერი ომი მთელი ზრუნვით და შეასრულონ თავიანთი სამსახური გამარჯვებისა და მარადიული დიდების მისაღწევად. 2. თხზულება „ასკეტური სიტყვა და შეგონება სამყაროსა და სულიერი სრულყოფილების უარყოფის შესახებ“ შეიცავს მოწოდებას სამყაროზე უარის თქმისა და ზნეობრივი სრულყოფის შესახებ. ავტორი ამქვეყნიურ ცხოვრებას ადარებს მონაზვნურ ცხოვრებას და უპირატესობას ანიჭებს მეორეს, პირველის დაგმობის გარეშე. 3. „ქადაგება ასკეტიზმის შესახებ, როგორ უნდა დაამშვენოს ბერი“ (პირველი, მეორე და მესამე) ადგენს სამონასტრო ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს მოვალეობებს და მათ შესასრულებლად შეგონებას. მოკლე დებულებებში ის გვაძლევს მითითებებს ბერის მთელი საქციელისა და ზოგადად სულიერი ცხოვრებისათვის, რათა იგი ყველა მხრივ აკმაყოფილებდეს ასკეტური სრულყოფის მოთხოვნებს. 4. „ღვთის განკითხვის შესახებ“ (Περὶ κρίματος Θεοῦ; De judicio Dei; Prologus 7). ავტორი ამბობს, რომ ეკლესიის წევრებს შორის უთანხმოების მიზეზი არის ღვთისგან განდგომა, როდესაც თითოეული თვითნებურად ირჩევს თავისთვის თეორიულ და მორალურ წესებს და სურს, რომ არ დაემორჩილოს უფალს, არამედ ბატონობდეს მასზე. ავტორი იხსენებს ღვთაებრივი განკითხვის გამოვლინებებს ძველ და ახალ აღთქმაში და მიუთითებს, რომ ყველამ უნდა იცოდეს ღვთის კანონი, რათა ყველამ შეძლოს მისი შესრულება. ეს ნაშრომი ასახავს მოძღვრებას მამისა და ძისა და სულიწმიდის შესახებ, ასევე ზნეობრივ წესებს. 5. ავტორი იძლევა საღი რწმენის ექსპოზიციას ნარკვევში „რწმენის შესახებ“ (Περὶ πίστεως; De fide; Prologus 8). ის ამბობს, რომ განმარტავს მხოლოდ იმას, რასაც ასწავლის შთაგონებული წერილი. წმინდა წერილის სწავლება მამის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ წარმოდგენილია შეკუმშული სახით, მოძღვრებისთვის მოწოდებით, რომ ერთგულები იყვნენ ამ სარწმუნოებისთვის და მოერიდონ ერეტიკოსებს. შინაარსი ღვთის განსჯის შესახებ რწმენის შესახებ ასკეტიზმის მიზანი ასკეტური სიტყვა და შეგონება სამყაროზე უარის თქმისა და სულიერი სრულყოფის შესახებ პირველი სიტყვა ასკეტიზმის შესახებ მეორე სიტყვა ასკეტიზმის შესახებ მესამე სიტყვა ასკეტიზმის შესახებ კეთილი ღმერთის ღვთის წყალობითა და სიყვარულით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით, სულიწმიდის მოქმედებით, ჩემი წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებული წარმართული ცდომილებისგან, თავიდანვე აღზრდილი ქრისტიანი მშობლების მიერ, მათგან, ბავშვობიდან, შევისწავლე წმინდა წერილები, მიმიყვანეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე. როცა ქმარი გავხდი, მაშინ, როცა ხშირად ვმოგზაურობდი და, ბუნებრივია, ბევრს გავეცანი, სხვა ხელოვნებასა და მეცნიერებაში დიდი თანხმობა შევნიშნე იმ ადამიანებში, რომლებიც ყურადღებით სწავლობენ ამა თუ იმ მეორეს; მხოლოდ ღვთის ეკლესიაში, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე და რომელზედაც უხვად გადმოსცა სულიწმიდა, ბევრს შორის დავინახე დიდი და უკიდურესი უთანხმოება როგორც მათ შორის, ისე საღვთო წერილებთან; და ყველაზე საშინელი ის არის, რომ თავად ეკლესიების მეთაურები იმდენად უთანხმოდებიან ერთმანეთს რწმენებსა და შეხედულებებში, ნებას რთავენ იმდენად, რაც ეწინააღმდეგება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მცნებებს, ასე უმოწყალოდ ანადგურებენ ღვთის ეკლესიას, ისე უმოწყალოდ არღვევენ მის სამწყსოს, რომ თუ ოდესმე, მაშინ ახლა უკვე, როგორც ჩანს, ანომეანების გამოჩენით არის ნათქვამი: გახრწნილები არიან და მოწაფეებს შენს შემდეგ წაგართმევ“. (საქმეები 20, 30). ამის და მსგავსის დანახვისას, უფრო მეტიც, მაინტერესებდა, რა იყო ასეთი ბოროტების მიზეზი და საიდან მოვიდა, თავიდან ისე ვცხოვრობდი, თითქოს ღრმა სიბნელეში, ან, თითქოს სასწორზე, აქეთ-იქით ვიტრიალებდი, რადგან ყველა თავისებურად ან მიზიდავდა თავისკენ ადამიანებთან გრძელვადიანი ურთიერთობის გამო, ან მაშორებდა საკუთარ თავს საღვთო წერილიდან ნასწავლი მიზეზის გამო. როდესაც დიდხანს ვიყავი ასეთ მდგომარეობაში და ვეძებდი ჩემს მიერ აღნიშნულ მიზეზს, გამახსენდა მსაჯულთა წიგნი, რომელიც ამბობს, რომ „ყველას აქვს უფლება... თავის თვალწინ გააკეთოს“ და ამასთანავე განმარტავს ამის მიზეზს და წინასწარ ამბობდა: „იმ დღეებში ისრაელში მეფე არ იყო“ (მსაჯულები 17:6). ამის გახსენების შემდეგ და ახლანდელზე, ვფიქრობდი იმაზე, რაც საშინელებაა, შესაძლოა უცნაური, მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, როგორც ძალიან სამართლიანი, კერძოდ: განა არ არის გადახრილი ერთი და დიდი, ჭეშმარიტი და ერთადერთი მეფისა და ღმერთისაგან, რომ ახლაც არის ასეთი უთანხმოება და კამათი ეკლესიის წევრებს შორის, როდესაც ყველა უხდება იესო ქრისტეს თვითნებურ სწავლებას. სურს იყოს უფლის საპირისპირო ბრძანება, ვიდრე უფლის ბრძანების ქვეშ ყოფნა? ასე ვიმსჯელე და შემზარა ბოროტების უკიდურესი ხარისხით, მე, განვაგრძე ჩემი კვლევა და ყოველდღიური საქმეებიდან, თანაბრად დავრწმუნდი, რომ ზემოაღნიშნული მიზეზი სიმართლეა. დავინახე, რომ მრავალთა შორის ყოველგვარი დეკორატიულობა და ჰარმონია შენარჩუნებულია მანამ, სანამ შენარჩუნებულია ყველას საერთო მორჩილება ერთი ზემდგომის მიმართ, და ყველა უთანხმოება და უთანხმოება, ისევე როგორც მრავალი ბრძანება, ბრძანების ნაკლებობის შედეგია. მე ხანდახან მინახავს, ​​რომ ფუტკრების გუნდს, ბუნების კანონის მიხედვით, ჰყავს წინამძღოლი და დეკორატიულად მიჰყვება საკუთარ მეფეს. ბევრი მინახავს მსგავსი რამ, ბევრი მსმენია, მაგრამ ვინც ამ საქმეს ეხებოდა, ჩემზე მეტიც იცის, რომ აქედან გამომჟღავნდეს ნათქვამის სიმართლე. რადგან თუ მათ, ვინც ერთ სიგნალს უსმენს და ერთი მეფე ჰყავს, ხასიათდება დეკორატიულობითა და ჰარმონიით, მაშინ ნებისმიერი უთანხმოება და უთანხმოება ბრძანების ნაკლებობის ნიშანია. ამავე საფუძველზე, ასეთი უთანხმოება, რომელსაც ვაწყდებით როგორც უფლის მცნებებთან, ისე ერთმანეთთან მიმართებაში, შეიძლება გახდეს ჭეშმარიტი მეფის განდგომის მტკიცებულება, როგორც ითქვა: „ახლავე შეინახეთ, სანამ არ მოხდება“ (2 თეს. 2:7) 1, ან მისგან უარის თქმაში, როგორც თქვა: ნიშანი ან მტკიცებულება, დამატებული: „გარყვნილი და ამაზრზენი შენს საქმეებში“ (ფსალმ. 13:1). ასე რომ, აქ სიტყვამ აჩვენა, რომ თითქოს ასეთი ბოროტების ნიშანი, ფარულად ბუდობს სულში, აშკარად გამოვლენილია მანკიერებები. ხოლო ნეტარი მოციქული პავლე, იმისთვის, რომ ადამიანები, რომლებსაც გულები არ დაუკარგავთ, უფრო მეტად ღვთის განაჩენის შიშისკენ მიიყვანს, ამტკიცებს, რომ სწორედ ამ (მანკიერებებზე) სასჯელის ნაცვლად მსჯავრდებიან ისინი, ვინც უგულებელყოფს ღვთის ჭეშმარიტ ცოდნას. იმიტომ რომ რას ამბობს? „თუმცა არ ცდებოდნენ ღმერთის გონებაში, მაგრამ ღმერთმა გადასცა ისინი უნიჭო გონებას, რომ ეკეთებინათ უთქმელი საქმეები, სავსე ყოველგვარი უსამართლობით, ბოროტებით, ანგარებით, ბოროტებით, შურითა და სხვათა აღსავსე“ (რომ. 1:28-29). და მე ვფიქრობ, რომ მოციქულმა არ გამოიგონა ეს განაჩენი თავისთავად, რადგან მას ჰქონდა მოლაპარაკე ქრისტე, არამედ შთაგონებული იყო მისი სიტყვით, რომელშიც ამბობს, რომ ამიტომ იგავებით ესაუბრება ხალხს, რათა მათ არ ესმით სახარების ღვთაებრივი საიდუმლოებები, რადგან თავადაც წინასწარ დახუჭეს თვალები და ყურები სქელია (3Maolish: ამრიგად, სასჯელის სახით, ისინი, ვინც ადრე დაბნელდნენ, თვითნებურად უბრმავდნენ სულიერ თვალს, განიცდიან სიბრმავეს ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებში. ამის დამორჩილების შიშით დავითმა თქვა: „განანათლე ჩემი თვალები, რომ არ დავიძინო სიკვდილში“ (ფსალმ. 12:4). ამ და მსგავსი რამიდან გამოვიტანე ცხადი დასკვნა, რომ ზოგადად ვნებების გარყვნილება ღვთის უცოდინრობიდან ან არასწორის ცოდნით მოდის; სინამდვილეში, ბევრის უთანხმოება ხდება იმის გამო, რომ ჩვენ თავს უღირს ვხდით უფლის ჩვენზე მზრუნველობისთვის. მაშინაც კი, თუ ხანდახან მსურდა დამეწყო ასეთი ცხოვრების განხილვა, ვერ გავზომავდი ასეთი უგრძნობლობის სიდიადეს, ან უგუნურობას, ან სიგიჟეს, ან მანკიერების გადამეტებულობას, ან ვერ ვიტყვი რატომ. რადგან თუ აღმოვაჩენთ, რომ მუნჯებს შორისაც კი, მათ შორის ურთიერთშეთანხმება ასე კარგად არის გამყარებული წინამძღოლისადმი მათი მორჩილებით, მაშინ რას ვიტყვით, რომელნიც ასეთ უთანხმოებაში ვართ ჩვენს შორის და ასეთ უთანხმოებაში ვართ უფლის მცნებებთან? ნუ ვიფიქრებთ, რომ ყოველივე ამას ახლა ყოვლისშემძლე ღმერთი გვთავაზობს ჩვენს სწავლებასა და აღზრდაში და დიდ და საშინელ განკითხვის დღეს გადაიქცევა ურჩების სირცხვილად და გმად, ვინც უკვე თქვა და ყოველთვის ამბობს: „ხარმა იცის ის, ვინც შეიძინა, ვირი კი იცნობს თავის ბატონს, მაგრამ მე არ მესმის ჩემი ბატონის ერი, მაგრამ მე არ მესმის. 1:3) და კიდევ ბევრი მსგავსი? და რაზე ლაპარაკობს მოციქული? "თუ ერთი უდი იტანჯება, ყველა უდი იტანჯება, თუ... ერთი სული განდიდდება, მთელი ხალხი იხარებს მასთან ერთად" (1 კორ. 12:26) და ასევე: "არავითარი შეურაცხყოფა იყოს სხეულში, არამედ ხალხმაც იზრუნოს საკუთარ თავზე" (1 კორ. 12:25), ცხადია, იგივე სულით ამოძრავებს - რატომ აწყობდა მათ ასე? ვფიქრობ, რომ ღვთის ეკლესიაში კიდევ უფრო დაცული იყოს ასეთი წესრიგი და წესიერება, რომელზედაც ნათქვამია: „ხოლო შენ ხარ ქრისტეს სხეული და ეზიარები“ (1 კორ. 12:27), რადგან, რა თქმა უნდა, ის შეიცავს და აერთიანებს თითოეულ წევრს ერთსულოვნად მეორესთან ერთი და ჭეშმარიტად უნიკალური თავით, რომელიც არის ქრისტე. და თუ ვინმე არ ინარჩუნებს ერთსულოვნებას, არ იცავს მშვიდობის კავშირს, არ ინარჩუნებს თვინიერებას სულით, მაგრამ არის განხეთქილება, ჩხუბი და შური, მაშინ ძალიან თავხედური იქნება ქრისტეს ასეთი წევრების გამოძახება ან იმის თქმა, რომ ისინი ქრისტეს კონტროლს ექვემდებარებიან, მაგრამ გულის სიმარტივეში შეიძლება თამამად ითქვას, რომ ხორციელი სიბრძნე ამბობს, რომ იქ, ვინც მეფობს, ნამდვილად ამბობს: „ვისზეც თქვენ თავს მორჩილად წარმოაჩენთ მსახურებად, „ბუნებრივ მონა ხარ, რომელსაც მოუსმენ“ (რომ. 6:16), მეორეში კი ნათლად ჩამოთვლის ასეთი სიბრძნის თვისებებს, როცა ამბობს: „რადგან შენშია შური, გულმოდგინება და ჩხუბი, განა ხორციელი არ ხარ? (1 კორ. 3, 3); და ამავდროულად დადებითად გვასწავლის, რომ მათი აღსასრული მტკივნეულია და არაფერი აქვთ საერთო ღვთისმოსაობასთან, კერძოდ, ამბობს: „ხორცის სიბრძნე მტრობაა ღმერთის წინააღმდეგ, ის არ ინანიებს ღვთის კანონს, მას შეუძლია გააკეთოს ნაკლები“ ​​(რომ. 8:7), რადგან უფალი ამბობს: „არავინ ვერ იმუშავებს ორ ბატონზე“ (მათე: 6). მაშინ, ვინაიდან თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი და ღმერთი იესო ქრისტე, ვის მიერაც ყველაფერი შეიქმნა, ღაღადებს: „ზეციდან არ ჩამოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებაზე, რომელმაც გამომგზავნა“ (იოანე 6:38) და: „ჩემთვის არაფერს ვაკეთებ უღირსს“ (იოანე 8, 2) ილაპარაკებს“ (იოანე 12:49) და რადგან სულიწმიდა, მართალია, დიდ და საოცარ ნიჭებს იზიარებს და მოქმედებს ყველასთან, მაგრამ „თვითონ არაფერს ლაპარაკობს, მაგრამ თუ უფლისაგან ისმენს, ლაპარაკობს“ (იოანე 16:13), მაშინ მით უფრო არ არის საჭირო, რომ ღვთის მთელმა ეკლესიამ „გულდასხმით შეასრულოს“ (3) სულისკვეთებით, რათა თქვას: საქმეები: „მორწმუნე ხალხი სულითა და გულით ერთი იყო“ (საქმეები 4:32), ანუ როცა არავინ მისდევდა თავის ნებას, არამედ ყველანი ერთ სულიწმიდაში ეძებდნენ ერთი უფლის იესო ქრისტეს ნებას, რომელმაც თქვა: „მე ჩამოვედი ზეციდან, რომ ჩემი ნება შევასრულო, არამედ მამის ნება, რომელმაც გამომგზავნა, ვისთვისაც ამას არ ვეუბნები. მხოლოდ მათზეც, ვისაც სწამს მათი სიტყვის ჩემთვის, რათა ყველა იყოს ერთი“ (იოანე 17:20–21)? ამ და მრავალი სხვა ადგილიდან, რომლებზეც მე დავდუმდი, ნათლად და უდავოდ დავრწმუნდი, რომ ღვთის მთელი კოლექტიური ეკლესიისთვის აუცილებელია სულიწმიდით ქრისტეს ნების შეთანხმება, მაგრამ ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობა სახიფათო და დამღუპველია ორმხრივ უთანხმოებაში, რადგან ნათქვამია, რომ „ვინც არ ემორჩილება ძეს, მაგრამ ღმერთი არ დაინახავს მას“. 3:36), მიზანშეწონილად მივიჩნიე გამოძიება და მერე რა ცოდვებს შეიძლება ჰქონდეს საბაბი ღვთისგან? რა გზით და რამდენჯერ ხდება ადამიანი ცოდვის დამნაშავე ურჩობის დაგმობაში? მაშასადამე, საღმრთო წერილებიდან გამომდინარე, ძველ და ახალ აღთქმაში ვხვდები, რომ ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობა აშკარად განისაზღვრება არა ცოდვების სიმრავლით და არა ცოდვების მნიშვნელობით, არამედ რომელიმე ბრძანების ერთ დანაშაულში და რომ ყოველი დანაშაულისთვის ღვთის განაჩენი თანაბარია. ძველ აღთქმაში მე წავიკითხე ახარის ეს საშინელი დასასრული (იესო ნავეს ძე 7) ან ამბავი იმის შესახებ, ვინც შეშა შეკრიბა შაბათს (რიცხვ. 15:32-36), რომელთაგან ორივეს არასოდეს შესცოდა ღმერთის წინააღმდეგ ან შეურაცხყოფა მიაყენა ხალხს დიდად თუ მცირედ. მაგრამ ერთ-ერთი მათგანი, შეშის ერთჯერადი და პირველი შეგროვებისთვის, გარდაუვალი სასჯელი იტანჯება, სინანულის ადგილის გარეშე, რადგან მაშინვე, ღვთის ბრძანებით, საჯაროდ ჩაქოლეს. მეორე კი, მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ მან რაღაც ფიციდან აიღო (იესო ნავეს ძე 7:11), რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო კრებაში მიტანილი, 3 და არ იყო მიღებული მათ მიერ, ვინც ასეთ საქმეებს ევალებოდათ, გახდა ნგრევის მიზეზი არა მარტო მისთვის, არამედ მისი ცოლისა და შვილების და თვით კარვის 4 მთელი თავისი ქონებით. ცოდვის ბოროტება, როგორც ცეცხლი, მზად იყო გაენადგურებინა მთელი ხალხი, ვინც, უფრო მეტიც, არ იცოდა რა მოხდა და არ იყო დაკავშირებული ცოდვილთან, თუ მალე, კაცების დახოცვის შედეგად (იესო ნავეს ძე 7:5), ხალხი, ღვთის რისხვას გრძნობდა, არ ეცემოდა სინანულს და თავად იესო ნავეს ძე და უხუცესები არ დაეცემოდათ თავები მიწაზე. წილისყრით, არ განიცადა ზემოაღნიშნული სიკვდილით დასჯა. სხვა იტყვის, ალბათ, რომ ამ ადამიანებს მართებულად შეიძლება სხვა ცოდვებშიც ეჭვობდნენ, რის გამოც ისინი დასახელებულ ცოდვებში გაასამართლეს, მაგრამ წმინდა წერილში მხოლოდ ეს უკანასკნელი ახსენა, უფრო მძიმე და სიკვდილის ღირსი. მაგრამ თუ ასეთი ადამიანი უაღრესად გაბედულია წმინდა წერილში ერთის დამატებაში და მეორეს გამოკლებაში, განა მართლა დაადანაშაულებს მოსეს დას მარიამს მრავალ ცოდვაში, რომლის სათნოებაც, ვფიქრობ, ყველა მორწმუნესთვის ცნობილია? რაკი მოსეს წინააღმდეგ რამე თქვა მის დასაგმობად და მეტიც, სიმართლე უთხრა, რადგან წერია: „უმღერა თავის თავს ეთიოპიელი ცოლი“ (რიცხ. 12:1), ღვთის ისეთი რისხვა განიცადა, რომ თვით მოსეს შუამდგომლობითაც კი არ გაუქმდა სასჯელი მისი ცოდვისთვის. და როცა ვხედავ, რომ თავად მოსე, ღვთის მსახური, ასეთი დიდი ადამიანია, ღმერთმა დააჯილდოვა ასეთი მაღალი პატივით, რომლის შესახებაც თვით ღმერთმა მრავალგზის მოწმობდა, რომ ის ღირსი იყო, რომ მოესმინა: „ყველაზე მაღლა ხარ“ და „იპოვე მადლი ჩემს წინაშე“ (გამოსვლა. 33:17), - როცა ვხედავ, რომ ისიც, როცა წყალი იყო, სხვაზე კი არ კამათობდა, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ უწყლობის გამო წუწუნის ხალხს უთხრა: „ამ კლდიდან წყალი გამოვიტანოთ თქვენთვის? (რიცხ. 20:10), მხოლოდ ამის გამო მაშინვე გავიგე მუქარა, რომ არ შევიდოდა აღთქმულ მიწაზე, რაც მაშინ მთავარი დაპირება იყო ებრაელებისთვის; როცა ვხედავ, რომ ლოცულობს და პატიებას არ იღებს; როდესაც ვხედავ, რომ თუნდაც ასეთი დამსახურების გამო ბოდიში არ მოიხადა ამ მოკლე გამონათქვამისთვის, მაშინ მე ნამდვილად ვხედავ, მოციქულის სიტყვებით, „ღვთის უმოწყალობა“ (რომ. 11:22), ნამდვილად ვრწმუნდები ნათქვამის სიმართლეში: „თუ მართალნი ძლივს გადარჩებიან, სად გამოჩნდებიან ბოროტნი და ცოდვილნი? (1 პეტ. 4:18). და რატომ ვამბობ ამას? როცა მესმის ღმერთის ის საშინელი წინადადება, რომელიც ეუწყება ადამიანს, რომელმაც უცოდინრობის გამო მხოლოდ ერთი მცნება დაარღვია, არ ვიცი, სათანადოდ როგორ შევშინო რისხვის სიდიადე. რადგან დაწერილია: „და სული რომც სცოდოს, ასრულებს უფლის ყველა მცნებას, რომელიც არ დაფრინავს და არ იცის, სცოდავს და იღებს თავის ცოდვას, მიუტანოს ცხვრიდან უმწიკვლო ვერძი ცოდვის ვერცხლის ფასად მღვდელს, და მღვდელმა ილოცოს მისთვის, რაც არ იცის და არ იცის, რომ არ იცის. მას შესცოდავთ უფალს“ (ლევ. 5:17-19). თუ უცოდინრობის გამო ცოდვების განკითხვა ასე შეუბრალებელია და მსხვერპლია საჭირო განწმენდისთვის, რაც, როგორც მოწმობს, მართალმა იობმაც კი შესწირა თავის შვილებს, რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც უცოდინრობით სცოდავს ან მათზე, ვინც ასეთ ადამიანებს მარტო ტოვებს? და რათა მათ არ იფიქრონ, რომ ამ ადამიანებზე ღვთის რისხვის შესახებ სავარაუდო ვარაუდებზე დაყრდნობით ვაკეთებ დასკვნას, კვლავ უნდა გავიხსენოთ შთაგონებული წერილი, რომელიც მოცემულ შემთხვევაში, თუნდაც ერთი ამბით, საკმარისად ასახავს ასეთი ადამიანების განსჯას. ნათქვამია: „ელია მღვდლის ძენი, დაღუპვის ძენი“ (1 სამუელი 2:12). ვინაიდან მამა მკაცრად არ სჯიდა ასეთ შვილებს, ამან ღვთის სულგრძელობა გამოიწვია ისეთ რისხვამდე, რომ როდესაც უცხოელები აჯანყდნენ, ეს ვაჟები ერთ დღეში დახოცეს ომში, მთელი ერი დამარცხდა, ბევრი ხალხი დაეცა და ღვთის წმინდა აღთქმის კიდობანს ისეთი რამ დაემართა, რაც აქამდე არასოდეს მოუსმენია: ის კიდობანი, რომელსაც ყოველთვის არ აძლევდნენ უფლებას ისრაელებს შეეხოთ. მოათავსეთ ნებისმიერი განურჩეველი ადგილი, სწორედ ეს კიდობანი ატარეს აქეთ-იქით ბოროტი ხელებით და დაასვენეს არა წმინდა ადგილას, არამედ კერპთა ტაძრებში და წარმოიდგინეთ, რამხელა დაცინვა და სირცხვილი იყო უცხოელთაგან და თვით ღმერთის სახელიდან! უფრო მეტიც, როგორც წერია, ყველაზე სამარცხვინო სიკვდილი თავად ელიმ განიცადა, რომელმაც მოისმინა მუქარა, რომ მის შთამომავლებსაც კი მღვდლობის წოდება ჩამოართმევდნენ, რაც ახდა. აი რა დაემართა ხალხს! ასე განიცადა მამა შვილების ცოდვებისთვის, რომელსაც, თუმცა, საკუთარ სიცოცხლეში არასოდეს არაფერში დასდეს ბრალი და შვილებს მარტო არ ტოვებდა, არამედ ბევრს აგონებდა მათ, რომ ასე აღარ გაეგრძელებიათ და ამბობდნენ: „არც, შვილებო, და არც... თქვენი მოსმენა არ არის კარგი“ (1 სამუელი 2:24). ცოდვის სიდიადე კიდევ უფრო მტკიცედ დაამტკიცა, უფრო საშინელი საფრთხის წინაშეც კი წარმოუდგინა მათ, რადგან თქვა: „თუ კაცი შესცოდავს, ევედრებიან მას უფალს; თუ ღმერთს შესცოდავს, ვინ ილოცებს მისთვის? (1 სამუელი 2:25). თუმცა, რადგან, როგორც ვთქვი, არ გამოვიჩინე სათანადო გულმოდგინება ჩემი ვაჟების მიმართ, მოხდა ის, რაც ზემოთ იყო აღწერილი. ძველ აღთქმაში ძალიან ბევრ მსგავს განაჩენს ვპოულობ ყოველგვარი დაუმორჩილებლობის წინააღმდეგ, მაგრამ როცა მივმართავ ახალ აღთქმას, სადაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არ ათავისუფლებს სასჯელისგან უმეცრების ცოდვებსაც კი, მაგრამ ცნობილთა ცოდვებთან მიმართებაში ის კიდევ უფრო ძლიერ მუქარას გამოხატავს და ამბობს: „იგივე მონა, რომელმაც იცის თავისი ბატონის ნება და არ იქნება მომზადებული თავისთვის ბევრჯერ. უმეცარი, ჭრილობის ღირსი რომ ჩაიდინოს, ცოტა სასჯელი იქნება“ (ლუკა 12,47-48); როდესაც ვპოულობ ღვთის მხოლოდშობილი ძის მსგავს წინადადებებს, ვხედავ წმიდა მოციქულთა აღშფოთებას მათზე, ვინც ცოდავს, ვხედავ, რომ ასეთი და ასეთი დიდი უბედურებები მათთვის, ვინც ერთ რამეში შესცოდა, არანაკლებია ვიდრე ძველ აღთქმაში აღწერილი, არამედ უფრო დიდი, მაშინ მე ვიცი განკითხვის სრული სიმძიმე. რადგან „ბევრი მისცა, ბევრსაც წაართმევს მისგან“ (ლუკა 12:48). აი რას ამბობს ნეტარი პავლე, რომელიც ერთდროულად აჩვენებს ტიტულის ღირსებას და აღშფოთებას ყოველი ცოდვის გამო: „რადგან ჩვენი ბრძოლის იარაღი არ არის ხორციელი, არამედ ძლიერია ღმერთში დასაღუპავად: ჩამოაგდებს აზრებს და ყოველგვარ პატივისცემას ღვთის გონებაში, და ყოველი გონების ტყვეობაში მიყვანას ქრისტეს მორჩილებაში, არამედ მათაც, ვინც ხელახლა კითხულობს“. ყოველგვარი ურჩობა“ (2 კორ. 10:4-6). აქედან, ვინც უფრო ფრთხილად ჩაუღრმავდა თითოეულ სიტყვას, შეუძლია უფრო ზუსტად გააცნობიეროს საღმრთო წერილის განზრახვა, ანუ ის არ გვაძლევს საშუალებას მივცეთ ცოდვისკენ მიდრეკილი თითოეული ჩვენგანის სულს შეცდომაში შეიყვანოს თავი რაღაც მატყუარა მოსაზრებებით, ფიქრობს, რომ ზოგიერთი ცოდვა ისჯება, ზოგი კი დაუსჯელი რჩება. მაგრამ რას ამბობს პავლე? აზრების განადგურება და ღვთის გონების წინააღმდეგ წაყენებული ყოველი ბრალდება, ასე რომ, ყოველი ცოდვა, ღვთის ბრძანების ზიზღის გამო, ეწოდება ღმერთის გონების წინააღმდეგ აღებულ ბრალდებას, რაც უფრო ნათლად არის გამოხატული რიცხვთა წიგნში. რადგან, როდესაც ღმერთმა, უნებლიე ცოდვები დათვალა და მათთვის მსხვერპლი დააწესა, უკვე სურდა ხალხს მიეცა შესაბამისი კანონები ნებაყოფლობით ცოდვებთან დაკავშირებით, მაშინ ის ასე იწყებს: „და სული ყველაფერს გააკეთებს სიამაყის ხელით“ (სიამაყის ხელი თვითნებურად ცოდვის თავხედობას უწოდებს, რასაც მოციქული უწოდებს, ასე ამბობს ღმერთის სასჯელი). ამპარტავნული ხელი მკვიდრისაგან, ან უცხოთაგან, ეს გააბრაზებს ღმერთს და ეს სული მოეთხოვება მის ხალხს, რადგან უფლის სიტყვა არის მიმოფანტული, რათა წაიშალოს ის სული მასზე“ (რიცხვ. 15:30–31). აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ თუ ის სული არ წაიშლება წაშლით, მისი ცოდვა მხოლოდ მასზე კი არ არის, არამედ მათზეც, ვინც არ გამოიჩინა კეთილი მონდომება, როგორც ბევრგან წერია და როგორც არაერთხელ მომხდარა. და იმისათვის, რომ ვისწავლოთ უფრო დიდი შიშისგან, ვნახოთ, როგორ განრისხებულია მეორე რჯულის (ღმერთი) მათზე, ვინც არ ემორჩილებოდა მღვდელს ან მსაჯულს. რადგან ის ამბობს: „ვინც ამპარტავნულად მოიქცევა და არ მოუსმენს მსხვერპლს, რომელიც უნდა ემსახუროს უფლის, შენი ღმერთის სახელით, ან მსაჯულს, რომელიც იქნება შენს დღეებში, მოკვდეს ის და მოსპოს ბოროტება ისრაელს; და მთელი ხალხი, როცა გაიგო, შეეშინდება და არავის შეურაცხყოფს“ (კან. 13:2). და ეს უნდა გვახსოვდეს, რათა სათანადოდ შთამბეჭდავი ადამიანი დიდი საშინელება მოჰყვეს. შემდეგ მოციქული ამბობს: „და ყოველი გონების დატყვევება ქრისტეს მორჩილებასა“ (2 კორ. 10,5), - ყოველი გონება და არა ერთი და მეორე; „და მზადყოფნაში შურისძიება მათზე, ვისაც აქვს“ (2 კორ. 10:6), - და აქ ისევ ესა თუ ის კი არ არის, არამედ ყოველგვარი ურჩობა. შესაბამისად, ეს ბოროტი ჩვევა გვატყუებს, ამიტომ, ეს გარყვნილი ადამიანური ტრადიცია, რომელიც ზოგ ცოდვას აცილებს და სხვებს გულგრილად უშვებს, ჩვენთვის დიდი უბედურების მიზეზია; სხვებისთვის, როგორიცაა მკვლელობა, მრუშობა და მსგავსი ცოდვები, ის ძალიან აღშფოთებულია და სხვები, როგორიცაა რისხვა, ცილისწამება, სიმთვრალე, სიხარბე და სხვა მსგავსი, არ ითვლება უბრალო საყვედურის ღირსად, ხოლო ამ უკანასკნელებთან დაკავშირებით ქრისტეში, პავლემ, სხვა ადგილას ლაპარაკობდა, იგივე სასიკვდილო განაჩენი გამოაცხადა, ვინც ამას აკეთებს. ). და სადაც „ღვთის გონებაზე დაკისრებული ყოველი ტვირთი“ ჩამოგდებულია და „ყოველი გონება ქრისტეს მორჩილებაშია გადაყვანილი“ და ყოველი ურჩობა თანაბრად ისჯება, იქ არაფერი რჩება გაუწმინდური, არაფერი რჩება ქრისტეს მორჩილების მიღმა. რადგან პავლე მოციქულმა აჩვენა, რომ ყოველგვარი ურჩობა, ზოგადად, უდიდესი უღმერთობაა და ამბობდა შემდეგს: „სჯულით ტრაბახობენ, ღვთის სჯულის დარღვევით შეურაცხყოფენ“ (რომ. 2:23). მაგრამ განა ეს მხოლოდ სიტყვები არ არის და არა საქმეები? მაშ ასე, აი, კორინთში, ვისაც ჰყავდა მამის ცოლი და ამის გარდა სხვა არაფერში არ სდებდნენ ბრალს, არა მხოლოდ თავად „ჩაეცემა სატანას ხორცის დასაღუპავად“ (1 კორ. 5:5), სანამ არ გამოასწორებს ცოდვებს სინანულის ღირსეული ნაყოფით, არამედ მთელი ეკლესია ერთად, რომ არ დაისაჯოს შენც იგივე ცოდვის გამო, თქვენ ჯოხით (1 კორ. 4:21) და მალევე: „და იქნებით ამაყი და არა უფრო მეტი, ვიდრე პლაკატი, რათა თქვენგან მოიხსნას ის, ვინც ეს ჩაიდინა“ (1 კორ. 5:2). და ანანიამ, მოხსენიებულმა მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 5), სხვა რა ბოროტება ჩაიდინა იქ აღწერილის გარდა? რატომ არის ის ასეთი ბრაზის ღირსი? საკუთარი ქონების გაყიდვის შემდეგ, მან ფული მოიტანა და მოციქულთა ფეხებთან დადო, ცოტა არ დააკლო ფასი და ამის გამო იმავე საათში ცოლთან ერთად სიკვდილით დასაჯეს, არ იყო ღირსი ცოდვის მონანიების შესახებ სიტყვების მოსმენისა, სინანულის დროზე მისვლა, მონანიებისთვის შეღავათი. და ამ საშინელი სამსჯავროს აღმსრულებელმა, ცოდვილის წინააღმდეგ ღვთის ასეთი რისხვის მსახურმა, აკურთხა პეტრე, რომელიც ყველა მოწაფეზე უპირატესი იყო, რომელიც გამორჩეული და კმაყოფილი იყო სხვებზე მეტად, რომლებსაც ცათა სასუფევლის გასაღებები ჰქონდათ მინდობილი, როცა მოისმენს უფლისაგან: „რას არ გავრეცხავ“ (3:8) გული, თუნდაც ქვიანი, არ დარწმუნდება, რომ ეშინოდეს და შეძრწუნდეს ღვთის განაჩენის? და ამას ისმენს, ვინც ცოდვისა და ზიზღის ფორმაც კი არ გამოავლინა; პირიქით, უფალს უმაღლეს პატივს სცემდა და მონისა და მოწაფისთვის დამახასიათებელი პატივისცემა გამოავლინა. რადგან დაინახა, რომ მას, უბრალო ღმერთს და უფალს, და მეფეს, და მოძღვარს, და მოძღვარს, და მაცხოვარს, და ყველანი ერთად, მსახურივით პირსახოცი შემოეხვია და ფეხების დაბანა უნდოდა, მაშინვე, თითქოს თავისი უღირსობის შეგნებას და მომავალის ღირსებას შეჰკრა, წამოიძახა: „დაიბანე ჩემო, არა? და კიდევ: „არადა დაიბანო ჩემი ფეხი უკუნისამდე“ (იოანე 13:6,8). და ამის გამო ისმენს ისეთ მუქარას, რომ თუკი კვლავ გააცნობიერა უფლის სიტყვების ჭეშმარიტება და არ დააჩქარა წინააღმდეგობების გამოსწორება მორჩილებით, მაშინ ყველაფერი, რაც მას წინ უძღოდა და მისი საკუთარი ღვაწლი, უფლის კურთხევები, ძღვენი და დაპირებები და ღვთისა და მამის დიდი კეთილგანწყობის გამოცხადება, საკმარისად საკმარისად გაქრებოდა იგი მხოლოდშობილის მიმართ. მაგრამ თუ მსურს შევაგროვო ყველაფერი, რასაც ძველ და ახალ აღთქმაში ვპოულობ, მალე არ მექნება საკმარისი დრო მის გასამეორებლად. როდესაც მივმართავ სახარებაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამონათქვამებს, მის ზმნებს, ვინც განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს, ზმნებს, რომლებიც მორწმუნეებისთვის უფრო სანდოა, ვიდრე ნებისმიერი ისტორია და სხვა მტკიცებულებები, მაშინ მათგან ვაღიარებ ყველაფერში ღმერთისადმი მორჩილების დიდ, ასე ვთქვათ, აუცილებლობას, მაგრამ საერთოდ ვერ ვხედავ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ რჩება ბოდიშის მოხდენა. მკაფიო და გადამწყვეტი გამონათქვამები დასაშვებია გაბედო სულ ცოტა სხვაზე ფიქრი. რადგან ის ამბობს: „ცა და მიწა გადის, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გაივლის“ (მათე 24:35). აქ არავითარი განსხვავება არ არის, არც დაყოფა, არც გამონაკლისი. მან არ თქვა: ეს ან ის სიტყვები, მაგრამ „ჩემი სიტყვები“, ანუ ყველა ერთად, „არ გაივლის“. რადგან დაწერილია: „ერთგულია უფალი ყველა თავის სიტყვაში“ (ფსალმ. 144, 13), კრძალავს თუ ბრძანებს ის რაღაცას, ჰპირდება თუ ემუქრება როგორც აკრძალულის კეთებას, ასევე დაწესებულის გამოტოვებას. და რომ, ბოროტების კეთებასთან ერთად, კეთილი საქმის გამოტოვებაც სჯის სულს, რომელიც სულაც არ არის დაავადებული ურწმუნოებით, პეტრეს ზემოხსენებული სასამართლო განსაცდელი, რომელმაც არ ჩაიდინა არაფერი აკრძალული და არ შეასრულა არც ერთი მცნება, რომელიც გამოავლენდა მის დაუდევრობას ან ზიზღს, ვინც არ შეასრულა, მაგრამ მხოლოდ პატივისცემით არ დათანხმდა, რომ მოძღვრისგან არ მოისმინა სამსახური. თუ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სისწრაფით და გამოსწორების მონდომებით არ აღვკვეთავდი ბრაზს. ყოველ შემთხვევაში, რადგან კეთილმა და მოწყალე ღმერთმა, მოთმინებით მყოფმა ჩვენთან მიმართებაში, განიზრახა იგივე გვეჩვენებინა არაერთხელ და მრავალ მაგალითში, რათა მრავალი და განუწყვეტელი შეგონებით აღელვებული და გაოგნებული სული, თუმცა დროთა განმავლობაში შეძლო უკანონობის ხანგრძლივი ჩვევისგან თავის დაღწევა, ამ შემთხვევაში საჭიროა მხოლოდ იმის აღნიშვნა, რაც ითქვა მათზე, ვინც ითქვა იესოს უფლის რჯულზე. მათ შესახებ, ვინც მამისაგან მიიღო განსჯის მთელი ძალა, რომელიც მოვიდა „საიდუმლო სიბნელის გასანათებლად და გულის რჩევების გასაცხადებლად“ (1 კორ. 4:5), თქვა: „წადი ჩემგან, წყევლა, საუკუნო ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის მომზადებული“ (მათე 25:41) და არ მოგაკლდათ, მოკალით ან თქვით: ან გააკეთეს სხვა რამ, რაც აკრძალული იყო, თუნდაც ეს უმნიშვნელო ყოფილიყო. მაგრამ რატომ? იმიტომ რომ არ ზრუნავდნენ კეთილ საქმეებზე. „მშიერი ხარ, - ამბობს ის, - არ მაძლევ ჭამის საშუალებას; გწყუროდა და არ მომცა, ის იყო უცხო და არ მიცნობდა; შიშველი და ჩასაცმელი, ავადმყოფი და საპყრობილეში და არ მომინახულა“ (მათე 25:42–43). კეთილი ღმერთის მადლით, „რომელსაც სურს ყველა ადამიანი გადარჩეს და ჭეშმარიტების შეგნებას“ (1 ტიმ. 2:4) და „ასწავლოს ადამიანს გონიერება“ (ფსალმ. 93:10), რომელმაც შეიტყო ეს და მსგავსი შთაგონებული წერილებიდან, გაიაზრა ასეთი უთანხმოების ყველაზე საშინელი მიზეზი ბევრს შორის, როგორც ერთმანეთთან, ისე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მცნებებთან, დავალებული იყო ასეთი უსამართლობის საშინელი სამსჯავროზე, ასწავლიდა, რომ ყოველგვარი დაუმორჩილებლობა და ყოველგვარი ღვთიური სასჯელის თანაბარი დასჯაა. მათზე, ვინც არ შესცოდა, მაგრამ განრისხდა, რადგან არ ავლენდა გულმოდგინებას ცოდვის მიმართ, თუმცა ხშირად არ ცნობდნენ ამ ცოდვას, მაგრამ საჭიროდ მივიჩნიე, თუმცა გვიან (რადგან ყოველთვის ველოდი მათ, ვინც ღვთისმოსაობის ამ ღვაწლს იღებდა და მარტო ჩემს თავს არ ეყრდნობოდა). ეს ახლა ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში და ზოგადი სურვილისამებრ, როგორც შეხსენება, ვიბრძვი ღვთისმოსაობის ბრძოლაში, რათა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სულიწმიდის სწავლებით, ჩვენი ნების კეთების და ადამიანური ტრადიციების დაცვის ჩვევის მიტოვების შემდეგ, „შევეგუებით ნეტარი ღმერთის სახარებას“ 1:11) დაჟინებით ავარიდე აკრძალულს და გულმოდგინედ ზრუნავს ქებაზე, შემდეგ საუკუნეში რომ დაჯილდოვდეს უკვდავებით, თავიდან ავიცილოთ „რისხვა, რომელიც მოდის ურჩობის ძეებზე“ (კოლ. 3:6), ვიყოთ ღირსნი, რომ ვიყოთ ღირსნი იესო ქრისტეს მიერ „მარადიული სიცოცხლისა და მისი მეფობისა“. აღთქმა დაიმახსოვრე მისი მცნებები, მე ვქმნი“ (ფსალმ. 102:18). გავიხსენე, რომ მოციქულმა თქვა: „ქრისტეში... იესოს არც წინადაცვეთა შეუძლია რაიმეს, არც წინადაცვეთას, არამედ რწმენა აჩქარებს სიყვარულით“ (გალ. 5:6), მიმაჩნია, რომ ჯერ შესაფერისად და საჭიროდ მივიჩნიე ჯანსაღი სარწმუნოება და ღვთისმოსავი სწავლება მამისა და ძისა და სულიწმიდის შესახებ და ამას ზნეობრივი წესების დამატება. კეთილი ღმერთის მადლით, ვისწავლე ქრისტეში ღვთის სიყვარულის ღირსი შენი პატივისცემის მოთხოვნა, რომლითაც შენ მთხოვე წერილობითი აღსარება ღვთისმოსავი რწმენის შესახებ, თუმცა თავიდან, ჩემი თავმდაბლობისა და სისუსტის გაცნობიერებით, ვყოყმანობდი პასუხის გაცემაში, მაგრამ რამდენად მალე გამახსენდა მოციქული, რომელმაც თქვა: „ერთმანეთს ირწმუნეთ, ასევე სიყვარულით“ (2) სიმართლე, მაგრამ ბაგეებით აღიარება ჭეშმარიტებით“. ხსნა“ (რომ. 10:10), სახიფათოდ მიიჩნია შენზე უარის თქმაც და მაცხოვნებელი აღსარების ჩუმად დამარხვა, დაწერილის თანახმად, „იმედია... ქრისტეში ღვთისა, არა ის, რომ კმაყოფილი ვართ საკუთარი თავით, არამედ საკუთარი თავისგან, მაგრამ ჩვენი კმაყოფილება ღვთისაგან არის, რომელიც მაშინაც და ახლაც - და ეს თქვენი გულისთვისაა - და ჩვენც ახლებურად გამოსცადეთ, არამედ მსახურთათვის“. ( 2 კორ. 3:4–6 ). ერთგულ მსახურს, როგორც თქვენ თავადაც უეჭველად იცით, აქვს თვისება, რომ მოტყუების და სიცრუის გარეშე შეინარჩუნოს მათთვის ყველაფერი, რაც მას კეთილმა უფალმა მინდობილია თანამოაზრეების კეთილდღეობისთვის. ამიტომ, რაც ვისწავლე შთაგონებული წერილიდან, ღვთის მოსაწონად, ვალდებული ვარ შემოგთავაზოთ საერთო სარგებლობისთვის. რადგან თუ თავად უფალი, „რომელსაც მამა მოეწონა“ (მათე 3:17), „მასშია სიბრძნისა და გონების ყველა დაფარული საგანძური“ (კოლ. 2:3), რომელმაც მიიღო მამისაგან ყოველგვარი უფლებამოსილება და ყოველგვარი სასამართლო, ამბობს: „მომეც მცნება, რასაც ვიტყვი“ (2:49). მე ვამბობ: „როგორც მამა მელაპარაკება, ისე მე ვამბობ“ (იოანე 12:50) და თუ სულიწმიდა „თვითგან კი არ ლაპარაკობს, არამედ თუ ისმენს“ მისგან, ამას ამბობს (იოანე 16:13), მაშინ რამდენად უფრო ღვთისმოსავი და ერთად უნდა ვიფიქროთ და გავაკეთოთ ეს ჩვენი უფლის იესოს სახელით. მიუხედავად იმისა, რომ საჭირო იყო დროდადრო წარმოშობილ ერესიებთან ბრძოლა, ჩემი წინამორბედების შემდეგ, ეშმაკის მიერ დათესილი ბოროტების განსხვავებულობიდან გამომდინარე, ღირსეულად მივიჩნიე, შემეჩერებინა ან დაემხო გავრცელებული მკრეხელობა უარყოფით და გამოვიყენე, როგორც ავადმყოფის საჭიროებამ მაიძულებდა ამის გაკეთებას, ეს და სხვა გამონათქვამები წმინდა წერილში, რადგან მოციქულმა არ თქვა უარი ხშირად წარმართული გამონათქვამების გამოყენებაზე საკუთარი მიზნებისთვის. ახლა მე მივიჩნიე ჩემს და თქვენს საერთო მიზნებთან, რომ შემესრულებინა ქრისტესადმი სიყვარულის მოთხოვნა ჯანსაღი რწმენის სიმარტივით, ვთქვა ერთი რამ, რასაც ასწავლის შთაგონებული წერილი, ვუფრთხილდე იმ სახელებს და გამონათქვამებს, რომლებიც სიტყვასიტყვით არ გვხვდება საღვთო წერილში, თუმცა ისინი ინარჩუნებენ აზრს, რომელიც შეიცავს წმინდა წერილს და არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას უცნაურ აზრში. წმინდანთა ქადაგებას, მაგრამ სრულიად უარყოფილნი არიან, როგორც უცნაურები და უცხონი ღვთისმოსავი სარწმუნოებისთვის. რწმენა არის უდავო თანხმობა მოსმენაზე დადასტურებით იმის ჭეშმარიტებაზე, რაც ქადაგებს ღვთის სიკეთეს; ასეთი რწმენა გამოავლინა აბრაამმა, რომლის შესახებაც მოწმობს, რომ „არ ეეჭვებოდა ურწმუნოებით, არამედ შესაძლებელი გახდა რწმენით, ადიდებდა ღმერთს და ცნობილმა, როგორც დაჰპირდა, შეეძლო ჭამა და კეთება“ (რომ. 4:20-21). თუ „ერთგული არის უფალი ყველა თავის სიტყვაში“ (ფსალმ. 144:13), „მისი ყველა მცნება ჭეშმარიტია, მარადიულად დამკვიდრებული, შექმნილი ჭეშმარიტებითა და სიმართლით“ (ფსალმ. 110:7-8), მაშინ რაიმე დაწერილის უარყოფა ან დაუწერელი წარმოდგენა აშკარად რწმენისგან ჩამოშორება და სიამაყის ამხილებაა (იესო ჩემმა ხმამ თქვა: „ოჰ, იესომ თქვა: 10:27) და მანამდე მან თქვა: „მაგრამ ისინი არ მისდევენ უცხოებს, არამედ გაურბიან მისგან, რადგან არ იციან უცხოთა ხმა“ (იოანე 10:5) და მოციქული კატეგორიულად კრძალავს შთაგონებული წერილებიდან რაიმეს დამატებას ან გამოკლებას, ადამიანური წეს-ჩვეულებებიდან აღებული მაგალითის წარმოჩენით, როდესაც ამბობს: „არავინ არ არის უარმყოფელი ადამიანთაგან“. 3:15). ამიტომ გადავწყვიტე, როგორც ყოველთვის და ახლაც, თავი ავარიდე უფლის სწავლებისთვის უცხო ყოველ სიტყვასა და ცნებას, რადგან, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, ჩემი და თქვენ წინაშე დასახული მიზანი ბევრ რამეში განსხვავდება იმ მსჯელობის საგნებისგან, რომლებიც მაიძულებდნენ მეწერა ან მეთქვა ხან ასე და ხან ისე. ვინაიდან მაშინ დაკავებული ვიყავი მწვალებლობის დაგმობით და ეშმაკის ხრიკის უარყოფით, ახლა კი საღი რწმენის აღიარება და მარტივი ახსნაა მოსალოდნელი. ამიტომ, წინა საუბრის ხერხი ახლა არ მიხდება. როგორც კაცი არ აიღებს ერთსა და იმავე საბრძოლო მასალას ხელში საბრძოლველად წასვლისას და მიწის დასამუშავებლად (მათთვის, ვინც უსაფრთხოდ მუშაობს საკვებისთვის, აქვს სხვადასხვა იარაღი, ხოლო ბრძოლისთვის ემზადება სხვა იარაღი), ასევე ის, ვინც ჯანსაღი მოძღვრებით ამხნევებს და ვინც საყვედურობს მათ, ვინც ეწინააღმდეგება, ერთსა და იმავეს ვერ იტყვის. რამეთუ სხვანაირია ბრალმდებელი სიტყვა და სხვა სახის გამაფრთხილებელი სიტყვა. სიმარტივე იმათ სამყაროში, ვინც ღვთისმოსაობას აღიარებს, განსხვავებულია და განსხვავებულია მათი შრომა, ვინც უარყოფს ცრუ ცოდნის წინააღმდეგობას. მაშასადამე, მე, ისევე, როგორც მსჯელობით ვაწყობ ჩემს სიტყვას, ყველგან ვიქნები თანმიმდევრული სიტყვების გამოყენების მიზნით, რომლებიც ემსახურება რწმენის დაცვას ან აღზრდას, ზოგჯერ გაბედულად ვეწინააღმდეგები მათ, ვინც ეშმაკის ხრიკით ცდილობს რწმენის დანგრევას და ზოგჯერ უბრალოდ და უფრო მჭიდროდ წარმოვადგენ მათ, ვისაც სურს რწმენით განვითარდეს, და აკეთოს ის, რაც თქვა: შენ." უპასუხეთ თითოეულს ერთზე“ (კოლ. 4,6). მაგრამ სანამ თავად რწმენის აღიარებაზე გადავიდოდე, აუცილებელია აღვნიშნო, რომ ღმერთის სიდიადე და ღვთის დიდება, რომლებიც სიტყვებითაც გაუგებარია და გონებისთვის გაუგებარია, არ შეიძლება გამოსახული ან წარმოდგენა ერთ სიტყვაში ან ცნებაში. შთაგონებულმა წმინდა წერილმა, მრავალი გამონათქვამის დახმარებით, რომლებიც გამოიყენება ჩვენთვის, ძლივს მიუახლოვდა მათ წმინდა გულით კონცეფციას და შემდეგ წარმოაჩინა იგი, როგორც სარკეში. მხედველობა „პირისპირ“ და სრულყოფილი ცოდნა, დაპირებისამებრ (1 კორ. 13:12), მიეცემა მათ, ვინც ღირსია მომავალ საუკუნეში. და ახლა, იქნება ეს პავლე თუ პეტრე, თუმცა ის ნამდვილად ხედავს იმას, რასაც ხედავს, არ მოტყუვდება და არ ოცნებობს, ის მაინც ხედავს სარკეში ბედისწერას და ნაწილობრივ (იქვე), ახლა რომ იღებს მადლიერებით, სიხარულით ელის მომავალ საუკუნეში სრულ ცოდნას. ამას მოწმობს პავლე მოციქული, რომელიც სიტყვას შემდეგნაირად უძღვება: „როდესაც ბავშვს ძლივს ასწავლიდნენ ღვთის სიტყვების პირველ საწყისებს, ბავშვობაში ამბობდა, ბავშვობაში, კაცობამდე“ (1 კორ. 13:11) და მე ვაჩქარებ მისვლას „ქრისტეს აღსრულების ასაკამდე“ (ეფეს. 13:11) და ღვთიური ცოდნით მოიპოვა ისეთი წარმატება და ისეთი სრულყოფილება, რომ ღვთის ებრაული თაყვანისცემის ცოდნა ჩემთვის გახდა ჩვილის გონების მოძრაობასა და სახარებიდან მიღებული ცოდნა, დამახასიათებელი კაცისთვის უკვე ყველაფერში სრულყოფილი, ასე რომ, იმ ცოდნასთან შედარებით, რომელიც გამოვლინდება მომავალ საუკუნეში. სამომავლო ასაკის ცოდნა, ვიდრე სარკეში და მკითხაობა, საკმარისი არ არის პირისპირ ხილვამდე. ამას ნეტარი პეტრესა და იოანეს გარდა უფლის სხვა მოწაფეებიც ადასტურებენ, რომლებიც, მიუხედავად მათი განუწყვეტლივ უფრო დიდი ზრდისა და წარმატებისა ამ ცხოვრებაში, მაინც დარწმუნებულნი იყვნენ მომავალ ეპოქაში მიცემული ცოდნის უპირატესობაში. და მას შემდეგ, რაც დაადასტურეს, რომ ღირსნი არიან უფლის არჩევისა, უფალთან ყოფნის, მის მოციქულობის, სულიერი ძღვენის განაწილების, მას შემდეგ, რაც გაიგეს: „მოგეცემათ, რომ გაიგოთ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები“ (მათე 13:11), ასეთი ცოდნის შემდეგ, საიდუმლოებების გამოცხადების შემდეგ, მათ, ბოლოს და ბოლოს, ისინი იტანჯებიან უფლის წინაშე. ჯერ კიდევ ბევრი არაფერი უთქვამს." თქვენ, მაგრამ ახლა ვერ აიტანთ“ (იოანე 16:12). ამ და მსგავსი საგნებიდან ჩვენ გვესმის, რომ შთაგონებულმა წერილმა იცის როგორც ცოდნის უსასრულობა, ასევე ღვთაებრივი საიდუმლოებების გაუგებრობა ადამიანური ბუნებისთვის ამ ცხოვრებაში, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულს, რაც მას წინ მიიწევს, უფრო და უფრო მეტი ცოდნა ემატება, მაგრამ მთელი ცოდნა არასოდეს მიაღწევს სრულყოფილებას, სანამ „სრულყოფილი არ მოვიდა, მაშინ ის, რაც ნაწილობრივ გაქრება“ (11 კორ.1). შესაბამისად, როგორც ერთი სახელი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ სრულად გამოხატოს ღმერთის ყველა სრულყოფილება, ასევე ყოველი სახელი, საფრთხის გარეშე, შეიძლება საერთოდ იქნას მიღებული. რადგან თუ ვინმე ამბობს ღმერთს, ის არ გამოხატავს მამის ცნებას და სიტყვა მამას აკლია შემოქმედის ცნება. ამ ცნებებს ასევე უნდა დავუმატოთ წმინდა წერილში მოხსენიებული სიკეთის, სიბრძნის, ძალის და სხვა ცნებები. ისევ თუ ავიღებთ სიტყვას მამა ღმერთის შესახებ ზოგადად ამ სიტყვის მნიშვნელობით, რომელსაც ვიყენებთ, მაშინ ჩავვარდებით ბოროტებაში, რადგან მათ მიეწერება ვნება, დინება, უმეცრება, სისუსტე და ყოველივე ამის მსგავსი. სიტყვა შემოქმედი ამის მსგავსია, რადგან ჩვენ გვჭირდება დრო, მატერია, ჭურვები, დახმარება; ღვთის ღვთისმოსავმა კონცეფციამ უნდა გაასუფთავოს ეს ყველაფერი, რაც შეიძლება მეტი ადამიანისთვის. რადგან, როგორც ვთქვი, ვერავინ ვერასოდეს მიაღწევს ცნებას, რომელიც მის სავსებით ღირსი იქნება, თუნდაც ყველა გონება გაერთიანდეს კვლევისთვის და ყველა ენა ერთად შეიკრიბოს მის გამოსახატავად. ბრძენი სოლომონი ნათლად წარმოგვიდგენს ამ აზრს და ამბობს: „რეჰ, გავხდები ბრძენი, და ეს უფრო შორს იყო ჩემგან, ვიდრე ადრე“ (ეკლ. 7:24-25), ანუ ის არ იყო დაფარული, მაგრამ მათთვის, ვისაც ღვთის სიკეთით აჭარბებდა ცოდნა, განსაკუთრებით აშკარა იყო მისი გაუგებრობა. ასე რომ, ღვთივშთაგონებული წერილი, აუცილებლობით, იყენებს მრავალ სახელსა და გამონათქვამს ღვთის დიდების პირადი და, უფრო მეტიც, იდუმალი ხატისთვის. მაგრამ ახლა, თქვენი გადაუდებელი აუცილებლობის გამო, მე არ მაქვს არც ძალა და არც დრო, რომ შევაგროვო ყველაფერი, რაც ნათქვამია სხვადასხვა ადგილას შთაგონებულ წერილში მამისა და ძისა და სულიწმიდის შესახებ. ყველაფერი რომ შემოგთავაზეთ, ვფიქრობ, რომ ეს საკმარისი იქნება თქვენი სინდისისთვის, როგორც წმინდა წერილზე დაფუძნებული ჩემი აზროვნების აღმოსაჩენად, ასევე საკუთარი თავის და მათ შორის, ვისაც ეს სურს. რადგან, როგორც ჩვენთან ბევრი რამ გამოხატავს ერთ ღვთისმოსავ აზრს, ასევე, ვფიქრობ, კარგად მოაზროვნე ადამიანი ცოტათი სწავლობს იმას, რაც ზოგადად ღვთისმოსავია. ასე რომ, ჩვენ გვწამს და ვაღიარებთ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი და კეთილი ღმერთი და ყოვლისშემძლე მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი, ჩვენი უფლისა და ღმერთის იესო ქრისტეს ღმერთი და მამა. და მისი ერთადერთი ძე, ჩვენი უფალი და ღმერთი იესო ქრისტე, ერთადერთი ჭეშმარიტი, „რომლის მეშვეობითაც გაჩნდა ყველაფერი, ხილული და უხილავი“ და „რომელშიც ყველაფერი იქმნება“ (კოლ. 1:16–17), რომელიც „თავდაპირველად იყო“ „ღმერთისთვის“ და „ღმერთი“ (იოანე 1:1) და „მაშასადამე, დედამიწაზე და ცოცხალ ადამიანებთან ერთად გამოჩნდა“. 3:38), „ღვთის სახით, არა ღმერთის თანასწორობის აღფრთოვანებით, არამედ ღვთის აღტაცებით, იგი ღმერთთან გათანაბრდა, მაგრამ ქალწულის შობით მან მსახურის სახე მიიღო... და აღმოჩნდა კაცის მსგავსებაში“ (ფილ. 2:6-7), შეასრულა ყველაფერი, რაც დაწერილი იყო მისი გულისთვის და მის შესახებ სიკვდილის ბრძანების შესაბამისად, „უფლის ბრძანებისამებრ“. ჯვარს“ (ფილ. 2:8) და „მესამე დღეს აღდგა მკვდრეთით წმინდა წერილების მიხედვით“ (1 კორ. 15:4) და გამოეცხადა თავის წმინდანებს და სხვებს, როგორც წერია (1 კორ. 15:5-8), ამაღლდა ზეცაში და დაჯდება მამის მარჯვნივ, საიდანაც მოვა ამ საუკუნის დასასრულს, აღადგენს ყველას და დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით, როცა მართალნი საუკუნო სიცოცხლეში და ცათა სასუფეველში გადაიყვანენ, ცოდვილები კი საუკუნო სატანჯველში იქნებიან მსჯავრდებული. (მარკოზი 9:44). და არის მხოლოდ ერთი სულიწმიდა, ნუგეშისმცემელი, „რომლითაც აღვნიშნეთ გამოსყიდვის დღეს“ (ეფეს. 4:30), სული ჭეშმარიტებისა, „შვილობის სული, რომელშიც ვღაღადებთ: აბა მამაო! (რომ. 8:15), მოქმედებს და „ღვთის ძღვენებს ანაწილებს ყველას სასიკეთოდ, როგორც მას სურს“ (1 კორ. 12:4-11), „ყველაფერს ასწავლი და დაიმახსოვრე“, რაც მას ესმის ძისგან (იოანე 14:26), „კეთილი, ყოველგვარი ჭეშმარიტების მსწავლელი“ (იოანე 16:13, ზუსტი და ჭეშმარიტი ცოდნის დამადასტურებელი). და ჭეშმარიტი აღსარება მამა ღმერთისა და მისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლისა და ღმერთის იესო ქრისტეს და მისი თავის შესახებ. ჩვენ გვწამს და ვაღიარებთ ისე, რომ თითოეული სახელი ნათლად განასხვავებს ჩვენთვის დასახელებულს და, რა თქმა უნდა, გარკვეული უპირატესი თვისებები ღვთისმოსაობით არის წარმოსახული თითოეულ დასახელებულზე: მამა მოიაზრება მამის საკუთრებით, ძე ძის საკუთრებით, სულიწმიდა განსაკუთრებული თვისებით; არც სულიწმიდა ლაპარაკობს თავისგან და არც ძე აკეთებს იმას, რასაც თავისგან აკეთებს; და მამა აგზავნის ძეს და ძე აგზავნის სულიწმიდას. ამგვარად, ჩვენ ფილოსოფოსობთ და ამგვარად ვინათლებით თანაარსებულ სამებაში თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბრძანების მიხედვით, რომელმაც თქვა: „წადი... ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლე მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც მცნებებშია მოცემული“ (მათე 20:19). და დაკვირვებით ჩვენ ვამტკიცებთ მის სიყვარულს და ღირსნი ვართ, როგორც წერია, „დავყოთ მასში“ (იოანე 15:10); და ამას რომ არ დავაკვირდებით, საპირისპირო განწყობის წინაშე ვდგებით. რადგან „ვისაც არ ვუყვარვარ მე“, ამბობს უფალი, „არ იცავს ჩემს სიტყვებს“ (იოანე 14:24) და კიდევ: „თუ ჩემი მცნებები გაქვთ და იცავთ მათ, ეს თქვენ გიყვართ მე“ (იოანე 14:21). მე ყველაზე მეტად მიკვირს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ამბობს: „ნუ გიხაროდენ, რამეთუ გემორჩილებიან; გიხაროდენ, რამეთუ შენი სახელები დაწერილია ზეცაში“ (ლუკა 10:20) და ასევე: „ეს ყველაფერი გაიგეთ, რადგან ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ“ (იოანე 13:35). ამბობდა: „ადამიანთა ენებითაც რომ ვლაპარაკობ და ანგელოზების ენებითაც, სიყვარული არ ჰგავს რეკავს სპილენძს, ან ციმბალს. თუ წინასწარმეტყველება მქონდეს, მქონდეს ყველა საიდუმლო და ყველა გონიერება, და მქონდეს მთელი რწმენა, როგორც დავთმე მთები, მაგრამ მე არ ვარ პატარა, 1-2 იმამი. ქვედა: „თუ... წინასწარმეტყველებები გაუქმდება, თუ წარმართები დადუმდებიან, თუ გონიერება განადგურდება“ (1 კორ. 13:8) და ასე შემდეგ, ამას დასძენს: „ახლა დარჩით რწმენა, იმედი, სიყვარული, ეს სამი; ამათზე მეტია ჩემი სიყვარული“ (1 კორ. 13:13); მიუხედავად იმისა, რომ ეს და მსგავსი რამ ასე დანამდვილებით თქვა უფალმა და მოციქულმა, მიკვირს, ვამბობ, რატომ აქვთ ადამიანებს ამდენი ზრუნვა და ცოდნა გაუქმებულ და შეწყვეტილზე, მაგრამ დარჩენილისა და განსაკუთრებით სიყვარულის შესახებ, რაც ყველაზე მეტად ქრისტიანის გამორჩეულ მახასიათებელს წარმოადგენს. აკრძალულია შესვლა“ (მათ. 23, 13; ლუკ. 11, 52). ამიტომ, მე ვლოცულობ და ვთხოვ, შეწყვიტოს ცნობისმოყვარე კითხვა და უხამსი სიტყვიერი კამათი, დაკმაყოფილდე წმინდანთა და თავად უფლის ნათქვამით, გქონდეს ზეციური მოწოდების ღირსი აზრები, ვიცხოვრო ქრისტეს სახარების ღირსად მარადიული სიცოცხლის იმედით და ზეციური სამეფო მომზადებული ყველა ჩვენგანისთვის, ვინც უფლის მცნებებს იცავს. ღმერთი იესო ქრისტე ჩვენი უფალი სულიწმიდითა და ჭეშმარიტებით. ეს, თქვენი პატივისცემის თხოვნით, რომ ბოლოს და ბოლოს გაგიმხილოთ და გაგიმხილოთ ჩემი აზრი, და თქვენი მეშვეობით ჩემს ქრისტეს ძმებს, როგორც თქვენი და მათი დადასტურება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის შესახებ, საჭიროდ ჩათვალე, რათა ზოგიერთის გონება ოდნავადაც არ დაბნეულიყო ჩემი ნათქვამის განსხვავებულობით, ხან ერთნაირად და ხან სხვაგვარად, რომ ყოველთვის ჭეშმარიტებას ვაძლევდი. არ შეგეშინდეს წინააღმდეგობებით, ვისაც სურს სხვისი ნივთები დამიწეროს, ან უბრალო მოაზროვნეების მოტყუება, ხშირად ტყუილად წარმოაჩენს საკუთარ ბოდვას ჩემს აზრად. თქვენც უნდა უფრთხილდეთ ევანგელურ და სამოციქულო რწმენისა და სიყვარულის უცხო ადამიანებს და დაიმახსოვროთ მოციქულის სიტყვები: „მაგრამ თუკი ჩვენ, ან ანგელოზმა ზეციდან უფრო მეტი სასიხარულო ცნობა მოგიტანოთ, ვიდრე სასიხარულო ცნობის მომტანმა, შეურაცხყოფა მიაყენოს მას“ (გალ. 1:8), რათა „დაიცვან წინასწარმეტყველი...“ 7:15) და ასევე: „განშორდი ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ დადის და არა ტრადიციის მიხედვით, რომელიც მან ჩვენგან მიიღო“ (2 თეს. 3:6), უნდა შევეგუოთ წმიდათა წესს, როგორც „საფუძველს მოციქულისა და წინასწარმეტყველისა, რომელიც არის ქვაკუთხედი თვით უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, რომელშიც ყოველი ქმნილება იზრდება წმინდა ეკლესიად უფალში“ (ეფეს. 2:20-21). დაე, თვით მშვიდობის ღმერთმა განწმინდოს თქვენ, ყველაფერში სრულყოფილმა, და თქვენი სული, სული და სხეული დარჩეს სრულყოფილი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას. „სარწმუნოა ღმერთი, რომელმაც მოგიწოდათ და ისიც მოგიწოდებთ“ (1 თესალონიკელთა 5:24), თუ ჩვენ ვიცავთ მის მცნებებს ქრისტეს მადლით სულიწმიდის შესახებ. იმის გათვალისწინებით, რომ რაც აქამდე ითქვა, საკმარისად ითქვა ამ დროისთვის ჯანსაღი რწმენის შესახებ, ახლა ვეცდები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით შევასრულო ჩემი დაპირება მორალურ წესებთან დაკავშირებით. მაშასადამე, რაც ახალი აღთქმის სხვადასხვა ადგილას აკრძალულს ან დამტკიცებას მიმაჩნია, ვცდილობდი, შეძლებისდაგვარად, მათთვის, ვისაც სურს მათი შეგროვება შემოკლებულ წესებში, ყოველ წესს დავურთო ბიბლიის თავების რაოდენობა, სახარებიდან ან მოციქულიდან, ან საქმეებიდან, რათა მკითხველმა დაინახოს, თუ ეს პირველი ან მეორე წესია. შემდეგ, თავად აიღო წმინდა წერილი და მოძებნა ზემოაღნიშნული რიცხვის თავი, ამგვარად იპოვა მტკიცებულება, რომლის მიხედვითაც შედგენილია წესი. თავიდან მსურდა დავამატო წესები და ძველი აღთქმიდან, რაც მასში იყო ნათქვამი ახალი აღთქმის ყველა ადგილის შესაბამისად, მაგრამ რადგან საჭიროება იყო გადაუდებელი და ქრისტეში ძმებმა განსაკუთრებული გულმოდგინებით დაიწყეს ჩემგან დიდი ხნის წინ დაპირებულის მოთხოვნა, გამახსენდა, ვინც თქვა: "მიეცით ღვინო ბრძენს და ის იქნება ყველაზე ბრძენი" (იგავ. 9:9). მაშასადამე, ნებისმიერ მსურველს, საკმარის ხელმძღვანელობას იპოვის მისთვის შეთავაზებულ ადგილებში, შეუძლია მიიღოს ძველი აღთქმა და დამოუკიდებლად გაარკვიოს ყველა შთაგონებული წერილის თანხმობა. თუმცა მათთვის, ვინც ერთგულია და ეჭვი არ ეპარება უფლის სიტყვების სიმართლეში, საკმარისია ერთი სიტყვა. ამიტომ საკმარისად მივიჩნიე არა ყველაფერი ახალი აღთქმიდან, არამედ ყველაფერი ცოტა. ასკეტიზმის ბედი მეფის განკარგულებები, რომლებიც გამოუცხადეს მის ქვეშევრდომებს, შთამბეჭდავია, მაგრამ მისი ბრძანებები ჯარისკაცებს უფრო შთამბეჭდავი და სამეფოა. ამიტომ, რაც შეეხება სამხედრო ორდენების გამოცხადებას, ვისაც სურს მაღალი და დიდი წოდება, ვისაც სურს ყოველთვის იყოს ქრისტეს თანამგზავრი, ვინც ისმენს ამ დიდ სიტყვებს: „ვინც მემსახურება, გამომყვეს და სადაც მე ვიქნები, ისიც იქნება“ (იოანე 12:26). სად არის მეფე ქრისტე? რა თქმა უნდა, სამოთხეში. მსვლელობაც იქ უნდა იყოს მიმართული, მეომარი. დაივიწყე ყველა მიწიერი მშვიდობა. არც ერთი მეომარი არ აშენებს სახლებს, არ იძენს თავისთვის მინდვრებს და არ ერევა სხვადასხვა შესყიდვებში ქონების გასაზრდელად. „არავინ, ვინც მეომარი იყო, არ არის შებოჭილი ამ ცხოვრების სასყიდლით, რათა ასიამოვნოს სარდალს“ (2 ტიმ. 2:4). მეომარი საჭმელს მეფისგან იღებს; მას არ სჭირდება საკვების მიღება, ან თუნდაც ამაზე ფიქრი. მეფის ბრძანებისამებრ მეფის ქვეშევრდომთა შორის ყველგან გაიხსნა მისთვის სახლი; მას არ სჭირდება რაიმე შრომა სახლის შესახებ. მას აქვს კარავი განიერ გზაზე და საჭმელი, როგორც საჭიროა, და წყალი დასალევი და იმდენი ძილი, რამდენიც ბუნებამ მისცა; მრავალი ლაშქრობა და სიფხიზლე, მოთმინება სიცხეშიც და სიცივეშიც, მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლები, უკიდურესი საფრთხეები, სიკვდილს არაერთხელ აწყდება, მაგრამ დიდებული სიკვდილი: მას აქვს პატივიც და სამეფო ძღვენიც. მისი ცხოვრება რთულია ომის დროს, მაგრამ ნათელი მშვიდობის დროს. როგორც ჯილდო ვაჟკაცობისთვის და გვირგვინი კარგი ცხოვრებისათვის ექსპლუატაციაში, მას ანდობენ ხელმძღვანელობას, მას უწოდებენ მეფის მეგობარს, აქვს მეფესთან მჭიდრო წვდომა, ანიჭებს პატივისცემას შეეხოს სამეფო მარჯვენა ხელზე, იღებს განსხვავებებს მეფის ხელიდან, მართავს თავის ქვეშევრდომებს და შუამდგომლობს გარე მეგობრებისთვის, ვინმესთვის. ასე რომ, ქრისტეს მეომარნო, ადამიანური საქმეების მცირე მაგალითები რომ აიღეთ, იფიქრეთ მარადიულ კურთხევებზე. დანიშნეთ თქვენთვის უსახლკარო, არასოციალური, არასასურველი ცხოვრება. გახდე დამოუკიდებელი, უარი თქვას ყოველგვარ ამქვეყნიურ საზრუნავზე, რათა არც ცოლის ლტოლვა და არც შვილების ზრუნვა არ შეგაწუხოს, რადგან ეს შეუძლებელია ღვთისადმი მებრძოლი ადამიანისთვის. „ჩვენი ჯარის იარაღი არ არის ხორციელი, არამედ ძლიერია ღმერთში“ (2 კორ. 10:4). დაე, შენმა სხეულებრივმა ბუნებამ არ დაგძლიოს, არ შეგაზღუდოს შენი ნების საწინააღმდეგოდ, ნუ გახდე პატიმარი თავისუფალი ადამიანისგან. არ ინერვიულოთ თქვენი შვილების დედამიწაზე დატოვებაზე, არამედ ზეცაში ამაღლებაზე; ნუ მიჰყვებით ხორციელ ქორწინებას, არამედ ისწრაფეთ სულიერისკენ, გააჩინეთ სულები და სულიერად აღზარდეთ შვილები. მიბაძე ზეციურ სიძეს, დაამარცხე უხილავი მტრების აჯანყებები, შეებრძოლე სამთავროებსა და ძალაუფლებებს (ეფეს. 6:12), განდევნე ისინი ჯერ შენი სულიდან, რათა არ ჰქონდეთ შენში წილი, შემდეგ კი შენსკენ მომართულთა გულებიდან, გახდი შენი სიტყვით დაცულთა წინამძღოლი და მფარველი. ჩამოყარეთ აზრები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ქრისტეს რწმენას. ღვთისმოსაობის სიტყვით ებრძოლე უღმერთო და ბოროტ ზრახვებს, რადგან ნათქვამია: „მოტყუება და ყოველი ხარკი ღმრთის გონებისა“ (2 კორ. 10:4-5). ყველაზე მეტად დიდი მეფის ხელის ნდობა, რომელიც გამოჩენისთანავე მოაქვს შიში და წინააღმდეგობის გაწევას აქცევს. თუ მას სურს, რომ თქვენ გამოავლინოთ სიმამაცე საფრთხეში და როდესაც მას სურს თავისი ჯარი წაიყვანოს ბრძოლაში მოწინააღმდეგე ძალების არმიასთან, მაშინ აქაც დაუძლეველი იყავით მილიციაში ნებისმიერი სამუშაოსთვის, ურყევი სულით საფრთხის შუაგულში, ნებით გადაადგილდებით ხმელეთიდან ხმელეთზე, ზღვიდან ზღვაში. რადგან ნათქვამია: „როცა... გდევნიან... გაექცეთ ქალაქიდან ქალაქში“ (მათე 10:23). და როცა საჭიროება მოითხოვს სასამართლოში გამოცხადებას, მმართველების წინაშე წარდგომას, ბრბოს თავდასხმების ატანას, ჯალათის საშინელი მზერის დანახვას, მისი მკაცრი ხმის გაგონებას, სიკვდილით დასჯის ინსტრუმენტების მტკივნეულ ხილვას, წამებას, სიკვდილამდე ბრძოლას - ნუ დაკარგავ რწმენას ქრისტეს წინაშე. რომ ქრისტეს გულისთვის შენც უნდა გაუძლო ბოროტებას. და თქვენ გაიმარჯვებთ, რადგან მიჰყვებით გამარჯვებულ მეფეს, რომელსაც უნდა, რომ გახდეთ მისი გამარჯვების მონაწილე. მაშინაც კი, თუ მოკვდები, არ დამარცხდები, მაგრამ მაშინ მოიპოვებ ყველაზე სრულყოფილ გამარჯვებას, ჭეშმარიტებას ურყევად და ჭეშმარიტების სითამამეს ბოლომდე უცვლელად. და სიკვდილიდან გადახვალ მარადიულ სიცოცხლეში, ადამიანთა შორის შეურაცხყოფიდან ღმერთთან დიდებამდე, მწუხარებიდან და ტანჯვიდან მსოფლიოში ანგელოზებთან საუკუნო განსვენებამდე. დედამიწამ არ მიგიღია შენს მოქალაქედ, მაგრამ ზეცას მიიღებს; ქვეყნიერების მიერ დევნილი, მაგრამ ანგელოზები წაგიყვანენ, რომ გაგაცნოთ ქრისტე და დაგიძახებთ მეგობრად და მოისმენთ სანატრელ ქებას: „კეთილი, კეთილო და ერთგულო მსახურო“ (მათე 25:23), კარგი მეომარი, ბატონის მიმბაძველი, მეფის მიმდევარი, მე გაგაჯილდოვებ ჩემი საჩუქრებით; შენს სიტყვებს მოვუსმენ, რადგან შენც მომისმინე“. თქვენ ითხოვთ ხსნას თქვენი მშრომელი ძმებისთვის და მათთან ერთად, ვინც იზიარებს რწმენას, წმინდა სიყვარულის საიდუმლოებებს, მიიღებთ მეფისგან კურთხევის საიდუმლოს. მარადიული სიხარულით გაიხარებ, ანგელოზთა შორის გვირგვინის მატარებელი გამოჩნდები, მეფის ძალაუფლებით ქმნილებაზე მეფობ და ნეტარების წინაშე ნეტარებით მარადიული. თუ შენი ექსპლოიტეტების შემდეგაც კი სურს დატოვო სამყაროში, რათა შეასრულო უფრო მეტი მრავალფეროვანი ექსპლუატაცია და ბევრი იხსნა უხილავი და ხილული ბრძოლებისგან, მაშინ შენი დიდება დედამიწაზე დიდი იქნება: პატივს მიაგებენ მეგობრები, რომლებიც იპოვიან შენში შუამავალს, დამხმარეს და კარგ ლოცვის წიგნს. ზოგი კარგ მეომრად გამოგაკვებს; სხვები მას პატივს მიაგებენ როგორც მამაც მეომარს; სხვები მოიკითხავენ და მოიკითხავენ სიხარულით, „მიიღებენ“, როგორც პავლე ამბობს, „ღვთის ანგელოზად... ქრისტე იესოს“ (გალ. 4:14). ასეთი და მსგავსი არის ღვთის ომის მაგალითები. ეს სიტყვა მარტო მამაკაცებს არ ეხება. ქრისტეში მდედრობითი სქესი ასევე ომობს, სულიერი სიმამაცის მიხედვით შედის ჯარში და არ არის უარყოფილი სხეულის სისუსტისთვის. და მრავალი ცოლი გამოირჩეოდა არანაკლებად, ვიდრე მათი ქმრები; არიან სხვებიც, რომლებიც კიდევ უფრო ცნობილი გახდნენ. ასეთები არიან ქალწულები, რომლებიც ავსებენ სახეს საკუთარი თავით, ასეთია აღსარებანი ანათებენ ღვაწლითა და მოწამეობრივი გამარჯვებებით. და მისი მოსვლისას არა მარტო კაცები, არამედ ცოლებიც მიჰყვებოდნენ თვით უფალს. ორივე ემსახურებოდა მაცხოვარს. ვინაიდან ასეთი და ასე დიდებულია ჯილდოები მომზადებული მათთვის, ვინც იბრძვის ქრისტეში, დაე, მამებმა მოისურვონ ეს ომი თავიანთი ვაჟებისთვის და დედებმა თავიანთი ქალიშვილებისთვის. დაე, მოიყვანონ მათთან დაბადებულები, სარგებლობენ მარადიული იმედებით, რომლებსაც მათი შვილები იზიარებენ და სურთ, ჰყავდეთ შუამავლები ქრისტესთან და კარგი ლოცვების წიგნები. ნუ ვიქნებით მშიშრები ჩვენი შვილების განსჯაში, ნუ გვეშინია, თუ ისინი შეწუხდებიან, არამედ ვიხალისოთ იმით, რომ ისინი გახდებიან ცნობილი. მივუძღვნათ უფალს მის მიერ მიცემული, რათა ჩვენც ვიყოთ ჩვენი შვილების განდიდების მონაწილენი, როცა მათთან ერთად მივიყვანთ და მივუძღვნით უფალს. ადამიანებს, რომლებიც ასე გულმოდგინედ იბრძვიან, სხვამ შეიძლება თქვას ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით: „კურთხეული ხარ, უფალო, შექმენი ცა და მიწა“ (ფსალმ. 113:23) და მოსეს მაგალითზე ილოცეთ მათთვის: „აკურთხე, უფალო, მათი საქმეები, დაამარცხე მათ წინააღმდეგ აღმდგარი სიამაყე“ (3:1). იყავით გაბედულები, როგორც შეუშინებული, და განაგრძეთ გაბედულება მარადიული გვირგვინების გულისთვის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. ასკეტური სიტყვა და შეგონება სამყაროზე უარის თქმისა და სულიერი სრულყოფის შესახებ „მოდით ჩემთან, ვინც შრომობთ და მძიმედ ხართ დატვირთული, და მე მოგასვენებთ თქვენ“, - ამბობს ღვთაებრივი ხმა (მათე 11:28), რომელიც მიუთითებს ან იქ დარჩენებზე, ან აქაურ დანარჩენებზე. მაგრამ ეჭვგარეშეა, მოგვიწოდებს, ის მოგვიწოდებს, პირველ რიგში, გადავდოთ მრავალი შენაძენის ტვირთი, გადავიტანოთ იგი გაჭირვებულებზე და შემდეგ, უარვყოთ მრავალი შენაძენიდან მომდინარე ცოდვები, ქველმოქმედებითა და აღსარების გზით, მიედინება ბერების ჯვაროსნულ ცხოვრებაში. მაშასადამე, ის, ვინც აპირებს დაემორჩილოს ქრისტეს და მიისწრაფვის სიღარიბის მოყვარული და უგუნური ცხოვრებისკენ, ნამდვილად იმსახურებს გაკვირვებას და კმაყოფილებას. მაგრამ მე ვთხოვ, ნუ აკეთებს ამას გამოცდის გარეშე, არ წარმოიდგენს წარმატებულ ცხოვრებას და ხსნას ბრძოლის გარეშე, არამედ, პირველ რიგში, ოსტატურად მოთმინება გამოიჩინოს სხეულებრივ და გონებრივ მწუხარებაში, რათა მოულოდნელ ბრძოლაში ჩავარდნას და შემდეგ არ შესწევს ძალა გაუძლოს განსაცდელებს, კვლავ სირცხვილითა და დაცინვით გაიქცეს სამყაროდან, რასაც აკეთებს. სულის დაგმობა და ბევრისთვის ცდუნებად იქცა, რაც ყველას აძლევს საფუძველს დავასკვნათ, რომ შეუძლებელია ქრისტეში ცხოვრება. ამის საშიშროება ყველასთვის ცნობილია, ვინც კითხულობთ სახარებას, რომელშიც ღვთაებრივი ხმა ამბობს: „უარესი იქნებოდა მისთვის, ვირის წისქვილის ქვა კისერზე რომ ჩამოვარდნილიყო და ზღვაში ჩავარდნილიყო, თუნდაც რომელიმე ამ პატარას ცდუნებულიყო“ (ლუკა 17:2), რადგანაც განსჯის, არამედ ისიც, ვინც დარჩება სიკვდილისთვისაც. მისგან შეცდენილი, თუნდაც სულის დამღუპველი მსჯელობით თავის დარწმუნება ეფიქრა, თითქოს სამყაროში ყოფნის დროსაც ღმერთს კეთილი საქმით ამშვიდებს, რაც მისთვის შეუძლებელია. ვინც უცოდველ ცხოვრებაში, გართობის ნაკლებობის გამო, ვერ გაუძლო მტრის ბრძოლას, შეძლებს თუ არა წარმატებას მიაღწიოს რაიმე სათნოებას ცოდვილ ცხოვრებაში, რომელსაც თავად აკონტროლებს? საკუთარი ცხოვრებაც რომ გააუმჯობესოს, მაინც ვერ გაექცევა მსჯავრს ქრისტეს მიტოვების გამო, როგორც სახარებაში მოხსენიებული მოწაფეები, რომლებზეც ღვთაებრივი მახარებელი მოწმობს: „ბევრი მოწაფე... დაბრუნდა და არ დადიოდა იესოსთან და ამბობდა: მძიმეა მისი სიტყვა, ვის შეუძლია მისი მოსმენა? (იოანე 6, 66, 60). მაშასადამე, კაცობრიობის მოყვარულმა ღმერთმა, რომელიც ზრუნავს ჩვენს ხსნაზე, ადამიანის სიცოცხლეს მისცა ორმხრივი მიმართულება, ეს არის ქორწინება და ქალწულობა, რათა ვინც ქალწულობის ბედს ვერ უძლებს, ცოლთან თანაცხოვრებაში შევიდეს, რადგან იცოდა, რომ მას მოეთხოვებოდა ქორწინებისა და აღზრდის შვილების სიწმინდის, სიწმინდის და მსგავსების ანგარიში. ასეთი იყო აბრაამი ძველ აღთქმაში, რომელიც ცნობილი გახდა იმით, რომ ღმერთს ანიჭებდა უპირატესობას და, სძლია საცოდაობის გრძნობას, შესწირა თავისი მხოლოდშობილი ვაჟი და კარვის კარები ღია შეინახა, მზად იყო მოგზაური უცხოების მისაღებად, რადგან ჯერ არ გაუგია: „რაც გაქვს, გაყიდე და მიეცი ღარიბებს“ (მათე 19:21). იობმა და ბევრმა სხვამ, დავითმა და სამუელმა, კიდევ უფრო მეტი აჩვენეს ეს. ასეთები იყვნენ პეტრე და სხვა მოციქულები ახალ აღთქმაში. რადგან თითოეულ ადამიანს დასჭირდება ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის ნაყოფი და ამ, ისევე როგორც ყველა მცნებისგან გადახვევისთვის, ყველა დაისჯება, როგორც უფალი აცხადებს სახარებაში და ამბობს: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, ის არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37) და ასევე: „ვინ... არ შეიძულებს მამას და დედას, ცოლს და შვილებს... და საკუთარი სულიც, არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:26). ეთანხმებით, რომ სახარებები გადაეცათ დაქორწინებულებს? ცხადი გახდა თქვენთვის, რომ სახარებისადმი მორჩილება მოითხოვს ანგარიშს ყველა ადამიანისგან, იქნება ეს ბერები თუ ცხოვრობენ ქორწინებაში. ქორწინებაში შესული ადამიანისთვის საკმარისია გამართლდეს თავშეუკავებლობა, ცოლის სურვილი და მასთან თანაცხოვრება; სხვა მცნებები, რომლებიც ყველასთვის ერთნაირად კანონიერია, არ არის უსაფრთხო დასარღვევად. ქრისტე კი მამის მცნებების ქადაგებით მიმართა ამქვეყნად მცხოვრებთ. და თუ მოხდებოდა, რომ გამოკითხულმა პირადად უპასუხა თავის მოწაფეებს, ის მოწმობდა და ამბობდა: „რასაც გეუბნებით თქვენ, ყველას გეუბნებით“ (მარკოზი 13:37). ამიტომ, შენ, ვინც ცოლთან ერთად ცხოვრება აირჩიე, ნუ იქნები უყურადღებო, თითქოს უფლება გაქვს, დანებდე სამყაროს. ხსნის გასაუმჯობესებლად, მეტი შრომა და სიფრთხილე გჭირდება, რადგან შენ აირჩიე შენი სახლი განდგომილი ძალების მახეებსა და ძალებს შორის, თვალწინ გაქვს ცოდვის სტიმული და მთელი შენი გრძნობა დღედაღამ დაძაბულია მათზე ლტოლვისთვის. მაშასადამე, იცოდე, რომ არ მოერიდები განდგომილთან ბრძოლას და ვერ მოიპოვებ მასზე გამარჯვებას სახარების დოგმების დასაცავად დიდი შრომის გარეშე. რამდენად არის შესაძლებელი მტერთან ბრძოლაზე უარის თქმა ომის სფეროში ცხოვრების დროს? და ეს ველი არის მთელი დედამიწა ცის ქვეშ, რომელსაც მტერი გადის და გვერდის ავლით გაგიჟებული ძაღლივით ეძებს ვინმეს გადაყლაპვას, როგორც იობის ამბიდან ვიგებთ (იობი 2:2). და ამიტომ, თუ თქვენ უარს იტყვით მოწინააღმდეგესთან ბრძოლაზე, მაშინ წადით სხვა სამყაროში, რომელშიც ის არ არსებობს, სადაც შეგეძლებათ უარი თქვათ მის წინააღმდეგ ბრძოლაზე და უსაფრთხოდ უგულებელყოთ სახარების დოგმები. და თუ ეს შეუძლებელია, იჩქარეთ ისწავლოთ როგორ იბრძოლოთ მასთან, შეისწავლეთ საბრძოლო ხელოვნება წმინდა წერილში, რათა თქვენ, მის მიერ უმეცრების გამო დამარცხებული, მარადიულ ცეცხლში არ ჩავარდეთ. და ეს, თითქოს წარსულში, ეთქვათ მათთვის, ვინც ქორწინებაში უშიშრად უგულებელყოფს ქრისტეს მცნებების დაცვას. შენ კი, ზეციური წესების მოყვარულო, ანგელოზური ცხოვრების მოშურნე, მსურს ქრისტეს წმიდა მოწაფეებთან თანამებრძოლი, გააძლიერე მწუხარების ასატანად, გაბედულად მიუახლოვდი ბერების კრებას და უარის თქმის დასაწყისშივე იყავი მტკიცე, რათა არ გაიტაცე ყოფილმა და ახლობლებთან მიჯაჭვულობამ. უკვდავი. და როცა ფაქტობრივად დატოვებთ თქვენს ქონებას, იყავით მტკიცე და დარწმუნებული იყავით, რომ თქვენ აგზავნით მას სამოთხეში, მალავთ მას ღარიბთა სიღრმეში და პოულობთ მას ღვთისგან დიდი მატებით. მეგობრებთან და საყვარელ ადამიანებთან კავშირის გაწყვეტისას ნუ სევდიანი, რადგან შენთვის ჯვარზე გაკრულ ქრისტეს უერთდები; წარმოგიდგენიათ ასეთი მეგობრობა, რა არის უფრო მაღალი? როდესაც ღვთის შემწეობით დაამარცხებ მტერს ამ პირველ ბრძოლაში, ნუ მიატოვებ თავს, როგორც რაიმე უსარგებლო ჭურჭელს. რადგან მიწიერზე უარის თქმამ თქვენ უკვე შეამკოთ თავი ქრისტეს წინაშე. მაგრამ დიდი სიფრთხილითა და დაფიქრებით, ეცადე, იპოვო ქმარი, რომელიც უშეცდომოდ მოგიწევს წინ ცხოვრების გზაზე, კარგად შეძლებდა ღვთისკენ მიმავალთა წარმართვას, სათნოებით შემკული, საკუთარი საქმით ღვთის სიყვარულის დამადასტურებელი, საღმრთო წერილების მცოდნე, უაზრო, არაფრისმოყვარე, ბევრის მოყვარული, არაფრის მოყვარული, ღარიბი, არ არის გაბრაზებული, არ არის მწარე მეხსიერებაში, ძლიერია ახლობლების აღზრდისთვის, არ არის ამაო, არც ამპარტავანი, არც მაამებელი, არც ცვალებადი და ღმერთს არაფერს ანიჭებს უპირატესობას. და თუ ასეთს იპოვი, ჩაეცი თავი მას, არაფრად მიიჩნიე და მთელი შენი ნება გადაყარე, რათა სუფთა ჭურჭელს დაემსგავსო და შეინარჩუნო ის სიკეთე, რაც შენშია ჩადებული შენი სადიდებლად და დიდებისთვის. და თუ საკუთარ თავში დატოვებ რაიმე ვნებას, რაც ადრე იყო შენში, მაშინ ძმარში ქცეული სიკეთე, როგორც უსარგებლო ჭურჭელი, გადაიყრება. ეს არის მეორე ბრძოლა ჩვენი ხსნის მტერთან. რადგან კარგ მასწავლებლებს აქვთ კარგი გაკვეთილები, ბოროტებს კი, რა თქმა უნდა, აქვთ ბოროტები. როდესაც ჩვენი მზაკვრული მოწინააღმდეგე ვერ დაგვარწმუნებს, რომ დავრჩეთ ამქვეყნიურ დაბნეულობასა და განადგურებაში, ის ჩქარობს დაგვარწმუნოს, რომ არ დავემორჩილოთ მკაცრ ცხოვრებას ან ისეთ ადამიანს, რომელიც ჩვენს თვალწინ მოაქვს ყველა ცოდვას და ასწორებს მათ, არამედ მივანდოთ საკუთარი თავი დიდების ერთ-ერთ მგზნებარე მოყვარულს, დაკმაყოფილდეს მისი ვნებების დაკმაყოფილებით. ამგვარად, შეუმჩნევლად გვაქცევს ისევ მრავალვნებით, გვახვევს საკუთარ ცოდვის ბორკილებს. და თუ მრავალი სათნოებით შემკულ ქმარს ანდობ, მაშინ გახდები მასში მყოფი კურთხევის მემკვიდრე და ძალიან კურთხეული იქნები ღვთისა და ხალხის წინაშე. მაგრამ თუ შენს სხეულს ზოგავ, იპოვი მასწავლებელს, რომელიც შენს ვნებებს ემორჩილება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, შენთან ერთად დაეცემა, მაშინ ამაოდ შედიხარ სამყაროზე უარის თქმის საქმეში, რადგან დანებდი ვნებიან ცხოვრებას, აიღე ბრმა ლიდერი და უახლოვდები ორმოს. რადგან „ბრმას რომ მიუძღვის ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდებიან“, „საკმარისია მოწაფესთვის, რომ დაემსგავსოს თავის მოძღვარს“ (მათე 15:14, 10:25). ეს არის ღვთის სიტყვა და ის არ შესცოდავს; ასკეტიზმის კანონით უნდა იცხოვრო, თორემ გვირგვინს არ აგდებენ, როგორც მოციქულმა თქვა: „რაც... ვინმე იბრძვის, არ გათხოვდება, თუ კანონიერად არ იბრძვის“ (2 ტიმ. 2:5). ამიტომ, თუ ღვთის მადლით იპოვით (და ეძებთ, აუცილებლად იპოვით) კეთილი საქმის მასწავლებელს, უყურეთ საკუთარ თავს, რათა მოძღვრის ნების საწინააღმდეგო არაფერი გააკეთოთ. რადგან ყველაფერი, რაც მის გარეშე კეთდება, არის ერთგვარი ქურდობა და გარყვნილება, სიკვდილამდე მიმავალი და არა სარგებელი, თუნდაც კარგი მოგეჩვენოთ. თუ კარგია, მაშინ რატომ კეთდება ფარულად და არა საჯაროდ? გამოიკითხე შენი აზრები, რომლებიც სწორი საქციელით მიგიყვანს ქურდობამდე და, როგორც ჩანს, კარგი დაუმორჩილებლობის გამო, ამზადებს შენთვის არასწორი ჩადენისთვის. არ გინდათ შელოცვები აიღოთ შელოცვებში გამოუცდელ ცხოველებზე, რათა გველებს რომ მოგახვიოთ, როცა ისინი შემოგეხვევიან და ვერ შეძლებთ მათ წინააღმდეგობის გაწევას, თქვენ თვითონ არ განადგურდეთ მათ მიერ უმოწყალოდ. ნუ დაეყრდნობით ხორციელ კეთილშობილებას და ნუ ეძებთ დიდებას, რადგან ხორციელი „სულს არ იღებს“ (1 კორ. 2:14). ნუ ეცდებით რაიმე შეცვალოთ კარგი ცხოვრების წესებში და, თქვენი ნებით, დაბრკოლდეთ მათ, ვინც იბრძვის და ცოდვათა ტვირთი საკუთარ თავს მოაგროვეთ: ნუ გააკეთებთ ამას არც რბილ საწოლში, არც ტანსაცმელში, არც ფეხსაცმელში, არც სხვა ჭურჭელში, არც საკვების გამოცვლაში, არც მაგიდაზე, რომელიც არ შეესაბამება თქვენი სამუშაოს დროს, სიმშვიდეს. ამ ყველაფერს კარგი შედეგი არ ექნება არა მხოლოდ მაშინ, როცა უკვე გაქვს, არამედ მაშინაც, როცა ის შენი ძიების ობიექტია. და თუ თქვენ სწრაფად არ აღიარებთ ამაში ეშმაკის ეშმაკობას და არ მოწყვეტთ მას გულიდან, მაშინ ემზადებით საკუთარი თავისთვის ქრისტეში ცხოვრებისგან თავის დასაღწევად. პირიქით, გულში რომ გჯეროდეს, რომ ყველა ადამიანზე უპატიოსნო და უფრო ცოდვილი ხარ, რომ შენ ხარ უცხო და უცხო, მოწყალების გამო მიღებულმა მათმა, ვინც შენზე ადრე უარყო სამყარო, იჩქარე გახდე ყველას უკანასკნელი და ყველას მონა. ეს უკანასკნელი მოგიტანს პატივს და ნამდვილ დიდებას და არა პირველს. გქონდეთ ყურები ღია მორჩილებისთვის და ხელები მზად გააკეთონ ის, რაც გესმით, გქონდეთ ჩუმი ტუჩები და გონიერი გული. დაიზარეთ უსაქმურ საუბარში, მაგრამ იყავით წინდახედული და მცოდნე საღმრთო წერილის მხსნელ მოსმენაში. მწარე გემო იყოს ამქვეყნიური ამბების მოსმენა და პატივცემული კაცების საუბარი თაფლივით იყოს. იჩქარეთ მიბაძეთ მათ, ვინც თქვენამდე შრომობდა კეთილსინდისიერად და ნუ აიღებთ ვალდებულებას, რომ ყველას ასწავლოთ. შეეცადეთ გამოიჩინოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი სათნოებები და არ უგულებელყოთ უმცირესი. ნუ უგულებელყოფთ არც ერთ შეცდომას, თუნდაც ის რაიმე მავნე ცხოველზე პატარა იყოს, არამედ იჩქარეთ მისი გამოსწორება სინანულით, თუმცა ბევრი არაერთხელ სცოდავს დიდსა და წვრილმანს და რჩება მოუნანიებელი. ნუ იქნები სხვა ადამიანების დაცემის განსჯა. მათ ჰყავთ მართალი მსაჯული, „რომელიც ყველას თავისი საქმეებისამებრ დააჯილდოებს“ (რომ. 2:6). შენსას უყურებ და რამდენადაც შეგიძლია, ტვირთი უმსუბუქე. ვინც ტვირთავს თავის ტვირთს, თვითონ აიტანს მას. მონანიებაში არის ხსნა, სისულელე კი მონანიების სიკვდილია. დაიმალე ამაო ადამიანებისგან და ყველაზე ხშირად გამოავლინე ღმერთის წინაშე. რამდენადაც ეს თქვენზეა დამოკიდებული, მოერიდეთ საზოგადოებაში გასვლას, მოერიდეთ გაფანტულ გულს. საკნიდან გასვლისთანავე ტოვებ აბსტინენციას, იძირები სამყაროში, ხვდები მეძავ ცოლს, რომელიც მაცდუნებელი სიტყვებით ყურებს გიტაცებს, სახის სილამაზით თვალებს, დელიკატესებსა და კერძებს, თითქოს უდზე, მიგიყვანს მისკენ. შემდეგ, თქვენთან მიჯაჭვული და თავის მკლავებში ჩაგდება, თქვენში შეასუსტებს თავშეკავებისადმი სიყვარულის მუდმივობას და ამით თანდათან გადაგაწყვეტინებთ სათნო ცხოვრებიდან, გაგიფუჭებთ საკუთარ თავში. და თუ ღვთის შემწეობით მოახერხებ მის მახეებს თავის დაღწევას, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ დაბრუნდები საკანში, არ იქნები ისეთი, როგორიც წახვედი, არამედ დამშვიდებული და ავადმყოფი, არავითარი კეთილი საქმისადმი განწყობილი და მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ შეგიძლია დაუბრუნდე შენთვის დამახასიათებელ ჩვევას. ფიქრებში შეგაწუხებთ ამა და ამ ცხოვრების სურვილი და დიდი გაჭირვებით შეძლებთ სულს გამარჯვებას დაუთმოთ. ამიტომ, თუ რაიმე მიზეზით გამოხვალ შენი საკნი, მაშინ, როცა შეიმოსე ღვთის შიშის ჯავშანი, მკლავზე ფარივით განმტკიცდი ქრისტეს სიყვარული და ყველაფერში თავშეკავებით სძლიე ვნებათა შეტევებს, საჭიროების გამოსწორებისთანავე დაბრუნდი უკან, ოდნავადაც არ შეანელებ, არამედ დაბრუნდი სწრაფ ფრთებზე, როგორც უდანაშაულო, რომ ატარე და ასრულებდი. წყალობა შენს ბაგეებში ქრისტე და ამით დაარწმუნე შენი შინაგანი აზრები, რომ სხვაგან სხვაგან დასვენება მიუწვდომელია შენთვის. თუ ხორცით ან გონებით ახალგაზრდა ხართ, მოერიდეთ ხანმოკლე ურთიერთობას თანატოლებთან და გაიქეცით მათგან, როგორც ცეცხლიდან. რადგან მტერმა, რომელმაც ბევრი გაანადგურა მათი მეშვეობით, გასცა ისინი მარადიულ ცეცხლში, სულიერი სიყვარულის საფარქვეშ, ჩააგდო საზიზღარ უფსკრულში პენტაიპოლის 5 მკვიდრნი, და ვინც გადაარჩინა შუა ზღვაში ყველა ქარსა და ქარიშხალში, როცა არაფერზე ადარდებდა ბურჯს, ჩავარდა ბომბში. როცა დაჯდებით, დაჯექით ბევრად უფრო მოშორებით თქვენთან მყოფი ადამიანისგან; როცა დასაძინებლად მიდიხართ, არ მისცეთ საშუალება, რომ თქვენი ტანსაცმელი მის ტანსაცმელს მიუახლოვდეს, მაგრამ სჯობს თქვენს შორის მოხუცი იყოს. და როცა ის გელაპარაკება ან მღერის, შენს მოპირდაპირედ დგას, უპასუხე მას დაბნეული თვალებით, რათა, სახეზე მზერას მიაპყრო, მტრისა და ბოროტების მთესველი ვნების თესლს არ აიღო და არ მოიმკი გახრწნილებისა და განადგურების თასები. სახლში ან ნებისმიერ ადგილას, სადაც ვერავინ ხედავს შენს საქმეებს, ნუ დარჩები მასთან არც ღვთის სიტყვის მსჯელობის საბაბით, არც სხვა, თუნდაც ყველაზე აუცილებელი საჭიროების საბაბით, რადგან ყველაზე მეტად საჭიროა სული, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე. არ დაუჯეროთ მატყუარა აზრს, რომელიც გეუბნებათ, რომ ეს სულაც არ არის მაცდური, იცოდეთ, უდავოდ, რომ სწორედ ეს არის ცდუნება, რასაც ნათლად დაგიმტკიცებთ დაცემულთა განმეორებითი გამოცდილება. დაიჯერეთ ჩემი სიტყვები, რომლებიც მომდინარეობს ძმური მოსიყვარულე გულიდან. მიმართეთ მკაცრ უხუცესებს, რომლებიც ტკბილი სიტყვებით სცხებენ ჭაბუკებს საქებარი საქმეების გასაკეთებლად, მაგრამ არანაირ ზიანს არ აყენებენ თავიანთი გარეგნობით. „დაიცავი შენი გული მთელი სიფრთხილით“ (იგავები 4:23). როგორც ქურდები გამუდმებით უახლოვდებიან ოქროს დღედაღამ და შემთხვევით იპარავენ, როცა არ იცი, ასევე ფრთხილად იყავი, რომ მტერმა წინაპართა ცოდვით არ შეგცდუნოს და მალე ტკბილი სამოთხიდან არ განდევნოს. ვინც ადამს საკვების მოპარვით აშორებდა სიცოცხლეს, იმედოვნებდა, რომ დაახრჩობდა იესოს, მით უმეტეს, არ რცხვენოდა თქვენთან ბოროტების პირველი მიზეზის შერევა, რადგან იცოდა, რა ძლიერი შხამია ეს, რადგან სიძულვილის ვნება ჩვეულებრივ ავლენს თავის ძალას არა უამრავ კერძში, არამედ სურვილში და მცირე გემოში. ამიტომ, თუ რაიმე წვრილმანის გასინჯვის სურვილი იმდენად ძლიერია, რომ სიძულვილის ვნებაში ჩაგძირავს, მაშინ ადვილად მოგკლავს. როგორც მრავალ არხად დაყოფილი წყალი ამწვანებს არხების მახლობლად მდებარე ყველა ადგილს, ასევე სიძულვილის ვნება, თუ ის შენს გულში დაიღვარა, გაჯერებს შენს გრძნობებს და დარგავს შენში მანკიერების ტყეს, შენს სულს ცხოველთა საცხოვრებლად გადააქცევს. ვიხილე, რომ ვნებებით შეპყრობილი ბევრი განიკურნა, მაგრამ მათ შორის ვერც ერთი ვერ მინახავს სხვისგან ფარულად ჭამას მიჩვეული ან ღორღის ჭამას; პირიქით, ყველა ასეთმა ადამიანმა ან მიატოვა თავშეკავებული ცხოვრება და გაფუჭდა სამყაროს მიერ, ან ცდილობდა თავშეკავებულთა შორის დამალვას და ეშმაკს ემსახურებოდა ვნებათაღელვით. რადგან ესენი არიან მატყუარა, ბევრს ფიცს რომ არღვევენ, უყვართ კამათი, შურისძიება, ყვირილი, ჩაკეტილი, რასაც ჭამენ, ძუნწი, მდიდრულ საჭმელში, წუწუნებს თავის ბედზე, ცნობისმოყვარეები, უხარიათ ბნელი საქმეები და ნებით ეწინააღმდეგებიან ყოველგვარ ქებას. სიძულვილის ვნების დასაფარად ისინი ბევრ ბოროტებაში ვარდებიან. ასეთი ადამიანები, მართალია, გარეგნულად გადარჩენილთა შორის არიან, მაგრამ საქმით - მსჯავრდებულთა შორის. ადამის ჭირვეულობამ ის მოკლა და სამყაროს განადგურება მოუტანა. სიძულვილის გამო ნოეს დასცინოდნენ, ქამი დაწყევლეს, ესავს წაართვეს პირმშოობა და ქანაანელებს შეეძინათ, ლოტი გახდა მისი ქალიშვილების ქმარი, საკუთარი სიძე და სიმამრი, მამა გახდა ქმარი და ბაბუა - მამა, ორივე მხრივ არღვევდა ბუნების საზღვრებს. სიხარბემ ისრაელი კერპების თაყვანისმცემლად აქცია და ისრაელები იქამდე მიიყვანა, რომ „მათი სხეულები უდაბნოში დაეცა“ (რიცხ. 14:29). სიხარბემ ასევე გააკეთა ღმერთის მიერ გაგზავნილი ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი ბოროტი მეფის გამოსავლენად მხეცისთვის. ვისზეც მეფე იერობოამი მთელი თავისი სამეფო ძალით ვერ იძია შურისძიება, მოტყუების საშვილოსნოში დაიჭირეს, უბედური სიკვდილი განიცადა (1 მეფეთა 13:23–24). დანიელმა, სურვილების კაცმა, რომელმაც საშვილოსნო დაძლია, უბრძანა ქალდეველთა სამეფოში, გახდა კერპების დამღუპველი, გველის დამღუპველი, ლომების მოძღვარი, ღვთის განსახიერების წინასწარმეტყველი, ფარული საიდუმლოებების განმმარტებელი. სამი წმიდა ჭაბუკი, რომლებიც საშვილოსნოში სიამოვნებაზე მაღლა აღმოჩნდნენ, აბუჩად იგდებდნენ სამეფო რისხვას და უშიშრად გაბედეს შესულიყვნენ იმ საშინელ ცეცხლმოკიდებულ ღუმელში, რომელიც მეფე ნაბუქოდონოსორს შეეძლო აენთო, აღმოაჩინეს განღმრთობილი ოქროს კერპის უმნიშვნელოობა და ხატი, რომელსაც სატანა აშენებდა დიდი ხნის განმავლობაში, რათა შეურაცხყო ღმერთი. ყველაზე მტრულად განწყობილი მეფე და მთელი მტრული მასპინძელი მთელი შემოქმედებით სიმღერებს უმღერიან ღმერთს. და, მოკლედ ვიტყვი, თუ საშვილოსნოს აკონტროლებ, დაიწყებ სამოთხეში დასახლებას და თუ არ გააკონტროლებ, სიკვდილის მტაცებელი გახდები. იყავით სათნოების ერთგული საგანძური და გასაღები გქონდეთ სულიერი მამის ენა. გააღოს პირი პურის მისაღებად და დახუროს. მრჩევლად ნუ მიიღებ გველს, რომელსაც გასაღების ნაცვლად სურს დაგიჭიროს რჩევით, რომ რაღაც სცადო, თუნდაც მხოლოდ ენით. უფრთხილდით ფარული ჭამის ცოდვას. თუ მას შეუძლია მცირე გზით შეგცდუნოს, ის მთლიანად ჩამოგაგდებს და ჯაჭვებში დაგიჭერს. ყურს ნუ გაუხელთ ყველას, ვინც ბრაზობს და ნუ უპასუხებთ ყველა მოსაუბრეს საუბრებში, რომლებიც არ შეესაბამება თქვენი ასკეტიზმის მიზანს. იყავი კარგი სწავლების მსმენელი და დაიცავი შენი გული მათზე ფიქრით. დაიცავით თქვენი ყურები ამქვეყნიური ისტორიებისგან, რათა არ შეგიფეროთ სულები თქვენი ჭუჭყის ნაპერწკლებით. ნუ ეცდები სხვების ნათქვამის მოსმენას და თავი არ ჩაიდე მოლაპარაკეებს შორის, რათა შენ თვითონ არ დაცინონ და ცილისმწამებლები არ გახდე. ნუ იქნები ცნობისმოყვარე და არ გინდოდეს ყველაფრის დანახვა, რათა გულში არ შეინარჩუნო მძვინვარე ვნებები. საჭიროებისამებრ შეხედე, საჭიროებისამებრ მოუსმინე, საჭიროებისამებრ ისაუბრე, საჭიროებისამებრ უპასუხე. არ გაბედო უცებ უმაღლესთან დაჯდომა და თუ დაგპატიჟებენ, გვერდით ნუ დაჯდები, არამედ, ირგვლივ მიმოიხედე, ეცადე, იპოვო ქვედა ადგილი, რათა ღმერთმა გადიდოს შენი თავმდაბლობისთვის. თუ გკითხავენ, უპასუხე წესიერი და თავმდაბალი ხმით; თუ ისინი არ ითხოვენ, გაჩუმდით. როცა სხვას სთხოვენ, ტუჩები დახუჭე, რომ გამონაყარი გულით იძულებით ენამ არ გაარღვიოს და არ დაარტყას ერთ-ერთ მკაცრს ასკეტობაში და არ ჩაგაგდო საყვედურების ჯაჭვებში. ჯდომისას არ დადოთ ერთი ფეხი მეორეზე: ეს უყურადღებობისა და უაზრო სულის ნიშანია. თუ შენს ქვემო მეს ესაუბრები ან ის რაღაცას გკითხავს, ​​ნუ უპასუხებ დაუდევრად, შენი ძმა ღმერთის შეურაცხყოფად აბუჩად აგდებ. იგავში ნათქვამია, რომ „ღარიბების გინება იწვევს მის შემოქმედს“ (იგავები 17:5). დაე, ნუგეშის სიტყვა წინ უსწრებს თქვენს სხვა გამოსვლებს, რაც დაადასტურებს თქვენს სიყვარულს მოყვასის მიმართ. შესთავაზეთ იგი როგორც საუბრის შუაში, ასევე დასასრულს, ნათელი სახით, რომ მოეწონოთ თანამოსაუბრეს. მოყვასის ყოველი წარმატებებით იხარეთ და განადიდეთ ღმერთი, რადგან მისი წარმატებები თქვენია და თქვენი - მისი. შეხვედრებზე მოერიდეთ პირველ რიგში დაწოლას და ჯდომას (მათე 23:6), ეძებეთ ბოლო ადგილი, რომ უკეთ გაიგოთ: „მეგობარო, დაჯექი უფრო მაღლა“ (ლუკა 14:10). ჭამის დროს, არ დაუშვათ თქვენი მარცხენა ხელი გარეული და არ ისარგებლოთ თქვენი მარჯვენა, არამედ დარჩეს მშვიდად; წინააღმდეგ შემთხვევაში, უფლება მაინც დაეხმაროს. ყოველ ლოცვაზე მოწვევით წინამძღოდეს შენი ბაგეები და ბოლო ლოცვამდე იყოს წესი, ლოცვის დატოვება დიდ დანაკარგად ჩათვალო. რადგან თუ ხორცის გასამაგრებლად ჭამს, უსასრულოდ რჩები ტრაპეზზე, სანამ არ დაკმაყოფილდები და დიდი მოთხოვნილების გარეშე იოლად ტოვებ სუფრას, მაშინ არ უნდა დარჩე ბოლომდე სულიერი საზრდოს დროს და განაძლიერო სული ლოცვით? რამდენადაც ცა განსხვავდება მიწისგან, ზეციური მიწიერისაგან, იმდენად განსხვავდება სული სხეულისგან. სული ცას ჰგავს, რადგან უფალი მკვიდრობს მასში; და ხორცი მოდის მიწიდან, სადაც ცხოვრობენ მოკვდავი ადამიანები და მუნჯი ცხოველები. ამიტომ, დააბალანსეთ თქვენი სხეულის მოთხოვნილებები ლოცვის საათებით და მოემზადეთ, რომ არ მოუსმინოთ აზრებს, რომლებიც ყურადღებას აქცევს თქვენ წესს. რადგან დემონების ჩვეულებაა, ლოცვის საათებში, სარწმუნო მიზეზის საბაბით, გვაიძულებენ წასვლას, რათა დამაჯერებლად დაგვაშორონ გადარჩენის ლოცვა. არ თქვათ ბოდიში: „თავი მტკივა, მუცელი მტკივა“, უცნობ მოწმეებს უპრეცედენტო ავადმყოფობის გაცნობა და, მშვიდობისთვის, სიფხიზლის მონდომება შესუსტება. პირიქით, ასევე შეასრულეთ ფარული ლოცვები, რომლებსაც ღმერთი „დაფარულად ხედავს, მაგრამ სინამდვილეში მოგაგებთ“ (მათე 6:6). შეაგროვეთ სრულყოფილი ცხოვრების ჭარბი რაოდენობა, რათა გაჭირვების დღეს იპოვოთ ფარული სიმდიდრე. მსახურების შუალედებში დაამატეთ ნუგეშისმცემელი სიტყვა თქვენს ფიზიკურ შრომას, როგორც სიყვარულის მოწმობა მათთვის, ვისაც ემსახურებით, რათა თქვენმა მსახურებამ, „მარილში გახსნილმა“ (კოლ. 4:6), თქვენთვის ხელსაყრელი გახადოს. ნუ მისცე უფლება სხვას შეასრულოს ის საქმეები, რომლებიც შენზეა დამოკიდებული, რათა ჯილდო არ წაგართვას და სხვას არ გადასცე და სხვა არ გახდეს ცნობილი შენი სიმდიდრით შენს დამცირებამდე. შეასრულე შენი მსახურების საქმეები მოხდენილად და ფრთხილად, როგორც ქრისტეს მსახური. რადგან ნათქვამია: „წყეულიმც იყოს ყოველი, ვინც დაუდევრობით აკეთებს უფლის საქმეს“ (იერ. 48:10). მაშინაც კი, თუ თქვენზე მინდობილი მომსახურება დაბალი მოგეჩვენებათ, უფრთხილდით შეურაცხყოფას, დაუშვით ამაღლება და ზიზღი, რადგან ღმერთი გითვალთვალებს თქვენზე. მსახურების საქმე დიდია და შეუძლია მოგიტანოთ ზეციური სასუფეველი. ეს არის სათნოებათა სიმდიდრე, რომელიც იზიდავს ღვთის ყველა მცნებას და, უპირველეს ყოვლისა, ყველა სათნოებათაგან ყველაზე ჩინებულს - თავმდაბლობას, რომელსაც თან მოაქვს კურთხევის მთელი გროვა; და შემდეგ ეს: „მშიერი ხარ... და მომეცი საჭმელი; მოგწყურდა და დალიე, მე ვიყავი უცხო... და ავად... და ციხეში და მემსახურე“ (მათე 25:35-36) და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის, რაც ამ თანამდებობას მოითხოვს, სრულდება თავმდაბალი აზრით, ამპარტავნების, ბრაზისა და წუწუნის გარეშე. იყავით მათი კონკურენტი, ვინც სწორად ცხოვრობს და ჩაწერეთ მათი საქმეები თქვენს გულში. სურვილი იყო იმ მცირეთა შორის, რადგან სიკეთე იშვიათია, რატომ არ შედის ბევრი ცათა სასუფეველში. არ იფიქროთ, რომ საკანში მცხოვრები ყველა, კარგიც და ცუდიც, გადარჩება. ნამდვილად არა. ბევრი იწყებს ქების ღირსი ცხოვრებით ცხოვრებას, მაგრამ ბევრი არ იღებს მის უღელს. რადგან „ცათა სასუფეველი ეკუთვნის მათ, ვინც იძულებას იყენებს და გაჭირვებულები ართმევენ მას“ (მათე 11:12). ეს არის სახარებისეული სიტყვა. იგი იძულებას უწოდებდა სხეულის ამოწურვას, რომელსაც ქრისტეს მოწაფეები ნებაყოფლობით იტანენ, საკუთარ სურვილებზე და სხეულებრივ დასვენებაზე უარის თქმის დროს, ქრისტეს ყველა მცნების დაცვით. ამიტომ, თუ გსურს ღვთის სასუფევლის ხელში ჩაგდება, გამოიყენე იძულება, მოხარე კისერი ქრისტეს მსახურების უღლის ქვეშ, უღელი კისერზე შემოახვიე; დაიჩაგროს შენი კისერი, გაათხელე სათნოების შრომით, მარხვაში, სიფხიზლეში, მორჩილებაში, მდუმარებაში, ფსალმუნში, ლოცვაში, ცრემლებში, ხელოსნობაში, დემონებისა და ადამიანების მიერ მიყენებული ნებისმიერი მწუხარების ატანაში. ამპარტავანმა აზრმა არ შთააგონოს დროთა განმავლობაში თქვენი შრომის დასუსტება, რათა გამოსვლის კარებთან არ გიპოვონ სათნოებათაგან შიშველი და არ დარჩეთ სამეფოს კარიბჭეს მიღმა. დაე, საეკლესიო წოდების ხარისხი არ აგიმაღლოთ, არამედ დაამდაბლოთ, რადგან სულის კეთილდღეობა თავმდაბლობაში წარმატებაა, ხოლო სიმცირე და შეურაცხყოფა ამპარტავნებისგან იბადება. რამდენადაც თქვენ მიუახლოვდებით უმაღლეს წმინდა ხარისხებს, იმდენად დაიმდაბლეთ საკუთარი თავი აარონის შვილების მაგალითის შიშით. ღვთისმოსაობის ცოდნა არის თავმდაბლობისა და თვინიერების ცოდნა. თავმდაბლობა ქრისტეს მიბაძვაა, ამაღლება, თავისუფლად აზროვნება და ურცხვობა ეშმაკის. იყავი ქრისტეს მიმბაძველი და არა ანტიქრისტეს; ღმერთი და არა ღმერთის მტერი; ბატონს და არა გაქცეულ მონას; მოწყალე, არა სასტიკი; კაცობრიობის მოყვარული და არა კაცობრიობის მოძულე; საქორწილო პალატის მაცხოვრებლები და არა სიბნელე. ნუ ჩქარობ ძმობისთვის ბრძანების მიცემას, რომ სხვისი ცოდვების ტვირთი კისერზე არ დააყენო. ყოველი დღის სამუშაოს განხილვისას შეადარეთ იგი წინა დღის სამუშაოს და იჩქარეთ გამოსწორება. სათნოებებით გაიმარჯვეთ ანგელოზებთან დაახლოების მიზნით. დარჩით საკანში არა დღეები, არა თვეები, არამედ მრავალი წელი, გალობით უფალს დღედაღამ, ქერუბიმის მიბაძვით. თუ ასე იწყებ, ასე დაამთავრებ და ვიწრო ბილიკზე სიარული შენი ასკეტიზმის ხანმოკლე დროში, ღვთის მადლით, სამოთხეში შეხვალ შენი სულის მანათობელი ლამპარით, ქრისტესთან ერთად მარადიულად გახარებული. ამინ. პირველი სიტყვა ასკეტიზმის შესახებ ბერმა უპირველეს ყოვლისა უნდა შეიძინოს არასასურველი ცხოვრება, ფიზიკური განმარტოება, წესიერი გარეგნობა, ზომიერი ხმა და ღირსეული მეტყველება; მიიღეთ საკვები და სასმელი მშვიდად და თავშეკავებულად; უფროსებთან ჩუმად ყოფნა, ბრძენთა მოსმენა, თანასწორთა სიყვარული, დაქვემდებარებულებს სიყვარულით რჩევის მიცემა; მოერიდე უღირს, ხორციელ და ამაო ადამიანებს; მეტი იფიქრე და ნაკლები ილაპარაკე, ნუ იქნები გაბედული სიტყვებში, არ დაუშვა ექსცესები საუბარში, ნუ იქნები სასაცილო, მაგრამ დაამშვენე თავი მოკრძალებით, დააწიე მზერა და აწიე სული მწუხარებამდე, წინააღმდეგობებს წინააღმდეგობებით არ უპასუხო; იყოს მორჩილი; მუშაობა საკუთარი ხელით; ყოველთვის გახსოვდეთ ეს უკანასკნელი, იხარეთ იმედით, დაითმინეთ მწუხარება, ილოცეთ განუწყვეტლივ, მადლობა გადაუხადეთ ყველაფრისთვის; იყავით თავმდაბლები ყველას წინაშე, გძულდეთ ამპარტავნება; იყავი ფხიზელი და დაიცავი გული ბოროტი აზრებისგან; მცნებების აღსრულებით შეაგროვე შენთვის განძი სამოთხეში; გამოცადეთ საკუთარი თავი ყოველდღიურ აზრებსა და ქმედებებში; არ ჩაერთოთ ყოველდღიურ საზრუნავში და ზედმეტ საუბრებში; არ აინტერესებდეს უყურადღებო ადამიანების ცხოვრება, არამედ კონკურენცია გაუწიო მხოლოდ წმინდა მამათა სიცოცხლეს; გიხაროდენ და ნუ შურთ სათნოებაში წარმატებულთა; შეიწყალე ტანჯვა, იტირე მათთან ერთად და დიდად იტირე მათზე, მაგრამ არ დააბრალო ისინი; ნუ გაკიცხავთ მათ, ვინც ცოდვას შორდება და არასოდეს იმართლებს საკუთარ თავს, აღიარეთ საკუთარი თავი ყველა ცოდვილზე მეტად ღვთისა და ხალხის წინაშე; შეაგონე უწესრიგო, ნუგეშისმცემელი, ავადმყოფს ემსახურე, წმიდანებს ფეხი დაუბანე, სტუმართმოყვარეობასა და ძმურ სიყვარულზე იზრუნე; თანამორწმუნეებთან მშვიდობიანად იყავი და ერეტიკოსს თავი დაანებე; ზოგადად მიღებული წიგნები წასაკითხად, მაგრამ არა მათთვის, ვინც უარყო; ნუ დაუკითხავთ მამას, ძეს და სულიწმიდას, არამედ თამამად ისაუბრეთ და იფიქრეთ შეუქმნელ და თანაარსებულ სამებაზე და უპასუხეთ მათ, ვინც ითხოვს, რომ მოინათლონ ისე, როგორც მიიღეს, და ირწმუნონ ისე, როგორც მოინათლეს, და განადიდონ როგორც ირწმუნეს; აკეთებენ და ამბობენ სიკეთეს; საერთოდ არ დაიფიცო; ნუ მისცემთ ფულს ზრდისთვის, არც მარცვლეულს, ღვინოს და ზეთს გასადიდებლად; თავი შეიკავოთ აურზაური ცხოვრებისგან, სიმთვრალისგან და ცხოვრებისეული საზრუნავისაგან; არავის მოღალატურად არ მოეპყრო, საერთოდ არავისზე ცუდათაც კი არ ილაპარაკო, არავის ცილისწამება, ცილისწამების სიამოვნებითაც კი არ მოუსმინო, სწრაფად არ დაიჯერო ვინმეზე ნათქვამი; არ დანებდეთ გაღიზიანების ძალას; არ დაემორჩილოს სურვილებს; ტყუილად ნუ გაბრაზდები მეზობელზე, არავისზე წყენა, ბოროტების სანაცვლოდ ბოროტება არ გადაუხადო, სჯობს გმობდე, სცემეს, შეურაცხყოფას გაუძლო, ვიდრე შეურაცხყოფას, განიცადე ჩამორთმევა, ვიდრე სხვას აკლდე. და ყველაზე მეტად, ბერმა თავი უნდა შეიკავოს ქალებთან შეხვედრისგან და ღვინის სმისგან, რადგან „ღვინო და ცოლები შეაქცევენ მცოდნეებს“ (სერ. 19:2) და უფლის მცნებების შეძლებისდაგვარად აღსრულება, არ დაიდარდოს, მაგრამ მისგან ჯილდოს და ქებას ელოდება; მოისურვე საუკუნო ცხოვრების სიამოვნება და ყოველთვის გქონდეს თვალწინ დავითის ნათქვამი და უთხარი: „ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, ვითარცა მარჯუენითა ჩემსა, რაჲთა არ განვიძვრო“ (ფსალმ. 15,8); როგორც შვილს, მთელი გულით, მთელი ძალითა და აზროვნებით, და მთელი ძალით, რომ უყვარდეს ღმერთი და როგორც მსახური, პატივი სცეს მას, გეშინოდეს და დაემორჩილო მას; იმუშავე შენი ხსნა შიშითა და კანკალით, იყავი სულით ცეცხლში, შეიმოსე სულიწმიდის მთელი საჭურველი, „არა დედამთილის ბრძოლა უმეცრებაში, არა როგორც ჰაერის ცემა“ (1 კორ. 9:26): სძლიე მტერს სხეულის სისუსტეში და სულის სიღარიბეში; შეასრულოს ყველაფერი დავალებული და უწოდოს საკუთარ თავს ხელშეუხებელი; მადლობა გადაუხადე წმიდა, დიდებულ და გასაოცარ ღმერთს; ნურაფერს აკეთებთ მონდომებითა და ამაოებით, არამედ ღვთის გულისთვის და მის მოსაწონად, „როგორც ღმერთი ფანტავს ძვლებს ადამიანთა მოსაწონებს“ (ფსალმ. 52,6); საერთოდ არ დაიკვეხნოს, არ შეაქოს საკუთარი თავი და არ მოუსმინოს სიამოვნებით, როცა სხვა აქებს; ემსახურეთ ყოველთვის ფარულად და არა ხალხის გამოსახატავად, არამედ ეძიეთ ქება მხოლოდ ღმერთისგან და იფიქრეთ მის საშინელ და დიდებულ მოსვლაზე, მის მოსვლაზე აქედან, მართალთათვის მომზადებულ სიკეთეებზე, როგორც ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებული ცეცხლი; და უპირველეს ყოვლისა, გაიხსენეთ სამოციქულო გამონათქვამი: „რადგან ვნებები ახლანდელ დროში არ იმსახურებენ დიდებას, რომელიც ჩვენში უნდა გამოცხადდეს“ (რომ. 8:18) და წინასწარ ელაპარაკე დავითს: „მისის მცნებების შემსრულებელს დიდი ჯილდო ექნება“ (ფსალმ. 18:12), დიდი ჯილდო, სიმართლის გვირგვინები, მარადიული ტილო, გაუთავებელი სიცოცხლე, ენით აღუწერელი სიხარული, ურღვევი სამყოფელი ზეცაში მამასთან და ძესთან და სულიწმიდასთან - ჭეშმარიტ ღმერთთან, პირისპირ გამოცხადება, ანგელოზებთან, მამებთან, მოციქულებთან, მოწამეებთან და პატრიარქებთან ერთად. აღმსარებლები და მათთან, ვინც ღმერთს ასიამოვნა საუკუნეების მანძილზე, რომლებთანაც ჩვენ ასევე ვცდილობთ ვიპოვოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. მეორე სიტყვა ასკეტიზმის შესახებ ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებით შეიქმნა და ცოდვამ, სულის ვნებიან სურვილებში მიზიდვამ, დაამახინჯა გამოსახულების სილამაზე. მაგრამ ღმერთი, რომელმაც შექმნა ადამიანი, არის ჭეშმარიტი სიცოცხლე; მაშასადამე, ვინც დაკარგა ღვთის მსგავსება, მანაც დაკარგა ურთიერთობა სიცოცხლესთან, ხოლო ვინც ღმერთის გარეთ არის, შეუძლებელია ის იყოს კურთხეულ ცხოვრებაში. მაშ ასე, დავუბრუნდეთ თავდაპირველ მადლს, რომლისგანაც ცოდვით გავუცხოვდით და კვლავ შევიმშვენოთ თავი ღვთის ხატად, უგუნურად გავხდეთ შემოქმედის მსგავსი. ვინც მიბაძვით, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, მიაღწია ღმერთის ბუნების განგებულებას, მან აღადგინა ღვთის ხატება თავის სულში. და ვინც მითითებულად დაემსგავსა ღმერთს, უეჭველად, შეიძინა ღვთის ცხოვრების მსგავსება და მუდმივად რჩება მარადიულ ნეტარებაში. მაშასადამე, თუ უმოწყალოდ კვლავ აღვადგენთ საკუთარ თავში ღმერთის ხატებას და ღმერთთან მსგავსება გვაძლევს განუწყვეტელ სიცოცხლეს, მაშინ, უგულებელვყოფთ ყველაფერს, ვიზრუნოთ იმაზე, რომ ჩვენს სულს არასოდეს დაეპატრონოს რაიმე ვნება და ჩვენი აზრი განსაცდელში ურყევი და ურყევი დარჩეს და ამით გავხდეთ ღმერთის თანაზიარი. მაგრამ ქალიშვილობა თანამონაწილეა ასეთ ზრუნვაში - მათთვის, ვინც რაციონალურად მიედინება ამ ნიჭისკენ. რადგან ქალწულობის ძღვენი მარტო მშობიარობისგან თავის შეკავებაში კი არ არის, არამედ მთელი ცხოვრება, ცხოვრების წესი და ხასიათი უნდა იყოს ქალწული და უხრწნელობას ავლენს ყოველ ქორწინებაში. შენ შეგიძლია იმრუშო შენი სიტყვებით, იმრუშო შენი თვალებით, გააბინძურო ყურები, მიიღო უწმინდურება შენს გულში და გადალახო უბიწოების საზღვრები საჭმელში და სასმელში უზომოდ. და ვინც ამ ყველაფერში თავშეკავებით აკვირდება თავის თავს ქალწულობის კანონის ქვეშ, ნამდვილად ავლენს თავის თავში ქალწულობის სრულყოფილ და წარმატებულ მადლს ყველაფერში. ამიტომ, თუ გვინდა, რომ ჩვენი სულის გარეგნობა ღვთის მსგავსებით იყოს შემკული უვნებელობით და ამით შევიძენთ მარადიულ სიცოცხლეს, მაშინ მივხედოთ საკუთარ თავს, რათა, თუ რაიმე უღირსს ვმოქმედებთ აღთქმისთვის, არ ჩავვარდეთ იმავე სამსჯავროში, როგორც ანანია. რადგან ანანიას თავდაპირველად არ შეეძლო ღმერთს თავისი ქონება აღუთქვა. მაგრამ ვინაიდან, ადამიანური დიდების გათვალისწინებით, მან უკვე აღთქმით მიუძღვნა თავისი ქონება ღმერთს, რათა ხალხის სიკეთით გაეოცებინა და ფასი დამალა, უფლის ისეთი რისხვა გამოიწვია საკუთარ თავზე (პეტრე მისი მსახური იყო), რომ სინანულის კარიც კი არ მიაგნო. ამიტომ, მკაცრი ცხოვრების აღთქმის გარეშე, ნებისმიერ მსურველს, ნებართვისა და კანონის შესაბამისად, შეუძლია ყოველდღიურ ურთიერთობებში შესვლა და ქორწინება. მაგრამ ვინც უკვე დადო თავისი აღთქმა, უნდა დაიცვან თავი ღმერთისთვის, როგორც ერთ-ერთი წმინდა შესაწირავი, რათა აღთქმით ღვთისადმი მიძღვნილი სხეული, კიდევ ერთხელ შებილწული ჩვეულებრივი ცხოვრების მსახურებით, არ დაექვემდებაროს მსჯავრი. მე ამას ვამბობ და ვგულისხმობ არა მხოლოდ ერთგვარ ვნებას (როგორც ზოგი ფიქრობს, ქალიშვილობის სრულყოფილებას მხოლოდ სხეულის შენარჩუნებაში ათავსებს), არამედ ყველა სახის ვნებიან განწყობილებას, რათა მათ, ვინც ღვთისთვის საკუთარი თავის შენარჩუნებას აპირებს, თავი არ გაიწმინდოს ამქვეყნიური ვნებით. ბრაზი, შური, ბოროტების ხსოვნა, სიცრუე, სიამაყე, მცურავი აზრები, არასწორ დროს საუბარი, სიზარმაცე ლოცვაში, სურვილი იმისა, რაც არ არის, მცნებების დაუდევრობა, ჭკვიანური ტანსაცმელი, სახის მორთულობა, შეხვედრები და საუბრები, რომლებიც ეწინააღმდეგება წესიერებას და არასაჭირო - ეს ყველაფერი ისე უნდა იყოს დაცული, როგორც სახიფათოა ღმერთისთვის, ვინც თავის თავს მიუძღვნა ქალწულს. ცოდვაში, რომელიც მან უარყო, როგორც მასში ჩაძირვა. ერთ-ერთი ნათქვამი. რამეთუ ვნების გამო გაკეთებული ყველაფერი ზიანს აყენებს სულიერ სიწმინდეს და ხელს უშლის ღვთაებრივ ცხოვრებას. მაშასადამე, ვინც უარყო სამყარო, უნდა ახსოვდეს, რომ არ გაიწმინდოს საკუთარი თავი, ღვთის ჭურჭელი, რაიმე ვნებიანი გამოყენებით. მან განსაკუთრებით უნდა გაითვალისწინოს, რომ აირჩია ანგელოზური ცხოვრება, გადალახა ადამიანური ბუნების ზომები, იგი უკვე დაემორჩილა უსხეულო ცხოვრების წესებს. რამეთუ ანგელოზურ ბუნებას ახასიათებს ქორწინებისაგან გათავისუფლება, სხვა მშვენიერებით არ გართობა, არამედ გამუდმებით ღვთის სახეზე ყურება. მაშასადამე, ანგელოზთა რიგებში შესული, თუ ადამიანური ვნებებით არის შებილწული, ჰგავს ფოცხვერის კანს, რომლის ბეწვი არც მთლად თეთრია და არც მთლად შავი, არამედ ლაქებიანია სხვადასხვა ფერის ნაზავით და არ მიეკუთვნება არც შავს და არც თეთრს. დაე, ეს იყოს ზოგადი წესი მათთვის, ვინც აირჩია ზომიერი და სუფთა ცხოვრება. ვინაიდან საჭიროა ცალკეული შემთხვევების დეტალური შესწავლა, აუცილებელია მათ შესახებ მოკლე შეხსენების დატოვება. დაე, ისინი, ვინც გაშორდნენ ჩვეულებრივ ცხოვრებას და მიისწრაფვიან ღვთაებრივი ცხოვრებისთვის, არ იბრძოლონ დამოუკიდებლად ან მარტო. რადგან ასეთი ცხოვრება მოითხოვს ჩვენებას, რათა განთავისუფლდეს იგი ბოროტი ეჭვისგან. და როგორც სულიერი კანონი მოითხოვს, რომ სულ ცოტა ათი იყოს, ვინც ღებულობს მისტიურ პასექს (იხ.: იოსებ ფლავიუსი. ებრაული ომი, წიგნი 6, თავი 9, 3.), ასევე აქ აუცილებელია, რომ ათი კოლექტიური სულიერ ცხოვრებაში სულიერ ცხოვრებაში სულიერად მიმავალი რაოდენობის შემცირებაზე უკეთესი გაზრდა. დაე, ერთი დაინიშნოს ლიდერად ცხოვრების სიკეთეში, არჩეული სხვებისგან მას შემდეგ, რაც ყველაფერში გამოსცადა მისი ცხოვრება, ზნეობა და მოწესრიგებული ქცევა და ამ უპირატესობაში მისი ცხოვრების წლები გაითვალისწინოს. რადგან ადამიანურ ბუნებაში, რაც უფრო ძველია, ასევე უფრო საპატიოა. და მას აქვს ისეთი ძალაუფლება ძმობაზე, რომელიც ნებაყოფლობით ემორჩილება უბრალო თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის გამო, რომ არავის აქვს უფლება ამ საზოგადოებაში წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას, როდესაც ის ბრძანებს რაიმეს, რომელიც ზრუნავს ცხოვრების წესიერებისა და სიმკაცრისკენ. მაგრამ, როგორც მოციქული ამბობს, არ უნდა შეეწინააღმდეგო „ღვთის მიერ დადგენილ“ ხელისუფლებას, რადგან ისინი, ვინც „ეწინააღმდეგებიან ღვთის მცნებას“, დაგმობილნი არიან (რომ. 13:1-2), ამიტომ აქ დანარჩენ ძმობას უნდა ჰქონდეს დარწმუნებული, რომ არა შემთხვევით, არამედ ღვთის ნებით, წინამძღვარი მიენიჭა ყველაფერს, რაც ღმერთს სთავაზობს, როცა ასეთი ძალის გარეშეა შესაძლებელი. სულისთვის გამოსადეგი და შესაფერი, სხვები კი მორჩილებით. მიიღეთ კარგი რჩევა. რამდენადაც აუცილებელია საზოგადოება იყოს სრულიად მორჩილი და ზემდგომისადმი დაქვემდებარებული, მაშინ უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია ამ ცხოვრებისთვის ასეთი წინამძღოლის არჩევა, რათა მას, ვინც მას შეხედავს, მისი ცხოვრება მაგალითი იყოს ყოველივე კარგის და ის, როგორც მოციქული ამბობს, „იყოს ფხიზელი, უბიწო, პატიოსანი... მასწავლებელი“ (1 ტიმ. 3:2). და მეჩვენება, რომ აუცილებელია მისი ცხოვრება არა მხოლოდ ერთი კუთხით გამოცდა, არის თუ არა ის წლებით უფროსი - რადგან ჭაღარა თმით და ნაოჭებით შეიძლება ახალგაზრდული მორალი იყოს - არამედ ძირითადად ამ მხრივ, არის თუ არა მისი ხასიათი და ქცევა ბრწყინვალებით გათეთრებული, რომ ყველაფერი, რასაც ამბობს და აკეთებს, საზოგადოებისთვის იყოს კანონისა და წესის ნაცვლად. მათ, ვინც ასეთ ცხოვრებას გადის, მიზანშეწონილია მოიფიქრონ საარსებო საშუალება, როგორც ამას მოციქული გვთავაზობს და „მუშაობდნენ საკუთარი ხელით“ (1 კორ. 4:12), სათანადოდ „ჭამენ თავიანთ პურს“ (2 თეს. 3:12). და მათი შრომა უნდა იყოს სიცოცხლის პატიოსნებით დამოწმებული უხუცესის განკარგულებაში, რომელიც ხელების შრომას საჭირო მოთხოვნილებებზე გადაანაწილებს, რათა შესრულდეს მცნება „საზრდოების მიღება ოფლითა და შრომით“ (დაბ. 3:19) და მათი საქციელის წესიერება რჩება უმწიკვლო და უმწიკვლო მოთხოვნილებებში. და თავშეკავების საუკეთესო ზღვარი და წესი შემდეგი იყოს: ნუ ესწრაფვით არც ნეტარებას და არც ხორციელ ტანჯვას, არამედ მოერიდეთ ორივეს უღიმღამოობას, რათა ხორცმა, მსუქანმა, არ აჯანყდეს და დაავადდეს, არ დაკარგოს მცნებების აღსრულების ძალა. რამეთუ თანაბარი ზიანი მოაქვს სულს ორივე შემთხვევაში - როცა ხორცი არ ემორჩილება და სიჯანსაღის ზედმეტად ემორჩილება ძალადობრივ იმპულსებს, ხოლო ავადმყოფობის გამო გამოფიტული, მოდუნებული და უმოძრაოა, რადგან სხეულის ასეთ მდგომარეობაში მყოფ სულს არ აქვს დრო, თავისუფლად აიწიოს მზერა მწუხარებამდე, მაგრამ სუსტდება ყოველგვარი ტკივილებით. სხეულის ტანჯვით დათრგუნული. მაშასადამე, გამოყენება მოთხოვნილების პროპორციული იყოს: არ უნდა უარყოთ ღვინო, თუ ის სამკურნალოდ მიიღება და არ უნდა უნდოდეთ ზედმეტად; ანალოგიურად, ყველაფერი დანარჩენი ემსახურებოდეს მოთხოვნილებებს და არა მათ, ვინც იბრძვის. დაე, მთელი შენი ცხოვრება იყოს ლოცვის უკეთესი დრო. მაგრამ ვინაიდან ფსალმუნისა და გენუფლექციის ინტენსივობას გარკვეული შესვენებებით უნდა მიეცეს დასვენება, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული წმიდანთა ლოცვისთვის განკუთვნილი საათები. ასე რომ, დიდი დავითი ამბობს: „შუაღამეს ავდექი, რათა მეღიარებინა შენი სიმართლის ბედი“ (ფსალმ. 119,62). და, როგორც ვხედავთ, მას მიჰყვება, „პავლე და სილა ადიდებენ ღმერთს შუაღამისას“ ციხეში (საქმეები 16:25). შემდეგ იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „საღამოს და დილა და შუადღე“ (ფსალმ. 54:18). მაგრამ სულიწმიდის მოსვლა ასევე ხდება მესამე საათზე, როგორც საქმეებიდან ვიცით, როცა პეტრე ეუბნება ფარისევლებს, რომლებიც დასცინოდნენ მოწაფეებს ენების მრავალფეროვნების გამო, რომ „ამას რომ ამბობენ, არ სვამენ, რადგან მესამე საათია“ (საქმეები 2:15). მეცხრე საათი იხსენებს უფლის ტანჯვას, რომელიც განხორციელდა ჩვენი სიცოცხლისთვის. მაგრამ რადგან დავითი ამბობს: „შვიდი დღის განმავლობაში გადიდებდით შენ შენი სიმართლის დანიშნულების გამო“ (ფსალმ. 118, 164) და ლოცვის ხსენებული დროები არ ავსებს ლოცვების შვიდეულს, მაშინ შუადღის ლოცვა უნდა დაიყოს ლოცვად საკვების ჭამამდე და ლოცვად ჭამის შემდეგ, რათა ეს წესი სამაგალითო იყოს ჩვენთვის დღის ყოველ ჯერზე: ადიდოთ ღმერთი შვიდი დღის განმავლობაში. ასკეტების მონასტერში ქალებისთვის შემოსასვლელები დაკეტილი იყოს და ყველა მამაკაცი კი არა, იღუმენი შემოუშვას, რადგან განურჩევლად შემოსული ხშირად გულში უდროო სიტყვებს და უსარგებლო ამბებს ტოვებს და ფუჭი და უაზრო ფიქრებს უშვებს. და მაშასადამე, არსებობდეს ზოგადი კანონი, რომ ვინც მოვიდა, სათქმელზე, ჰკითხოს ერთ აბატს და მისგან პასუხები მიიღოს, სხვებმა კი არ უპასუხონ მათ, ვისაც ფუჭი საუბრები უყვარს, რათა არ გაიტაცეს უსაქმურ სიტყვებში. ყველას ჰქონდეს ერთი საერთო სათავსო და არაფერი ეწოდოს ვინმეს საკუთრებას: არც ტანსაცმელი, არც ფეხსაცმელი და არც სხვა, რაც სხეულის აუცილებელ მოთხოვნილებებს ემსახურება. და ხმარება იღუმენის ძალაში იყოს, რათა მისი ბრძანებით ყველამ გამოიყენოს ის, რაც მისთვის შესაფერისია საერთოდან. მაგრამ ამ საზოგადოებაში სიყვარულის კანონი არ იძლევა კერძო პარტნიორობას და პარტნიორობას. პირადი პრეფერენციებისთვის, ყველა აუცილებლობის შემთხვევაში, დიდ ზიანს აყენებს საერთო კონსენსუსს. ახლა კი აუცილებელია, რომ ყველამ ერთმანეთს თანაბარი განწყობით შეხედოს და მთელ საზოგადოებაში სიყვარულის ერთი საზომი დომინირებს. თუ არის ვინმე, ვინც რაიმე საბაბით, უფრო დიდი სიყვარულით არის განწყობილი ბერ-ძმის, ან ნათესავისა თუ სხვის მიმართ, მაშინ დაე, იყოს უბიწო, თითქოს შეურაცხყოფას აყენებს საზოგადოებას. ერთი ადამიანის მიმართ სიყვარულის გადაჭარბება გამოხატავს სხვებისადმი სიყვარულის დიდ ნაკლებობას. ხოლო რაიმე ცოდვაში მსჯავრდებულის სასჯელი, ცოდვის სიდიდის მიხედვით, ასეთი იქნება: ფსალმუნის დროს სხვებთან დგომის აკრძალვა, ლოცვაში ზიარების აკრძალვა, საკვების ჭამისგან გამორიცხვა. უფრო მეტიც, დანაშაულის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ცოდვილის სასჯელს საერთო წესიერების ზედამხედველად დანიშნულნი დაადგენენ. საერთო საბჭოს მსახურება მორიგეობით შესრულდეს და ორს მონაცვლეობით ერთი კვირის განმავლობაში ჰქონდეთ საჭიროების საჭიროება, რათა სიმდაბლის ჯილდო საერთო იყოს და მშვენიერშიც კი შეუძლებელი იყოს ვინმეს უპირატესობა ძმობაზე, რათა დასვენება ყველას თანაბრად მიეცეს. ალტერნატიული დაღლილობისა და დასვენებისთვის შრომას მუშების მიმართ უგრძნობი ხდის. მონასტრის იღუმენს უფლება აქვს, თავისი შეხედულებისამებრ დაუშვას აუცილებელი გასასვლელი და უბრძანებს მათ, ვინც სასარგებლოდ მიიჩნევს საოჯახო საქმეების შესრულებას და სახლში დარჩენას. რადგან ხშირად ახალგაზრდა სხეულში, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, რომ ამოწუროს იგი თავშეკავებით, ასაკის სიკეთე არ ქრება და ვინც მას ხვდება, ეს ვნების მიზეზი ხდება. მაშასადამე, თუ ვინმე სხეულის ფერით ახალგაზრდად გვეჩვენება, მაშინ ნუ აჩენს ასეთ ლამაზ გარეგნობას, მალავს მანამ, სანამ მისი გარეგნობა წესიერ მდგომარეობამდე მივა. მათში არაფერი იყოს სიბრაზის, წყენის, შურის ან სიჯიუტის ნიშანი: არც მხედველობა, არც მოძრაობა, არც სიტყვა, არც მზერა, არც სახის გამომეტყველება ან რაიმე სხვა, რაც ჩვეულებრივ აღაგზნებს სხვებთან ერთად მცხოვრებს. თუ ვინმე მსგავს რამეში ჩავარდება, მაშინ იმ ცოდვის გასამართლებლად, რომელშიც ის რჩება, საკმარისი არ არის, რომ მანამდე რაღაც შეურაცხმყოფელი განიცადა, რადგან ცუდი, რა დროსაც არ უნდა გაბედოს ამის გაკეთება, ერთნაირად ცუდია. ყოველი ფიცი განიდევნოს ასკეტთა საზოგადოებიდან; ფიცის ნაცვლად, მოლაპარაკეც და მსმენელიც მიეცი თავის ქნევას ან სიტყვით დადასტურებულ შეთანხმებას. თუ ვინმე უბრალო დადასტურებას არ სჯერა, საკუთარ სინდისს დაგმობს, რომ ჯერ არ მიუღწევია სიცრუეს მეტყველებაში და ამისთვის იღუმენი მას ცოდვილთა შორის შეიყვანს და სამკურნალო სასჯელით დაასჯის. მას შემდეგ, რაც დღე გავიდა და ყოველი შრომა, ფიზიკური თუ სულიერი, დასრულებულია, გარდაცვალებამდე, ყოველი ადამიანის სინდისი საკუთარ გულში უნდა გამოიცადოს. და თუ რამე ეწინააღმდეგება მოვალეობას - ან აკრძალულზე ფიქრი, ან უხამსი სიტყვა, ან ლოცვაში სიზარმაცე, ან ფსალმუნის დაუდევრობა, ან ამქვეყნიური ცხოვრების სურვილი - დაე, შეურაცხყოფა არ დაიმალოს, არამედ გამოაცხადოს საზოგადოებას, რათა ასეთ ბოროტებაში ჩავარდნილთა სისუსტე განიკურნოს საერთო ლოცვით. მესამე სიტყვა ასკეტიზმის შესახებ ასკეტურ ცხოვრებას ერთი მიზანი აქვს - სულის ხსნა და, შესაბამისად, ყველაფერი, რაც ამ განზრახვას უწყობს ხელს, შიშით უნდა იქნას დაცული, როგორც ღვთიური მცნება, რადგან თავად ღვთის მცნებები არაფერს ნიშნავს, თუ არა მათ, ვინც მათ ემორჩილება. მაშასადამე, როგორც აბანოში შესულებს აშორებენ ყოველგვარი სამოსი, ასევე მათ, ვინც ასკეტურ ცხოვრებას იწყებენ, ყოველგვარი ამქვეყნიური მატერიალურობისგან განცალკევებით უნდა იცხოვრონ სიბრძნით. პირველი, რაც ქრისტიანს ყველაზე მეტად უნდა აინტერესებდეს, არის ის, რომ განთავისუფლდეს არაერთგვაროვანი და სხვადასხვა მანკიერი მიდრეკილებებისგან, რომლითაც სული შეურაცხყოფილია და ვინც ისწრაფვის წინაზე მაღალი ცხოვრებისკენ, უნდა შეასრულოს საკუთრებაზე უარის თქმა, რადგან მატერიალურ საკითხებზე ზრუნვა და ზრუნვა სულში დიდ გართობას იწვევს. მაშასადამე, როცა ბევრი, ხსნის ერთი და იგივე მიზნის გათვალისწინებით, ერთმანეთში შედის, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა მათში დადგინდეს, რომ ყველას აქვს ერთი გული, ერთი ნება, ერთი სურვილი და, როგორც მოციქული ბრძანებს, კრების მთელი სისავსე უნდა იყოს ერთი სხეული, რომელიც შედგება სხვადასხვა წევრებისგან (1 კორ. 12:12). და ამაში წარმატების სხვა გზა არ არსებობს, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ადათ-წესები ჭარბობს - არაფერს სხვისი საკუთრება არ უწოდო: არც ტანსაცმელი, არც ჭურჭელი და არც არაფერი საერთო ცხოვრებაში, რათა ყოველი ასეთი რამ ემსახურებოდეს საჭიროებას და არა მის მფლობელს. და როგორც პატარა ტანსაცმელი არ არის შესაფერისი დიდი ტანისთვის, ან დიდი - პატარასთვის, არამედ თითოეულის პროპორციული, სასარგებლო და მისთვის შესაფერისი, ასევე ყველაფერი დანარჩენი: საწოლი, საწოლი, თბილი ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი უნდა ეკუთვნოდეს მას, ვისთვისაც ძალიან საჭიროა და არა მას, ვინც მათ ფლობს. რადგან, როგორც დაჭრილები და არა ჯანმრთელები სარგებლობენ წამლით, ასევე მათ, ვისაც განსვენება სჭირდება, არ სარგებლობენ სხეულის დასასვენებლად მოგონილით. ვინაიდან ადამიანების ზნეობა განსხვავებულია და ყველა ერთნაირად არ ფიქრობს იმაზე, თუ რა არის სასარგებლო, მაშინ, რომ არ მოხდეს უწესრიგობა, თუ ყველა ცხოვრობს საკუთარი ნებით, ასეთი ადამიანი, რომლის შესახებაც მოწმდება, რომ იგი ყველას წინაშე გამოირჩევა წინდახედულობით, სიცოცხლის სიმკაცრით, უნდა დადგეს სხვის ლიდერად, რათა მასში არსებული სიკეთე საერთო გახდეს ყველასთვის, ვინც მას ბაძავს. თუ ბევრი მხატვარი დააკოპირებს ერთი სახის თვისებებს, მაშინ ყველა გამოსახულება იქნება ერთმანეთის მსგავსი, რადგან ისინი ერთი სახის მსგავსია. ამრიგად, თუ ბევრი მორალი შეეცდება მიბაძოს ერთის ზნე-ჩვეულებას, კარგი ცხოვრების წესი ყველაში ერთნაირად ანათებს. მაშასადამე, ერთის არჩევით, ყველა პირადი ნება უმოქმედო დარჩება და ყველა შემდგომი შეესაბამება ყველაზე ჩინებულს, დაემორჩილება სამოციქულო მცნებას, რომელიც ბრძანებს, რომ „ყოველი სული დაემორჩილოს ძალაუფლებას“, რადგან „ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს... თავისთვის იღებენ ცოდვას“ (რომ. 13:1-2). და მენტორის ქვეშევრდომთა ჭეშმარიტი და სრულყოფილი მორჩილება გამოიხატება იმაში, რომ არამხოლოდ უფროსის რჩევით თავს იკავებენ არასათანადო საქმეებზე, არამედ მისი ნების გარეშეც კი არ აკეთებენ ქებას. ამისთვის თავშეკავება და სხეულის ყველა ტანჯვა სასარგებლოა რაღაცისთვის; მაგრამ თუ ვინმე, საკუთარი მისწრაფებების მიყოლებით, აკეთებს იმას, რაც თავს ახარებს და არ დაემორჩილება ზემდგომის რჩევას, მაშინ მისი ცოდვა უფრო მნიშვნელოვანი იქნება, ვიდრე მისი დამსახურება, რადგან „ის, ვინც ეწინააღმდეგება ხელისუფლებას, ეწინააღმდეგება ღვთის ბრძანებას“ (რომ. 13:2) და მორჩილების ჯილდო უფრო მაღალია, ვიდრე თავშეკავებაში წარმატების ჯილდო. ერთმანეთის სიყვარული ყველასთვის თანაბარი და ზოგადი უნდა იყოს, ისევე როგორც ადამიანს ბუნებრივად აქვს სიყვარული მისი თითოეული წევრის მიმართ, თანაბრად სურს ჯანმრთელობა მთელი სხეულისთვის, რადგან თითოეული წევრის ტანჯვა სხეულს ერთნაირად აწუხებს. მაგრამ როგორც საკუთარ თავში, თუმცა თითოეული ავადმყოფი წევრის ტანჯვა ერთნაირად მოქმედებს მთელ სხეულზე, მაგრამ ზოგიერთი წევრი უპირატესია სხვებზე - რადგან ჩვენ ერთნაირად არ გვაინტერესებს თვალი და ფეხის თითი, თუმცა მათი ტანჯვა თანაბარია - ასევე აუცილებელია, რომ თითოეულში იყოს თანაგრძნობა და კეთილგანწყობა ყველას მიმართ, ვინც ერთსა და იმავე საზოგადოებაში ცხოვრობს. მაგრამ რადგან ყველა, რა თქმა უნდა, ვალდებულია ერთმანეთი თანაბრად უყვარდეს, საზოგადოებისთვის შეურაცხმყოფელია, როცა მასში არის ცალკეული საძმოები და პარტნიორობა. რადგან ის, ვისაც სხვებზე მეტად უყვარს, საკუთარ თავს ამხელს იმ ფაქტს, რომ მას არ აქვს სრულყოფილი სიყვარული სხვების მიმართ. მაშასადამე, უხამსი ჩხუბიც და პირადი სიყვარულიც თანაბრად უნდა განდევნონ საზოგადოებიდან, რადგან ჩხუბიდან მოდის მტრობა, ხოლო პირადი მეგობრობისა და სიახლოვისგან – ეჭვი და შური. თანასწორობის დარღვევა ყველგან ხდება მათში, ვინც დამცირებულია შურის და მტრობის დასაწყისით და საბაბით. მაშასადამე, ჩვენ მივიღეთ უფლისაგან მცნება, მივბაძოთ მის სიკეთეს, მის მნათობ მზეს ერთნაირად მართალსა და უსამართლოზე (მათე 5:45). როგორც ღმერთი აძლევს ყველას შესაძლებლობას, თანაბრად გაიზიარონ შუქი, ასევე შეიძლება ღვთის მიმბაძველებმა სიყვარულის საერთო და თანაბარი სხივი მოჰფინონ ყველას. რადგან იქ, სადაც სიყვარული მწირია, სიძულვილი ნამდვილად იკავებს ადგილს. და თუ, როგორც იოანე ამბობს, „ღმერთი მოსიყვარულეა“ (1 იოანე 4:16), მაშინ სიძულვილი აუცილებლად ეშმაკია. მაშასადამე, როგორც მას, ვისაც სიყვარული აქვს, აქვს ღმერთი თავის თავში, ასევე ის, ვისაც სიძულვილი აქვს, საზრდოობს ეშმაკს საკუთარ თავში. ასე რომ, აუცილებელია, სიყვარული ყველას და ყველას მიმართ იყოს თანაბარი და იდენტური, პატივისცემა კი ყველას ღირსების მიხედვით. ადამიანებისთვის, რომლებიც ასე მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, ფიზიკურ ნათესაობას სიყვარულთან მიმართებაში უპირატესობა არ ექნება. იქნება ვინმე ხორციელი ძმა, თუ ვაჟი თუ ასული, ნახევარსისხლიანი, ნათესავთან შედარებით სხვებზე მეტი კეთილგანწყობა არ ექნება, რადგან ამ ბუნების მიმდევარი თავს ამხელს, რომ მთლიანად არ მიატოვა ბუნებრივი კავშირები, მაგრამ მაინც ხორცით იმართება. აკრძალული იქნება უსარგებლო ლაპარაკი და სხვებთან საუბარში საკუთარი თავის უდროო გაფანტვა. პირიქით, თუ რამე სასარგებლოა სულის აღზრდისთვის, მაშინ მხოლოდ ამაზე უნდა ვისაუბროთ. და ყველაზე სასარგებლო რამეზე ღირსეულად, წესიერ დროს უნდა ლაპარაკობდეს და მხოლოდ მათ, ვისაც ლაპარაკის უფლება აქვს. და ვინც უფრო დაბალია, დაელოდეთ ნებართვას ზემდგომისგან. ჩურჩული, ლაპარაკი ყურში, ფრიალით მოცემული ნიშნები - დაე, ეს ყველაფერი განიდევნოს, რადგან ჩურჩული ეჭვქვეშ აყენებს ცილისწამებას, ხოლო ფრიალით ნიშნები ემსახურება ძმას, რომ ისინი რაღაც ბოროტ განზრახვას მალავენ მისგან. თუმცა ეს სიძულვილისა და ეჭვის დასაწყისია. როცა რაიმეზე ორმხრივი საუბარია საჭირო, მაშინ ხმის ზომა თავად მოთხოვნილებამ უნდა განისაზღვროს და ახლობლებთან მშვიდი ხმით უნდა ისაუბრო, ხოლო შორს მყოფებთან საუბრისას უნდა ამოიღოს ხმა. მაგრამ ვინც ვინმეს ურჩევს ან რაიმეს ბრძანებას აძლევს, გამოიყენოს ხმამაღალი და საშიში ხმა, ეს, როგორც შეურაცხმყოფელი, არ უნდა მოხდეს საზოგადოებაში. დაუშვებელია ასკეტიზმის მონასტრიდან გასვლა, გარდა დადგენილი და აუცილებელი გასასვლელებისა. ვინაიდან არსებობს არა მარტო მამაკაცების, არამედ ქალწულების საზოგადოებები, მაშინ ყველაფერი, რაც აქამდე ითქვა, საერთო წესი უნდა იყოს ორივესთვის. საჭიროა მხოლოდ იცოდეთ, რომ ქალების ცხოვრება მოითხოვს უფრო დიდ და უფრო სასურველ დეკორაციას, მათ წარმატებას შეუპოვრობაში, დუმილში, მორჩილებაში, კეთილგანწყობაში, სიმკაცრეში მონასტრიდან გასვლისას, სიფრთხილეს შეხვედრებზე, ურთიერთგანწყობაზე, კერძო თემების არიდებაში. ამ ყველაფერში ქალწულთა ცხოვრება განსაკუთრებული სიფრთხილით უნდა აყვავდეს. ის, რომელსაც ევალება დეკანატზე ზედამხედველობა, არ უნდა ეძებოს ის, რაც დებს ახარებს და არ უნდა ღელავდეს მათი კეთილგანწყობის მოპოვებაზე იმით, რაც მათ სიამოვნებს, არამედ ყოველთვის უნდა შეინარჩუნოს სიმშვიდე, ჩაუნერგოს შიში და პატივისცემა საკუთარ თავში. რადგან მან უნდა იცოდეს, რომ ის პასუხს აგებს ღმერთს საერთო ცოდვებისთვის მოვალეობის წინააღმდეგ. და საზოგადოებაში მცხოვრებთაგან თითოეულმა არ უნდა ეძებოს აბაზანისგან ის, რაც სასიამოვნოა, არამედ ის, რაც სასარგებლო და შესაფერისია, და არ უნდა ჩაერთოს კვლევაში, თუ რის გაკეთებას უბრძანებენ, რადგან ამის უნარი არის სწავლება ანარქიაში და მისი შედეგი. მაგრამ როგორც ღვთის მცნებები მისაღებია გამოკვლევის გარეშე, რადგან იციან, რომ „მთელი წმინდა წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და სასარგებლო“ (2 ტიმ. 3:16), ასევე დებმა მიიღონ ბრძანებები აბაზანისგან გამოსაცდელად, გულმოდგინებით და არა „სევდის ან საჭიროების გამო“ (2 კორ. 9:7), რათა შეასრულონ ყოველი რჩევა, რათა მათ მორჩილებას საზღაური ჰქონდეს. დაე, მიიღონ არა მხოლოდ ცხოვრების სიმძიმის მითითებები, არამედ თუ მასწავლებელი კრძალავს მარხვას, ან ურჩევს გამაგრილებელ საკვებს, ან, საჭიროებისამებრ, უბრძანებს სხვა რამეს, რაც მათ განმუხტვას ემსახურება, დაე, ყველამ თანაბრად დაემორჩილოს დარწმუნებით, რომ მისი ნათქვამი კანონია. თუ აუცილებლობის გამო საჭირო გახდა რაიმე აუცილებელზე საუბარი ან ერთ-ერთ კაცთან, ან ამ საქმეზე პასუხისმგებელთან, ან სხვა ადამიანთან, რომელიც შეიძლება გამოადგეს საჭირო საქმეს, მაშინ აბამმა უნდა ისაუბროს ამაზე ერთი ან ორი დის თანდასწრებით, ვისთვისაც ცხოვრებაში და წლების განმავლობაში უკვე უსაფრთხოა შეხვედრა და საუბარი ვინმესთან. თუ და დამოუკიდებლად მოიფიქრებს რაიმე სასარგებლოს, მაშინ მიეცით, რომ ეს აბარებს შესთავაზოს და მისი მეშვეობით უთხარით მას, რაც უნდა თქვას. სინოდ. text: „სანამ ის, ვინც ახლა მას უჭირავს, გარემოდან არ გაიყვანება“. – რედ. ეკლესიის ეკლესია: „ვისაც არ სწამს ძე“, სინოდ.: „ვისაც არ სწამს ძე“. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია /მასპინძელი/ – ხალხის შეხვედრა ან ადგილი, სადაც ისინი იკრიბებიან. ანუ სოდომი, გომორა, ადამი, ზებოიმი და ბალაკი (დაბ. 14:2), რომელთაგან უკანასკნელი ლოტის ლოცვით გადაურჩა განადგურებას და ეწოდა ცოარი (დაბ. 19:22). შეიძლება დაგაინტერესოთ: