Λόγια για τον ασκητισμό

Μαζί με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, όπως πιστοποιεί ο τελευταίος, τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα το 358–359 στην Ποντιακή μοναξιά στην Ίριδα, συνέταξε γραπτούς κανόνες και κανόνες για μοναχούς. Η σύγχρονη έρευνα αμφισβητεί την πατρότητα αυτών των ασκητικών έργων του Αγίου Βασιλείου. 1. Το έργο «Το Σχέδιο του Ασκητισμού» (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως) είναι, λες, πρόλογος οδηγιών για τη χριστιανική ζωή. Το έργο περιέχει μια προτροπή σε όσους αναζητούν τη χριστιανική τελειότητα να βλέπουν τον εαυτό τους ως πνευματικούς πολεμιστές του Χριστού, υποχρεωμένους να διεξάγουν πνευματικό πόλεμο με κάθε φροντίδα και να εκπληρώνουν την υπηρεσία τους για να επιτύχουν τη νίκη και την αιώνια δόξα. 2. Το δοκίμιο «Ο ασκητικός λόγος και η προτροπή για την απάρνηση του κόσμου και την πνευματική τελειότητα» περιέχει μια έκκληση για απάρνηση του κόσμου και ηθική τελειότητα. Ο συγγραφέας συγκρίνει την εγκόσμια ζωή με τη μοναστική ζωή και δίνει προτίμηση στη δεύτερη, χωρίς να καταδικάζει την πρώτη. 3. «Το κήρυγμα για την ασκητική, πώς πρέπει να στολίζει ένας μοναχός» (πρώτο, δεύτερο και τρίτο) καθορίζει τα σημαντικότερα καθήκοντα της μοναστικής ζωής και τις προτροπές για την εκπλήρωσή τους. Με συνοπτικές διατάξεις δίνει οδηγίες για την όλη συμπεριφορά του μοναχού και για την πνευματική ζωή γενικότερα, ώστε να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της ασκητικής τελειότητας από κάθε άποψη. 4. «On the judgment of God» (Περὶ κρίματος Θεοῦ; De judicio Dei; Prologus 7). Ο συγγραφέας λέει ότι οι αιτίες των διαφωνιών μεταξύ των μελών της Εκκλησίας είναι η αποστασία από τον Θεό, όταν ο καθένας επιλέγει αυθαίρετα θεωρητικούς και ηθικούς κανόνες για τον εαυτό του και θέλει να μην υπακούει στον Κύριο, αλλά μάλλον να τον εξουσιάζει. Ο συγγραφέας υπενθυμίζει τις εκδηλώσεις της Θείας κρίσης στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη και επισημαίνει την ανάγκη να γνωρίζουν όλοι το νόμο του Θεού για να μπορούν όλοι να τον υπακούουν. Αυτό το έργο εκθέτει το δόγμα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, καθώς και ηθικούς κανόνες. 5. Ο συγγραφέας κάνει μια έκθεση ορθής πίστης στο δοκίμιο «Περί πίστεως» (Περὶ πίστεως; De fide; Πρόλογος 8). Λέει ότι θα εξηγήσει μόνο όσα διδάσκονται από την θεόπνευστη Γραφή. Η διδασκαλία της Αγίας Γραφής για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα παρουσιάζεται σε συμπυκνωμένη μορφή, με μια προτροπή στους δασκάλους να είναι αφοσιωμένοι σε αυτή την πίστη και να προσέχουν τους αιρετικούς. Περιεχόμενα Περί της κρίσης του Θεού Περί πίστης Ο σκοπός του ασκητισμού Ο ασκητικός λόγος και προτροπή για την απάρνηση του κόσμου και για την πνευματική τελειότητα Η πρώτη λέξη για τον ασκητισμό Η δεύτερη λέξη για τον ασκητισμό Η τρίτη λέξη για τον ασκητισμό Με το έλεος και την αγάπη του Θεού του αγαθού Θεού, με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, που ελευθερώθηκε από την ειδωλολατρική πλάνη που κληρονόμησα από τους προγόνους μου, που ανατράφηκαν από την αρχή Χριστιανοί γονείς, από αυτούς, από την παιδική ηλικία, μελέτησα τα ιερά συγγράμματα, οδηγώντας με στη γνώση της αλήθειας. Όταν έγινα σύζυγος, τότε, κάνοντας συχνά ταξίδια και, όπως ήταν φυσικό, γνώρισα πολλά, σε άλλες τέχνες και επιστήμες, παρατήρησα μεγάλη συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων που μελετούν προσεκτικά το ένα ή το άλλο. Μόνο στην Εκκλησία του Θεού, για την οποία πέθανε ο Χριστός και πάνω στην οποία εκχύθηκε άφθονα το Άγιο Πνεύμα, είδα ανάμεσα σε πολλούς μια μεγάλη και ακραία διαφωνία τόσο μεταξύ τους όσο και με τις Θείες Γραφές. και το πιο τρομερό είναι ότι οι ίδιες οι κεφαλές των Εκκλησιών διαφωνούν τόσο πολύ μεταξύ τους σε πεποιθήσεις και απόψεις, επιτρέπουν τόσα πολλά που είναι αντίθετα με τις εντολές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, διαλύουν τόσο ανελέητα την Εκκλησία του Θεού, ενοχλούν τόσο ανελέητα το ποίμνιό Του, που αν ποτέ, τότε είναι τώρα, με την εμφάνιση των Ανωμέων: είσαι διεφθαρμένος, και θα ξεσκίσεις τους μαθητές από πίσω σου». (Πράξεις 20, 30). Βλέποντας αυτό και τα παρόμοια, επιπλέον, αναρωτώμενος ποια ήταν η αιτία αυτού του κακού και από πού προήλθε, στην αρχή ζούσα σαν σε βαθύ σκοτάδι ή, σαν σε ζυγαριά, ταλαντευόμουν εδώ κι εκεί, γιατί ο καθένας με τον τρόπο του είτε με τράβηξε στον εαυτό του λόγω της μακροχρόνιας σχέσης του με τους ανθρώπους είτε με απώθησε μακριά από τον εαυτό του για έναν λόγο που έμαθε από τη Θεία Γραφή. Όταν βρισκόμουν σε τέτοια κατάσταση για πολύ καιρό και έψαχνα τον λόγο που ανέφερα, μου ήρθε στο μυαλό το Βιβλίο των Κριτών, που λέει ότι «ο καθένας... έχει το δικαίωμα... μπροστά στα μάτια του να κάνει», και ταυτόχρονα εξηγεί τον λόγο για αυτό, λέγοντας εκ των προτέρων: «Εκείνες τις ημέρες δεν υπήρχε βασιλιάς στον Ισραήλ» (Κριτές 17:6). Αφού το θυμήθηκα αυτό και για το παρόν, σκέφτηκα κάτι που είναι τρομακτικό, ίσως περίεργο, αλλά πρέπει να αναγνωριστεί ως πολύ δίκαιο, δηλαδή: δεν οφείλεται στην απόκλιση από τον ένα και μεγάλο, αληθινό και μοναδικό Βασιλιά όλων και Θεό, που ακόμη και τώρα υπάρχει τέτοια διαφωνία και διαμάχη μεταξύ των μελών της Εκκλησίας, όταν ο καθένας παρεκκλίνει από τη διδασκαλία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού θέλει να έχει εντολή αντίθετα με τον Κύριο, αντί να είναι υπό την εντολή του Κυρίου; Έχοντας συλλογιστεί έτσι και τρομοκρατημένος από τον ακραίο βαθμό της κακίας, συνεχίζοντας την έρευνά μου, και από καθημερινές υποθέσεις, βεβαιώθηκα εξίσου ότι ο παραπάνω λόγος είναι αληθινός. Είδα ότι όλη η ευπρέπεια και η αρμονία μεταξύ πολλών διατηρούνται με επιτυχία όσο διατηρείται η κοινή υπακοή όλων σε έναν ανώτερο, και κάθε διαφωνία και διχόνοια, καθώς και πολλαπλές εντολές, είναι αποτέλεσμα έλλειψης εντολής. Έχω δει μερικές φορές ότι ένα σμήνος μελισσών, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, έχει έναν αρχηγό και ακολουθεί με κοσμιότητα τον δικό του βασιλιά. Έχω δει πολλά τέτοια πράγματα, έχω ακούσει πολλά, αλλά όσοι ασχολήθηκαν με αυτό ξέρουν περισσότερα και από εμένα, ώστε από αυτό να αποκαλυφθεί η αλήθεια των όσων ειπώθηκαν. Διότι αν εκείνοι που ακούν ένα σήμα και έχουν έναν βασιλιά χαρακτηρίζονται από κοσμιότητα και αρμονία, τότε οποιαδήποτε διαφωνία και διχόνοια είναι σημάδι έλλειψης εντολής. Στην ίδια βάση, μια τέτοια διαφωνία που συναντάμε τόσο με τις εντολές του Κυρίου όσο και σε σχέση μεταξύ μας μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη είτε αποστασίας από τον αληθινό Βασιλιά, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «φυλάξτε το τώρα μέχρι να γίνει» (2 Θεσ. 2:7) 1, είτε σε απάρνηση από Αυτόν, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: ένα σημάδι ή απόδειξη, που προστέθηκε: «Διεφθαρμένοι και αηδιασμένοι στις επιχειρήσεις σας» (Ψαλμ. 13:1). Έτσι, εδώ η λέξη έδειξε ότι, σαν σημάδι τέτοιας κακίας, κρυφά φωλιάζοντας στην ψυχή, υπάρχουν ξεκάθαρα φανερές κακίες. Και ο μακαριστός Απόστολος Παύλος, για να φέρει τους ανθρώπους που δεν έχουν χάσει τις καρδιές τους ακόμη περισσότερο σε φόβο για τις κρίσεις του Θεού, ισχυρίζεται ότι σε αυτό ακριβώς (τα κακά) καταδικάζονται, αντί για τιμωρία, όσοι παραμελούν την αληθινή γνώση του Θεού. Γιατί τι λέει; «Και αν και δεν μπήκαν στον πειρασμό να έχουν τον Θεό στο νου τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε έναν ανειδίκευτο νου, για να κάνουν ανείπωτα πράγματα, γεμάτο κάθε αδικία, κακία, πλεονεξία, κακία, γεμάτο φθόνο και άλλα πράγματα» (Ρωμ. 1:28-29). Και νομίζω ότι ο Απόστολος δεν επινόησε αυτή την κρίση μόνος του, επειδή είχε μέσα του τον Χριστό που μιλούσε, αλλά εμπνεύστηκε από τη ρήση Του, στην οποία λέει ότι γι' αυτό μιλάει με παραβολές στους ανθρώπους, ώστε να μην καταλαβαίνουν τα Θεία μυστήρια του Ευαγγελίου, επειδή οι ίδιοι έχουν κλείσει τα μάτια τους εκ των προτέρων, και τα αυτιά τους είναι βαριά. Έτσι, με τη μορφή τιμωρίας, όσοι είχαν προηγουμένως σκοτεινιάσει, τυφλώνοντας αυθαίρετα το πνευματικό τους μάτι, υφίστανται τύφλωση στα πιο σημαντικά πράγματα. Φοβούμενος να υποβληθεί σε αυτό, ο Δαβίδ είπε: «Φώτισε τα μάτια μου, μήπως κοιμηθώ στον θάνατο» (Ψαλμ. 12:4). Από αυτό και από παρόμοια έβγαλα το ξεκάθαρο συμπέρασμα ότι γενικά η φθορά των παθών προέρχεται από άγνοια του Θεού ή από γνώση του κακού. Στην πραγματικότητα, η διαφωνία πολλών μεταξύ τους συμβαίνει επειδή καθιστούμε τον εαυτό μας ανάξιο της φροντίδας του Κυρίου για εμάς. Ακόμα κι αν μερικές φορές ήθελα να αρχίσω να σκέφτομαι μια τέτοια ζωή, δεν θα μπορούσα να μετρήσω το μεγαλείο μιας τέτοιας αναισθησίας, ή παράλογης, ή τρέλας, ή με την υπερβολή του κακού, ή δεν μπορώ να πω γιατί. Διότι αν διαπιστώσουμε ότι ακόμη και μεταξύ των χαζών, η αμοιβαία συμφωνία μεταξύ τους υποστηρίζεται τόσο καλά από την υπακοή τους στον αρχηγό, τότε τι θα πούμε, που έχουμε τέτοια διχόνοια μεταξύ μας και σε τέτοια διαφωνία με τις εντολές του Κυρίου; Ας μη νομίζουμε ότι όλα αυτά τα προσφέρει τώρα ο πανάγαθος Θεός για τη διδασκαλία και την οικοδόμησή μας, και τη μεγάλη και τρομερή Ημέρα της Κρίσης θα μετατραπούν σε ντροπή και καταδίκη των ανυπάκουων από Αυτόν που ήδη είπε και πάντα λέει: «Το βόδι γνωρίζει αυτόν που το απέκτησε, και ο γάιδαρος γνωρίζει τον λαό του κυρίου του, αλλά δεν με καταλαβαίνω. 1:3) και πολλά άλλα παρόμοια; Και για τι μιλάει ο Απόστολος; «Αν ένα ούτι υποφέρει, όλα τα ούτια υποφέρουν μαζί του· αν... μια ψυχή δοξάζεται, όλος ο λαός χαίρεται μαζί του» (Α' Κορ. 12:26) και επίσης: «Μη υπάρχει σύγκρουση στο σώμα, αλλά και οι άνθρωποι ας φροντίζουν τον εαυτό τους» (Α' Κορ. 12:25), προφανώς οδηγούμενοι από την ίδια ψυχή - γιατί τακτοποιήθηκε έτσι; Για να διατηρηθεί, νομίζω, αυτή η τάξη και η ευπρέπεια ακόμη περισσότερο στην Εκκλησία του Θεού, στην οποία λέγεται: «Εσείς όμως είστε το σώμα του Χριστού και θα λάβετε μέρος» (Α' Κορ. 12:27), γιατί, φυσικά, περιέχει και συνδυάζει το κάθε μέλος ομοφωνία με το άλλο με τη μία και αληθινά μοναδική Κεφαλή, που είναι ο Χριστός. Και αν κάποιος δεν διατηρεί ομοφωνία, δεν φυλάει την ένωση της ειρήνης, δεν διατηρεί την πραότητα στο πνεύμα, αλλά υπάρχει διχασμός, διαμάχη και φθόνος, τότε θα ήταν πολύ αλαζονικό να καλέσουμε τέτοια μέλη του Χριστού ή να πούμε ότι είναι υπό τον έλεγχο του Χριστού, αλλά στην απλότητα της καρδιάς μπορεί κανείς να πει με ασφάλεια ότι η σαρκική σοφία λέει: «Στους οποίους παριστάνετε τους εαυτούς σας υπηρέτες υπακούοντας, «Είσαι φυσικός δούλος, τον οποίο θα ακούς» (Ρωμ. 6:16), και σε ένα άλλο απαριθμεί ξεκάθαρα τις ιδιότητες μιας τέτοιας σοφίας όταν λέει: «Επειδή υπάρχει φθόνος και ζήλος και διαμάχη μέσα σου, δεν είσαι σαρκικός;» (1 Κορ. 3, 3); και ταυτόχρονα διδάσκει θετικά ότι το τέλος τους είναι οδυνηρό και ότι δεν έχουν τίποτα κοινό με την ευσέβεια, δηλαδή, λέγοντας: «Η σοφία της σάρκας είναι εχθρότητα κατά του Θεού· δεν μετανοεί για το νόμο του Θεού, μπορεί να κάνει τίποτα λιγότερο» (Ρωμ. 8:7), γιατί ο Κύριος λέει: «Κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους» (Ματθαίος: 6). Τότε, αφού ο ίδιος ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, με τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, φωνάζει: «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38) και: «Για τον εαυτό μου δεν κάνω τίποτα ανάξιο» (Ιωάννης, 8, 2) και έλαβα ότι το θέλημα 8: θα μιλήσει» (Ιωάννης 12:49) και εφόσον το Άγιο Πνεύμα, αν και μοιράζεται μεγάλα και υπέροχα χαρίσματα και ενεργεί σε όλους, εντούτοις «δεν μιλάει τίποτα από τον εαυτό του, αλλά αν ακούσει από τον Κύριο, μιλάει» (Ιωάννης 16:13), τότε δεν είναι ακόμη πιο απαραίτητο για ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού να «εκπληρώσει προσεκτικά την ενότητα της ειρήνης». Πράξεις: «Οι άνθρωποι που πίστευαν ήταν ένας στην καρδιά και στην ψυχή» (Πράξεις 4:32), δηλαδή όταν κανείς δεν ακολουθούσε το δικό του θέλημα, αλλά όλοι μαζί με ένα Άγιο Πνεύμα αναζητούσαν το θέλημα του ενός Κυρίου Ιησού Χριστού, ο οποίος είπε: «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε», στον οποίο δεν προσεύχομαι. μόνο, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν στον λόγο τους για μένα, για να είναι όλοι ένα» (Ιωάννης 17:20–21); Από αυτά και πολλά άλλα μέρη για τα οποία σιώπησα, έχοντας ξεκάθαρα και αναμφισβήτητα πεπεισμένος ότι για ολόκληρη τη συλλογική Εκκλησία του Θεού είναι απαραίτητο να συμφωνήσει σύμφωνα με το θέλημα του Χριστού εν Αγίω Πνεύματος, αλλά η ανυπακοή στον Θεό είναι επικίνδυνη και καταστροφική στην αμοιβαία διχόνοια, γιατί λέγεται ότι «όποιος δεν υποτάσσεται στη ζωή του Θεού, αλλά δεν τον βλέπει». 3:36), θεώρησα σκόπιμο να ερευνήσω και τότε ποιες αμαρτίες μπορούν να έχουν δικαιολογία από τον Θεό; Με ποιους τρόπους και πόσες φορές κάποιος αμαρτάνει γίνεται ένοχος για την καταδίκη της ανυπακοής; Λαμβάνοντας, λοιπόν, τις Θείες Γραφές, στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη διαπιστώνω ότι η ανυπακοή στον Θεό ορίζεται ξεκάθαρα όχι στο πλήθος και όχι στη σημασία των αμαρτιών, αλλά σε ένα έγκλημα οποιασδήποτε εντολής, και ότι για κάθε έγκλημα η κρίση του Θεού είναι ίση. Στην Παλαιά Διαθήκη διάβασα αυτό το τρομερό τέλος του Άχαρ (Ιησούς του Ναυή 7) ή την ιστορία εκείνου που μάζευε ξύλα το Σάββατο (Αριθμ. 15:32-36), από τα οποία και οι δύο ποτέ δεν αποδείχτηκε ότι αμάρτησαν εναντίον του Θεού ή ότι προσέβαλαν τους ανθρώπους με μεγάλο ή μικρό τρόπο. Ένας όμως από αυτούς, για την εφάπαξ και πρώτη συγκέντρωση καυσόξυλων, υφίσταται την αναπόφευκτη τιμωρία, χωρίς να βρει τόπο μετάνοιας, γιατί αμέσως, με εντολή του Θεού, λιθοβολείται δημόσια. Και ο άλλος, για τον μόνο λόγο ότι πήρε κάτι από τον όρκο (Ιησούς του Ναυή 7:11), που δεν είχε ακόμη φερθεί στην εκκλησία, 3 και δεν είχε γίνει αποδεκτό από εκείνους που ήταν επιφορτισμένοι με τέτοια πράγματα, έγινε αιτία καταστροφής όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τη γυναίκα του και τα παιδιά του, ακόμη και για την ίδια τη σκηνή 4 με όλη της την περιουσία. Το κακό της αμαρτίας, όπως η φωτιά, ήταν έτοιμο να καταστρέψει ολόκληρο τον λαό, ο οποίος, επιπλέον, δεν ήξερε τι είχε συμβεί και δεν είχε σχέση με τον αμαρτωλό, αν σύντομα, λόγω του γεγονότος ότι οι άνδρες έπεσαν σκοτωμένοι (Ιησούς 7:5), ο λαός, νιώθοντας την οργή του Θεού, δεν έπεφτε σε μετάνοια και ο Ιησούς και οι πρεσβύτεροι δεν αποκάλυψαν το κεφάλι τους, έπεσαν στο έδαφος. με κλήρο, δεν υπέστη τις προαναφερθείσες εκτελέσεις. Κάποιος άλλος θα πει, ίσως, ότι αυτοί οι άνθρωποι μπορούν δικαίως να είναι ύποπτοι για άλλες αμαρτίες, εξαιτίας των οποίων καταδικάστηκαν για τις αμαρτίες που ονομάστηκαν, αλλά η Αγία Γραφή ανέφερε μόνο το τελευταίο, πιο σοβαρό και άξιο θανάτου. Αλλά αν ένας τέτοιος άνθρωπος είναι εξαιρετικά τολμηρός προσθέτοντας ένα πράγμα στις Γραφές και αφαιρεί ένα άλλο, θα κατηγορήσει πραγματικά τη Μαριάμ, την αδελφή του Μωυσή, για πολλές αμαρτίες, της οποίας η αρετή, νομίζω, είναι γνωστή σε όλους τους πιστούς; Εφόσον είπε κάτι εναντίον του Μωυσή για να τον καταδικάσει, και επιπλέον είπε την αλήθεια, γιατί είναι γραμμένο: «Τραγουδώντας στον εαυτό της μια Αιθίοπα σύζυγο» (Αριθμ. 12:1), βίωσε τέτοια οργή του Θεού που ακόμη και με τη μεσολάβηση του ίδιου του Μωυσή, η τιμωρία για την αμαρτία της δεν ακυρώθηκε. Και όταν βλέπω ότι ο ίδιος ο Μωυσής, ο δούλος του Θεού, είναι ένας τόσο μεγάλος άνθρωπος, ανταμείφθηκε από τον Θεό με τόσο υψηλή τιμή, για τον οποίο ο ίδιος ο Θεός μαρτύρησε πολλές φορές, ώστε να αξίζει να ακούσει: «Εσύ είσαι πάνω απ' όλα» και «βρήκες χάρη μπροστά μου» (Έξοδος. 33:17), - όταν βλέπω ότι και αυτός, όταν υπήρχε νερό, δεν μάλωνε για τίποτε άλλο, παρά μόνο επειδή είπε στους ανθρώπους που γκρίνιαζαν για την έλλειψη νερού: «Θα σας βγάλουμε νερό από αυτόν τον βράχο;» (Αριθμ. 20:10), γι' αυτό και μόνο άκουσα αμέσως την απειλή ότι δεν θα εισέλθει στη γη της επαγγελίας, που ήταν τότε η κύρια υπόσχεση για τους Εβραίους. όταν βλέπω ότι προσεύχεται και δεν λαμβάνει συγχώρεση. όταν βλέπω ότι ακόμη και για χάρη τέτοιων αξιών δεν απονέμεται συγγνώμη για αυτό το σύντομο ρητό, τότε πραγματικά βλέπω, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «την ελέω του Θεού» (Ρωμ. 11:22), είμαι πραγματικά πεπεισμένος για την αλήθεια αυτού που ειπώθηκε: «αν οι δίκαιοι μόλις σωθούν, πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί;» (1 Πέτ. 4:18). Και γιατί το λέω αυτό; Όταν ακούω αυτή τη φοβερή πρόταση του Θεού, που αναγγέλλεται σε έναν άνθρωπο που από άγνοια έχει παραβεί μόνο μια εντολή, δεν ξέρω πώς να φοβηθώ σωστά το μεγαλείο του θυμού. Διότι είναι γραμμένο: «Και αν η ψυχή αμαρτήσει, κάνει μια από όλες τις εντολές του Κυρίου, που δεν πετάει, και δεν γνωρίζει, και αμαρτάνει, και δέχεται την αμαρτία της, και ας φέρει ένα άμεμπτο κριάρι από τα πρόβατα, στην τιμή του αργύρου της αμαρτίας, στον ιερέα, και ας προσευχηθεί ο ιερέας για αυτόν, που δεν το γνωρίζει και δεν το γνωρίζει. Αυτόν, διότι θα αμαρτήσεις εναντίον του Κυρίου» (Λευιτ. 5:17-19). Αν η κρίση για τις αμαρτίες από άγνοια είναι τόσο αδυσώπητη και είναι απαραίτητη μια θυσία για κάθαρση, την οποία, όπως μαρτυρείται, πρόσφερε ακόμη και ο δίκαιος Ιώβ για τους γιους του, τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που αμαρτάνουν από άγνοια ή για εκείνους που αφήνουν αυτούς τους ανθρώπους ήσυχους; Και για να μην νομίζουν ότι βγάζω συμπέρασμα για την οργή του Θεού σε αυτούς τους ανθρώπους με βάση πιθανές εικασίες, πρέπει πάλι να θυμηθούμε την θεόπνευστη Γραφή, η οποία στην προκειμένη περίπτωση, έστω και με μια ιστορία, απεικονίζει επαρκώς την κρίση τέτοιων ανθρώπων. Λέγεται: «Οι γιοι του Ηλία του ιερέα, οι γιοι της καταστροφής» (Α' Σαμουήλ 2:12). αφού ο πατέρας δεν τιμώρησε αυστηρά τέτοιους γιους, αυτό ώθησε τη μακροθυμία του Θεού σε τέτοιο θυμό που όταν οι ξένοι επαναστάτησαν, αυτοί οι γιοι σκοτώθηκαν σε μια μέρα στον πόλεμο, ολόκληρο το έθνος νικήθηκε, πολλοί άνθρωποι έπεσαν και κάτι συνέβη στην κιβωτό της ιερής διαθήκης του Θεού που δεν είχε ακουστεί ποτέ πριν: αυτή η κιβωτός, που δεν επιτρεπόταν πάντα να αγγίξουν οι ιερείς. φιλοξενήσει κάθε αδιάκριτο μέρος, αυτή η κιβωτός μεταφέρθηκε εδώ κι εκεί από πονηρά χέρια και τοποθετήθηκε όχι στον Άγιο Τόπο, αλλά στους ναούς των ειδώλων, και μπορεί κανείς να φανταστεί πόση γελοιοποίηση και ντροπή υπήρχε από τους ξένους και το ίδιο το όνομα του Θεού! Επιπλέον, όπως γράφεται, ο ίδιος ο Ήλι υπέστη τον πιο αξιοθρήνητο θάνατο, αφού άκουσε την απειλή ότι ακόμη και οι απόγονοί του θα στερούνταν τον ιερατικό βαθμό, πράγμα που έγινε πραγματικότητα. Αυτό έγινε με τον κόσμο! Αυτό έπαθε ο πατέρας για τις ανομίες των παιδιών του, που όμως ποτέ στη ζωή του δεν κατηγορήθηκε για τίποτα, και δεν άφησε τους γιους του ήσυχους, αλλά τους νουθετεί πολύ για να μην συνεχίσουν τέτοια πράγματα, λέγοντας: «Ούτε παιδιά, ούτε ...δεν είναι καλό να ακούω για εσάς» (Α' Σαμουήλ 2:24). Ακόμη πιο δυνατά, αποδεικνύοντας το μεγαλείο της αμαρτίας, τους παρουσίασε έναν πιο τρομερό κίνδυνο, γιατί είπε: «Αν κάποιος αμαρτήσει, οι άνθρωποι θα προσευχηθούν για αυτόν στον Κύριο· αν αμαρτήσει εναντίον του Θεού, ποιος θα προσευχηθεί γι' αυτόν;» (1 Σαμουήλ 2:25) Ωστόσο, καθώς, όπως είπα, δεν έδειξα τον κατάλληλο ζήλο εναντίον των γιων μου, συνέβη αυτό που περιγράφηκε παραπάνω. Βρίσκω πάρα πολλές παρόμοιες κρίσεις στην Παλαιά Διαθήκη ενάντια σε κάθε ανυπακοή, αλλά όταν στραφώ στην Καινή Διαθήκη, όπου ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν απαλλάσσει από τιμωρία ούτε τις αμαρτίες της άγνοιας, αλλά κατά των αμαρτιών του γνωστού εκφράζει μια ακόμη πιο ισχυρή απειλή, λέγοντας: «Ο ίδιος δούλος που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του και δεν θα γίνει σύμφωνα με τις πολλές φορές. Ο ανίδεος, έχοντας κάνει κάτι άξιο πληγών, θα υποστεί λίγες τιμωρίες» (Λουκάς 12:47-48). Όταν βρίσκω παρόμοιες προτάσεις του Μονογενούς Υιού του Θεού, βλέπω την αγανάκτηση των αγίων Αποστόλων για αυτούς που αμαρτάνουν, βλέπω ότι τέτοιες και τέτοιες μεγάλες καταστροφές για εκείνους που αμάρτησαν σε ένα πράγμα δεν είναι λιγότερες από αυτές που περιγράφονται στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά ακόμη μεγαλύτερες, τότε γνωρίζω την πλήρη σοβαρότητα της κρίσης. Διότι «αφού του έδωσε πολλά, θα πάρει πολλά από αυτόν» (Λουκάς 12:48). Αυτό λέει ο μακαριστός Παύλος, δείχνοντας ταυτόχρονα και την αξιοπρέπεια του τίτλου και την αγανάκτηση για κάθε αμαρτία: «Γιατί το όπλο του πολέμου μας δεν είναι σαρκικό, αλλά είναι ισχυρό στον Θεό για καταστροφή: καταρρίπτοντας τις σκέψεις και κάθε τιμή που λαμβάνεται στο νου του Θεού, και φέρνοντας κάθε νου σε αιχμαλωσία στην υπακοή του Χριστού, αλλά και σε εκείνους που έχουν να αναλάβουν αυτό». κάθε ανυπακοή» (Β' Κορ. 10:4-6). Από αυτό, κάποιος που έχει εμβαθύνει πιο προσεκτικά σε κάθε λέξη μπορεί να αναγνωρίσει με μεγαλύτερη ακρίβεια την πρόθεση της Θείας Γραφής, ότι δηλαδή δεν μας επιτρέπει να αφήσουμε την ψυχή του καθενός μας, που έχει τάση προς την αμαρτία, να παραπλανηθεί με κάποιες απατηλές απόψεις, νομίζοντας ότι κάποιες αμαρτίες τιμωρούνται, ενώ άλλες μένουν ατιμώρητες. Τι λέει όμως ο Παύλος; Η καταστροφή των σκέψεων και κάθε κατηγορίας που ασκείται κατά του νου του Θεού, έτσι ώστε κάθε αμαρτία, λόγω περιφρόνησης της εντολής του Θεού, να ονομάζεται κατηγορία κατά του νου του Θεού, η οποία εκφράζεται πιο καθαρά στο Βιβλίο των Αριθμών. Διότι όταν ο Θεός, έχοντας μετρήσει ακούσιες αμαρτίες και καθιέρωσε θυσίες γι' αυτές, ήθελε ήδη να δώσει στους ανθρώπους τους κατάλληλους νόμους σχετικά με τις εκούσιες αμαρτίες, τότε αρχίζει ως εξής: «Και η ψυχή θα κάνει τα πάντα με το χέρι της υπερηφάνειας» (το χέρι της υπερηφάνειας αποκαλεί την αυθάδεια όσων αμαρτάνουν αυθαίρετα, που ο Απόστολος ονομάζει ανταπόδοση, όπως λέει η ψυχή, λέει ο νους με τον Θεό). Το χέρι της υπερηφάνειας από τον ιθαγενή ή από τους ξένους, αυτό θα εξοργίσει τον Θεό, και αυτή η ψυχή θα ζητηθεί από τον λαό του, γιατί ο λόγος του Κυρίου είναι διασκορπισμένος, έτσι ώστε αυτή η ψυχή να σβήσει από την καταστροφή και η αμαρτία της να είναι πάνω της» (Αριθμ. 15:30–31). Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι αν δεν σβήσει η ψυχή εκείνη με σβήσιμο, η αμαρτία της δεν είναι μόνο πάνω της, αλλά και σε όσους δεν έδειξαν καλό ζήλο, όπως γράφεται σε πολλά μέρη και όπως έχει συμβεί πολλές φορές. Και για να μάθουμε από τον μικρότερο φόβο στον μεγαλύτερο, ας δούμε πώς στο Δευτερονόμιο (ο Θεός) είναι θυμωμένος με εκείνους που δεν υπάκουσαν τον ιερέα ή τον δικαστή. Διότι λέει: «Και αυτός που θα κάνει με υπερηφάνεια, που δεν θα ακούσει τη θυσία που πρόκειται να υπηρετήσει στο όνομα του Κυρίου του Θεού σου, ή στον κριτή που θα είναι στις μέρες σου, ας πεθάνει και ας εξαλείψει το κακό από τον Ισραήλ· και όλος ο λαός, αφού το ακούσει, θα φοβηθεί και δεν θα ατιμάσει κανέναν» (Δευτ. 17:2). Και αυτό πρέπει να το έχουμε κατά νου, ώστε ένα άτομο που είναι δεόντως εντυπωσιακό θα χτυπηθεί με μεγάλη φρίκη. Τότε ο Απόστολος λέει: «και αιχμαλωτίσαι πάσαν διάνοιαν εις την υπακοήν του Χριστού» (Β' Κορ. 10:5), - κάθε νου, και όχι ο ένας ή ο άλλος. «Και σε ετοιμότητα να εκδικηθούμε αυτούς που έχουν» (Β' Κορ. 10:6), - και εδώ πάλι δεν είναι αυτό ή εκείνο, αλλά όλη η ανυπακοή. Κατά συνέπεια, αυτή η κακή συνήθεια μας εξαπατά, επομένως, αυτή η διεστραμμένη ανθρώπινη παράδοση, που κάποιες αμαρτίες αποτρέπει και άλλες αφήνει αδιάφορα, είναι η αιτία μεγάλων δεινών για εμάς. για άλλα, όπως φόνος, μοιχεία και παρόμοιες αμαρτίες, φαίνεται να είναι πολύ αγανακτισμένος, και άλλα, όπως θυμός, συκοφαντία, μέθη, πλεονεξία και άλλα παρόμοια, δεν θεωρούνται άξια απλής επίπληξης, ενώ για αυτά τα τελευταία στον Χριστό, ο Παύλος, μιλώντας σε άλλο μέρος, απήγγειλε την ίδια θανατική ποινή, που λέει τα πράγματα. ). Και όπου «κάθε φορτίο που επιβάλλεται στο νου του Θεού» απορρίπτεται, και «κάθε νους αιχμαλωτίζεται στην υπακοή του Χριστού», και κάθε ανυπακοή τιμωρείται εξίσου, τίποτα δεν μένει ακάθαρτο, τίποτα δεν μένει έξω από την υπακοή του Χριστού. Διότι ο Απόστολος Παύλος έδειξε ότι κάθε ανυπακοή είναι γενικά η μεγαλύτερη ασέβεια, λέγοντας τα εξής: «Εκείνοι που καυχώνται για το νόμο ατιμάζονται με την παράβαση του νόμου του Θεού» (Ρωμ. 2:23). Αλλά αυτά δεν είναι μόνο λόγια και όχι πράξεις; Ιδού λοιπόν: στην Κόρινθο, εκείνος που είχε τη γυναίκα του πατέρα του και δεν κατηγορήθηκε για τίποτε άλλο πέρα από αυτό, όχι μόνο ο ίδιος «παραδίδεται στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας» (Α' Κορ. 5:5), μέχρι να επανορθώσει τις αμαρτίες του με τους άξιους καρπούς της μετάνοιας, αλλά ολόκληρη η Εκκλησία μαζί, γιατί δεν τιμωρείται για την αμαρτία; εσείς με ρόπαλο (Α' Κορ. 4:21) και αμέσως μετά: «Και θα γίνετε υπερήφανοι, και όχι περισσότερο από μια αφίσα, για να απομακρυνθεί αυτός που έκανε αυτή την πράξη» (Α' Κορ. 5:2). Και ο Ανανίας, που αναφέρεται στις Πράξεις Αποστόλων (Πράξεις 5), έκανε ποια άλλη κακή πράξη εκτός από αυτή που περιγράφεται εκεί; Γιατί αξίζει τέτοιο θυμό; Έχοντας πουλήσει τη δική του περιουσία, έφερε τα χρήματα και τα έβαλε στα πόδια των Αποστόλων, κρατώντας λίγο από το τίμημα, και γι' αυτό, την ίδια ώρα, μαζί με τη γυναίκα του, τιμωρήθηκε με θάνατο, μη άξιος να ακούσει λόγια για μετάνοια για την αμαρτία, μην προλάβει να μετανοήσει γι' αυτήν, χωρίς να λάβει παρέκκλιση για μετάνοια. Και ο εκτελεστής αυτής της τρομερής κρίσης, ο υπηρέτης μιας τέτοιας οργής του Θεού εναντίον του αμαρτωλού, ευλόγησε τον Πέτρο, που προτιμήθηκε από όλους τους μαθητές, που μόνος του διακρίθηκε και ευχαρίστησε περισσότερο από τους άλλους, στους οποίους είχαν εμπιστευθεί τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών, όταν ακούσει από τον Κύριο: «Εάν δεν σε ξεπλύνω» (3:8) καρδιά, ακόμη και πέτρινη, δεν θα πειστεί να φοβάται και να τρέμει στις κρίσεις του Θεού; Και αυτό το ακούει αυτός που δεν έδειξε ούτε μια μορφή αμαρτίας και περιφρόνησης· Αντίθετα, έδωσε την υψηλότερη τιμή στον Κύριο και έδειξε το σεβασμό που χαρακτηρίζει δούλο και μαθητή. Διότι βλέποντας ότι αυτός, ο κοινός Θεός και Κύριος, και Βασιλιάς, και Δάσκαλος, και Δάσκαλος και Σωτήρας, και όλοι μαζί, ήταν ζωσμένος με μια πετσέτα, σαν υπηρέτης, και ήθελε να του πλύνει τα πόδια, αμέσως, σαν να συνειδητοποίησε την αναξιότητά του και χτυπημένος από την αξιοπρέπεια του Ερχόμενου, αναφώνησε: «Πλύθηκες, Κύριε; και πάλι: «Δεν θα πλύνεις το πόδι μου για πάντα» (Ιωάννης 13:6,8). Και γι' αυτό ακούει μια τέτοια απειλή που αν, έχοντας και πάλι συνειδητοποιήσει την αλήθεια των λόγων του Κυρίου, δεν είχε βιαστεί να διορθώσει τις αντιφάσεις με υπακοή, τότε ό,τι είχε προηγηθεί και τα δικά του πλεονεκτήματα, και οι ευλογίες, τα δώρα και οι υποσχέσεις του Κυρίου και η ίδια η αποκάλυψη της μεγάλης εύνοιας του Θεού και του Πατέρα προς τον Μονογενή θα είχαν γίνει αρκετά αληθινά. Αλλά αν θέλω να μαζέψω όλα όσα βρίσκω στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, σύντομα δεν θα έχω αρκετό χρόνο για να τα ξαναπώ. Όταν στρέφομαι στα ίδια τα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στο Ευαγγέλιο, στα ρήματα Εκείνου που θα κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, στα ρήματα που για τους πιστούς είναι πιο αξιόπιστα από κάθε ιστορία και οποιαδήποτε άλλη απόδειξη, τότε αναγνωρίζω από αυτά τη μεγάλη, ας πούμε, ανάγκη υπακοής στον Θεό σε όλα, αλλά δεν βλέπω καθόλου ότι σε καμία περίπτωση δεν απολογούνται οι αδικοχαμένοι. σαφείς και αποφασιστικές ρήσεις είναι επιτρεπτό να τολμήσουμε να σκεφτούμε τουλάχιστον κάτι άλλο. Διότι λέει: «Ο ουρανός και η γη περνούν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν» (Ματθαίος 24:35). Εδώ δεν υπάρχει καμία διαφορά, καμία διαίρεση, καμία εξαίρεση. Δεν είπε: αυτά ή εκείνα τα λόγια, αλλά «Τα λόγια μου», δηλαδή όλα μαζί, «δεν θα περάσουν». Διότι είναι γραμμένο: «Ο Κύριος είναι πιστός σε όλα του τα λόγια» (Ψαλμ. 144, 13), είτε απαγορεύει είτε διατάζει κάτι, υπόσχεται ή απειλεί τόσο για την εκτέλεση των απαγορευμένων όσο και για την παράλειψη των προβλεπόμενων. Και ότι, μαζί με το κακό, η παράλειψη καλών πράξεων τιμωρεί και μια ψυχή που δεν είναι καθόλου άρρωστη από απιστία, η προαναφερθείσα δίκη του Πέτρου, που δεν έκανε τίποτα απαγορευμένο και δεν εκπλήρωσε καμία εντολή, που θα εξέθετε την αμέλεια ή την περιφρόνηση εκείνου που δεν την εκπλήρωσε, αλλά μόνο από τιμή που δεν άκουσε και δεν δέχθηκε την υπηρεσία από τον Δάσκαλο. Αν, όπως προαναφέρθηκε, δεν είχα αποτρέψει τον θυμό με ταχύτητα και ζήλο στη διόρθωση. Τουλάχιστον, αφού ο καλός και φιλεύσπλαχνος Θεός, έχοντας υπομονή μαζί μας, επαίνεσε να μας δείξει το ίδιο επανειλημμένα και σε πολλά παραδείγματα, έτσι ώστε η ψυχή, ενθουσιασμένη και έκπληκτη από πολλές και αδιάκοπες νουθεσίες, αν και με τον καιρό μπορούσε να απαλλαγεί από μια μακροχρόνια συνήθεια της ανομίας, στην παρούσα περίπτωση είναι απαραίτητο να αναφέρουμε μόνο όσα ειπώθηκαν για εκείνους που ειπώθηκαν την ημέρα του Κυρίου και του Χριστού. Σχετικά με αυτούς, Αυτός που έλαβε από τον Πατέρα όλη τη δύναμη της κρίσης, που ήρθε «για να φέρει στο φως το μυστικό σκοτάδι και να διακηρύξει τις συμβουλές της καρδιάς» (Α' Κορ. 4:5) είπε: «Φύγε από μένα, την κατάρα, στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του» (Ματθαίος 25:41) και δεν προσέθετες ή σκότωσες, λέγοντας: ή έκανε οτιδήποτε άλλο απαγορευμένο, ακόμα κι αν ήταν ασήμαντο. Αλλά γιατί; Γιατί δεν τους ένοιαζαν οι καλές πράξεις. «Πεινάς», λέει, «και δεν θα με αφήσεις να φάω· διψούσες και δεν μου έδωσες να πιω· ήταν παράξενος και δεν Με γνώρισε· γυμνός και άδυτος· άρρωστος και στη φυλακή, και δεν με επισκέφτηκε» (Ματθαίος 25:42-43). Με τη χάρη του καλού Θεού, «που θέλει όλοι οι άνθρωποι... να σωθούν και να έλθουν σε κατανόηση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4) και «να διδάξουν τον άνθρωπο κατανόηση» (Ψαλμ. 93:10), έχοντας μάθει αυτό και τα παρόμοια από τις θεόπνευστες Γραφές, έχοντας κατανοήσει τον πιο τρομερό λόγο για μια τέτοια διαφωνία μεταξύ πολλών, τόσο μεταξύ τους όσο και με τις εντολές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, έχοντας μάθει για τη φοβερή κρίση για τέτοια ανομία, έχοντας διδαχθεί ότι κάθε ανυπακοή είναι εξίσου τιμωρία και έχοντας επίσης αυτή τη θεϊκή τιμωρία. για εκείνους που, αν και δεν αμάρτησαν, εντούτοις εξοργίστηκαν, επειδή δεν έδειξαν καλό ζήλο εναντίον εκείνων που αμάρτησαν, αν και συχνά δεν αναγνώριζαν αυτήν την αμαρτία, το θεώρησα απαραίτητο, αν και αργά (γιατί πάντα περίμενα εκείνους που είχαν αναλάβει αυτό ακριβώς το κατόρθωμα της ευσέβειας και δεν βασίζονταν μόνο στον εαυτό μου), ωστόσο, ίσως όχι άκαιρο, έχοντας συλλέξει από το θεόπνευστο σενάριο. αυτό τώρα στο μέτρο των δυνατοτήτων μου και σύμφωνα με τη γενική επιθυμία ως υπενθύμιση πολεμώντας τον αγώνα της ευσέβειας, ώστε με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με τη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος, έχοντας εγκαταλείψει τη συνήθεια να κάνουμε το δικό μας θέλημα και να τηρούμε τις παραδόσεις των ανθρώπων, «συμμορφούμενοι με το ευαγγέλιο του ευλογημένου Θεού» του Ιησού Χριστού ως Κύριος μας, 1:11) αποφεύγοντας σθεναρά ό,τι είναι απαγορευμένο και φροντίζοντας με ζήλο αυτό που είναι αξιέπαινο, τον επόμενο αιώνα για να ανταμειφθούμε με αθανασία, για να αποφύγουμε «την οργή που έρχεται επάνω στους γιους της ανυπακοής» (Κολ. 3:6), να είμαστε άξιοι να είμαστε άξιοι για την αιώνια ζωή του Χριστού και τη Βασιλεία Του. διαθήκη και θυμήσου τις εντολές Του, εγώ δημιουργώ» (Ψαλμ. 102:18). Ενθυμούμενος ότι ο Απόστολος είπε: «Εν Χριστώ... Ούτε η περιτομή μπορεί να κάνει τίποτα, ούτε η απεριτομία, αλλά η πίστη επιταχύνει μέσω της αγάπης» (Γαλ. 5:6), θεώρησα ότι ήταν κατάλληλο και απαραίτητο να διατυπώσω πρώτα την υγιή πίστη και την ευσεβή διδασκαλία για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και σε αυτό να προσθέσω ηθικούς κανόνες. Με τη χάρη του καλού Θεού, έχοντας μάθει την απαίτηση της ευλάβειάς σου άξια της αγάπης του Θεού στον Χριστό, με την οποία μου ζήτησες γραπτή ομολογία ευσεβούς πίστης, αν και αρχικά, αντιλαμβανόμενος την ταπεινοφροσύνη και την αδυναμία μου, δίστασα να απαντήσω, όμως, πόσο γρήγορα θυμήθηκα τον Απόστολο, ο οποίος είπε: «Υποφέροντας ο ένας τον άλλον μέσω της αγάπης» (2). αλήθεια, αλλά με τα χείλη ομολογεί κανείς με αλήθεια». σωτηρία» (Ρωμ. 10:10), θεώρησε επικίνδυνο και να σε αρνηθεί και να θάψει τη σωτήρια ομολογία σιωπηλά, έχοντας, σύμφωνα με τα γραφόμενα, «την ελπίδα... στον Χριστό στον Θεό, όχι ότι είμαστε ικανοποιημένοι με τον εαυτό μας, αλλά από τον εαυτό μας, αλλά η ικανοποίησή μας είναι από τον Θεό, ο οποίος τότε και τώρα - και αυτό για χάρη σας - και σε μας παρακαλούμε να δοκιμάσουμε το πνεύμα, αλλά να μην το γράψουμε». ( 2 Κορ. 3:4–6). Ένας πιστός υπηρέτης, όπως ο ίδιος αναμφίβολα γνωρίζετε, έχει το χαρακτηριστικό να διαφυλάσσει για αυτούς όλα όσα του εμπιστεύτηκε ο καλός Κύριος για την ευημερία των συναδέλφων του χωρίς απάτη και ψέματα. Επομένως, όσα έμαθα από την θεόπνευστη Γραφή, για να ευχαριστήσω τον Θεό, είμαι υποχρεωμένος να σας τα προσφέρω για κοινό όφελος. Διότι αν ο ίδιος ο Κύριος, «στον οποίο ευαρέστησε ο Πατέρας» (Ματθαίος 3:17), «σ' Αυτόν είναι όλοι οι κρυμμένοι θησαυροί της σοφίας και της κατανόησης» (Κολ. 2:3), έχοντας λάβει από τον Πατέρα κάθε εξουσία και κάθε κρίση, λέει: «Θα μου δώσω εντολή, ό,τι μιλήσω, και ό,τι ξαναμιλήσω» (2:9) Λέω: «Όπως ο Πατέρας μου μιλάει, έτσι λέω» (Ιωάννης 12:50) και αν το Άγιο Πνεύμα «δεν μιλάει από τον εαυτό του, αλλά αν ακούει» από Αυτόν, αυτό λέει (Ιωάννης 16:13), τότε πόσο πιο ευσεβείς και μαζί είναι να σκεφτόμαστε και να το κάνουμε αυτό στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ενώ ήταν απαραίτητο να πολεμήσω τις αιρέσεις που προέκυψαν κατά καιρούς, ακολουθώντας τους προκατόχους μου, θεώρησα αξιοπρεπές, ανάλογα με τη διαφορά της κακίας που έσπειρε ο διάβολος, να σταματήσω ή να ανατρέψω τις διαδεδομένες βλασφημίες με διαψεύσεις και χρησιμοποιούσα, καθώς η ανάγκη των αρρώστων με ανάγκασε να το κάνω, αυτά και άλλα λόγια, της Γραφής, επειδή ο Απόστολος δεν αρνήθηκε να χρησιμοποιεί συχνά ειδωλολατρικά λόγια για τους δικούς του σκοπούς. Και τώρα θεώρησα ότι συνάδει με τον δικό μου και τον κοινό σας στόχο να εκπληρώσω την απαίτηση της αγάπης σας στον Χριστό με την απλότητα της υγιούς πίστης, λέγοντας το μόνο πράγμα που διδάσκει η θεόπνευστη Γραφή, προσέχοντας τα ονόματα και τα ρητά που δεν βρίσκονται κυριολεκτικά στη Θεία Γραφή, αν και διατηρούν τη σκέψη που περιέχεται στη Γραφή, και από λέξεις που δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε περίεργη σκέψη. το κήρυγμα των αγίων, αλλά απορρίπτονται εντελώς ως παράξενα και ξένα προς την ευσεβή πίστη. Η πίστη είναι αναμφισβήτητη συγκατάθεση σε αυτό που ακούγεται με επιβεβαίωση της αλήθειας αυτού που κηρύσσεται από την καλοσύνη του Θεού. Τέτοια πίστη έδειξε ο Αβραάμ, για τον οποίο μαρτυρείται ότι «δεν αμφέβαλλε με την απιστία, αλλά κατέστη δυνατός με την πίστη, δίνοντας δόξα στον Θεό και γνωρίζοντας, όπως υποσχέθηκε, μπορούσε να τρώει και να κάνει» (Ρωμ. 4:20-21). Εάν «ο Κύριος είναι πιστός σε όλα του τα λόγια» (Ψαλμ. 144:13), «όλες οι εντολές Του είναι αληθινές, εδραιωμένες στους αιώνες των αιώνων, δημιουργημένοι με αλήθεια και δικαιοσύνη» (Ψαλμ. 110:7-8), τότε το να απορρίπτεις οτιδήποτε γραπτό ή να εισάγεις κάτι άγραφο είναι ξεκάθαρη απομάκρυνση από την πίστη και εκθέτοντας την υπερηφάνεια κάποιου (ο Χριστός μου είπε: «Η φωνή μου, Κύριέ μου είπε: 10:27) και πριν από αυτό είπε: «Αλλά δεν ακολουθούν ξένους, αλλά φεύγουν από αυτόν, επειδή δεν γνωρίζουν τη φωνή των ξένων» (Ιωάννης 10:5) και ο Απόστολος απαγορεύει αυστηρά την προσθήκη ή την αφαίρεση οτιδήποτε από τις θεόπνευστες Γραφές, παρουσιάζοντας ένα παράδειγμα παρμένο από ανθρώπινα έθιμα όταν λέει: «Κανένας δεν αποδοκιμάζεται από τους ανθρώπους». 3:15). Ως εκ τούτου, αποφάσισα, όπως πάντα, και τώρα, να αποφύγω κάθε λέξη και έννοια ξένη προς τη διδασκαλία του Κυρίου, γιατί, όπως σημείωσα παραπάνω, ο στόχος που τίθεται τώρα μπροστά μου και σε εσάς είναι κατά πολλούς τρόπους διαφορετικός από εκείνα τα θέματα συλλογισμού που με ανάγκασαν να γράφω ή να μιλάω άλλοτε έτσι και άλλοτε έτσι. Γιατί τότε με απασχολούσε η αποκήρυξη της αίρεσης και η διάψευση του τεχνάσματος του διαβόλου, αλλά τώρα αναμένεται η ομολογία και η απλή εξήγηση της ορθής πίστης. Επομένως, ο προηγούμενος τρόπος ομιλίας δεν μου ταιριάζει τώρα. Όπως ένας άνθρωπος δεν έπαιρνε τα ίδια πυρομαχικά στα χέρια του όταν πήγαινε να πολεμήσει και όταν πήγαινε να καλλιεργήσει τη γη (για όσους εργάζονται με ασφάλεια για την τροφή τους έχουν άλλα όπλα και όσοι προετοιμάζονται για μάχη άλλα όπλα), έτσι και αυτός που προτρέπει με υγιή δόγμα και αυτός που επιπλήττει αυτούς που αντικρούουν δεν μπορεί να πει το ίδιο. Διότι υπάρχει άλλου είδους καταγγελτικός λόγος και άλλου είδους προειδοποιητικός λόγος. Η απλότητα στον κόσμο εκείνων που δηλώνουν ευσέβεια είναι διαφορετική και οι κόποι εκείνων που αντικρούουν τις αντιρρήσεις της ψευδούς γνώσης είναι διαφορετική. Επομένως, με τον ίδιο τρόπο, τακτοποιώντας την ομιλία μου με συλλογισμό, θα είμαι παντού συνεπής με το σκοπό της χρήσης λέξεων που χρησιμεύουν για την προστασία ή την οικοδόμηση της πίστης, ενίοτε θα εναντιώνομαι με θάρρος σε αυτούς που, με το τέχνασμα του διαβόλου, προσπαθούν να καταστρέψουν την πίστη, και μερικές φορές απλά και πιο προσεκτικά παρουσιάζοντάς την σε εκείνους που δεν θέλουν να οικοδομηθούν με την πίστη, και κάνουν αυτό που είπε: εσύ." Απαντήστε ο καθένας προς ένα» (Κολ. 4:6). Αλλά προτού προχωρήσω στην ίδια την ομολογία της πίστης, είναι απαραίτητο να σημειώσω ότι το μεγαλείο του Θεού και η δόξα του Θεού, που είναι και ακατανόητα στα λόγια και ακατανόητα στο μυαλό, δεν μπορούν να απεικονιστούν ή να φανταστούν με μία λέξη ή έννοια. Η θεόπνευστη Γραφή, με τη βοήθεια πολλών ρήσεων που χρησιμοποιούνται στη χρήση μας, μόλις και μετά βίας τους έφερε πιο κοντά στην έννοια του καθαρού στην καρδιά και στη συνέχεια την παρουσίασε σαν σε καθρέφτη. Διότι η όραση «πρόσωπο με πρόσωπο» και η τέλεια γνώση, σύμφωνα με την υπόσχεση (Α' Κορ. 13:12), θα δοθεί σε όσους είναι άξιοι στον μελλοντικό αιώνα. Και τώρα, είτε είναι ο Παύλος είτε ο Πέτρος, μολονότι βλέπει αληθινά αυτό που βλέπει, και δεν ξεγελιέται και δεν ονειρεύεται, εντούτοις βλέπει με έναν καθρέφτη στην μάντια και εν μέρει (ό.π.), δεχόμενος τώρα με ευχαριστία, περιμένει με χαρά πλήρη γνώση στον επόμενο αιώνα. Ο Απόστολος Παύλος το βεβαιώνει, οδηγώντας τη λέξη με τον εξής τρόπο: «Όταν ένα παιδί μετά βίας διδάσκονταν τα πρώτα βασικά των λόγων του Θεού, ως παιδί είπε, ως παιδί, πριν γίνει άνδρας» (Α' Κορ. 13:11) και σπεύδω να έρθω «στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 13:11) και εν γνώσει του Θείου απέκτησε τέτοια επιτυχία και τέτοια τελειότητα που η γνώση της εβραϊκής λατρείας του Θεού έγινε για μένα σαν τις κινήσεις του μυαλού ενός βρέφους και η γνώση που προήλθε από το Ευαγγέλιο, χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου που είναι ήδη τέλειος σε όλα, έτσι σε σύγκριση με τη γνώση που θα αποκαλυφθεί στον μελλοντικό αιώνα. Η γνώση της μελλοντικής εποχής από το να βλέπεις με καθρέφτη και με μαντεία δεν αρκεί πριν δεις πρόσωπο με πρόσωπο. Αυτό επιβεβαιώνεται, εκτός από τους μακαριστούς Πέτρου και Ιωάννη, και από άλλους μαθητές του Κυρίου, οι οποίοι, παρά την αδιάκοπα μεγαλύτερη και μεγαλύτερη ανάπτυξη και επιτυχία τους σε αυτή τη ζωή, ήταν ωστόσο βέβαιοι για την ανωτερότητα της γνώσης που δόθηκε στη μελλοντική εποχή. Και αφού αποδείξουν ότι είναι άξιοι της εκλογής του Κυρίου, του να είναι με τον Κύριο, της αποστολής Του, της διανομής πνευματικών χαρισμάτων, αφού ακούσουν: «Σας δόθηκε να κατανοήσετε τα μυστήρια της Βασιλείας των Ουρανών» (Ματθαίος 13:11), μετά από τέτοια γνώση, μετά την αποκάλυψη των μυστηρίων σε αυτούς, ακούγοντας ακόμη τον Κύριο δεν έχει πει ακόμα πολλά περισσότερα». εσύ, αλλά δεν μπορείς να το αντέχεις τώρα» (Ιωάννης 16:12). Από αυτό και από παρόμοια πράγματα καταλαβαίνουμε ότι η θεόπνευστη Γραφή γνωρίζει τόσο το άπειρο της γνώσης όσο και το ακατανόητο των Θείων μυστηρίων για την ανθρώπινη φύση σε αυτή τη ζωή, γιατί αν και στον καθένα, καθώς προχωρά, προστίθεται συνεχώς όλο και περισσότερη γνώση, εν τούτοις σε όλη τη γνώση δεν φθάνει ποτέ στην τελειότητα έως ότου «ήλθε το τέλειο, τότε αυτό που είναι εν μέρει θα καταργηθεί» (11:3). Κατά συνέπεια, όπως ένα όνομα δεν αρκεί για να εκφράσει όλες τις τελειότητες του Θεού στο σύνολό τους, έτσι και κάθε ένα από τα ονόματα, όχι χωρίς κίνδυνο, μπορεί να ληφθεί καθόλου. Διότι αν κάποιος πει Θεός, δεν θα εκφράσει την έννοια του Πατέρα, και η λέξη Πατέρας στερείται της έννοιας του Δημιουργού. Σε αυτές τις έννοιες πρέπει επίσης να προσθέσουμε τις έννοιες της καλοσύνης, της σοφίας, της δύναμης και άλλα πράγματα που αναφέρονται στην Αγία Γραφή. Και πάλι, αν πάρουμε τη λέξη Πατέρας για τον Θεό γενικά με την έννοια αυτής της λέξης που χρησιμοποιούμε, τότε πέφτουμε στην κακία, γιατί τους αποδίδονται πάθος, ροή, άγνοια, αδυναμία και όλα τα παρόμοια. Η λέξη Δημιουργός είναι παρόμοια με αυτήν, γιατί χρειαζόμαστε χρόνο, ύλη, κοχύλια, βοήθεια. μια ευσεβής έννοια του Θεού πρέπει να τα καθαρίσει όλα αυτά, όσο είναι δυνατόν για τον άνθρωπο. Γιατί, όπως είπα, κανείς δεν θα επιτύχει ποτέ μια ιδέα που θα ήταν απολύτως αντάξιά Του, ακόμα κι αν όλα τα μυαλά ενωθούν για έρευνα και όλες οι γλώσσες συγκεντρωθούν για να την εκφράσουν. Ο σοφός Σολομών μας παρουσιάζει ξεκάθαρα αυτή τη σκέψη, λέγοντας: «Ρε, θα γίνω σοφός· και αυτός ήταν πιο μακριά από μένα παρά πριν» (Εκκλ. 7:24-25), δηλαδή δεν ήταν κρυμμένη, αλλά για εκείνους στους οποίους, με την καλοσύνη του Θεού, η γνώση αφθονούσε, η ακατανόητη ήταν ιδιαίτερα εμφανής. Έτσι, η θεόπνευστη Γραφή, αναγκαστικά, χρησιμοποιεί πολλά ονόματα και ρητά για μια ιδιωτική και, επιπλέον, μυστηριώδη εικόνα της δόξας του Θεού. Αλλά αυτή τη στιγμή, λόγω της επείγουσας ανάγκης σας, δεν έχω ούτε τη δύναμη ούτε τον ελεύθερο χρόνο να συγκεντρώσω όλα όσα λέγονται σε διάφορα σημεία της θεόπνευστης Γραφής για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας προσφέρει λίγο από όλα, νομίζω ότι αυτό θα είναι αρκετό για τη συνείδησή σας, τόσο για να ανακαλύψετε τον τρόπο σκέψης μου, με βάση τη Γραφή, όσο και για να επιβεβαιώσετε τον εαυτό σας και όσους το επιθυμούν ανάμεσά σας. Διότι όπως σε εμάς πολλά πράγματα εκφράζουν μια ευσεβή σκέψη, έτσι, νομίζω, ο ευσεβής άνθρωπος μαθαίνει από λίγο τι είναι ευσεβές γενικά. Έτσι, πιστεύουμε και ομολογούμε ότι υπάρχει μόνο ένας αληθινός και καλός Θεός και Πατέρας Παντοδύναμος, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου και Θεού μας Ιησού Χριστού. Και ο ένας και μοναδικός Υιός Του, ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, ο μόνος αληθινός, «διαμέσου του οποίου έγιναν όλα τα πράγματα, ορατά και αόρατα» και «εν τω οποίο έγιναν τα πάντα» (Κολ. 1:16–17), που «στην αρχή ήταν» «στον Θεό» και «ο Θεός» (Ιωάννης 1:1) και «άρα, σύμφωνα με τη γη, σύμφωνα με τους ζωντανούς ανθρώπους». 3:38), «με τη μορφή του Θεού, όχι με τον θαυμασμό ότι είναι ίσος με τον Θεό, αλλά με το θαυμασμό του Θεού, έγινε ίσος με τον Θεό, αλλά μέσω της γέννησης της Παρθένου έλαβε τη μορφή δούλου... και βρέθηκε σε ομοίωση ανθρώπου» (Φιλ. 2:6-7), εκπλήρωσε ό,τι ήταν γραμμένο για χάρη Του και για τον θάνατο σύμφωνα με την εντολή του σταυρού» (Φιλ. 2:8), και «την τρίτη ημέρα αναστήθηκε από τους νεκρούς σύμφωνα με τις Γραφές» (Α' Κορ. 15:4), και εμφανίστηκε στους αγίους Του και σε άλλους, όπως είναι γραμμένο (Α' Κορ. 15:5-8), αναλήφθηκε στον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, από όπου θα έρθει στο τέλος αυτής της εποχής, θα αναστήσει τους πάντες και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, όταν οι δίκαιοι θα ληφθούν στην αιώνια ζωή και στη Βασιλεία των Ουρανών, και οι αμαρτωλοί θα καταδικαστούν σε αιώνιο μαρτύριο, (Μάρκος 9:44). Και υπάρχει μόνο ένα Άγιο Πνεύμα, ο Παρηγορητής, «δια του οποίου νοηματοδοτηθήκαμε την ημέρα της λύτρωσης» (Εφεσ. 4:30), το Πνεύμα της αλήθειας, «το Πνεύμα του υιού, στο οποίο φωνάζουμε: Αββά Πατέρα!». (Ρωμ. 8:15), ενεργώντας και «μοιράζοντας τα δώρα του Θεού προς όφελος του καθενός όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:4-11), «διδάσκοντας τα πάντα και ενθυμούμενοι τα πάντα» που ακούει από τον Υιό (Ιωάν. 14:26), «καλά, διδάσκοντας σε όλη την αλήθεια» (Ιωάννης 16:13, πιστεύοντας σε αληθινή γνώση, σε όλους τους πιστούς στην αληθινή υπηρεσία). και αληθινή ομολογία του Θεού Πατέρα και του Μονογενούς Υιού Του, του Κυρίου και Θεού μας Ιησού Χριστού και του εαυτού Του. Πιστεύουμε και ομολογούμε με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε όνομα να διακρίνει ξεκάθαρα για εμάς την ιδιότητα του Επώνυμου, και σίγουρα ορισμένες προνομιακές ιδιότητες φαντάζονται ευσεβώς για καθέναν από τους Επώνυμους: ο Πατέρας θεωρείται με την ιδιότητα του Πατέρα, ο Υιός με την ιδιότητα του Υιού, το Άγιο Πνεύμα με μια ειδική ιδιότητα. Ούτε το Άγιο Πνεύμα μιλάει από τον εαυτό Του, ούτε ο Υιός κάνει ό,τι κάνει από τον εαυτό Του. και ο Πατέρας στέλνει τον Υιό, και ο Υιός στέλνει το Άγιο Πνεύμα. Έτσι φιλοσοφούμε και έτσι βαφτίζουμε στην ομοούσια Τριάδα σύμφωνα με την εντολή του ίδιου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος είπε: «Πηγαίνοντας... διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας δίνονται στις εντολές» (Ματθαίος 19-20: Και παρατηρώντας αυτό, αποδεικνύουμε την αγάπη μας για Αυτόν και είμαστε άξιοι, όπως είναι γραμμένο, να «μείνουμε σε αυτό» (Ιωάννης 15:10). και με το να μην το τηρούμε αυτό εκτίθουμε τον εαυτό μας στην αντίθετη διάθεση. Γιατί «όποιος δεν με αγαπά», λέει ο Κύριος, «δεν τηρεί τους λόγους μου» (Ιωάν. 14:24) και πάλι: «Εάν έχετε τις εντολές Μου και τις τηρείτε, εσείς είστε που με αγαπάτε» (Ιωάν. 14:21). Είμαι πολύ έκπληκτος που, παρόλο που ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει: «Μη χαίρεστε, γιατί σας υπακούουν· χαίρετε, γιατί τα ονόματά σας είναι γραμμένα στον ουρανό» (Λουκάς 10:20) και επίσης: «Από όλα αυτά καταλάβετε, γιατί είστε μαθητές μου, αν έχετε αγάπη μεταξύ σας» (Ιωάννης 13:35). λέγοντας: «Ακόμα κι αν μιλάω με τις γλώσσες των ανθρώπων και με τις γλώσσες των αγγέλων, η αγάπη δεν είναι σαν ορείχαλκος που κουδουνίζει, ούτε κύμβαλο που κουδουνίζει. Και αν έχω προφητεία, και έχω όλα τα μυστήρια και όλη την κατανόηση, και αν έχω όλη την πίστη, όπως παρέδωσα τα βουνά, αλλά δεν είμαι τίποτε αγάπη (1, 2 και 1) κατώτερο: «Αν... καταργηθούν οι προφητείες, αν σιωπήσουν οι εθνικοί, αν καταστραφεί η κατανόηση» (Α' Κορ. 13:8) και ούτω καθεξής, σε αυτό προσθέτει: «Τώρα μείνε πίστη, ελπίδα, αγάπη, αυτά τα τρία· μεγαλύτερες από αυτές είναι οι αγάπες μου» (Α' Κορ. 13:13); Αν και αυτό και παρόμοια πράγματα ειπώθηκαν τόσο οπωσδήποτε από τον Κύριο και τον Απόστολο, θαυμάζω, λέω, γιατί οι άνθρωποι έχουν τόση φροντίδα και γνώση για πράγματα που καταργούνται και παύουν, αλλά για πράγματα που μένουν, και κυρίως για την αγάπη, που κυρίως αποτελεί το χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός Χριστιανού, όχι μόνο δεν ενδιαφέρονται οι ίδιοι, αλλά αντιστέκονται επίσης σε αυτούς που δεν κάνουν. απαγορεύεται η είσοδος» (Ματθ. 23, 13· Λουκ. 11, 52). Γι' αυτό, προσεύχομαι και παρακαλώ, σταματώντας τις εξεταστικές ερωτήσεις και τις άσεμνες λεκτικές συζητήσεις, να αρκεστούμε σε όσα λένε οι άγιοι και ο ίδιος ο Κύριος, να έχουμε σκέψεις αντάξιες της ουράνιας κλήσης, να ζούμε αντάξια του Ευαγγελίου του Χριστού με την ελπίδα της αιώνιας ζωής και της Βασιλείας των Ουρανών προετοιμασμένη για όλους εκείνους που τηρούν τις εντολές του Θεού και τηρούν τις εντολές. Ο Θεός Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας εν Αγίω Πνεύμα και αλήθεια. Αυτό, κατόπιν αιτήματος της ευλάβειάς σας, για να σας πω επιτέλους και να σας αποκαλύψω τη γνώμη μου και μέσω εσάς στους εν Χριστώ αδελφούς μου, ως επιβεβαίωση εσάς και αυτών για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, το θεώρησα απαραίτητο και οφειλόμενο για μένα, ώστε να μην μπερδευτεί καθόλου το μυαλό μερικών από τη διαφορά σε όσα είπα, μερικές φορές με τον ένα τρόπο, και μερικές φορές με άλλον τρόπο, να μην παρασύρομαι από αντιρρήσεις όσοι θέλουν να μου αποδώσουν τα πράγματα των άλλων ή να δελεάσουν τους απλοϊκούς, συχνά παρουσιάζουν ψευδώς τις δικές τους αυταπάτες ως γνώμη μου. Και εσείς πρέπει να προσέχετε τέτοιους ανθρώπους που είναι ξένοι στην Ευαγγελική και Αποστολική πίστη και αγάπη και να θυμάστε τα λόγια του Αποστόλου: «Ακόμα κι αν εμείς ή ένας άγγελος του ουρανού, σας φέρει περισσότερα καλά νέα από εκείνον που σας φέρνει καλά νέα, ας αναθεματιστεί» (Γαλ. 1:8), ώστε, τηρώντας τα όσα είπε ο Μαχ. 7:15) και επίσης: «Πρέπει να χωρίσεις τον εαυτό σου από κάθε αδελφό που περπατά άτακτα, και όχι σύμφωνα με την παράδοση που έλαβε από εμάς» (Β΄ Θεσ. 3:6), πρέπει να συμμορφωθούμε με τον κανόνα των αγίων, ως «το θεμέλιο του αποστόλου και προφήτη, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ιδίου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο κάθε πλάσμα μεγαλώνει σε αγία Εκκλησία εν Κυρίω» (Εφεσ. 2:20-21). Είθε ο Ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σε αγιάσει, σε όλα τέλεια, και το πνεύμα και η ψυχή και το σώμα σου να παραμείνουν τέλεια κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Πιστός είναι ο Θεός, που σας κάλεσε, και θα κάνει» (Α’ Θεσσαλονικείς 5:24), εάν τηρούμε τις εντολές Του με τη χάρη του Χριστού για το Άγιο Πνεύμα. Με το σκεπτικό ότι όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα έχουν ειπωθεί αρκετά για την υγιή πίστη για την παρούσα στιγμή, θα προσπαθήσω τώρα στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να εκπληρώσω την υπόσχεσή μου σχετικά με τους ηθικούς κανόνες. Επομένως, ό,τι βρίσκω απαγορευμένο ή εγκεκριμένο σε διάφορα μέρη της Καινής Διαθήκης, προσπάθησα, όσο το δυνατόν περισσότερο, για λόγους σαφήνειας όσων επιθυμούν να τα συλλέξουν σε συντομευμένους κανόνες, επισυνάπτοντας σε κάθε κανόνα τον αριθμό των κεφαλαίων της Γραφής που περιέχονται σε αυτήν, από το Ευαγγέλιο ή τον Απόστολο ή από τις Πράξεις, έτσι ώστε ο αναγνώστης να δει τον πρώτο ή τον δεύτερο αριθμό, Στη συνέχεια, παίρνοντας την ίδια τη Γραφή και αναζητώντας το κεφάλαιο του προαναφερθέντος αριθμού, βρήκαμε στοιχεία σύμφωνα με τα οποία έχει συνταχθεί ένας κανόνας. Στην αρχή ήθελα να προσθέσω στους κανόνες και από την Παλαιά Διαθήκη ό,τι ειπώθηκε σε αυτήν σύμφωνα με κάθε μέρος της Καινής Διαθήκης, αλλά επειδή η ανάγκη ήταν επείγουσα και εν Χριστώ οι αδελφοί τώρα με ιδιαίτερο ζήλο άρχισαν να ζητούν από μένα αυτό που είχε υποσχεθεί εδώ και πολύ καιρό, θυμήθηκα που είπε: «Δώστε κρασί στον σοφό και θα γίνει ο πιο σοφός» (παροιμία). Επομένως, όποιος επιθυμεί, βρίσκοντας επαρκή καθοδήγηση στα μέρη που του προσφέρονται, μπορεί να πάρει την Παλαιά Διαθήκη και να ανακαλύψει ανεξάρτητα τη συμφωνία όλων των θεόπνευστων Γραφών. Ωστόσο, για όσους είναι πιστοί και δεν αμφιβάλλουν για την αλήθεια των λόγων του Κυρίου, αρκεί ένα ρητό. Για το λόγο αυτό θεώρησα αρκετό να προσφέρω όχι τα πάντα από την Καινή Διαθήκη, αλλά λίγο από όλα. Το πεπρωμένο του ασκητισμού Τα διατάγματα του βασιλιά, που ανακοινώθηκαν στους υπηκόους του, είναι εντυπωσιακά, αλλά οι εντολές του προς τους στρατιώτες είναι πιο εντυπωσιακές και πιο βασιλικές. Ως εκ τούτου, όσον αφορά τη διακήρυξη των στρατιωτικών ταγμάτων, όσοι επιθυμούν υψηλό και μεγάλο βαθμό, που θέλουν να είναι πάντα σύντροφοι του Χριστού, ας ακούν αυτά τα μεγάλα λόγια: «Αν κάποιος με υπηρετεί, ας με ακολουθήσει, και όπου είμαι, θα είναι και αυτός» (Ιωάννης 12:26). Πού είναι ο Βασιλιάς Χριστός; Φυσικά, στον παράδεισο. Εκεί να κατευθυνθεί και η πομπή, πολεμιστή. Ξεχάστε όλη τη γήινη ειρήνη. Ούτε ένας πολεμιστής δεν χτίζει σπίτια, δεν αποκτά χωράφια για τον εαυτό του ή δεν παρεμβαίνει σε διάφορες αγορές για να αυξήσει την περιουσία. «Κανένας που ήταν πολεμιστής δεν δεσμεύεται από τις αγορές αυτής της ζωής, για να ευχαριστήσει τον διοικητή» (Β΄ Τιμ. 2:4). Ο πολεμιστής παίρνει το φαγητό του από τον βασιλιά. δεν χρειάζεται να πάρει φαγητό ο ίδιος, ούτε καν να ανησυχεί για αυτό. Του άνοιξαν ένα σπίτι παντού ανάμεσα στους υπηκόους του βασιλιά σύμφωνα με την εντολή του βασιλιά. δεν χρειάζεται να καταβάλει κόπο για το σπίτι. Έχει μια σκηνή στον φαρδύ δρόμο και φαγητό όσο χρειάζεται, και νερό να πιει, και όσο ύπνο έχει δώσει η φύση. πολλές εκστρατείες και αγρυπνίες, υπομονή και στη ζέστη και στο κρύο, μάχες με αντιπάλους, ακραίοι κίνδυνοι, ο θάνατος συναντάται πολλές φορές, αλλά ένας ένδοξος θάνατος: έχει και τιμές και βασιλικά χαρίσματα. Η ζωή του είναι δύσκολη σε καιρό πολέμου, αλλά φωτεινή σε καιρό ειρήνης. Ως ανταμοιβή για ανδρεία και στέμμα για μια καλή ζωή σε κατορθώματα, του ανατίθεται η ηγεσία, ονομάζεται φίλος του βασιλιά, έχει στενή πρόσβαση στον βασιλιά, τιμάται να αγγίζει το βασιλικό δεξί χέρι, δέχεται διακρίσεις από το χέρι του βασιλιά, κυβερνά τους υφισταμένους του και μεσολαβεί για εξωτερικούς φίλους, για οποιονδήποτε. Λοιπόν, πολεμιστή του Χριστού, έχοντας πάρει για τον εαυτό σου μικρά παραδείγματα ανθρώπινων πράξεων, σκέψου τις αιώνιες ευλογίες. Ορίστε για τον εαυτό σας μια άστεγη, μη κοινωνική, μη ποθητή ζωή. Κάνε τον εαυτό σου ανεξάρτητο, απαρνούμενος κάθε εγκόσμιο ενδιαφέρον, ώστε να μην σε δεσμεύει ούτε ο πόθος της γυναίκας σου ούτε η φροντίδα των παιδιών, γιατί αυτό είναι αδύνατο για αυτόν που είναι μαχητικός προς τον Θεό. «Τα όπλα του στρατού μας δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά στον Θεό» (Β΄ Κορ. 10:4). Ας μην σε κατακτήσει η σωματική σου φύση, ας μην σε περιορίσει παρά τη θέλησή σου, ας μην κάνεις αιχμάλωτο από έναν ελεύθερο άνθρωπο. Μην ανησυχείτε μήπως αφήσετε τα παιδιά σας στη γη, αλλά αν τα μεγαλώσετε στον ουρανό. μην προσκολληθείτε στον σαρκικό γάμο, αλλά αγωνίζεστε για τον πνευματικό, γεννάτε ψυχές και μεγαλώνετε πνευματικά παιδιά. Μιμηθείτε τον ουράνιο Νυμφίο, ανατρέψτε τις εξεγέρσεις των αόρατων εχθρών, πολεμήστε με τις αρχές και τις δυνάμεις (Εφεσ. 6:12), διώχνοντάς τους πρώτα από την ψυχή σας, για να μην έχουν μέρος μέσα σας και μετά από τις καρδιές όσων καταφεύγουν σε εσάς, κάνοντας σας αρχηγό και προστάτη όσων προστατεύονται από τον λόγο σας. Βάλτε κάτω τις σκέψεις που επαναστατούν ενάντια στην πίστη του Χριστού. Με τον λόγο της ευσέβειας, πολεμήστε ενάντια στους ασεβείς και πονηρούς λογισμούς, γιατί λέγεται: «ο λογισμός της πλάνης, και κάθε φόρος που επιβάλλεται στο νου του Θεού» (Β΄ Κορ. 10:4-5). Κυρίως, εμπιστοσύνη στο χέρι του μεγάλου Βασιλιά, που μόλις εμφανιστεί, φέρνει φόβο και τρέπει σε φυγή όσους αντιστέκονται. Αν θέλει να δείξεις ανδρεία στον κίνδυνο και όταν θέλει να οδηγήσει τον στρατό Του στη μάχη με τον στρατό των αντίπαλων δυνάμεων, τότε να είσαι και εδώ ακαταμάχητος για οποιαδήποτε δουλειά στην πολιτοφυλακή, ακλόνητος στην ψυχή εν μέσω κινδύνου, να κινείται πρόθυμα από στεριά σε στεριά, από θάλασσα σε θάλασσα. Διότι λέγεται: «Όταν... διώκεστε..., φύγετε από πόλη σε πόλη» (Ματθαίος 10:23). Και όταν η ανάγκη απαιτεί να παρουσιαστείτε στο δικαστήριο, να εμφανιστείτε ενώπιον των αρχόντων, να υπομείνετε τις επιθέσεις του πλήθους, να δείτε το τρομερό βλέμμα του δήμιου, να ακούσετε την αυστηρή φωνή του, να υπομείνετε το οδυνηρό θέαμα των οργάνων της εκτέλεσης, να υποστείτε βασανιστήρια, να αγωνιστείτε μέχρι θανάτου - μην χάνετε την πίστη σας μπροστά στα μάτια σας, γνωρίζοντας όλα αυτά. ότι για χάρη του Χριστού πρέπει και εσύ να υπομένεις το κακό. Και θα νικήσεις, γιατί ακολουθείς τον νικητή Βασιλιά, που θέλει να γίνεις συμμέτοχος στη νίκη Του. Ακόμα κι αν πεθάνεις, δεν θα ηττηθείς, αλλά τότε θα κερδίσεις την πιο τέλεια νίκη, κρατώντας την αλήθεια ακλόνητη και την τόλμη για την αλήθεια αναλλοίωτη μέχρι το τέλος. Και θα περάσετε από τον θάνατο στην αιώνια ζωή, από την ατίμωση μεταξύ των ανθρώπων στη δόξα με τον Θεό, από τις θλίψεις και τα μαρτύρια στον κόσμο στην αιώνια ανάπαυση με τους Αγγέλους. Η γη δεν σε δέχτηκε ως πολίτη της, αλλά ο ουρανός θα το κάνει. διωγμένοι από τον κόσμο, αλλά οι Άγγελοι θα σε φέρουν για να σε γνωρίσουν τον Χριστό, και θα λέγεσαι φίλος, και θα ακούσεις τον πολυπόθητο έπαινο: «Μπράβο, καλό και πιστό δούλε» (Ματθαίος 25:23), καλός πολεμιστής, μιμητής του Κυρίου, ακόλουθος του Βασιλιά, θα σε ανταμείψω με τα δώρα Μου. Θα ακούσω τα λόγια σου, γιατί άκουσες και τα δικά μου». Θα ζητήσετε τη σωτηρία των μόχθων αδελφών σας και, μαζί με όσους μοιράζονται την πίστη, τα μυστήρια της ιερής αγάπης, θα λάβετε το μυστήριο των ευλογιών από τον Βασιλιά. Θα χαίρεσαι με αιώνια αγαλλίαση, θα εμφανιστείς ως στεφανοφόρος ανάμεσα στους Αγγέλους, βασιλεύοντας πάνω στην κτίση υπό τη δύναμη του Βασιλιά και μακάρια αιώνιος μπροστά στην ευδαιμονία. Εάν, ακόμη και μετά τα κατορθώματά σας, θέλει να σας αφήσει ακόμα στον κόσμο, ώστε να μπορείτε να κάνετε πολλά διαφορετικά κατορθώματα και να σώσετε πολλούς από αόρατες και ορατές μάχες, τότε η δόξα σας στη γη θα είναι μεγάλη: θα σας τιμήσουν φίλοι που θα βρουν μέσα σας έναν μεσολαβητή, έναν βοηθό και ένα καλό βιβλίο προσευχής. Μερικοί θα σας θρέψουν ως καλό πολεμιστή. άλλοι θα τον τιμήσουν ως θαρραλέο πολεμιστή. άλλοι θα χαιρετήσουν και θα χαιρετήσουν με χαρά, «λαμβάνοντας», όπως λέει ο Παύλος, «ως άγγελος Θεού..., ως Χριστός Ιησούς» (Γαλ. 4:14). Τέτοια και παρόμοια είναι τα παραδείγματα του πολέμου του Θεού. Αυτή η λέξη δεν ισχύει μόνο για τους άνδρες. Εν Χριστώ πολεμεί και το γυναικείο φύλο, εντάσσεται στο στρατό κατά πνευματικό θάρρος και δεν απορρίπτεται για σωματική αδυναμία. Και πολλές γυναίκες ξεχώρισαν όχι λιγότερο από τους συζύγους τους. Υπάρχουν και άλλοι που έχουν γίνει ακόμα πιο διάσημοι. Τέτοιες είναι οι παρθένες που γεμίζουν το πρόσωπο με τον εαυτό τους, τέτοιες είναι οι εξομολογήσεις που λάμπουν με τα κατορθώματα και τις νίκες του μαρτυρίου. Και κατά τον ερχομό Του, όχι μόνο άνδρες, αλλά και γυναίκες ακολούθησαν τον ίδιο τον Κύριο. Και οι δύο υπηρέτησαν τον Σωτήρα. Εφόσον τέτοιες και τόσο ένδοξες είναι οι ανταμοιβές που προετοιμάζονται για όσους πολεμούν εν Χριστώ, ας επιθυμούν οι πατέρες αυτόν τον πόλεμο για τους γιους τους και οι μητέρες για τις κόρες τους. Είθε να φέρουν αυτούς που γεννήθηκαν κοντά τους, απολαμβάνοντας τις αιώνιες ελπίδες που θα συμμετάσχουν τα παιδιά τους και επιθυμώντας να έχουν μεσολαβητές με τον Χριστό και καλά βιβλία προσευχής. Ας μην είμαστε δειλοί στην κρίση των παιδιών μας, ας μην φοβόμαστε αν ταραγούν, αλλά ας χαρούμε τον εαυτό μας που θα γίνουν διάσημα. Ας αφιερώσουμε στον Κύριο όσα δόθηκαν από Αυτόν, για να γίνουμε κι εμείς μέτοχοι στη δόξα των παιδιών μας, όταν μαζί τους φερθούμε και αφιερωθούμε στον Κύριο. Σε ανθρώπους που είναι τόσο ζηλωτές και που αγωνίζονται τόσο όμορφα, ένας άλλος μπορεί να πει με τα λόγια του Ψαλμωδού: «Ευλογητός είσαι, Κύριε, που έκανες τον ουρανό και τη γη» (Ψαλμ. 113:23) και, ακολουθώντας το παράδειγμα του Μωυσή, προσευχήσου γι' αυτούς: «Ευλόγησε, Κύριε,... τα έργα τους, νίκησε την υπερηφάνεια όσων ξεσηκώνονται εναντίον τους» (3:1). Να έχετε κουράγιο, ως απτόητος, και συνεχίστε με θάρρος για χάρη των αιώνιων στεφάνων εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας. Αμήν. Ασκητικός λόγος και προτροπή για την απάρνηση του κόσμου και την πνευματική τελειότητα «Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω», λέει η Θεία φωνή (Ματθαίος 11:28), δείχνοντας είτε τους υπόλοιπους εκεί είτε τους υπόλοιπους εδώ. Αναμφίβολα, καλώντας μας, προτρέπει, πρώτον, να πετάξουμε το βάρος των πολλών αποκτημάτων, να το μεταφέρουμε σε όσους έχουν ανάγκη και μετά, απορρίπτοντας όλο το πλήθος των αμαρτιών που προέρχονται από τα πολλά αποκτήματα, μέσω της φιλανθρωπίας και της εξομολόγησης, ρέουν στη σταυροφορική ζωή των μοναχών. Επομένως, αυτός που σκοπεύει να υπακούσει στον Χριστό και σπεύδει σε μια ζωή που αγαπά τη φτώχεια και δεν διασκεδάζει, είναι πραγματικά άξιος έκπληξης και ικανοποίησης. Αλλά ζητώ, ας μην το κάνει αυτό χωρίς δοκιμή, ας μην φανταστεί μια επιτυχημένη ζωή και σωτηρία χωρίς αγώνα, αλλά ας κάνει πρώτα επιδέξια υπομονή με σωματικές και ψυχικές θλίψεις, ώστε, έχοντας βυθιστεί σε απροσδόκητους αγώνες και μετά μη έχοντας τη δύναμη να αντέξει τις δοκιμασίες που συναντά, πάλι, με ντροπή και γελοιοποίηση, να φύγει από τον κόσμο σε τι κάνει. καταδίκη της ψυχής και να γίνει πειρασμός για πολλούς, δίνοντας σε όλους αφορμή να συμπεράνουν ότι είναι αδύνατο να ζήσουν εν Χριστώ. Ο κίνδυνος αυτού είναι γνωστός σε όλους εσάς που διαβάζετε το Ευαγγέλιο, στο οποίο η Θεία φωνή λέει: «Θα ήταν χειρότερο για αυτόν, αν η μυλόπετρα του γαϊδάρου έπεφτε στο λαιμό του και ριχνόταν στη θάλασσα, ακόμη κι αν είχε βάλει σε πειρασμό ένα από αυτά τα μικρά» (Λουκάς 17:2), επειδή θα καταδίκαζε τον θάνατο, αλλά όχι μόνο για εκείνους που άφηναν τον θάνατο. παρασυρόμενος από αυτόν, έστω κι αν σκέφτηκε να πείσει τον εαυτό του με ψυχοφθόρο λογισμό, σαν να κατευνάζει τον Θεό με καλές πράξεις, πράγμα αδύνατο γι' αυτόν. Διότι όποιος, σε μια αναμάρτητη ζωή, λόγω της έλλειψης ψυχαγωγίας της, δεν άντεξε τους αγώνες του εχθρού, θα μπορέσει να πετύχει οποιαδήποτε αρετή σε μια αμαρτωλή ζωή που θα ελέγχει ο ίδιος; Ακόμα κι αν βελτιώσει τη ζωή του, δεν θα γλιτώσει την καταδίκη που εγκατέλειψε τον Χριστό, όπως οι μαθητές που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο, για τους οποίους ο θείος ευαγγελιστής μαρτυρεί: «Πολλοί από τους μαθητές... γύρισαν πίσω και δεν περπάτησαν με τον Ιησού, λέγοντας: Ο λόγος του είναι σκληρός, ποιος μπορεί να τον ακούσει;». (Ιωάννης 6, 66, 60). Επομένως, ο λάτρης της ανθρωπότητας, ο Θεός, που νοιάζεται για τη σωτηρία μας, έδωσε στην ανθρώπινη ζωή διττή κατεύθυνση, δηλαδή γάμο και παρθενία, ώστε όσοι δεν μπορούν να αντέξουν το κατόρθωμα της παρθενίας να συμβιώνουν με σύζυγο, γνωρίζοντας ότι θα απαιτούνταν να δώσει λογαριασμό αγνότητας, αγιότητας και ομοιότητας σε όσους έζησαν τα παιδιά και την αγιότητα. Τέτοιος ήταν ο Αβραάμ στην Παλαιά Διαθήκη, που έγινε διάσημος για το ότι προτιμούσε τον Θεό και, ξεπερνώντας το αίσθημα του οίκτου, θυσίασε τον μονογενή γιο του και κράτησε τις πόρτες της σκηνής του ανοιχτές, έτοιμος να δεχθεί ταξιδιώτες ξένους, γιατί δεν είχε ακούσει ακόμη: «Πουλήστε ότι έχετε και δώστε στους φτωχούς» (Ματθαίος 19:21). Ο Ιώβ και πολλοί άλλοι, ο Δαβίδ και ο Σαμουήλ, έδειξαν ακόμη περισσότερα από αυτό. Τέτοιοι ήταν ο Πέτρος και οι άλλοι Απόστολοι στην Καινή Διαθήκη. Διότι ο καθένας θα απαιτήσει τους καρπούς της αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον και για να παρεκκλίνει από αυτές, καθώς και από όλες τις εντολές, όλοι θα υποστούν τιμωρία, όπως δηλώνει ο Κύριος στα Ευαγγέλια, λέγοντας: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:37) και επίσης: «Ποιος... Δεν θα μισήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του, και τη γυναίκα και τα παιδιά... και την ίδια του την ψυχή, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:26). Συμφωνείτε ότι τα Ευαγγέλια δόθηκαν σε όσους είναι παντρεμένοι; Σας έχει γίνει σαφές ότι η υπακοή στο Ευαγγέλιο θα απαιτήσει λογαριασμό από όλους τους ανθρώπους, είτε είναι μοναχοί είτε ζουν σε γάμο. Για ένα άτομο που έχει συνάψει γάμο, αρκεί να δικαιολογείται για την αμετροέπεια, την επιθυμία της γυναίκας του και τη συμβίωση μαζί της. οι άλλες εντολές, που είναι εξίσου νόμιμες για όλους, δεν είναι ασφαλές να παραβιαστούν. Και ο Χριστός, κηρύττοντας τις εντολές του Πατρός, απευθύνθηκε σε όσους ζουν στον κόσμο. Και αν ο ερωτώμενος απαντούσε κατ' ιδίαν στους μαθητές του, μαρτυρούσε λέγοντας: «Ό,τι σας λέω, το λέω σε όλους» (Μάρκος 13:37). Γι' αυτό, εσύ που επιλέξατε να ζήσετε μαζί με τη γυναίκα σας, μην είστε απρόσεκτοι, σαν να έχετε το δικαίωμα να παραδοθείτε στον κόσμο. Για να βελτιώσεις τη σωτηρία σου, χρειάζεσαι περισσότερη δουλειά και προσοχή, γιατί έχεις επιλέξει το σπίτι σου ανάμεσα στις παγίδες και τις δυνάμεις των αποστατικών δυνάμεων, έχεις μπροστά στα μάτια σου κίνητρα για αμαρτία και όλα τα συναισθήματά σου τεντώνονται μέρα και νύχτα για να τα ποθήσεις. Επομένως, να ξέρετε ότι δεν θα αποφύγετε τον αγώνα ενάντια στον αποστάτη και δεν θα κερδίσετε τη νίκη εναντίον του χωρίς πολύ κόπο για να φυλάξετε τα ευαγγελικά δόγματα. Γιατί πώς είναι δυνατόν να αρνηθείς να πολεμήσεις τον εχθρό ενώ ζεις στο ίδιο το πεδίο του πολέμου; Και αυτό το χωράφι είναι ολόκληρη η γη κάτω από τον ουρανό, την οποία ο εχθρός προσπερνά και παρακάμπτει σαν τρελό σκυλί, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει, όπως μαθαίνουμε από την ιστορία του Ιώβ (Ιώβ 2:2). Και επομένως, αν απαρνηθείτε τον αγώνα με τον αντίπαλο, τότε πηγαίνετε σε έναν άλλο κόσμο στον οποίο δεν υπάρχει, όπου θα μπορείτε να απαρνηθείτε τον αγώνα εναντίον του και να παραμελήσετε με ασφάλεια τα δόγματα του Ευαγγελίου. Και αν αυτό είναι αδύνατο, βιαστείτε να μάθετε πώς να πολεμάτε μαζί του, μελετώντας την τέχνη της μάχης στη Γραφή, ώστε εσείς, νικημένοι από αυτόν από άγνοια, να μην παραδοθείτε στην αιώνια φωτιά. Και ας ειπωθεί αυτό, σαν παροδικά, σε όσους, στον έγγαμο βίο, άφοβα παραμελούν τη διατήρηση των εντολών του Χριστού. Κι εσύ, λάτρης των ουρανίων κανόνων, ζηλωτής της αγγελικής ζωής, που θέλεις να γίνεις συμπολεμιστής με τους αγίους μαθητές του Χριστού, δυνάμωσε τον εαυτό σου να υπομείνει τις θλίψεις, πλησίασε με θάρρος στο συμβούλιο των μοναχών και στην αρχή της απαρνήσεως σου, γίνε σταθερός για να μην παρασυρθείς από την προσκόλληση της σάρκας με τους συγγενείς σου. αθάνατος. Και όταν εγκαταλείπετε πραγματικά την περιουσία σας, να είστε ανένδοτοι, με την αναμφισβήτητη σιγουριά ότι τη στέλνετε στον παράδεισο, την κρύβετε στα βάθη των φτωχών και τη βρίσκετε από τον Θεό με μεγάλη αύξηση. Όταν διακόπτετε τους δεσμούς με φίλους και αγαπημένα πρόσωπα, μην λυπάστε, γιατί ενώνεστε με τον Χριστό, που σταυρώθηκε για εσάς. Μπορείτε να φανταστείτε μια τέτοια φιλία, τι είναι ανώτερο; Όταν, με τη βοήθεια του Θεού, νικήσεις τον εχθρό σου σε αυτόν τον πρώτο αγώνα, μην εγκαταλείπεις τον εαυτό σου σαν κάποιο άχρηστο σκάφος. Διότι, με το να αποκηρύσσεσαι τα γήινα πράγματα, έχεις ήδη στολιστεί ενώπιον του Χριστού. Αλλά με μεγάλη προσοχή και προσοχή, προσπάθησε να βρεις έναν σύζυγο που θα προηγείται αλάνθαστα στον τρόπο ζωής, θα μπορούσε καλά να οδηγήσει όσους βαδίζουν προς τον Θεό, ήταν στολισμένος με αρετές, με τις δικές του πράξεις είχε αποδείξεις της αγάπης του για τον Θεό, ήταν γνώστης των Θείων Γραφών, όχι απουσιολόγος, μη λάτρης του Θεού, μη λάτρης των χρημάτων, ο φτωχός, όχι θυμωμένος, όχι πικραμένος στη μνήμη, δυνατός για την οικοδόμηση των κοντινών του, όχι ματαιόδοξος, όχι αλαζονικός, μη κολακευτικός, μη μεταβλητός και δεν προτιμούσε τίποτα από τον Θεό. Και αν βρεις έναν τέτοιο, παραδόσου του τον εαυτό σου, απορρίπτοντας τον εαυτό σου σε τίποτα και πετάς όλη σου τη θέληση, ώστε να γίνεις σαν ένα καθαρό σκεύος, διαφυλάσσοντας το καλό που σου δίνεται για τον έπαινο και τη δόξα σου. Και αν αφήσεις μέσα σου κάποιο από τα πάθη που υπήρχαν προηγουμένως μέσα σου, τότε το αγαθό που έβαλε μέσα σου, έχοντας μετατραπεί σε ξύδι, θα πεταχτεί σαν σκεύος χωρίς αξία. Αυτός είναι ο δεύτερος αγώνας με τον εχθρό της σωτηρίας μας. Γιατί οι καλοί δάσκαλοι έχουν καλά μαθήματα, και οι κακοί, φυσικά, έχουν κακά. Όταν ο πονηρός αντίπαλός μας δεν μπορεί να μας πείσει να παραμείνουμε σε κοσμική σύγχυση και καταστροφή, σπεύδει να μας πείσει να μην παραδοθούμε σε μια αυστηρή ζωή ή σε έναν τέτοιο άνθρωπο που φέρνει όλες τις αμαρτίες μας μπροστά στα μάτια μας και τις διορθώνει, αλλά να εμπιστευτούμε τον εαυτό μας σε έναν από τους παθιασμένους εραστές της δόξας, ικανοποιώντας τα δικά του πάθη. Έτσι, κάνοντας μας ανεπαίσθητα και πάλι πολυπαθείς, μας μπλέκουν στους δικούς μας δεσμούς της αμαρτίας. Και αν εμπιστευτείς τον εαυτό σου σε έναν σύζυγο στολισμένο με πολλές αρετές, τότε θα γίνεις κληρονόμος των ευλογιών που είναι μέσα του και θα είσαι πολύ ευλογημένος ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων. Αν όμως, φείδοντας το σώμα σου, βρεις δάσκαλο που είναι συγκαταβατικό στα πάθη σου ή, καλύτερα να πούμε, που πέφτει μαζί σου, τότε μάταια μπήκες στον άθλο της απάρνησης του κόσμου, γιατί παραδόθηκες σε μια παθιασμένη ζωή, πήρες έναν τυφλό αρχηγό για τον εαυτό σου και πλησιάζεις στο λάκκο. Διότι «αν ένας τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο σε λάκκο», «αρκεί στον μαθητή να είναι σαν τον δάσκαλό του» (Ματθαίος 15:14, 10:25). Αυτός είναι ο λόγος του Θεού και δεν θα αμαρτήσει. πρέπει να ζεις σύμφωνα με το νόμο της ασκητικότητας, αλλιώς δεν θα στεφανωθείς, όπως είπε ο Απόστολος: «Κάποιος κι αν... αγωνισθεί, δεν θα παντρευτεί, αν δεν αγωνιστεί νόμιμα θα γίνει» (Β' Τιμ. 2, 5). Επομένως, αν με τη χάρη του Θεού βρεις (και αφού ψάξεις, σίγουρα θα βρεις) δάσκαλο καλών πράξεων, πρόσεχε τον εαυτό σου για να μην κάνεις τίποτα αντίθετο με το θέλημα του δασκάλου. Διότι ό,τι γίνεται χωρίς αυτό είναι ένα είδος κλοπής και ιεροσυλίας, που οδηγεί στο θάνατο, και όχι προς όφελος, ακόμη κι αν σας φαίνεται καλό. Διότι αν είναι καλό, τότε γιατί γίνεται κρυφά και όχι δημόσια; Ανακρίνετε τις σκέψεις σας, που μέσω των σωστών πράξεων σας οδηγούν στην κλοπή και, προφανώς μέσω της καλής ανυπακοής, σας προετοιμάζει να κάνετε το κακό. Μην θέλεις να κάνεις ξόρκια πάνω σε ζώα, όντας άπειροι στα ξόρκια, έτσι ώστε, έχοντας καλέσει φίδια κοντά σου, όταν τυλιχτούν γύρω σου και δεν είσαι σε θέση να τους αντισταθείς, εσύ ο ίδιος να μην εξοντωθείς ανελέητα από αυτά. Μην βασίζεσαι στην ευγένεια της σάρκας και μην επιδιώκεις τιμή, γιατί το σαρκικό «δεν δέχεται το Πνεύμα» (Α' Κορ. 2:14). Μην επιχειρήσετε να αλλάξετε τίποτα στους κανόνες μιας καλής ζωής και, με τη δική σας θέληση, σκοντάψετε αυτούς που αγωνίζονται και μαζέψτε το βάρος των αμαρτιών για τον εαυτό σας: μην το κάνετε αυτό ούτε σε πιο απαλό κρεβάτι, ούτε σε ρούχα, ούτε σε παπούτσια, ούτε σε άλλα σκεύη, ούτε σε αλλαγή φαγητού, ούτε σε τραπέζι που δεν ανταποκρίνεται στον χρόνο της δουλειάς σας. Για όλα αυτά, όχι μόνο όταν το έχετε ήδη, αλλά και όταν είναι το αντικείμενο της αναζήτησής σας, δεν θα έχουν καλή συνέπεια. Και αν δεν αναγνωρίσετε γρήγορα την πονηριά του διαβόλου σε αυτό και δεν την αποκόψετε από την καρδιά σας, τότε προετοιμάζεστε για τον εαυτό σας να απομακρυνθείτε από την εν Χριστώ ζωή. Αντιθέτως, έχοντας πιστέψει στην καρδιά σου ότι είσαι πιο ανέντιμος και πιο αμαρτωλός από όλους τους ανθρώπους, ότι είσαι ξένος και ξένος, αποδεκτός από οίκτο από εκείνους που απαρνήθηκαν τον κόσμο πριν από σένα, σπεύσε να είσαι ο τελευταίος όλων και ο σκλάβος όλων. Το δεύτερο θα σας φέρει τιμή και αληθινή δόξα, όχι το πρώτο. Να έχετε αυτιά ανοιχτά στην υπακοή και χέρια έτοιμα να κάνετε αυτό που ακούτε, να έχετε σιωπηλά χείλη και μια συνετή καρδιά. Να είστε τεμπέλης στις άσκοπες συζητήσεις, αλλά να είστε συνετοί και γνώστες στο σωτήριο άκουσμα των Θείων Γραφών. Ας είναι πικρή γεύση να ακούς κοσμικές ιστορίες και να είναι σαν κηρήθρες η κουβέντα των ευλαβών αντρών. Βιαστείτε να μιμηθείτε εκείνους που πριν από εσάς εργάστηκαν για τα χρηστά ήθη και μην αναλάβετε να διδάξετε τους πάντες μόνοι σας. Κάντε προσπάθεια να διαπρέψετε στις πιο σημαντικές αρετές και να μην παραμελήσετε τις μικρότερες. Μην παραμελείτε κανένα λάθος, έστω κι αν ήταν μικρότερο από οποιοδήποτε επιβλαβές ζώο, αλλά σπεύστε να το διορθώσετε με μετάνοια, αν και πολλοί επανειλημμένα αμαρτάνουν με μεγάλο και μικρό τρόπο και μένουν αμετανόητοι. Μην είστε ο κριτής των καταπτώσεων των άλλων. Έχουν έναν δίκαιο Κριτή, «Ο οποίος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ρωμ. 2:6). Προσέχεις το δικό σου και όσο μπορείς ελαφρύνεις το βάρος σου. Αυτός που βαραίνει το βάρος του θα το σηκώσει μόνος του. Στη μετάνοια υπάρχει σωτηρία, και η ανοησία είναι ο θάνατος της μετανοίας. Κρύψου τον εαυτό σου από μάταιους ανθρώπους και αποκάλυψε τον εαυτό σου πιο συχνά ενώπιον του Θεού. Όσο κι αν εξαρτάται από εσάς, αποφύγετε οποιαδήποτε έξοδο στην κοινωνία, αποφεύγοντας μια αποσπασμένη καρδιά. Μόλις βγεις από το κελί, φεύγεις από την αποχή, βυθίζεσαι στον κόσμο, συναντάς μια πόρνη σύζυγο, που αιχμαλωτίζοντας τα αυτιά σου με σαγηνευτικά λόγια, τα μάτια σου με την ομορφιά του προσώπου της, τη γεύση σου με λιχουδιές και πιάτα, σαν στο ούτι, θα σε οδηγήσει κοντά της. Έπειτα, κολλώντας σε εσένα και εγκλωβίζοντάς σε στην αγκαλιά του, θα αποδυναμώσει μέσα σου τη σταθερότητα της αγάπης για απόχη και έτσι σταδιακά θα σε αποσπάσει από την ενάρετη ζωή, διαφθείροντάς σε με τον εαυτό του. Και αν, με τη βοήθεια του Θεού, μπορέσεις να ξεφύγεις από τις παγίδες του, τότε, αν και θα επιστρέψεις στο κελί σου, δεν θα είσαι ο ίδιος που έφυγες, αλλά χαλαρός και άρρωστος, μη διατεθειμένος σε καμία καλή πράξη και μόνο μετά από πολύ καιρό θα μπορέσεις να επιστρέψεις στη χαρακτηριστική σου συνήθεια. Θα προβληματιστείτε στις σκέψεις σας από τον πόθο αυτής και εκείνης της ζωής και με πολλή δυσκολία θα μπορέσετε να ενδώσετε στη νίκη της ψυχής σας. Γι' αυτό, αν για κάποιο λόγο φύγεις από το κελί σου, τότε, έχοντας φορέσει την πανοπλία του φόβου του Θεού, έχοντας ενισχύσει την αγάπη του Χριστού στο μπράτσο σου σαν ασπίδα και έχοντας ξεπεράσει τις επιθέσεις των πόθων σε όλα με αποχή, αμέσως αφού διορθώσεις την ανάγκη σου, πήγαινε πίσω, χωρίς να επιβραδύνεις στο ελάχιστο, αλλά επιστρέφοντας με γρήγορες φτερούγες, σαν αθώος, σαν αθώος έλεος στα χείλη σου Χριστέ, και έτσι πείθεις τις εσωτερικές σου σκέψεις ότι σε οποιοδήποτε άλλο μέρος η σωτήρια ανάπαυση είναι απρόσιτη σε σένα. Εάν είστε νέος στη σάρκα ή στο μυαλό, αποφύγετε τις σύντομες αλληλεπιδράσεις με τους συνομηλίκους σας και τρέξτε μακριά τους σαν από φλόγα. Διότι ο εχθρός, αφού φούντωσε πολλούς μέσα από αυτούς, τους πρόδωσε στην αιώνια φωτιά, με το πρόσχημα της πνευματικής αγάπης, ρίχνοντας στην άθλια άβυσσο τους κατοίκους της Πεντάιπολης 5, και όσοι σώθηκαν στη μέση της θάλασσας σε όλους τους ανέμους και τις τρικυμίες, όταν δεν ανησυχούσαν για τίποτα μέσα στην προβλήτα, βυθίστηκαν στο βυθό. Όταν κάθεστε, καθίστε πολύ πιο μακριά από το άτομο που κοιτάζει μαζί σας. όταν πηγαίνετε για ύπνο, μην αφήνετε τα ρούχα σας να πλησιάζουν τα ρούχα του, αλλά είναι καλύτερα να έχετε έναν γέρο ανάμεσά σας. Κι όταν σου μιλάει ή τραγουδάει, στέκεται απέναντί ​​σου, απάντησε του με τα μάτια σκυμμένα, για να μην δεχτείς το βλέμμα σου στα πρόσωπα τον σπόρο του πόθου από τον εχθρό και σπορέα του κακού και να μη θερίσεις στάχυα διαφθοράς και καταστροφής. Στο σπίτι ή σε οποιοδήποτε μέρος που κανείς δεν βλέπει τις πράξεις σου, μην μένεις μαζί του ούτε με το πρόσχημα του συλλογισμού του λόγου του Θεού, ούτε με το πρόσχημα κάποιας άλλης έστω και της πιο αναγκαίας ανάγκης, γιατί αυτό που χρειάζεται περισσότερο είναι η ψυχή για την οποία πέθανε ο Χριστός. Μην πιστεύετε την παραπλανητική σκέψη που σας λέει ότι αυτό δεν είναι καθόλου δελεαστικό, γνωρίζοντας αναμφίβολα ότι αυτό ακριβώς είναι πειρασμός, όπως θα σας αποδειχθεί ξεκάθαρα από την επαναλαμβανόμενη εμπειρία των πεσόντων. Πιστέψτε τα λόγια μου, που προέρχονται από μια αδελφική στοργική καρδιά. Καταφύγετε σε αυστηρούς γέροντες που με γλυκά λόγια χρίζουν τους νέους να κάνουν αξιέπαινες πράξεις, αλλά δεν κάνουν κακό με την εμφάνισή τους. «Φύλαξε την καρδιά σου με κάθε προσοχή» (Παροιμίες 4:23). Όπως οι κλέφτες πλησιάζουν συνεχώς το χρυσό μέρα και νύχτα και το κλέβουν κατά λάθος, όταν δεν το ξέρεις, έτσι πρόσεχε να μην σε παρασύρει ο εχθρός με την αμαρτία των προγόνων σου και σύντομα να σε διώξει από τον γλυκό παράδεισο. Για εκείνον που απέσπασε την προσοχή του Αδάμ από τη ζωή κλέβοντας τροφή που ήλπιζε να καταπνίξει τον Ιησού, πολύ λιγότερο δεν ντρεπόταν να ανακατέψει αυτήν την πρώτη αιτία του κακού μαζί σου, γνωρίζοντας τι ισχυρό δηλητήριο είναι, γιατί το πάθος της λαιμαργίας συνήθως αποκαλύπτει τη δύναμή του όχι σε πολλά πιάτα, αλλά στην επιθυμία και στη μικρή γεύση. Επομένως, αν η επιθυμία να γευτείς κάτι μικρό είναι τόσο δυνατή που σε βυθίζει στο πάθος της λαιμαργίας, τότε εύκολα θα σε σκοτώσει. Όπως το νερό, χωρισμένο σε πολλά κανάλια, πρασινίζει όλα τα μέρη που βρίσκονται κοντά στα κανάλια, έτσι και το πάθος της λαιμαργίας, αν έχει χυθεί στην καρδιά σου, κορεστεί όλα σου τα συναισθήματα και φυτεύει μέσα σου ένα δάσος κακών, θα μετατρέψει την ψυχή σου σε κατοικία ζώων. Είδα ότι πολλοί, κυριευμένοι από πάθη, θεραπεύτηκαν, αλλά ανάμεσά τους δεν είδα ούτε έναν που να ήταν συνηθισμένος να τρώει κρυφά από άλλους ή λαίμαργο· Αντιθέτως, όλοι αυτοί οι άνθρωποι είτε εγκατέλειψαν την εγκράτεια ζωή και διαφθείρονταν από τον κόσμο, είτε προσπάθησαν να κρυφτούν ανάμεσα στους απόσχοντες και παρείχαν υπηρεσίες στον διάβολο μέσω ηδονίας. Γιατί αυτοί είναι ψεύτες, άνθρωποι που ορκίζονται πολύ, που παραβαίνουν όρκους, που αγαπούν να μαλώνουν, να εκδικούνται, να φωνάζουν, που κλειδώνονται σε ό,τι τρώνε, που είναι τσιγκούνηδες, που είναι πολυτελείς στο φαγητό, που παραπονιούνται για την τύχη τους, που είναι περίεργοι, που χαίρονται με σκοτεινές πράξεις και που αντιτίθενται πρόθυμα σε κάθε αξιέπαινο τρόπο ζωής. Για να καλύψουν το πάθος της λαιμαργίας, πέφτουν σε πολλά κακά. Τέτοιοι άνθρωποι, αν και στην εμφάνιση είναι μεταξύ των σωζόμενων, αλλά με πράξεις - μεταξύ των καταδικασμένων. Η λαιμαργία του Αδάμ τον σκότωσε και έφερε την καταστροφή στον κόσμο. Λόγω της λαιμαργίας, ο Νώε γελοιοποιήθηκε, ο Χαμ καταράστηκε, ο Ησαύ στερήθηκε τα πρωτόγονά του και συνδέθηκε με τους Χαναναίους, ο Λωτ έγινε σύζυγος των θυγατέρων του και ο δικός του γαμπρός και πεθερός, ο πατέρας έγινε σύζυγος και ο παππούς έγινε πατέρας, παραβιάζοντας και τα δύο τα όρια της φύσης. Η λαιμαργία έκανε τον Ισραήλ λάτρη των ειδώλων και έφερε τους Ισραηλίτες στο σημείο ότι «τα σώματά τους έπεσαν στην έρημο» (Αριθμ. 14:29). Η λαιμαργία έκανε επίσης έναν από τους προφήτες που έστειλε ο Θεός για να εκθέσει τον κακό βασιλιά σε τροφή για ένα άγριο θηρίο. Και τον οποίο ο βασιλιάς Ιεροβοάμ, με όλη τη βασιλική του δύναμη, δεν μπορούσε να εκδικηθεί τον εαυτό του, πιάστηκε στη μήτρα της εξαπάτησης, υπέστη άθλιο θάνατο (Α' Βασιλέων 13:23-24). Και ο Δανιήλ, ο άνθρωπος των επιθυμιών, αφού νίκησε τη μήτρα, διέταξε στο βασίλειο των Χαλδαίων, έγινε ο καταστροφέας των ειδώλων, ο καταστροφέας του φιδιού, ο δάσκαλος των λιονταριών, ο προφήτης της ενσάρκωσης του Θεού, ο ερμηνευτής των κρυμμένων μυστικών. Οι τρεις άγιοι νέοι, που βρέθηκαν πάνω από τις απολαύσεις της μήτρας, περιφρόνησαν τη βασιλική οργή και τόλμησαν άφοβα να μπουν στο φοβερό καμίνι που μπορούσε να ανάψει ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ, ανακάλυψαν την ασημαντότητα της θεοποιημένης χρυσής εικόνας και την εικόνα που ο Σατανάς έχτιζε για πολύ καιρό για να βεβηλώσει τον Δάσκαλο. ο πιο εχθρικός βασιλιάς και όλος ο εχθρικός οικοδεσπότης με όλη τη δημιουργία τραγουδούν τραγούδια στον Θεό. Και, θα πω εν συντομία, αν ελέγξεις τη μήτρα, θα αρχίσεις να κατοικείς στον παράδεισο, και αν δεν τον ελέγξεις, θα γίνεις λεία του θανάτου. Να είσαι πιστό θησαυροφυλάκιο αρετών και να έχεις για κλειδί τη γλώσσα του πνευματικού σου πατέρα. Αφήστε τον να ανοίξει το στόμα σας για να λάβει ψωμί, και αφήστε τον να το κλείσει. Μην πάρεις για σύμβουλο το φίδι, που αντί για κλειδί θέλει να σε πιάσει με συμβουλές να δοκιμάσεις κάτι, έστω και με τη γλώσσα του. Προσοχή στην αμαρτία της κρυφής τροφής. Αν μπορέσει να σας παρασύρει με έναν μικρό τρόπο, θα σας ανατρέψει εντελώς και θα σας κρατήσει αλυσοδεμένους. Μην ανοίγετε τα αυτιά σας σε όλους που φωνάζουν και μην απαντάτε σε κάθε ομιλητή σε κουβέντες που δεν συνάδουν με τον στόχο της ασκητικότητας σας. Να είστε ακροατής των καλών διδασκαλιών και να φυλάξετε την καρδιά σας σκεπτόμενοι τις. Προστατέψτε τα αυτιά σας από κοσμικές ιστορίες, για να μη λερώσετε τις ψυχές σας με τους πιτσιλιές βρωμιάς. Μην προσπαθείς να ακούσεις τι λένε οι άλλοι και μην βάζεις το κεφάλι σου ανάμεσα σε αυτούς που μιλάνε, για να μην γελοιοποιηθείς εσύ ο ίδιος και να μην τους κάνεις συκοφάντες. Μην είσαι περίεργος και μην θέλεις να δεις τα πάντα, μήπως διατηρήσεις τα φλεγόμενα πάθη στην καρδιά σου. Κοιτάξτε όπως χρειάζεται, ακούστε όσο χρειάζεται, μιλήστε όπως χρειάζεται, απαντήστε όπως χρειάζεται. Μην τολμήσεις ξαφνικά να καθίσεις μπροστά στους υψηλότερους, κι αν σε καλέσουν, τότε μην κάτσεις δίπλα τους, αλλά κοιτάζοντας τριγύρω, προσπάθησε να βρεις ένα χαμηλότερο μέρος, για να σε δοξάσει ο Θεός για την ταπεινοφροσύνη σου. Αν σας ρωτήσουν, απαντήστε με αξιοπρεπή και ταπεινή φωνή. αν δεν ρωτήσουν, μείνετε σιωπηλοί. Όταν ρωτήσουν κάποιον άλλον, κλείσε τα χείλη σου για να μη διαρρηγνύεται η γλώσσα σου, αναγκασμένη από αναγκαστική καρδιά, και χτυπήσει έναν από τους αυστηρούς στην ασκητική και μη σε βυθίσει στις αλυσίδες των μομφών. Όταν κάθεστε, μην βάζετε το ένα πόδι στο άλλο: αυτό είναι σημάδι απροσεξίας και απουσίας ψυχής. Αν μιλάς με τον κατώτερο εαυτό σου ή σε ρωτάει κάτι, μην του δίνεις απερίσκεπτα απαντήσεις, περιφρονώντας τον αδελφό σου ως προσβολή προς τον Θεό. Γιατί «η ορκωμοσία στους φτωχούς προκαλεί τον δημιουργό Του» (Παροιμίες 17:5), λέει η παραβολή. Αφήστε τον λόγο της παρηγοριάς να προηγείται των άλλων ομιλιών σας, επιβεβαιώνοντας την αγάπη σας για τον πλησίον σας. Προσφέρετέ το τόσο στη μέση όσο και στο τέλος της συζήτησης, με λαμπερό πρόσωπο, για να ευχαριστήσετε τον συνομιλητή σας. Με κάθε επιτυχία του πλησίον σου, να χαίρεσαι και να δοξάζεις τον Θεό, γιατί οι επιτυχίες του είναι δικές σου, και οι δικές σου δικές του. Στις συναθροίσεις, αποφύγετε να ξαπλώνετε και να κάθεστε πρώτοι (Ματθαίος 23:6), αναζητήστε το τελευταίο μέρος για να ακούσετε καλύτερα: «φίλε, κάθισε ψηλότερα» (Λουκάς 14:10). Στα γεύματα, μην αφήνετε το αριστερό σας χέρι να αγριεύει και μην εκμεταλλευτείτε το δεξί σας, αλλά μάλλον αφήστε το να παραμείνει ήσυχο. αλλιώς ας βοηθήσει τουλάχιστον ο σωστός. Αφήστε τα χείλη σας να σας προηγηθούν με μια πρόσκληση σε κάθε προσευχή και μέχρι την τελευταία προσευχή να είναι ο κανόνας, θεωρώντας μεγάλη απώλεια να εγκαταλείψετε την προσευχή. Διότι αν, έχοντας φάει τροφή για να δυναμώσεις τη σάρκα σου, μένεις ατελείωτα στο γεύμα μέχρι να ικανοποιήσεις τις ανάγκες σου και χωρίς μεγάλη ανάγκη φεύγεις εύκολα από το τραπέζι, τότε δεν πρέπει να μείνεις ακόμη περισσότερο μέχρι το τέλος στην πνευματική τροφή και να δυναμώσεις την ψυχή σου με προσευχή; Γιατί όσο διαφέρει ο ουρανός από τη γη, ο ουράνιος από το γήινο, τόσο η ψυχή διαφέρει από το σώμα. Η ψυχή είναι σαν τον ουρανό, γιατί ο Κύριος κατοικεί σε αυτόν. και η σάρκα προέρχεται από τη γη, όπου ζουν θνητοί άνθρωποι και άλαλα ζώα. Επομένως, ισορροπήστε τις σωματικές σας ανάγκες με τις ώρες της προσευχής σας και προετοιμαστείτε να μην ακούσετε σκέψεις που σας αποσπούν την προσοχή από τον κανόνα. Διότι είναι συνήθεια των δαιμόνων, κατά τις ώρες της προσευχής, με το πρόσχημα ενός εύλογου λόγου, να μας παρακινούν να φύγουμε, για να μας αποσπάσουν εύλογα την προσοχή από τη σωτήρια προσευχή. Μην πείτε σε συγγνώμη: «Έχω πονοκέφαλο, πονάει το στομάχι μου», εισάγοντας άγνωστους μάρτυρες σε μια πρωτοφανή ασθένεια και, για χάρη της ειρήνης, αποδυναμώνοντας τον ζήλο σας για επαγρύπνηση. Αντίθετα, κάντε επίσης μυστικές προσευχές, τις οποίες ο Θεός «βλέπει κρυφά, αλλά θα σας ανταμείψει στην πραγματικότητα» (Ματθαίος 6:6). Μάζεψε το πλεόνασμα μιας τέλειας ζωής για να βρεις κρυμμένο πλούτο την ημέρα της ανάγκης. Στα διαστήματα της υπηρεσίας σας, προσθέστε έναν λόγο παρηγοριάς στη σωματική σας εργασία, ως μαρτυρία αγάπης για εκείνους που υπηρετείτε, ώστε η υπηρεσία σας, «διαλυμένη σε αλάτι» (Κολ. 4:6), να την κάνει ευνοϊκή για εσάς. Μην επιτρέψεις σε άλλον να εκτελέσει τα καθήκοντα που σου βαρύνουν, για να μη σου αφαιρεθεί η ανταμοιβή και να δοθεί σε άλλον και για να μη γίνει διάσημος για τα πλούτη σου άλλος μέχρι την ταπείνωσή σου. Εκτελέστε τα έργα της διακονίας σας με χάρη και προσοχή, ως κάποιος που υπηρετεί τον Χριστό. Διότι λέγεται: «Καταραμένος είναι όποιος κάνει το έργο του Κυρίου με αμέλεια» (Ιερ. 48:10). Ακόμα κι αν οι υπηρεσίες που σας εμπιστεύονται φαίνονται χαμηλές, προσέξτε την κακοποίηση, επιτρέποντας την εξύψωση και την περιφρόνηση, γιατί ο Θεός σας προσέχει. Το έργο της υπηρεσίας είναι σπουδαίο και μπορεί να σας φέρει τη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτός είναι ένας πλούτος αρετών που προσελκύει όλες τις εντολές του Θεού και, πρώτον, την πιο εξαιρετική από όλες τις αρετές - την ταπεινοφροσύνη, που φέρνει μαζί της ένα ολόκληρο σμήνος ευλογιών. και μετά αυτό: «Πεινάς... και δώσε μου, δίψασες και με ήπιες, ήμουν παράξενος... και άρρωστος... και στη φυλακή, και με υπηρέτησες» (Ματθαίος 25:35-36), και ειδικά όταν αυτό που απαιτεί η θέση εκπληρώνεται με ταπεινή γνώμη για τον εαυτό του, χωρίς αλαζονεία, θυμό και μουρμούρα. Γίνε ανταγωνιστής αυτών που ζουν σωστά και γράψε τις πράξεις τους στην καρδιά σου. Επιθυμία να είσαι ανάμεσα στους λίγους, γιατί η καλοσύνη είναι σπάνια, γιατί όχι πολλοί μπαίνουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Μη νομίζετε ότι όλοι όσοι μένουν στο κελί, καλοί και κακοί, θα σωθούν. Όχι πραγματικά. Πολλοί αρχίζουν να ζουν μια αξιέπαινη ζωή, αλλά πολλοί δεν αποδέχονται τον ζυγό της. Γιατί «η Βασιλεία των Ουρανών ανήκει σε εκείνους που χρησιμοποιούν τον εξαναγκασμό και εκείνοι που έχουν ανάγκη τον αφαιρούν» (Ματθαίος 11:12). Αυτή είναι η λέξη του Ευαγγελίου. Ονόμαζε καταναγκασμό την εξάντληση του σώματος που υπομένουν οι μαθητές του Χριστού οικειοθελώς, αποκηρύσσοντας τις δικές τους επιθυμίες και τη σωματική ανάπαυση, τηρώντας παράλληλα όλες τις εντολές του Χριστού. Επομένως, αν θέλετε να κατακτήσετε τη Βασιλεία του Θεού, χρησιμοποιήστε εξαναγκασμό, λυγίστε το λαιμό σας κάτω από το ζυγό της υπηρεσίας του Χριστού, τραβήξτε το ζυγό γύρω από το λαιμό σας. ας καταπιέζει τον λαιμό σου, τον λεπτύνει με τον κόπο των αρετών, στη νηστεία, στις αγρυπνίες, στην υπακοή, στη σιωπή, στην ψαλμωδία, στις προσευχές, στα δάκρυα, στις χειροτεχνίες, στο να υπομένεις κάθε θλίψη που σου κάνουν οι δαίμονες και οι άνθρωποι. Ας μη σε εμπνεύσει η αλαζονική σκέψη να αποδυναμώσεις με τον καιρό τους κόπους σου, για να μη σε βρουν στις πόρτες της Εξόδου γυμνό των αρετών και για να μη μείνεις έξω από τις πύλες της Βασιλείας. Ο βαθμός του εκκλησιαστικού βαθμού ας μη σε φουσκώνει, αλλά μάλλον ας σε ταπεινώνει, γιατί η ευημερία της ψυχής είναι επιτυχία στην ταπείνωση, και η στέρηση και η ατίμωση γεννιούνται από την αλαζονεία. Στο βαθμό που πλησιάζεις τους υψηλότερους ιερούς βαθμούς, σε εκείνο τον βαθμό ταπεινώσου, φοβούμενος το παράδειγμα των γιων του Ααρών. Η γνώση της ευσέβειας είναι η γνώση της ταπεινοφροσύνης και της πραότητας. Η ταπεινοφροσύνη είναι η μίμηση του Χριστού και η εξύψωση, η ελεύθερη σκέψη και η αναίσχυνση είναι η μίμηση του διαβόλου. Γίνε μιμητής του Χριστού, όχι του Αντίχριστου. Θεός και όχι εχθρός του Θεού. Στον Κύριο, όχι στον δραπέτη δούλο. ελεήμων, όχι σκληρός. Λάτρης της ανθρωπότητας, όχι μισητής της ανθρωπότητας. κάτοικοι του νυφικού θαλάμου, όχι σκοτάδι. Μη βιάζεσαι να δώσεις εντολές στην αδελφότητα, για να μην βάλεις στο λαιμό σου το βάρος των αμαρτιών κάποιου άλλου. Όταν εξετάζετε τη δουλειά κάθε μέρας, συγκρίνετε τη με τη δουλειά της προηγούμενης ημέρας και σπεύστε στη διόρθωση. Excel στις αρετές για να γίνεις πιο κοντά στους Αγγέλους. Μείνε στο κελί σου όχι για μέρες, όχι για μήνες, αλλά για πολλά χρόνια, ψάλλοντας τον Κύριό σου μέρα νύχτα, μιμούμενος τα Χερουβείμ. Αν έτσι αρχίσεις, έτσι θα τελειώσεις, και περπατώντας το στενό μονοπάτι στον σύντομο χρόνο της ασκήσεώς σου, με τη χάρη του Θεού, θα μπεις στον παράδεισο με το λαμπρό λυχνάρι της ψυχής σου, αγαλλιάζοντας με τον Χριστό για πάντα. Αμήν. Ο πρώτος λόγος για τον ασκητισμό Ο μοναχός πρέπει πρώτα απ' όλα να αποκτήσει ζωή μη πόθου, φυσική μοναξιά, αξιοπρεπή εμφάνιση, μέτρια φωνή και έντιμο λόγο. Πάρτε φαγητό και ποτό ήσυχα και με συγκράτηση. Να μένεις σιωπηλός με τους μεγαλύτερους, να ακούς τους σοφούς, να αγαπάς τους ίσους, να δίνεις στοργικές συμβουλές στους κατώτερους. Αποφύγετε τους ανάξιους, σαρκικούς και μάταιους ανθρώπους. Σκέψου περισσότερο και μίλα λιγότερο, μην είσαι τολμηρός στα λόγια σου, μην επιτρέπεις υπερβολές στις συζητήσεις, μην είσαι αστείος, αλλά διακοσμείστε τον εαυτό σας με σεμνότητα, χαμηλώστε το βλέμμα σας και σηκώστε την ψυχή σας στη θλίψη, μην απαντάτε στις αντιφάσεις με αντιφάσεις. να είναι υποτακτική? εργαστείτε με τα χέρια σας. να θυμάσαι πάντα το τελευταίο, να χαίρεσαι με ελπίδα, να υπομένεις θλίψεις, να προσεύχεσαι ασταμάτητα, να ευχαριστείς για όλα. Να είσαι ταπεινός μπροστά σε όλους, να μισείς την αλαζονεία. να είσαι νηφάλιος και να φυλάξεις την καρδιά σου από κακές σκέψεις. Με την εκπλήρωση των εντολών, μάζεψε για τον εαυτό σου θησαυρό στον ουρανό. δοκιμάστε τον εαυτό σας σε καθημερινές σκέψεις και πράξεις. Μην εμπλέκεστε σε καθημερινές ανησυχίες και περιττές συζητήσεις. Να μην είναι περίεργοι για τη ζωή των απρόσεκτων ανθρώπων, αλλά να ανταγωνίζονται μόνο τις ζωές των αγίων πατέρων. Χαίρε και μη ζηλεύεις εκείνους που κατορθώνουν στην αρετή· Να έχετε συμπόνια για τους πόνους, να κλαίτε μαζί τους και να θρηνείτε πολύ για αυτούς, αλλά μην τους κατηγορείτε. Μην κατακρίνετε αυτούς που απομακρύνονται από την αμαρτία και δεν δικαιολογείτε ποτέ τον εαυτό σας, αναγνωρίστε τον εαυτό σας περισσότερο από όλους τους αμαρτωλούς ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων. Να νουθετείς τους άτακτους, να παρηγορείς τον λιποψυχία, να υπηρετείς τους αρρώστους, να πλένεις τα πόδια των αγίων, να φροντίζεις για τη φιλοξενία και την αδελφική αγάπη. Να είσαι σε ειρήνη με όσους έχουν την ίδια πίστη και να απομακρυνθούν από τον αιρετικό. γενικά αποδεκτά βιβλία για ανάγνωση, αλλά όχι για να μαζέψουν αυτούς που έχουν απαρνηθεί. Μην αμφισβητείτε τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά θαρραλέα μιλήστε και σκεφτείτε την άκτιστη και ομοούσια Τριάδα και απαντήστε σε αυτούς που ζητούν ότι πρέπει να βαφτιστούν όπως τους παρελήφθησαν και να πιστέψουν όπως βαφτίστηκαν και να δοξάσουν όπως πίστεψαν. Και να κάνετε και να λέτε καλά πράγματα. να μην βρίζεις καθόλου? Μη δίνετε χρήματα για ανάπτυξη, ούτε σιτηρά και κρασί και λάδι για αύξηση. Απέχετε από ταραχώδη ζωή, από μέθη και από τις ανησυχίες της ζωής. Να μην φέρεσαι σε κανέναν προδοτικά, να μην μιλάς καθόλου άσχημα για κανέναν, να μην συκοφαντείς κανέναν, ούτε καν να ακούς με ευχαρίστηση τη συκοφαντία, να μην πιστεύεις γρήγορα αυτό που λέγεται για κάποιον. μην ενδίδετε στη δύναμη της ευερεθιστότητας. να μην υπακούει στις επιθυμίες? να μην θυμώνεις μάταια με τον πλησίον σου, να μην κρατάς κακία σε κανέναν, να μην ανταποδώνεις κακό με κακό, καλύτερα να σε βλασφημούν παρά να σε βλασφημούν, να σε ξυλοκοπούν παρά να σε ξυλοκοπούν, να υπομένουν μια προσβολή παρά να προσβάλλουν, να υποστούν στερήσεις παρά να στερήσουν από κάποιον άλλον κάτι. Και κυρίως, ο μοναχός πρέπει να απέχει από το να βγαίνει ραντεβού με γυναίκες και να πίνει κρασί, γιατί «το κρασί και οι γυναίκες θα μεταμορφώσουν εκείνους που καταλαβαίνουν» (Κύριος 19:2) και εκπληρώνοντας τις εντολές του Κυρίου όσο το δυνατόν περισσότερο, να μην απελπιστεί, αλλά να περιμένει ανταμοιβές και έπαινο από Αυτόν. Να επιθυμείτε την ευχαρίστηση της αιώνιας ζωής και να έχετε πάντα μπροστά στα μάτια σας τη ρήση του Δαβίδ και να λέτε: «Είδα τον Κύριο μπροστά μου, σαν να είναι στα δεξιά μου, ώστε να μην κινηθώ» (Ψαλμ. 15:8). Σαν γιος, με όλη του την καρδιά, με όλη του τη δύναμη και τη σκέψη, και με όλη του τη δύναμη, να αγαπά τον Θεό, και ως υπηρέτης, να Τον σέβεται, να Τον φοβάται και να Τον υπακούει. επεξεργάσου τη σωτηρία σου με φόβο και τρόμο, να είσαι πυρωμένος στο πνεύμα, να ντυθείς με όλη την πανοπλία του Αγίου Πνεύματος, «όχι η πεθερά να πολεμά από άγνοια, όχι σαν να χτυπάς τον αέρα» (Α΄ Κορ. 9:26): νικήστε τον εχθρό στην αδυναμία του σώματος και στη φτώχεια της ψυχής. να κάνει ό,τι έχει διαταχθεί και να αποκαλεί τον εαυτό του απαραβίαστο. Δώστε ευχαριστίες στον άγιο, ένδοξο και φοβερό Θεό. Μην κάνετε τίποτα από ζήλο και ματαιοδοξία, αλλά για χάρη του Θεού και για να Τον ευχαριστήσετε, «όπως ο Θεός σκορπίζει τα κόκαλα των ευαρεστών» (Ψαλμ. 52:6). να μην καυχιέται καθόλου, να μην επαινεί τον εαυτό του και να μην ακούει με ευχαρίστηση όταν ένας άλλος επαινεί. Να υπηρετείτε πάντα κρυφά και όχι για να επιδεικνύεστε στους ανθρώπους, αλλά να ζητάτε τον έπαινο μόνο από τον Θεό και να σκέφτεστε τον φοβερό και ένδοξο ερχομό Του, τον ερχομό Του από εδώ, για τα καλά πράγματα που είναι προετοιμασμένα για τους δίκαιους, όπως η φωτιά που ετοιμάζεται για τον διάβολο και τους αγγέλους του. και κυρίως να θυμάστε το αποστολικό ρητό: «Διότι τα πάθη του παρόντος δεν είναι άξια της δόξας που θέλει να φανερωθεί σε μας» (Ρωμ. 8:18) και μιλήστε προκαταβολικά με τον Δαβίδ: «Εκείνοι που τηρούν τις εντολές Του θα έχουν μεγάλη ανταμοιβή» (Ψαλμ. 18:12), μεγάλη ανταμοιβή, στέφανα δικαιοσύνης, αιώνιο κουβούκλιο, ατελείωτη ζωή, ανείπωτη χαρά, άφθαρτη κατοικία στον ουρανό με τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - τον αληθινό Θεό, αποκάλυψη πρόσωπο με πρόσωπο, αγαλλίαση με τους αγγέλους, με τους πατέρες, με τους αποστόλους και τους πατριάρχες, με τους προφήτες και τους πατριάρχες. ομολογητές, και με εκείνους που ευαρεστούν τον Θεό από αιώνες, με τους οποίους και εμείς αγωνιζόμαστε να βρεθούμε μέσω της χάρης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Του είναι η δόξα και η δύναμη για πάντα! Αμήν. Δεύτερη λέξη για τον ασκητισμό Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού και η αμαρτία, παρασύροντας την ψυχή σε εμπαθείς επιθυμίες, παραμόρφωσε την ομορφιά της εικόνας. Αλλά ο Θεός, που δημιούργησε τον άνθρωπο, είναι η αληθινή ζωή. Επομένως, όποιος έχει χάσει την ομοίωση του Θεού έχει χάσει και την επικοινωνία με τη ζωή, και όποιος είναι έξω από τον Θεό, είναι αδύνατο να είναι σε ευλογημένη ζωή. Ας επιστρέψουμε, λοιπόν, στην αρχική χάρη από την οποία αποξενωθήκαμε μέσω της αμαρτίας, και ας στολιστούμε πάλι κατ' εικόνα του Θεού, γίνοντας απαθώς όμοιοι με τον Δημιουργό. Διότι όποιος, κατά μίμηση, έχει επιτύχει τον εαυτό του, στο μέτρο του δυνατού, την απάθεια της φύσης του Θεού, έχει αποκαταστήσει την εικόνα του Θεού στην ψυχή του. Και όποιος έχει γίνει όμοιος με τον Θεό με τον τρόπο που υποδεικνύεται, χωρίς αμφιβολία, έχει αποκτήσει την ομοιότητα της ζωής του Θεού, παραμένοντας συνεχώς στην αιώνια μακαριότητα. Επομένως, εάν με την απάθεια αποκαταστήσουμε ξανά την εικόνα του Θεού στον εαυτό μας και η ομοίωση με τον Θεό μας χαρίζει αδιάκοπη ζωή, τότε, παραμελώντας όλα τα άλλα, ας φροντίσουμε να μην κυριευτεί ποτέ η ψυχή μας από κανένα πάθος και η σκέψη μας στις μάχες του πειρασμού να παραμείνει ανένδοτη και ακλόνητη και έτσι να γίνουμε κοινωνοί του Θεού. Αλλά η παρθενία χρησιμεύει ως συνεργός σε μια τέτοια φροντίδα - για εκείνους που ρέουν ορθολογικά σε αυτό το ταλέντο. Διότι το δώρο της παρθενίας δεν συνίσταται μόνο στην αποχή από την τεκνοποίηση, αλλά ολόκληρη η ζωή, ο τρόπος ζωής και ο χαρακτήρας πρέπει να είναι παρθενικοί, δείχνοντας αφθαρσία σε κάθε αγαμία. Μπορείτε να διαπράξετε μοιχεία με τα λόγια σας, να διαπράξετε μοιχεία με τα μάτια σας, να μολύνετε τα αυτιά σας, να αποδεχτείτε την ακαθαρσία στην καρδιά σας και να υπερβείτε τα όρια της αγνότητας με την αμετροέπεια στο φαγητό και το ποτό. Και όποιος, δια της αποχής σε όλα αυτά, παρατηρεί τον εαυτό του υπό τον νόμο της παρθενίας, δείχνει πραγματικά μέσα του την τέλεια και επιτυχημένη χάρη της παρθενίας σε όλα. Επομένως, αν θέλουμε η εμφάνιση της ψυχής μας να στολιστεί με απάθεια καθ’ ομοίωσιν του Θεού και μέσω αυτής αποκτήσουμε αιώνια ζωή, τότε ας προσέξουμε τον εαυτό μας, ώστε, αν ενεργήσουμε σε κάτι ανάξιο του όρκου, να μην πέσουμε στην ίδια κρίση με τον Ανανία. Γιατί ο Ανανίας στην αρχή δεν μπορούσε να έχει υποσχεθεί την περιουσία του στον Θεό. Επειδή όμως, έχοντας κατά νου την ανθρώπινη δόξα, είχε ήδη αφιερώσει την περιουσία του στον Θεό με όρκο για να εκπλήξει τους ανθρώπους με τη γενναιοδωρία του και έκρυψε το τίμημα, προκάλεσε τέτοια οργή του Κυρίου πάνω του (ο Πέτρος ήταν ο υπηρέτης του) που δεν βρήκε καν την πόρτα της μετάνοιας. Επομένως, χωρίς να έχει κάνει ακόμη όρκο αυστηρής ζωής, όποιος επιθυμεί, σύμφωνα με την άδεια και το νόμο, μπορεί να συνάψει καθημερινές σχέσεις και να επιδοθεί σε γάμο. Όποιος όμως έχει ήδη κάνει τον όρκο του πρέπει να τηρεί τον εαυτό του για τον Θεό, ως μια από τις ιερές προσφορές, έτσι ώστε το σώμα που είναι αφιερωμένο στον Θεό με όρκο, μολυσμένο για άλλη μια φορά από την υπηρεσία της συνηθισμένης ζωής, να μην κριθεί για ιεροσυλία. Το λέω αυτό, εννοώντας όχι μόνο ένα είδος πάθους (όπως νομίζουν μερικοί, βάζοντας το κατόρθωμα της παρθενίας στην απλή διατήρηση του σώματος), αλλά πάσης φύσεως διαθέσεις, για να μη μολυνθούν με κανένα εγκόσμιο πάθος όσοι σκοπεύουν να κρατηθούν για τον Θεό. Θυμός, φθόνος, ανάμνηση κακίας, ψέματα, υπερηφάνεια, αιωρούμενες σκέψεις, συζητήσεις σε λάθος στιγμή, τεμπελιά στην προσευχή, επιθυμία να έχουμε ό,τι δεν είναι, αμέλεια για τις εντολές, έξυπνα ρούχα, στολίδια προσώπου, συναντήσεις και συζητήσεις που είναι αντίθετες με την ευπρέπεια και περιττές - όλα αυτά πρέπει να τα φυλάει τόσο πολύ όσο η παρθενία είναι επικίνδυνη από αυτόν που είναι σχεδόν επικίνδυνος από αυτόν που είναι αφιερωμένος στον εαυτό του. στην αμαρτία που έχει απαρνηθεί για να επιδοθεί σε αυτήν. ένα από αυτά που λέγονται. Διότι οτιδήποτε γίνεται από πάθος βλάπτει κατά κάποιο τρόπο την πνευματική αγνότητα και παρεμβαίνει στη θεία ζωή. Επομένως, κάποιος που έχει απαρνηθεί τον κόσμο πρέπει να έχει κατά νου να μην μολύνει τον εαυτό του, το σκεύος του Θεού, με οποιαδήποτε παθιασμένη χρήση. Ιδιαίτερα πρέπει να αναλογιστεί ότι, έχοντας επιλέξει την αγγελική ζωή, έχοντας παραβιάσει τα μέτρα της ανθρώπινης φύσης, έχει ήδη υποτάξει τον εαυτό του στους κανόνες της ζωής του ασώματου. Διότι είναι χαρακτηριστικό της αγγελικής φύσης να είναι ελεύθερος από το γάμο, να μην τον διασκεδάζει καμία άλλη ομορφιά, αλλά να κοιτάζει συνεχώς το πρόσωπο του Θεού. Επομένως, αυτός που μπήκε στην τάξη των αγγέλων, αν μολυνθεί από ανθρώπινα πάθη, μοιάζει με το δέρμα του λύγκα, του οποίου η γούνα δεν είναι εντελώς λευκή και όχι εντελώς μαύρη, αλλά είναι διάστικτη με ένα μείγμα διαφορετικών χρωμάτων και δεν κατατάσσεται ούτε σε μαύρο ούτε σε λευκό. Ας είναι αυτός ένας γενικός κανόνας για όσους έχουν επιλέξει μια εγκρατή και αγνή ζωή. Δεδομένου ότι είναι απαραίτητο να εξεταστούν λεπτομερώς μεμονωμένες περιπτώσεις, είναι απαραίτητο να αφήσουμε μια σύντομη υπενθύμιση σχετικά με αυτές. Ας μην αγωνίζονται μόνοι τους ή μόνοι όσοι έχουν αποσυρθεί από τη συνηθισμένη ζωή και αγωνίζονται για τη θεϊκή ζωή. Γιατί μια τέτοια ζωή απαιτεί μαρτυρία για να την απαλλάξει από την κακή υποψία. Και όπως ο πνευματικός νόμος απαιτεί να υπάρχουν τουλάχιστον δέκα που λαμβάνουν το μυστικό Πάσχα (Βλ. Ιώσηπος. Ο Ιουδαϊκός Πόλεμος, βιβλίο 6, κεφάλαιο 9, 3.), έτσι και εδώ είναι απαραίτητο να αυξηθεί καλύτερα παρά να μειωθεί ο αριθμός των δέκα που αγωνίζονται συλλογικά στην πνευματική ζωή. Ας οριστεί κάποιος αρχηγός στην καλοσύνη της ζωής, επιλεγμένος από τους άλλους αφού δοκιμάσει τη ζωή, το ήθος και την εύρυθμη συμπεριφορά του σε όλα και λαμβάνοντας υπόψη τα χρόνια της ζωής του σε αυτή την προτίμηση. Γιατί στην ανθρώπινη φύση, ό,τι είναι παλαιότερο είναι και πιο τιμητικό. Και έχει τέτοια εξουσία πάνω στην αδελφότητα, που οικειοθελώς υπακούει από απλή ταπεινοφροσύνη και ταπεινοφροσύνη, που κανείς σε αυτήν την κοινωνία δεν επιτρέπεται να αντισταθεί στη θέλησή του όταν διατάζει οτιδήποτε τείνει προς την ευπρέπεια και τη σοβαρότητα της ζωής. Όμως, όπως λέει ο Απόστολος, ότι δεν πρέπει κανείς να αντιστέκεται στις «καθορισμένες από τον Θεό» αρχές, γιατί εκείνοι που «αντιστέκονται στην εντολή του Θεού» καταδικάζονται (Ρωμ. 13:1-2), επομένως εδώ η υπόλοιπη αδελφότητα πρέπει να έχει την πεποίθηση ότι δεν είναι τυχαίο, αλλά από το θέλημα του Θεού, ότι ο ηγούμενος έχει δοθεί η πρόοδος χωρίς τέτοια δύναμη. χρήσιμος και κατάλληλος για την ψυχή, και οι άλλοι με υπακοή. πάρτε καλές συμβουλές. Εφόσον είναι απαραίτητο η κοινωνία να είναι απολύτως υπάκουη και υποταγμένη στον ανώτερο, τότε πρώτα απ' όλα είναι απαραίτητο να διαλέξουμε έναν τέτοιο ηγέτη για αυτή τη ζωή, ώστε για όσους τον κοιτάζουν η ζωή του να είναι παράδειγμα όλων των καλών και ώστε, όπως λέει ο Απόστολος, «να είναι νηφάλιος, αγνός, τίμιος... διδάσκαλος» (Α' Τιμ. 3:2). Και μου φαίνεται ότι είναι απαραίτητο να δοκιμάσει τη ζωή του όχι μόνο από μια άποψη, αν είναι μεγαλύτερος σε χρόνια -γιατί με γκρίζα μαλλιά και ρυτίδες μπορεί κανείς να έχει νεανικό ήθος- αλλά κυρίως από αυτή την άποψη, αν ο χαρακτήρας και η συμπεριφορά του είναι ασπρισμένα με λαμπρότητα, ώστε ό,τι λέει και κάνει να είναι για την κοινωνία αντί για νόμο και κανόνα. Είναι αρμόζον σε όσους περνούν από μια τέτοια ζωή να βρουν έναν τέτοιο τρόπο διαβίωσης όπως προτείνει ο απόστολος, και «εργάζονται με τα χέρια τους» (Α' Κορ. 4:12), καταλλήλως «τρώγοντας το δικό τους ψωμί» (Β' Θεσ. 3:12). Και το έργο τους να είναι στη διάθεση κάποιου πρεσβυτέρου, πιστοποιημένου από την εντιμότητα της ζωής, που θα μοιράσει το έργο των χεριών του στις απαραίτητες ανάγκες, ώστε να εκπληρωθεί η εντολή «να λαμβάνετε τροφή με ιδρώτα και κόπο» (Γεν. 3:19) και η ευπρέπεια της συμπεριφοράς τους να παραμένει άψογη και να μην είναι άψογες οι ανάγκες των ανθρώπων όταν εμφανίζονται εκεί. Και το καλύτερο όριο και κανόνας της αποχής ας είναι το εξής: μην αγωνίζεσαι ούτε για την ευδαιμονία ούτε για την κακία της σάρκας, αλλά αποφεύγεις την αμετροέπεια και στα δύο, ώστε η σάρκα, αφού παχύνει, δεν επαναστατεί και αρρωσταίνει, δεν χάνει τη δύναμη να εκπληρώνει τις εντολές. Διότι υπάρχει ίση βλάβη στην ψυχή και στις δύο περιπτώσεις - όταν η σάρκα δεν είναι υποταγμένη και, από υπερβολική υγεία, επιδίδεται σε βίαιες παρορμήσεις, και όταν λόγω ασθενειών είναι εξαντλημένη, χαλαρή και ακίνητη, επειδή η ψυχή σε μια τέτοια κατάσταση του σώματος δεν έχει χρόνο να σηκώσει ελεύθερα το βλέμμα της στη θλίψη, αλλά είναι αδύναμη από κάθε ανάγκη. καταστέλλεται από τα βάσανα του σώματος. Επομένως, ας είναι η χρήση ανάλογη της ανάγκης: δεν πρέπει να περιφρονεί κανείς το κρασί εάν λαμβάνεται για θεραπεία και δεν πρέπει να το επιθυμεί άσκοπα. Ομοίως, όλα τα άλλα ας εξυπηρετούν τις ανάγκες και όχι τις ιδιοτροπίες αυτών που αγωνίζονται. Είθε ολόκληρη η ζωή σας να είναι μια καλύτερη στιγμή προσευχής. Εφόσον όμως η ένταση της ψαλμωδίας και της ευγένειας πρέπει να αναπαύεται με ορισμένα διαλείμματα, πρέπει κανείς να λαμβάνει υπόψη τις ώρες που ορίζονται για την προσευχή των αγίων. Λέει λοιπόν ο μεγάλος Δαβίδ: «Τα μεσάνυχτα σηκώθηκα για να σου εξομολογηθώ για τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης σου» (Ψαλμ. 119:62). Και, όπως βλέπουμε, ακολουθώντας τον, «Ο Παύλος και ο Σίλας δοξάζουν τον Θεό τα μεσάνυχτα» στη φυλακή (Πράξεις 16:25). Τότε ο ίδιος Προφήτης λέει: «Βράδυ και πρωί και μεσημέρι» (Ψαλμ. 54:18). Αλλά η έλευση του Αγίου Πνεύματος γίνεται και την τρίτη ώρα, όπως γνωρίζουμε από τις Πράξεις, όταν ο Πέτρος λέει στους Φαρισαίους που γέλασαν με τους μαθητές για την ποικιλόμορφη δράση των γλωσσών ότι «αυτοί που τα λένε αυτά δεν πίνουν· γιατί είναι τρίτη ώρα» (Πράξεις 2:15). Η ένατη ώρα θυμίζει τα βάσανα του Κυρίου, τα οποία ολοκληρώθηκαν για χάρη της ζωής μας. Αλλά επειδή ο Δαβίδ λέει: «Κατά την ημέρα των επτά ημερών σε υμνούσαμε για τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης σου» (Ψαλμ. 118. Στο μοναστήρι των ασκητών να είναι κλειστές οι είσοδοι για τις γυναίκες και να μην μπαίνουν όλοι οι άνδρες, αλλά μόνο όσοι μπαίνουν από τον ηγούμενο, γιατί όσοι μπαίνουν αδιάκριτα συχνά αφήνουν στην καρδιά τους μια σειρά από άκαιρες ομιλίες και άχρηστες ιστορίες και με κενά λόγια εισάγουν μάταιες και άχρηστες σκέψεις. Και επομένως, ας υπάρχει ένας γενικός νόμος, ώστε όσοι έρχονται, για όσα πρέπει να ειπωθούν, να ρωτούν έναν ηγούμενο και να λαμβάνουν απαντήσεις από αυτόν, και οι άλλοι να μην απαντούν σε αυτούς που τους αρέσουν οι μάταιες κουβέντες, για να μην παρασυρθούν σε μια σειρά από άσκοπα λόγια. Ας έχει ο καθένας μια κοινή αποθήκη, και τίποτα να μην λέγεται ιδιοκτησία κανενός: ούτε ρούχα, ούτε παπούτσια, ούτε οτιδήποτε άλλο εξυπηρετεί τις απαραίτητες ανάγκες του σώματος. Και ας είναι η χρήση στην εξουσία του ηγούμενου, ώστε με εντολή του ο καθένας να χρησιμοποιεί ό,τι του αρμόζει από το κοινό. Αλλά σε αυτή την κοινότητα, ο νόμος της αγάπης δεν επιτρέπει ιδιωτικές συνεργασίες και συνεργασίες. Για τις ιδιωτικές προτιμήσεις, κάθε ανάγκης, βλάπτουν πολύ τη γενική συναίνεση. Και τώρα είναι απαραίτητο να κοιτάξουν όλοι ο ένας τον άλλον με ίση διάθεση και να κυριαρχεί ολόκληρη η κοινωνία από ένα μέτρο αγάπης. Αν υπάρχει κάποιος που, με κάποιο πρόσχημα, είναι διατεθειμένος με μεγαλύτερη αγάπη για έναν μοναχό-αδελφό, ή συγγενή, ή κάποιον άλλο, τότε ας είναι αγνός, σαν να προσβάλλει την κοινωνία. Η υπερβολική στοργή για ένα άτομο εκθέτει μια μεγάλη έλλειψη αγάπης για τους άλλους. Και οι τιμωρίες για κάποιον που καταδικάζεται για οποιαδήποτε αμαρτία, ανάλογα με την έκταση της αμαρτίας, θα είναι οι εξής: απαγόρευση να στέκεται μαζί με άλλους κατά τη διάρκεια της ψαλμωδίας, απαγόρευση κοινωνίας στην προσευχή, αποκλεισμός από το φαγητό. Επιπλέον, ανάλογα με τη σημασία του αδικήματος, η τιμωρία για τον αμαρτωλό θα καθοριστεί από εκείνους που έχουν οριστεί να επιβλέπουν τη γενική ευπρέπεια. Η υπηρεσία του γενικού συμβουλίου ας γίνεται εναλλάξ, και δύο εναλλάξ για μια εβδομάδα ας έχουν όλη τη φροντίδα που απαιτεί η ανάγκη, ώστε η αμοιβή της ταπεινοφροσύνης να είναι κοινή και να είναι αδύνατο για κανέναν, ακόμη και στην ωραία, να έχει πλεονέκτημα έναντι της αδελφότητας, ώστε να αναπαύεται σε όλους εξίσου. Για εναλλακτική κούραση και ανάπαυση, η εργασία δεν είναι ευαίσθητη στους εργάτες. Ο ηγούμενος της μονής έχει τη δύναμη να επιτρέπει τις απαραίτητες εξόδους κατά την κρίση του και διατάζει όσους θεωρούν χρήσιμο να κάνουν τις δουλειές του σπιτιού και να μείνουν στο σπίτι. Γιατί συχνά σε ένα νεανικό σώμα, παρ' όλες τις προσπάθειες να το εξαντλήσουν με αποχή, η καλοσύνη της ηλικίας δεν ξεθωριάζει και για όσους το συναντούν αυτό γίνεται λόγος πάθους. Επομένως, εάν κάποιος φαίνεται νέος από το χρώμα του σώματός του, τότε ας μην δείχνει τόσο καλή εμφάνιση, κρύβοντάς το μέχρι να έρθει η εμφάνισή του σε αξιοπρεπή κατάσταση. Μην αφήνετε τίποτα μέσα τους να είναι σημάδι θυμού, ή μνησικακίας, ή φθόνος ή πείσμα: ούτε θέαμα, ούτε κίνηση, ούτε λέξη, ούτε βλέμμα, ούτε έκφραση προσώπου ή οτιδήποτε άλλο που συνήθως ενθουσιάζει όσους ζουν με άλλους σε θυμό. Αν κάποιος πέσει σε κάτι παρόμοιο, τότε για να δικαιολογήσει το αμάρτημα στο οποίο παραμένει, δεν αρκεί να έχει πάθει κάτι προσβλητικό πριν, γιατί το κακό, όποια ώρα και να το τολμήσει κανείς, είναι εξίσου κακό. Κάθε όρκος ας αποβληθεί από την κοινωνία των ασκητών. αντί για όρκο, αφήστε και εκείνους που μιλούν και ακούνε να δεχτούν ένα κούνημα του κεφαλιού ή συμφωνία που επιβεβαιώνεται με μια λέξη. Αν κάποιος δεν πιστέψει την απλή επιβεβαίωση, θα καταγγείλει τη συνείδησή του ότι δεν έχει ακόμη επιτύχει την αναλήθεια στον λόγο και γι' αυτό ο ηγούμενος θα τον συμπεριλάβει στους αμαρτωλούς και θα τον πειθαρχήσει με θεραπευτική τιμωρία. Αφού περάσει η μέρα και κάθε έργο, σωματικό και πνευματικό, έχει τελειώσει, πριν την ανάπαυση, η συνείδηση ​​του καθενός πρέπει να δοκιμαστεί στην καρδιά του. Και αν υπήρχε κάτι αντίθετο στο καθήκον - ή σκέψη για το απαγορευμένο, ή απρεπής λέξη, ή τεμπελιά στην προσευχή, ή αμέλεια στην ψαλμωδία, ή επιθυμία για κοσμική ζωή - ας μην κρυφτεί η προσβολή, αλλά ας ανακοινωθεί στην κοινωνία, ώστε η αδυναμία όσων παρασύρονται σε τέτοιο κακό να θεραπευθεί με κοινή προσευχή. Η τρίτη λέξη για τον ασκητισμό Η ασκητική ζωή έχει έναν στόχο - τη σωτηρία της ψυχής, και επομένως ό,τι μπορεί να συμβάλει σε αυτήν την πρόθεση πρέπει να τηρείται με φόβο ως Θεία εντολή, γιατί οι ίδιες οι εντολές του Θεού δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από τη σωτηρία όσων τις υπακούουν. Επομένως, όπως αυτοί που μπαίνουν στο λουτρό απογυμνώνονται από κάθε ένδυμα, έτσι και όσοι ξεκινούν την ασκητική ζωή πρέπει, έχοντας απογυμνωθεί από κάθε κοσμική υλικότητα, να ζήσουν μια ζωή σοφίας. Το πρώτο πράγμα για το οποίο πρέπει να ενδιαφέρεται περισσότερο ένας Χριστιανός είναι να απογυμνωθεί από τις ετερογενείς και ποικίλες μοχθηρές κλίσεις με τις οποίες βεβηλώνεται η ψυχή, και όσοι αγωνίζονται για μια υψηλή ζωή πέρα ​​από την προηγούμενη πρέπει να εκπληρώσουν την απάρνηση της ιδιοκτησίας, γιατί η φροντίδα και η φροντίδα για τα υλικά πράγματα παράγουν μεγάλη ψυχαγωγία στην ψυχή. Επομένως, όταν πολλοί, έχοντας κατά νου τον ίδιο στόχο της σωτηρίας, συναναστρέφονται μεταξύ τους, είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να εδραιωθεί σε αυτούς ότι όλοι έχουν μια καρδιά, ένα θέλημα, μια επιθυμία και, όπως διατάζει ο Απόστολος, ολόκληρη η πληρότητα της εκκλησίας να είναι ένα σώμα, αποτελούμενο από διάφορα μέλη (Α' Κορ. 12:12). Και σε αυτό δεν υπάρχει άλλος τρόπος να πετύχεις, παρά μόνο όταν επικρατεί το έθιμο - να μην αποκαλούμε τίποτα άλλο ιδιοκτησία: ούτε ρούχα, ούτε σκεύος, ούτε οτιδήποτε άλλο χρησιμοποιείται στην κοινή ζωή, ώστε κάθε τέτοιο πράγμα να εξυπηρετεί μια ανάγκη, και όχι αυτόν που το έχει. Και όπως τα μικρά ρούχα δεν είναι κατάλληλα για μεγάλο σώμα, ή τα μεγάλα για ένα μικρό, αλλά ανάλογα με τον καθένα και χρήσιμα και κατάλληλα για αυτόν, έτσι και όλα τα άλλα: κρεβάτι, κρεβάτι, ζεστά ρούχα, παπούτσια πρέπει να ανήκουν σε αυτόν για τον οποίο είναι πολύ απαραίτητα και όχι σε αυτόν που τα έχει. Γιατί όπως οι τραυματίες, και όχι οι υγιείς, απολαμβάνουν το φάρμακο, έτσι και εκείνοι που έχουν ανάγκη από ανάπαυση δεν απολαμβάνουν αυτό που επινοήθηκε για την ανάπαυση του σώματος. Δεδομένου ότι τα ήθη των ανθρώπων είναι διαφορετικά και δεν σκέφτονται όλοι με τον ίδιο τρόπο για το τι είναι χρήσιμο, για να μην υπάρχει αταξία αν ο καθένας ζει σύμφωνα με τη θέλησή του, ένα τέτοιο άτομο, για το οποίο μαρτυρείται ότι διακρίνεται σε όλους από σύνεση, σταθερότητα και σοβαρότητα ζωής, πρέπει να τοποθετηθεί ως αρχηγός των άλλων, ώστε το καλό μέσα του να γίνει κοινό σε όλους όσους τον μιμούνται. Εάν πολλοί ζωγράφοι αντιγράψουν τα χαρακτηριστικά ενός προσώπου, τότε όλες οι εικόνες θα είναι παρόμοιες μεταξύ τους, επειδή μοιάζουν με ένα πρόσωπο. Έτσι, αν πολλά ήθη προσπαθούν να μιμηθούν τα ήθη ενός, ένας καλός τρόπος ζωής θα λάμψει εξίσου σε όλους. Επομένως, με την εκλογή του ενός, όλες οι ιδιωτικές θελήσεις θα παραμείνουν ανενεργές και όλες οι επόμενες θα συμμορφωθούν με τις άριστες, υπακούοντας στην αποστολική εντολή, η οποία διατάσσει «κάθε ψυχή να υπακούει στις δυνάμεις», γιατί «εκείνοι που αντιστέκονται... δέχονται την αμαρτία για τον εαυτό τους» (Ρωμ. 13:1-2). Και η αληθινή και τέλεια υπακοή των υφισταμένων στον μέντορα φαίνεται στο ότι όχι μόνο αποφεύγουν να κάνουν ακατάλληλα πράγματα με τη συμβουλή του ανώτερου, αλλά επίσης δεν κάνουν ακόμη και αξιέπαινα πράγματα χωρίς τη θέλησή του. Για την αποχή και όλα τα βάσανα του σώματος είναι χρήσιμη για κάτι. αλλά αν κάποιος, ακολουθώντας τις δικές του φιλοδοξίες, κάνει ό,τι τον ευχαριστεί και δεν υπακούει στη συμβουλή του ανώτερου, τότε η αμαρτία του θα είναι πιο σημαντική από την αξία του, γιατί «όποιος αντιστέκεται στην εξουσία αντιστέκεται στην εντολή του Θεού» (Ρωμ. 13:2) και η ανταμοιβή για την υπακοή είναι μεγαλύτερη από την ανταμοιβή για την επιτυχία στην αποχή. Η αγάπη ο ένας για τον άλλον πρέπει να είναι τόσο ισότιμη και γενική σε όλους, όπως ο άνθρωπος έχει φυσικά αγάπη για κάθε μέλος του, επιθυμώντας εξίσου υγεία για όλο το σώμα, γιατί η ταλαιπωρία κάθε μέλους προκαλεί εξίσου στενοχώρια στο σώμα. Αλλά όπως στον εαυτό μας, αν και η ταλαιπωρία κάθε άρρωστου μέλους επηρεάζει εξίσου ολόκληρο το σώμα, ορισμένα μέλη είναι προτιμότερα από άλλα -γιατί δεν μας απασχολούν το ίδιο το μάτι και το δάχτυλο του ποδιού, αν και τα βάσανά τους είναι ίσα- έτσι είναι απαραίτητο να υπάρχει σε καθένα μια συμπαθητική διάθεση και μια ευγενική στάση προς όλους όσους ζουν στην ίδια κοινωνία, αλλά δικαίως θα σέβεται περισσότερο αυτούς που είναι περισσότερο χρήσιμοι. Αλλά επειδή όλοι είναι σίγουρα υποχρεωμένοι να αγαπούν ο ένας τον άλλο εξίσου, είναι προσβλητικό για την κοινωνία όταν υπάρχουν χωριστές αδελφότητες και συνεργασίες σε αυτήν. Διότι εκείνος που αγαπά έναν παρά τους άλλους εκτίθεται στο γεγονός ότι δεν έχει τέλεια αγάπη για τους άλλους. Επομένως, τόσο ο άσεμνος τσακωμός όσο και η ιδιωτική στοργή πρέπει εξίσου να αποβληθούν από την κοινωνία, γιατί από τη φιλονικία προέρχεται η έχθρα και από την ιδιωτική φιλία και οικειότητα η καχυποψία και ο φθόνος. Γιατί η παραβίαση της ισότητας παντού συμβαίνει σε αυτούς που ταπεινώνονται από την αρχή και το πρόσχημα του φθόνου και της εχθρότητας. Επομένως, λάβαμε την εντολή από τον Κύριο να μιμούμαστε την καλοσύνη Του, τον λαμπρό ήλιο Του εξίσου στους δίκαιους και στους αδίκους (Ματθαίος 5:45). Όπως ο Θεός δίνει σε όλους την ευκαιρία να μοιράζονται ισότιμα ​​το φως, έτσι και οι μιμητές του Θεού ας ρίχνουν μια κοινή και ίση ακτίνα αγάπης σε όλους. Γιατί εκεί που η αγάπη σπανίζει, σίγουρα τη θέση του παίρνει το μίσος. Και αν, όπως λέει ο Ιωάννης, «Ο Θεός αγαπάει» (Α' Ιωάννη 4:16), τότε το μίσος είναι κατ' ανάγκη ο διάβολος. Επομένως, όπως αυτός που έχει αγάπη έχει τον Θεό μέσα του, έτσι και αυτός που έχει μίσος τρέφει τον διάβολο μέσα του. Χρειάζεται λοιπόν η αγάπη για όλους και για όλους να είναι ίση και πανομοιότυπη και σε όλους να δίνεται σεβασμός ανάλογα με την αξιοπρέπειά του. Για τους ανθρώπους που συνδέονται τόσο στενά μεταξύ τους, η σωματική συγγένεια δεν θα έχει πλεονέκτημα σε σχέση με την αγάπη. Είτε κάποιος είναι αδελφός κατά σάρκα, είτε γιος ή κόρη, ημίαιμος, δεν θα έχει μεγαλύτερη εύνοια προς έναν συγγενή έναντι των άλλων, γιατί αυτός που ακολουθεί με αυτή τη φύση εκτίθεται ότι δεν έχει εγκαταλείψει εντελώς τους φυσικούς δεσμούς, αλλά εξακολουθεί να κυβερνάται από τη σάρκα. Θα απαγορευτεί η άχρηστη ομιλία και η άκαιρη απόσπαση της προσοχής του σε συνομιλίες με άλλους. Αντίθετα, αν κάτι είναι χρήσιμο για την οικοδόμηση της ψυχής, τότε μόνο γι' αυτό χρειάζεται να μιλήσουμε. Και για τα πιο χρήσιμα πράγματα πρέπει να λέγονται αξιοπρεπώς, σε μια αξιοπρεπή ώρα, και μόνο από εκείνους που επιτρέπεται να μιλήσουν. Και όποιος είναι κατώτερος, να περιμένει άδεια από τον ανώτερο. Ψίθυροι, συνομιλίες στο αυτί, σημάδια που δίνονται με το κούνημα - ας εξαφανιστούν όλα αυτά, γιατί ο ψίθυρος κάνει κάποιον ύποπτο να συκοφαντεί, και τα σημάδια μέσω του κυματισμού χρησιμεύουν ως απόδειξη στον αδελφό ότι του κρύβουν κάποια κακή πρόθεση. Ωστόσο, αυτή είναι η αρχή του μίσους και της καχυποψίας. Όταν είναι απαραίτητη μια αμοιβαία συζήτηση για κάτι, τότε το μέτρο της φωνής πρέπει να καθορίζεται από την ίδια την ανάγκη και με τους κοντινούς να μιλάει με ήσυχη φωνή και όταν μιλάει με αυτούς που είναι μακριά να υψώνει τη φωνή. Αλλά για όποιον συμβουλεύει κάποιον ή δίνει εντολή για κάτι να χρησιμοποιεί μια δυνατή και απειλητική φωνή, αυτό, ως προσβλητικό, δεν πρέπει να συμβαίνει στην κοινωνία. Δεν επιτρέπεται η έξοδος από το μοναστήρι της ασκητικότητας, εκτός από τις προβλεπόμενες και αναγκαίες εξόδους. Εφόσον υπάρχουν κοινωνίες όχι μόνο αντρών, αλλά και παρθένων, τότε όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα θα πρέπει να αποτελούν γενικό κανόνα και για τις δύο. Αρκεί να γνωρίζει κανείς ότι η ζωή των γυναικών απαιτεί μεγαλύτερη και προτιμότερη ευπρέπεια, επιτυχία στη μη κερδοσκοπία, στη σιωπή, στην υπακοή, στη φιλικότητα, στην αυστηρότητα στην έξοδο από το μοναστήρι, στην προσοχή στις συναντήσεις, στην αμοιβαία διάθεση, στην αποφυγή των ιδιωτικών κοινοτήτων. Σε όλα αυτά η ζωή των παρθένων πρέπει να ανθίζει με ιδιαίτερη προσοχή. Εκείνη που της έχει ανατεθεί η επίβλεψη της κοσμητείας δεν πρέπει να αναζητά αυτό που είναι ευχάριστο στις αδερφές και δεν πρέπει να ανησυχεί ότι θα κερδίσει την εύνοιά τους κάνοντας ό,τι τις ευχαριστεί, αλλά πρέπει να διατηρεί πάντα ηρεμία, ενσταλάσσοντας φόβο και σεβασμό στον εαυτό της. Διότι πρέπει να γνωρίζει ότι θα δώσει λογαριασμό στον Θεό για κοινές αμαρτίες ενάντια στο καθήκον. Και καθένας από αυτούς που ζουν στην κοινωνία δεν πρέπει να αναζητά από την ηγουμένη ό,τι είναι ευχάριστο, αλλά αυτό που είναι χρήσιμο και κατάλληλο, και δεν πρέπει να ερευνά για το τι έχει εντολή να κάνει, γιατί η ικανότητα για αυτό είναι η εκπαίδευση στην αναρχία και η συνέπεια αυτής. Αλλά όπως οι εντολές του Θεού είναι αποδεκτές χωρίς εξέταση, γνωρίζοντας ότι «όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και χρήσιμη» (Β΄ Τιμ. 3:16), έτσι ας δέχονται οι αδελφές εντολές από την ηγουμένη χωρίς δοκιμή, με ζήλο και όχι «από λύπη ή ανάγκη» (Β΄ Κορ. 9:7), εκπληρώνοντας κάθε συμβουλή, ώστε η υπακοή τους να έχει ανταμοιβή. Ας δεχτούν όχι μόνο τις οδηγίες σχετικά με τη σοβαρότητα της ζωής, αλλά αν η δασκάλα απαγορεύει τη νηστεία, ή συμβουλεύει να παίρνουν ενισχυτική τροφή ή, κατόπιν ανάγκης, διατάζει κάτι άλλο που τους ανακουφίζει, ας υπακούουν όλοι το ίδιο με τη σιγουριά ότι αυτό που λέει είναι νόμος. Εάν, εξ ανάγκης, καταστεί απαραίτητο να μιλήσουμε για κάτι απαραίτητο είτε με έναν από τους άνδρες, είτε με κάποιον υπεύθυνο για το θέμα, είτε με άλλο άτομο που μπορεί να είναι χρήσιμο στο ζητούμενο θέμα, τότε η ηγουμένη πρέπει να μιλήσει για αυτό παρουσία μιας ή δύο αδελφών, για τις οποίες, στη ζωή και στα χρόνια, είναι ήδη ασφαλές να συναντήσετε και να συνομιλήσετε με οποιονδήποτε. Αν η αδερφή βρει κάτι χρήσιμο μόνη της, τότε ας το προτείνει στην ηγουμένη και μέσω αυτής να της πει τι πρέπει να ειπωθεί. Σύνοδος. κείμενο: «Μέχρι αυτός που τον κρατάει να βγει από το περιβάλλον». – Εκδ. εκκλησιαστική εκκλησία: «οι μη πιστεύοντες εις τον Υιόν», σύνοδ.: «οι μη πιστεύοντες εις τον Υιόν». – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» /Host/ – μια συνάντηση ανθρώπων ή ένα μέρος όπου συγκεντρώνονται. Δηλαδή τα Σόδομα, τα Γόμορρα, τον Αδάμ, τον Ζεβοΐμ και τον Μπαλάκι (Γεν. 14:2), εκ των οποίων ο τελευταίος, με την προσευχή του Λωτ, σώθηκε από την καταστροφή και ονομάστηκε Ζωάρ (Γεν. 19:22). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: