Slova o asketismu

Spolu se svatým Řehořem Teologem, jak dosvědčuje druhý jmenovaný, svatým Basilem Velikým v letech 358–359 v pontské samotě na Iris sestavil písemná pravidla a kánony pro mnichy. Moderní výzkum zpochybňuje autorství těchto asketických děl sv. Vasilije. 1. Dílo „Návrh askeze“ (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως) je jakoby předmluvou k pokynům o křesťanském životě. Dílo obsahuje výzvu těm, kdo hledají křesťanskou dokonalost, aby na sebe pohlíželi jako na duchovní bojovníky Kristovy, kteří jsou povinni vést duchovní boj se vší péčí a plnit svou službu, aby dosáhli vítězství a věčné slávy. 2. Esej „Asketické slovo a napomenutí o zřeknutí se světa a duchovní dokonalosti“ obsahuje výzvu ke zřeknutí se světa a mravní dokonalosti. Autor srovnává světský život s mnišským životem a dává přednost tomu druhému, aniž by odsuzoval ten první. 3. „Kázání o asketismu, jak má mnich zdobit“ (první, druhý a třetí) stanoví nejdůležitější povinnosti mnišského života a nabádá k jejich plnění. Ve stručných ustanoveních dává pokyny k celému chování mnicha a k duchovnímu životu vůbec tak, aby ve všech ohledech odpovídal požadavkům asketické dokonalosti. 4. „O soudu Božím“ (Περὶ κρίματος Θεοῦ; De judicio Dei; Prolog 7). Autor říká, že důvodem neshod mezi členy církve je odpadnutí od Boha, kdy si každý sám pro sebe volí teoretická a morální pravidla a nechce Pána poslouchat, ale spíše mu vládnout. Autor připomíná projevy Božího soudu ve Starém a Novém zákoně a poukazuje na to, že každý musí znát Boží zákon, aby jej každý mohl poslouchat. Toto dílo stanoví nauku o Otci a Synu a Duchu svatém, stejně jako mravní pravidla. 5. Autor podává výklad zdravé víry v eseji „O víře“ (Περὶ πίστεως; De fide; Prolog 8). Říká, že bude vykládat pouze to, co učí inspirované Písmo. Učení Písma svatého o Otci, Synu a Duchu svatém je předkládáno ve zhuštěné podobě s napomenutím učitelům, aby byli oddáni této víře a měli se na pozoru před heretiky. Obsah O Božím soudu O víře Účel askeze Asketické slovo a napomenutí o zřeknutí se světa a o duchovní dokonalosti První slovo o askezi Druhé slovo o askezi Třetí slovo o askezi Milosrdenstvím a láskou Boha dobrého Boha, milostí našeho Pána Ježíše Krista, působením Ducha svatého, vysvobozeného z pohanského omylu zděděného po mých předcích, vychovaných od samého počátku křesťanskými rodiči, od nich, od dětství jsem studoval posvátné spisy, které mě vedly k poznání pravdy. Když jsem se tedy stal manželem, často jsem podnikal výlety a jak přirozeně jsem se s mnoha seznamoval, v jiných uměních a vědách jsem zaznamenal velkou shodu mezi lidmi, kteří pečlivě studovali jedno nebo druhé; Pouze v Boží církvi, pro kterou Kristus zemřel a na kterou hojně vylil Ducha svatého, jsem mezi mnohými viděl velký a krajní rozpor jak mezi nimi samotnými, tak s Písmem Božím; a nejstrašnější je, že hlavy církví samy mezi sebou tolik nesouhlasí ve víře a názorech, dovolují tolik, co je v rozporu s přikázáními našeho Pána Ježíše Krista, tak nemilosrdně trhají Církev Boží, tak nemilosrdně ruší jeho stádo, že pokud někdy, pak je to nyní, s příchodem Anomeanů, že se naplňuje to, co jim bylo řečeno, že vy a vy, učedníci, se naplňuje: po sobě." (Skutky 20, 30). Když jsem viděl toto a podobné, navíc jsem přemýšlel, co je příčinou takového zla a odkud se vzalo, žil jsem nejprve jako v hluboké temnotě nebo jakoby na váze se houpal sem a tam, protože každý mě svým způsobem buď přitahoval k sobě kvůli svému dlouhodobému vztahu k lidem, nebo mě od sebe odstrčil z důvodu, který se naučil z Božích Písem pravdy. Když jsem byl v takovém stavu delší dobu a hledal důvod, který jsem uvedl, vybavila se mi Kniha Soudců, která říká, že „každý... má právo... před vlastníma očima činit“, a zároveň vysvětluje důvod toho, když předem říká: „V těch dnech nebylo krále v Izraeli“ (Soudců 17:6). Když jsem si na to vzpomněl, a na současnost, přemýšlel jsem o něčem, co je děsivé, možná podivné, vyslovit, ale musí být uznáno za velmi spravedlivé, totiž: není to kvůli odklonu od jediného a velkého, pravého a jediného Krále všech a Boha, že i nyní panují mezi členy Církve takové neshody a rozbroje, kdy se každý odklání od učení našeho Pána Ježíše Krista a chce se spíše svévolně hájit podle svého vlastního úsudku a obhajovat Pána podle své definice? než být pod rozkazem Páně? Když jsem uvažoval tímto způsobem a byl jsem zděšen extrémním stupněm špatnosti, byl jsem, pokračující ve svém výzkumu a z každodenních záležitostí, stejně přesvědčen, že výše uvedený důvod je pravdivý. Viděl jsem, že veškerá slušnost a harmonie mezi mnoha lidmi jsou úspěšně udržovány, pokud je zachována společná poslušnost všech vůči jednomu představenému a všechny neshody a neshody, stejně jako mnohonásobné příkazy, jsou výsledkem nedostatku velení. Občas jsem viděl, že roj včel má podle zákona přírody vůdce a slušně následuje svého krále. Mnoho takových věcí jsem viděl, hodně jsem slyšel, ale ti, kteří se tím zabývali, vědí ještě víc než já, takže z toho vyplývá pravda toho, co bylo řečeno. Neboť jestliže ti, kdo poslouchají jeden signál a mají jednoho krále, se vyznačují slušností a harmonií, pak jakýkoli nesoulad a nesoulad je známkou nedostatku velení. Na stejném základě může takový nesouhlas, s nímž se setkáváme jak s přikázáními Páně, tak ve vzájemném vztahu, sloužit buď jako důkaz odpadnutí od pravého krále, podle toho, co bylo řečeno: „zachovej to, dokud se to nestane“ (2 Tes 2,7) 1, nebo ve zřeknutí se Ho, podle toho, co bylo řečeno: „Ten, kdo je pošetilý, nemá ve svém srdci žádný důkaz,“ dodal: „Zkorumpovaní a znechucení ve vašich podnicích“ (Ž 13,1). Zde tedy slovo ukázalo, že jako na znamení takové špatnosti, která se tajně uhnízdí v duši, jsou jasně odhalené neřesti. A blažený apoštol Pavel, aby ještě více přivedl lidi, kteří neztratili srdce, do strachu z Božích soudů, tvrdí, že právě k tomuto (nectnostem) jsou namísto trestu odsouzeni ti, kdo zanedbávají pravé poznání Boha. Protože co říká? „A i když nebyli v pokušení mít na mysli Boha, Bůh je vydal do rukou neumělé mysli, aby činili nevýslovné věci, plné vší nespravedlnosti, špatnosti, lakomství, zloby, plné závisti a dalších věcí“ (Řím 1:28-29). A myslím, že tento soud si apoštol nevymyslel sám, protože měl v sobě mluvícího Krista, ale nechal se inspirovat Jeho výrokem, ve kterém říká, že proto mluví v podobenstvích k lidem, aby nechápali božská tajemství evangelia, protože sami předem zavřeli oči a špatně se jim slyšely uši a jejich pošetilé srdce 13:5 narostlo. Tak ve formě trestu ti, kteří se předtím zatemnili, svévolně oslepili své duchovní oko, trpí slepotou v nejdůležitějších věcech. David se bál, že bude vystaven tomu, a řekl: „Osviť mé oči, abych neusnul k smrti“ (Ž 12:4). Z toho a podobných věcí jsem vyvodil jasný závěr, že obecně zkaženost vášní pochází z neznalosti Boha nebo z poznání křivdy; Ve skutečnosti k neshodám mnoha mezi sebou dochází proto, že se stáváme nehodnými Pánovy péče o nás. I kdybych někdy chtěl začít uvažovat o takovém životě, nemohl jsem změřit velikost takové necitlivosti, nerozumnosti nebo šílenství nebo přehnanosti neřesti, nebo nemohu říci proč. Neboť když zjistíme, že i mezi němými je vzájemná shoda mezi nimi tak dobře podporována jejich poslušností vůdci, co pak řekneme, kdo jsou mezi námi v takovém nesouladu a v takovém rozporu s přikázáními Páně? Nedomnívejme se, že toto vše nyní nabízí všedobrý Bůh pro naše vyučování a budování a ve velký a hrozný soudný den se to promění v hanbu a odsouzení neposlušných tím, kdo již řekl a vždy říká: „Vůl zná toho, kdo je získal, a osel zná jesličky svého pána; ale Izrael nezná mě a mnohem víc, já tomu nerozumím“ (13:3) A o čem mluví Apoštol? „Trpí-li jeden oud, trpí s ním všichni oudové; je-li... jedna duše oslavena, raduje se s ní všechen lid“ (1. Kor. 12:26) a také: „v těle ať nejsou sváry, ale lid ať se také stará sám o sebe“ (1. Kor. 12:25), zjevně hnán stejnou duší, která v nich přebývá – proč to tak přebývá – Aby se takový řád a slušnost ještě více zachovaly v Boží církvi, které se říká: „Vy jste však tělo Kristovo a vy na něm budete mít účast“ (1 Kor 12,27), protože samozřejmě obsahuje a spojuje každý úd v jednomyslnosti s druhým jedinou a skutečně jedinečnou Hlavou, kterou je Kristus. A pokud někdo nezachovává jednomyslnost, nestřeží jednotu pokoje, nezachovává mírnost v duchu, ale dochází k rozdělení, sváru a závisti, pak by bylo velmi troufalé nazývat takové údy Kristovy nebo říkat, že jsou pod Kristovou kontrolou, ale v prostotě srdce lze bezpečně říci, že tam vládne a vládne tělesná moudrost, podle výroku svého služebníka, který zastupujete v poslušnosti: „Jsi přirozený služebník, kterému budeš naslouchat“ (Ř 6,16), a v jiném jasně vyjmenovává vlastnosti takové moudrosti, když říká: „Protože ve vás je závist, horlivost a svár, nejste snad tělesný?“ (1 Kor. 3, 3); a zároveň pozitivně učí, že jejich konec je bolestný a že nemají nic společného se zbožností, totiž slovy: „Moudrost těla je nepřátelství vůči Bohu; nečiní pokání z Božího zákona, může dělat něco méně“ (Řím 8:7), neboť Pán říká: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6:24). Potom, protože sám Jednorozený Syn Boží, náš Pán a Bůh Ježíš Kristus, skrze něhož vše vzniklo, volá: „Sestoupil jsem z nebe, abych neplnil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38), a: „Pro sebe nedělám nic nehodného“ (Jan 8:28), a mluvím: „Přijal jsem přikázání, budu mluvit“ (Jan 12:49) a protože Duch svatý, přestože sdílí velké a podivuhodné dary a působí v každém, „nemluví sám od sebe nic, ale slyší-li od Pána, mluví“ (Jan 16:13), není o to více nutné, aby celá Boží církev „pečlivě zachovávala jednotu ducha ve svazku pokoje“ (Skutky 4:3, kdo uvěřil ve Skutcích, aby naplnili jeden v srdci): a duši“ (Skutky 4:32), to znamená, když se nikdo neřídil svou vůlí, ale všichni v jednom Duchu svatém společně hledali vůli jediného Pána Ježíše Krista, který řekl: „Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal,“ kterému říká: „O tyto věci se nemodlím. nejen, ale také o těch, kteří věří jejich slovu pro mne, aby všichni byli jedno“ (Jan 17:20–21)? Z těchto a mnoha dalších míst, o kterých jsem mlčel, když jsem byl jasně a nezpochybnitelně přesvědčen, že pro celou kolektivní Boží církev je nutné souhlasit podle vůle Krista v Duchu svatém, ale neposlušnost vůči Bohu je ve vzájemném nesouladu nebezpečná a destruktivní, neboť se říká, že „kdo se nepodřídí Synu 2, neuvidí život, ale prozkoumá na něm hněv Boží“ (Jodes to 3) a hněv Boží. jaké hříchy tedy mohou mít omluvu od Boha? Jakými způsoby a kolikrát se člověk proviní za odsouzení neposlušnosti? Vezmu-li si tedy Boží Písmo, ve Starém a Novém zákoně zjišťuji, že neposlušnost vůči Bohu je jasně definována ne v množství a ne v závažnosti hříchů, ale v jednom zločinu jakéhokoli příkazu, a že pro každý zločin je Boží soud stejný. Ve Starém zákoně jsem četl tento hrozný konec Acharu (Jozue 7) nebo příběh o tom, kdo sbíral dříví o sabatu (Nm 15:32-36), z nichž se u obou nikdy jindy neukázalo, že by zhřešili proti Bohu nebo že ve velkém či v malém uráželi lidi. Ale jeden z nich za jednorázové a první nasbírání dříví podstoupí nevyhnutelný trest, aniž by našel místo k pokání, protože je okamžitě z Božího příkazu veřejně ukamenován. A druhý, z jediného důvodu, že vzal něco z přísahy (Jozue 7:11), co ještě nebylo přineseno do shromáždění, 3 a nebylo přijato těmi, kdo měli takové věci na starosti, se stalo příčinou zkázy nejen jemu, ale i jeho ženě a dětem, a dokonce i samotnému svatostánku 4 s veškerým jeho majetkem. Zlo hříchu, jako oheň, bylo připraveno zničit celý lid, který navíc nevěděl, co se stalo, a nebyl zapleten s hříšníkem, kdyby brzy v důsledku toho, že muži padli zabiti (Jozue 7:5), lid, cítíc Boží hněv, neupadl do lítosti a Jozue sám a tito starší neodhalili jejich hlavy a neposypali jejich hlavy, poprášili zem staršími lot, neutrpěl výše uvedené exekuce. Jiný snad řekne, že tito lidé mohou být právem podezřelí z jiných hříchů, kvůli kterým byli usvědčeni z hříchů jmenovaných, ale Písmo svaté se zmiňovalo pouze o tom druhém, závažnějším a hodném smrti. Ale pokud je takový člověk nesmírně smělý přidávat do Písma jednu věc a druhou odečítat, bude skutečně obviňovat Mariam, Mojžíšovu sestru, z mnoha hříchů, jejíž ctnost, myslím, zná každý z věřících? Protože řekla něco proti Mojžíšovi, aby ho odsoudila, a navíc řekla pravdu, protože je napsáno: „Zpívá si etiopskou manželku“ (Nm 12,1), zažila takový Boží hněv, že ani na přímluvu samotného Mojžíše nebyl trest za její hřích zrušen. A když vidím, že sám Mojžíš, služebník Boží, je tak velký muž, odměněný Bohem tak vysokou ctí, o kterém sám Bůh mnohokrát svědčil, takže byl hoden slyšet: „Ty jsi nade vše“ a „našel jsi přede mnou milost“ (Exod. 33,17), - když vidím, že i on, když byla voda, se nehádal o ničem jiném, ale jen proto, že řekl lidem, kteří reptali na nedostatek vody: "Máme pro vás vyvést vodu z této skály?" (Nm 20,10), už jen kvůli tomu jsem okamžitě slyšel výhružku, že nevstoupí do zaslíbené země, což bylo tehdy hlavním zaslíbením pro Židy; když vidím, že se modlí a nedostává odpuštění; když vidím, že ani pro takové zásluhy není za tento krátký výrok udělena žádná omluva, pak skutečně vidím, slovy Apoštola, „Boží nemilosrdnost“ (Ř 11,22), jsem skutečně přesvědčen o pravdivosti toho, co bylo řečeno: „jestliže jsou spravedliví sotva spaseni, kde se objeví bezbožní a hříšní? (1 Pet. 4:18). A proč to říkám? Když slyším onu ​​strašlivou Boží větu, která se oznamuje člověku, který z nevědomosti porušil jediné přikázání, nevím, jak se správně obávat velikosti hněvu. Neboť je psáno: „A i kdyby duše hřešila, plní jedno ze všech přikázání Páně, které nelétá a nezná, hřeší a přijme svůj hřích a ať přivede z ovcí bezúhonného berana za cenu stříbra za hřích ke knězi a kněz ať se za něj modlí, pro jeho nevědomost, kterou on sám nezná a nebude mu to chtít; proti Hospodinu“ (Lv 5,17-19). Jestliže je soud za hříchy z nevědomosti tak neúprosný a k očištění je nutná oběť, kterou, jak dosvědčuje, i spravedlivý Job obětoval za své syny, co můžeme říci o těch, kteří hřeší v nevědomosti, nebo o těch, kteří takové lidi nechávají na pokoji? A aby si nemysleli, že na základě pravděpodobných dohadů vyvozuji závěr o Božím hněvu na tyto lidi, musíme si opět připomenout inspirované Písmo, které v daném případě i s jedním příběhem dostatečně vykresluje soud takových lidí. Říká se: „Synové kněze Eliáše, synové zkázy“ (1. Samuelova 2:12). protože otec takové syny přísně netrestal, podnítilo to shovívavost Boha k takovému hněvu, že když se cizinci vzbouřili, tito synové byli během jednoho dne ve válce zabiti, celý národ byl poražen, mnoho lidí padlo a s truhlou Boží svaté smlouvy se stalo něco, co nikdy předtím nebylo slyšet: ta archa, na kterou se Izraelité vždy nesměli dotknout, ani na toto místo se kněží nesměli ani diskriminovat. velmi archa byla přenášena sem a tam bezbožnýma rukama a nebyla umístěna ve svatyni, ale v chrámech idolů, a lze si představit, kolik posměchu a hanby bylo ze strany cizinců a samotného jména Božího! Navíc, jak je psáno, nejžalostnější smrt utrpěl sám Eli, když vyslechl hrozbu, že i jeho potomci budou zbaveni kněžské hodnosti, což se naplnilo. Tohle se stalo lidem! To trpěl otec za nepravosti svých dětí, které však za svého života nikdy z ničeho neobvinily a své syny nenechal na pokoji, ale hodně je napomínal, aby v takových věcech nepokračovali: „Ani, děti, ani...to slýchání, které o vás slyším, není dobré“ (1. Samuelova 2:24)! Ještě silnějšími slovy, dokazující velikost hříchu, je postavil před strašlivější nebezpečí, protože řekl: „Zhřeší-li člověk, lidé se za něj budou modlit k Pánu; Jestliže zhřeší proti Bohu, kdo se za něj bude modlit? (1. Samuelova 2:25) Jelikož jsem však, jak jsem řekl, neprojevil proti svým synům náležitou horlivost, stalo se to, co bylo popsáno výše. Ve Starém zákoně nacházím velmi mnoho podobných rozsudků proti každé neposlušnosti, ale když se obrátím k Novému zákonu, kde náš Pán Ježíš Kristus nezbavuje trestu ani hříchů nevědomosti, ale proti hříchům známého vyjadřuje ještě silnější hrozbu, když říká: „Týž služebník, který zná vůli svého pána, nepřipravil se, neudělal nic, co by bylo hodné jeho vůle, bude trpět nevědomý, ale bude poražen. tresty“ (Lukáš 12:47-48); když najdu podobné věty Jednorozeného Syna Božího, vidím rozhořčení svatých apoštolů nad těmi, kdo hřeší, vidím, že takové a takové velké pohromy pro ty, kteří zhřešili v jedné věci, nejsou menší než ty, které jsou popsány ve Starém zákoně, ale ještě větší, pak znám plnou přísnost soudu. Neboť „když mu mnoho dal, mnoho od něho vezme“ (Lukáš 12:48). Toto říká blažený Pavel a zároveň ukazuje jak důstojnost titulu, tak rozhořčení nad každým hříchem: „Neboť zbraň našeho boje není tělesná, ale je silná v Bohu ke zničení: zavrhuje myšlenky a každou čest vzatou na mysl Boží a přivádí každou mysl do zajetí k poslušnosti Kristově“ a nejen toto, ale i všechny ty, kdož přečetli neposlušnost k neposlušnosti 2. Kor. 10:4-6). Z toho ten, kdo se pečlivěji ponořil do každého slova, může přesněji rozpoznat záměr Božího Písma, to znamená, že nám nedovoluje, aby se duše každého z nás, inklinující k hříchu, sváděla nějakými klamnými názory a myslela si, že některé hříchy jsou potrestány, zatímco jiné jsou ponechány bez trestu. Ale co říká Pavel? Ničení myšlenek a každé obvinění vznesené proti mysli Boha, takže každý hřích, způsobený pohrdáním Božím příkazem, je nazýván obviněním vzneseným proti mysli Boha, což je jasněji vyjádřeno v Knize čísel. Zde je třeba poznamenat, že není-li ona duše vymazána, je její hřích nejen na ní, ale i na těch, kteří neprojevili dobrou horlivost, jak se o tom na mnoha místech píše a jak se již mnohokrát stalo. A abychom se poučili z menšího strachu ve větším, podívejme se, jak se v Deuteronomiu (Bůh) zlobí na ty, kteří neposlechli kněze nebo soudce. Říká totiž: „A muž, který bude konat v pýše, kdo nebude poslouchat oběť, která má sloužit ve jménu Hospodina, tvého Boha, nebo soudce, který bude za tvých dnů, ať zemře a vyhladí zlo z Izraele; a když to všichni uslyší, budou se bát a nikoho nezneuctí“ (Dt 17:12-13). A to je třeba mít na paměti, aby člověka, který je náležitě ovlivnitelný, zasáhla velká hrůza. Apoštol pak říká: „a zaujímá každou mysl k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:5), - každou mysl, a ne jednu nebo druhou; „a připraveni pomstít se těm, kdo mají“ (2. Korintským 10:6), – a zde opět nejde o to či ono, ale o veškerou neposlušnost. V důsledku toho nás tento zlozvyk klame, proto nám tato zvrácená lidská tradice, která některé hříchy odvrací a jiné lhostejně připouští, způsobuje velké potíže; pro jiné, jako je vražda, cizoložství a podobné hříchy, se zdá být velmi rozhořčený, a jiné, jako je hněv, pomluva, opilství, chamtivost a další podobné, nejsou považovány za hodné prostého pokárání, zatímco o těchto druhých v Kristu Pavel na jiném místě pronesl stejnou větu, když řekl, že „ti, kdo takové věci dělají, jsou hodni smrti“ (Rom2.1.1). A tam, kde je „každé břemeno uvalené na mysl Boží“ svrženo a „každá mysl je zajata k poslušnosti Kristově“ a každá neposlušnost je stejně potrestána, tam nezůstane nic nečisté, nic nezůstane mimo poslušnost Kristovu. Neboť apoštol Pavel ukázal, že veškerá neposlušnost je obecně největší bezbožností, když řekl následující: „Ti, kdo se chlubí zákonem, jsou zneuctěním přestupování zákona Božího“ (Řím 2:23). Nejsou to ale jen slova a ne činy? Takže, tady to je: v Korintu, který měl manželku svého otce a nebyl obviněn z ničeho jiného kromě toho, nejen on sám „je vydán satanovi ke zničení těla“ (1 Kor 5,5), dokud nenapraví své hříchy důstojným ovocem pokání, ale celá církev společně, protože netrestáme za hřích, podléháš ti, co chceš za hřích? klub? (1. Kor. 4:21) a brzy nato: „A stanete se pyšnými, a ne více než plakátem, aby ten, kdo učinil tento skutek, byl odstraněn z vašeho středu“ (1. Kor. 5:2). A Ananiáš, zmíněný ve Skutcích (Skutky 5), vykonal jaký jiný zlý skutek kromě toho, co je tam popsáno? Proč je hoden takového hněvu? Poté, co prodal svůj vlastní majetek, přinesl peníze a položil je k nohám apoštolů, zadržel trochu z ceny, a za to byl ve stejnou hodinu spolu se svou ženou potrestán smrtí, protože nebyl hoden slyšet slova o pokání za hřích, neměl čas se kvůli tomu litovat a nedostal odpuštění za pokání. A vykonavatel tohoto hrozného soudu, služebník takového Božího hněvu proti hříšníkovi, požehnal Petrovi, který měl přednost před všemi učedníky, který jediný se vyznačoval a potěšil více než ostatní, kterým byly svěřeny klíče Království nebeského, když uslyší od Pána: „Dokud tě nesmyju, nebudeš se bát, čeho se se mnou nebudeš bát“13 a třást se před soudy Božími? A to slyší ten, kdo neprojevil ani formu hříchu a opovržení; naopak vzdával nejvyšší poctu Pánu a projevoval úctu charakteristickou pro otroka a učedníka. Protože viděl, že on, společný Bůh a Pán, Král, Mistr, Učitel a Spasitel a všichni společně, je přepásán ručníkem jako služebník a chce si umýt nohy, okamžitě, jako by si uvědomil svou nehodnost a byl zasažen důstojností Přicházejícího, zvolal: „Pane, umyl jsi mi nos? a znovu: „Nebudeš mi navěky umývat nohu“ (Jan 13:6,8). A za to slyší takovou hrozbu, že kdyby, když si znovu uvědomil pravdu Pánových slov, nepospíchal s nápravou rozporů poslušností, pak by nestačilo všechno, co mu předcházelo a jeho vlastní zásluhy, Pánova požehnání, dary a zaslíbení, ani samotné zjevení velké přízně Boha a Otce vůči Jednorozenému Synovi, jeho skutečnému neposlouchání. Ale pokud chci shromáždit vše, co najdu ve Starém a Novém zákoně, brzy nebudu mít dost času to převyprávět. Když se obrátím k samotným výrokům našeho Pána Ježíše Krista v evangeliu, ke slovesům Toho, který bude soudit živé i mrtvé, ke slovesům, která jsou pro věřící spolehlivější než jakákoli historie a jakýkoli jiný důkaz, pak z nich poznávám velikou, abych tak řekl, nutnost poslušnosti vůči Bohu ve všem, ale vůbec nevidím, že v žádném případě nezůstane taková omluva, pokání, jasná těm, kdo je neuposlechnou a neuposlechnou. je přípustné odvážit se alespoň myslet na něco jiného. Neboť říká: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). Není zde žádný rozdíl, žádné dělení, vůbec žádná výjimka. Neřekl: ta či ona slova, ale „má slova“, to znamená všechna dohromady, „neprojdou“. Vždyť je psáno: „Hospodin je věrný ve všech svých slovech“ (Ž. 144, 13), ať už něco zakazuje nebo přikazuje, slibuje nebo vyhrožuje jak za to, co je zakázáno, tak za opomenutí toho, co je předepsáno. A že spolu s konáním zla trestá opomenutí dobrých skutků i duši, která není vůbec nemocná nevěrou, výše zmíněný proces s Petrem, který neudělal nic zakázaného a nesplnil žádné přikázání, které by odhalovalo nedbalost nebo pohrdání toho, kdo je nesplnil, ale pouze z úcty se nevyhnul, neslyšel takovou službu a poctu od Mistra. Kdybych, jak bylo řečeno výše, nezabránil hněvu rychlostí a horlivostí v nápravě. Protože se dobrý a milosrdný Bůh, majíc s námi trpělivost, rozhodl nám totéž opakovaně a na mnoha příkladech ukázat, aby se duše vzrušená a udivená mnoha a nepřetržitými napomenutími, i když se časem mohla zbavit dlouhodobého zlozvyku nezákonnosti, je v tomto případě třeba zmínit jen to, co bylo řečeno o těch, kteří se na velký a hrozný den stanou naším Pánem Ježíšovým Pánem. O nich Ten, který přijal od Otce veškerou moc soudu, který přišel „vynést na světlo skrytou temnotu a oznámit rady srdce“ (1. Kor. 4:5) řekl: „Odejdi ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41) a přidal důvod, řka: ne proto, že jsi někoho zabil, zabil nebo zavrhl. zakázáno, i když to bylo nedůležité. Ale proč? Protože se nestarali o dobré skutky. „Máš hlad,“ říká, „a nedáš mi jíst, žíznil jsi a nedal jsi mi napít, byl cizí a neznal mě, nahý a neoděný, nemocný a ve vězení a nenavštívil mě“ (Matouš 25:42–43). Milostí dobrého Boha, „který chce, aby všichni lidé... byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4) a „učit člověka rozumu“ (Žalm. 93:10), když se toto a podobné naučili z inspirovaných Písem, pochopili nejstrašnější důvod pro takový rozpor mezi mnohými, jak mezi sebou navzájem, tak s přikázáními našeho Pána Ježíše Krista, byli poučeni o strašném soudu pro takovou nepravost, byli poučeni, že každá neposlušnost vůči každému Božímu soudu je stejně trestná, protože nikdy neučinili zlobu, ačkoli tento strašný soud nepoznali, ale neučinili nad těmi, kdo tento hrozný soud nepoznali, projevte dobrou horlivost proti těm, kteří hřešili, ačkoliv tento hřích často neuznávali, považoval jsem to za nutné, i když pozdě (protože jsem vždy očekával ty, kteří se chopili tohoto zbožného činu a nespoléhali se jen na sebe), ale možná ne včas, když jsem z inspirovaných Písem shromáždil to, co se Bohu nelíbí a co se mu líbí, nabídnout to nyní bojem podle své vůle nejlepšímu z mých milostí našeho Pána Ježíše Krista a učením Ducha svatého, když jsme opustili zvyk činit svou vlastní vůli a zachovávat lidské tradice, „přizpůsobovat se evangeliu požehnaného Boha“ Ježíše Krista, našeho Pána, můžeme nyní žít způsobem, který se mu líbí (1 Tim. 1:11) tím, že se budeme usilovně vyhýbat tomu, co je zakázáno, a horlivě se starat o to, co je chvályhodné, abychom byli v příštím století odměněni nesmrtelností, abychom se vyhnuli „hněvu, který přichází na syny neposlušnosti“ (Kol. 3:6), abychom byli hodni toho, abychom byli hodni věčného života a Království nebeského, pamatuj na všechna Jeho přikázání, která zachovávám, náš Pán Ježíš Kristus (Žalm 102:18). Když jsem si vzpomněl, že Apoštol řekl: „V Kristu... Ježíši nemůže nic dělat ani obřízka, ani neobřízka, ale víra spěchá skrze lásku“ (Gal. 5:6), považoval jsem za vhodné i nutné nejprve vyložit zdravou víru a zbožné učení o Otci a Synu a Duchu svatém a k tomu přidat mravní pravidla. Milostí dobrého Boha, když jsem poznal požadavek vaší úcty hodné lásky Boží v Kristu, s nímž jste ode mne vyžádal písemné vyznání zbožné víry, ačkoli jsem si nejprve uvědomil svou pokoru a slabost, váhal jsem s odpovědí, jak brzy jsem si však vzpomněl na apoštola, který řekl: „snášejte jeden druhého skrze lásku“ (Ef. 4:2) a také pravdu ve rty, ale se srdcem. člověk přiznává v pravdě." spasení“ (Ř 10,10), považovali za nebezpečné odmítnout vás a v tichosti pohřbít spásné vyznání, majíce, podle toho, co je psáno, „naději... v Krista Bohu, ne že bychom byli spokojeni sami se sebou, ale sami ze sebe, ale naše spokojenost je od Boha, který tehdy a nyní – a to je pro vás – a my, ti, kteří se v duchu nelíbili, ale kazatelé nebyli rádi, Kor 3:4–6). Věrný služebník, jak sám nepochybně víte, má tu vlastnost, že pro ně uchovává vše, co mu dobrý Pán svěřil pro blaho svých spoluslužebníků bez podvodů a lží. Proto, co jsem se naučil z inspirovaného Písma, abych se líbil Bohu, jsem povinen vám nabídnout ke společnému prospěchu. Jestliže totiž sám Pán, „v němž měl Otec zalíbení“ (Matouš 3:17), „v něm jsou všechny skryté poklady moudrosti a rozumu“ (Kol. 2:3), když od Otce přijal veškerou moc a všechen soud, říká: „Dám mi přikázání, cokoli mluvím a cokoli mluvím“ (Jan 12:49) a znovu říkám Otci: „Takto říkám: (Jan 12:50) a jestliže Duch svatý „nemluví sám od sebe, ale slyší-li“ od Něho, říká toto (Jan 16:13), oč zbožnější a společně je pro nás bezpečné myslet a činit to ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. Zatímco proti herezím, které se čas od času vynořovaly, bylo nutné bojovat, po mých předchůdcích, považoval jsem za slušné, podle rozdílu ve špatnostech zasévaných ďáblem, zastavit nebo svrhnout šířená rouhání vyvracením a použil jsem, jak mě k tomu donutila potřeba nemocných, tato a další slova, často ta, která nejsou Písmu cizí, protože nejsou v Písmu cizí význam. Apoštol neodmítl často používat pohanské výroky pro své vlastní účely. A nyní jsem považoval za v souladu s mým a vaším společným cílem naplnit požadavek vaší lásky v Kristu v jednoduchosti zdravé víry, říkat jednu věc, kterou učí inspirované Písmo, a to jak dávat pozor na jména a výroky, které se v Božím Písmu doslovně nenacházejí, i když zachovávají myšlenku obsaženou v Písmu, a ze slov, která, nejsou-li doslovně použita v Písmu, ale nemohou být nalezena v prapodivných myšlenkách jako zcela zavržená. a cizí zbožné víře. Víra je nepochybný souhlas s tím, co je slyšeno, s potvrzením pravdy toho, co je hlásáno dobrotou Boží; Takovou víru prokázal Abraham, o němž je svědectví, že „nepochyboval skrze nevěru, ale byl umožněn skrze víru, vzdával slávu Bohu a byl znám, jak slíbil, mohl jíst a činit“ (Řím 4:20-21). Jestliže „Pán je věrný ve všech svých slovech“ (Ž 144:13), „všechna Jeho přikázání jsou pravdivá, na věky věků ustálená, stvořená v pravdě a spravedlnosti“ (Ž 110:7-8), pak odmítnout cokoli napsaného nebo zavést něco nepsaného je jasné odpadnutí od víry a odhalení pýchy, protože náš Pán Ježíš Kristus před 10 poslouchal a řekl: to řekl: „Ale nenásledují cizí, ale prchají od něho, protože neznají hlas cizích“ (Jan 10:5) a Apoštol přísně zakazuje přidávat nebo odebírat cokoli z inspirovaných Písem a uvádí příklad převzatý z lidských zvyků, když říká: „Mimo člověka předem stanovenou smlouvu nikdo neodmítá ani nepřikazuje“. Proto jsem se rozhodl, jako vždy a nyní, vyhnout se každému slovu a pojmu cizímu učení Páně, protože, jak jsem poznamenal výše, cíl, který je nyní přede mnou a vámi postaven, se v mnoha ohledech liší od předmětů uvažování, které mě nutily psát nebo mluvit někdy tak a jindy jinak. Tehdy mě totiž zaměstnávalo odsuzování kacířství a vyvracení ďáblova triku, ale nyní se očekává přiznání a jednoduché vysvětlení zdravé víry. Předchozí způsob mluvy mi proto nyní nevyhovuje. Stejně jako by člověk nevzal do rukou stejnou munici, když šel do boje a když šel obdělávat půdu (protože ti, kdo pracují v bezpečí, aby se dostali k jídlu, mají jiné zbraně, a ti, kdo se připravují na bitvu, mají jiné zbraně), nemůže říci totéž ten, kdo nabádá zdravou naukou, a ten, kdo kárá ty, kteří odporují. Neboť existuje jiný druh obviňující řeči a jiný druh napomínající řeči. Prostota ve světě těch, kdo vyznávají zbožnost, je jiná a práce těch, kdo vyvracejí námitky falešného poznání, je jiná. Proto, stejně tak, když uspořádám svou řeč s uvažováním, budu všude v souladu s účelem používat slova, která slouží k ochraně nebo povznesení víry, někdy odvážně oponovat těm, kteří se ďáblovým trikem pokoušejí víru zničit, a někdy ji prostě a těsněji předložit těm, kteří se chtějí vzdělávat ve víře, a nedělat nic jiného, ​​než to, co řekl apoštol. Odpovězte každý na jednoho“ (Kol. 4:6). Než však přistoupím k samotnému vyznání víry, je nutné poznamenat, že velikost Boží a Boží sláva, které jsou jak slovy nepochopitelné, tak rozumem nepochopitelné, nelze vylíčit ani si představit jedním slovem nebo pojmem. Inspirované Písmo je s pomocí mnoha výroků, které používáme, sotva přiblížilo konceptu čistého srdce a pak jej představilo jako v zrcadle. Neboť pohled „tváří v tvář“ a dokonalé poznání bude podle zaslíbení (1. Korintským 13:12) dáno těm, kdo jsou toho hodni v budoucím věku. A nyní, ať je to Pavel nebo Petr, ačkoli skutečně vidí, co vidí, a není oklamán a nesní, přesto vidí se zrcadlem ve věštění a částečně (tamtéž), nyní přijímá s díkůvzdáním a s radostí očekává úplné poznání v příštím století. Apoštol Pavel to dosvědčuje a vede slovo takto: jako „když bylo dítě sotva učeno prvním základům Božích slov, jako dítě řekl, jako dítě, než byl člověk“ (1. Kor. 13:11) a já spěchám, abych přišel „do míry věku naplnění Krista“ (Ef. 3:11 a 13). poznání Božství dosáhlo takového úspěchu a takové dokonalosti, že se pro mě poznání židovského uctívání Boha stalo hnutím dětské mysli a poznání nasbírané z evangelia, charakteristické pro člověka již dokonalého ve všem, takže ve srovnání s poznáním, které bude zjeveno v budoucím století, a to, co se nyní zdá dokonalé ve vědění, je tak krátké a temné, což má více nedostatků ve vztahu k budoucímu vidění a nazírání na zrcadlo není dostačující pro poznání zrcadla. tvář. To potvrzují kromě blaženého Petra a Jana i další učedníci Páně, kteří navzdory svému stále většímu a většímu růstu a úspěchu v tomto životě byli přesto přesvědčeni o nadřazenosti vědění daných budoucímu věku. A poté, co prokázali, že jsou hodni vyvolení Páně, být s Pánem, Jeho apoštolství, rozdělování duchovních darů, poté, co slyšeli: „Je vám dáno porozumět tajemstvím Království nebeského“ (Matouš 13:11), po takovém poznání, po odhalení tajemství jim, nakonec říkají: „Samotné utrpení Páně je pro druhé ještě nevýslovné, ještě pro ostatní říkají: mnohem víc.” vy, ale nyní to nemůžete snést“ (Jan 16:12). Z toho a podobných věcí chápeme, že inspirované Písmo zná jak nekonečnost vědění, tak nepochopitelnost božských tajemství pro lidskou přirozenost v tomto životě, protože i když se každému, jak postupuje, neustále přidává více a více vědění, přesto v žádném vědění nikdy nedosáhne dokonalosti, dokud „nepřijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, bude odstraněno“ 13:10). V důsledku toho, stejně jako jedno jméno nestačí k vyjádření všech dokonalostí Boha v jejich úplnosti, lze každé z těchto jmen, nikoli bez nebezpečí, vůbec přijmout. Neboť říká-li někdo Bůh, nevyjádří tím pojem Otec a slovo Otec postrádá pojem Stvořitele. K těmto pojmům musíme přidat také pojmy dobra, moudrosti, síly a další věci zmíněné v Písmu svatém. Opět, pokud slovo Otec vezmeme o Bohu obecně ve smyslu tohoto slova, které používáme, pak upadáme do špatnosti, protože se jim připisuje vášeň, plynutí, nevědomost, slabost a vše podobné. Slovo Stvořitel je podobné tomuto, protože potřebujeme čas, hmotu, skořápky, pomoc; zbožné pojetí Boha musí toto všechno odstranit, jak jen je to pro člověka možné. Neboť, jak jsem řekl, nikdo nikdy nedosáhne konceptu, který by Ho byl zcela hoden, i kdyby se všechny mysli spojily pro výzkum a všechny jazyky se shromáždily, aby jej vyjádřily. Moudrý Šalomoun nám tuto myšlenku jasně předkládá, když říká: „Reh, zmoudřím, a tento byl ode mne dále než dříve“ (Kaz 7,24-25), to znamená, že nebyl skrytý, ale pro ty, v nichž díky Boží dobrotě překypovalo poznání, byla jeho nepochopitelnost zvláště jasná. Bohem inspirované Písmo tedy nutně používá mnoho jmen a výroků pro soukromý, a navíc tajemný obraz slávy Boží. Ale v současné době, kvůli vaší naléhavosti, nemám ani sílu, ani čas shromažďovat vše, co je řečeno na různých místech v inspirovaném Písmu o Otci a Synu a Duchu svatém. Když jsem nabídl od všeho trochu, myslím, že to bude stačit vašemu svědomí, jak k objevení mého způsobu myšlení založeného na Písmu, tak k utvrzení sebe i těch, kteří po tom touží mezi vámi. Neboť jako u nás mnoho věcí vyjadřuje jednu zbožnou myšlenku, tak si myslím, že dobře smýšlející člověk se z mála poučí, co je zbožné obecně. Takže věříme a vyznáváme, že je jen jeden pravý a dobrý Bůh a Otec všemohoucí, od něhož jsou všechny věci, Bůh a Otec našeho Pána a Boha Ježíše Krista. A Jeho jediného Syna, našeho Pána a Boha Ježíše Krista, jediného pravého, „skrze kterého povstalo všechno, viditelné i neviditelné“ a „v němž vše povstalo“ (Kol. 1:16–17), který „na počátku byl“ „Bohu“ a „Bohu“ (Jan 1:1) a „proto se podle Písma objevili lidé na zemi“ (3:3) s lidmi v Písmu. Boží podobu, ne obdivem, že je rovný Bohu, ale obdivem Boha se stal rovným Bohu, ale zrozením Panny přijal podobu služebníka... a byl nalezen v podobě člověka“ (Flp 2,6-7), splnil vše, co je pro něho a o Něm napsáno podle přikázání Otce, „poslušen 2. kříže, až do smrti“ (Fil. 8) až do smrti. třetího dne vstal z mrtvých podle Písem“ (1. Kor. 15:4) a zjevil se svým svatým a jiným, jak je psáno (1. Kor. 15:5-8), vystoupil do nebe a sedí po pravici Otce, odkud přijde na konci tohoto věku, vzkřísí každého a odmění každého podle jeho skutků, až budou spravedliví vzati do věčného života a do Království nebeského a hříšníci budou odsouzeni k věčným mukám, „i když jejich červ neuhasíná“ (4Mark neuhasíná a neuhasíná). A je jen jeden Duch svatý, Utěšitel, „kterým jsme byli označeni v den vykoupení“ (Ef. 4:30), Duch pravdy, „Duch synovství, v němž voláme: Abba Otče!“ (Římanům 8:15), jedná a „rozděluje Boží dary ke užitku každého, jak si přeje“ (1. Kor. 12:4-11), „všem učí a na vše pamatuje“, co slyší od Syna (Jan 14:26), „dobrý, vyučuje ve veškeré pravdě“ (Jan 16:13), utvrzuje všechny, kdo věří v pravé a pravé poznání v Boha, v uctívání Boha Otce a Jeho Jednorozeného Syna, našeho Pána a Boha Ježíše Krista a jeho samotného. Věříme a vyznáváme tak, že každé jméno pro nás jasně rozlišuje vlastnost Jmenovaného a jistě si o každém Jmenovaném zbožně představují určité přednostní vlastnosti: Otec je myšlen s majetkem Otce, Syn s majetkem Syna, Duch svatý se zvláštní vlastností; ani Duch svatý nemluví sám od sebe, ani Syn nečiní to, co činí sám od sebe; a Otec posílá Syna a Syn posílá Ducha svatého. Tak filozofujeme, a tím křtíme do soupodstatné Trojice podle přikázání samotného našeho Pána Ježíše Krista, který řekl: „Jděte... učte všechny jazyky, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat všechno, co je vám dáno v přikázáních“ (Matouš 28:19-20). A tím, že to zachováváme, dokazujeme svou lásku k Němu a jsme hodni, jak je psáno, „v tom zůstat“ (Jan 15:10); a tím, že to nedodržujeme, se vystavujeme opačné dispozici. Neboť „kdo mě nemiluje,“ říká Pán, „nezachovává má slova“ (Jan 14:24) a znovu: „Máte-li má přikázání a zachováváte je, jste to vy, kdo mě miluje“ (Jan 14:21). Nejvíc mě udivuje, že ačkoliv sám náš Pán Ježíš Kristus říká: „Neradujte se, protože jste posloucháni, radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20) a také: „Tomuto všemu rozumíte, neboť vy jste moji učedníci, máte-li lásku mezi sebou“ (Jan 13:35), proč dokazuje, že apoštol vše zkouší, když říká: mluv jazyky lidskými a jazyky andělů, láska není jako zvonící mosaz nebo řinčící činel A mám-li proroctví a mám všechna tajemství a veškerý rozum, a mám-li plnou víru, i když jsem se vzdal hor, ale nejsem imám lásky, nejsem nic: pokud budu 3 a 1 prophecie. zrušeno, budou-li pohané mlčet, bude-li porozumění zničeno“ (1 Kor 13,8) a tak dále, k tomu dodává: „Nyní zůstaň víra, naděje, láska, tyto tři větší než tyto jsou mé lásky“ (1. Kor. 13:13); Ačkoli toto a podobné věci tak rozhodně řekl Pán a Apoštol, divím se, říkám, proč se lidé tolik starají a vědí o věcech, které jsou zrušeny a zastaveny, ale o věcech, které zůstávají, a zvláště o lásce, která ze všeho nejvíce tvoří charakteristický rys křesťana, nejen že sami nemají žádnou starost, ale také pilně vzdorují vstupovat a s tímto odporem vstupovat do těch, kteří mají zakázáno vstupovat do toho, co se říká: Matt: 23, 13; Proto se modlím a prosím, přestávajíc zvídavé tázání a neslušné slovní debaty, spokojit se s tím, co říkají svatí a sám Pán, mít myšlenky hodné nebeského povolání, žít důstojně Kristova evangelia v naději na věčný život a Království nebeské připravené pro všechny, kdo zachovávají přikázání Boha a Otce, daná nám v Bohu Svatém a Duchu Ježíši Kristu podle našeho Pána. To na žádost vaší úcty, abych vám konečně řekl a odhalil svůj názor vám a prostřednictvím vás svým bratřím v Kristu, jako potvrzení vás i nich o jménu našeho Pána Ježíše Krista, jsem považoval za nutné a pro mě náležité, aby mysl některých nebyla ani v nejmenším zmatená rozdílem v tom, co jsem řekl, někdy jedním způsobem a někdy jiným, protože jsem byl vždy nucen uvádět pravdu o tom, co jsem byl jiní nucen uvažovat. zmítáni námitkami ti, kteří mi chtějí přisuzovat věci druhých nebo nalákat prostoduché, často falešně prezentují své vlastní bludy jako můj názor. I vy se musíte mít na pozoru před takovými lidmi, kteří jsou cizinci evangelické a apoštolské víry a lásky, a pamatujte na slova apoštola: „Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe přinesli více dobré zprávy než ten, kdo vám zvěstuje dobrou zprávu, budiž proklet“ (Gal. 1:8), takže při dodržení toho, co bylo řečeno z: „Proroky a lhaní...“ (Ma15) „Musíte se oddělit od každého bratra, který chodí nepořádně a ne podle tradice, kterou od nás přijal“ (2 Tes. 3:6), musíme se přizpůsobit pravidlu svatých, jako „základu apoštola a proroka, který je úhelným kamenem samotného našeho Pána Ježíše Krista, v němž každé stvoření roste ve svatou Církev v Pánu“ (Ef 2:20-21). Kéž vás sám Bůh pokoje posvětí, ve všem dokonalé, a váš duch, duše a tělo zůstanou dokonalé při příchodu našeho Pána Ježíše Krista. „Věrný je Bůh, který vás povolal, a také učiní“ (1. Tesalonickým 5:24), jestliže zachováváme Jeho přikázání z milosti Kristovy o Duchu svatém. Vzhledem k tomu, že to, co bylo dosud řečeno, bylo o zdravé víře pro současnou dobu řečeno dost, pokusím se nyní ve jménu našeho Pána Ježíše Krista splnit svůj slib ohledně mravních pravidel. Proto to, co na různých místech Nového zákona považuji za zakázané nebo schválené, jsem se snažil, pokud možno, kvůli jasnosti těm, kdo si to přejí shrnout do zkrácených pravidel, připojit ke každému pravidlu počet kapitol Písma, které jsou v něm obsaženy, z evangelia nebo apoštola nebo ze Skutků, aby se čtenář pravidla, pokud by se to stalo, připojil k samotnému číslu a viděl to druhé, viděl první nebo hledal kapitolu výše uvedeného čísla, a tak našel důkaz, podle kterého bylo pravidlo sestaveno. Nejprve jsem chtěl přidat k pravidlům a ze Starého zákona to, co v něm bylo řečeno, v souladu s každým místem z Nového zákona, ale protože to bylo naléhavé a bratři nyní v Kristu začali se zvláštní horlivostí vyžadovat ode mě to, co bylo dávno zaslíbeno, vzpomněl jsem si, kdo řekl: „Dej víno moudrým, a bude nejmoudřejší“ (Přísloví 9:9). Proto každý, kdo si přeje, najde dostatečné vedení na místech, která jsou mu nabízena, může vzít Starý zákon a nezávisle zjistit shodu všech inspirovaných Písem. Avšak těm, kdo jsou věrní a nepochybují o pravdivosti slov Páně, stačí jedno rčení. Z tohoto důvodu jsem považoval za dostatečné nabídnout ne vše z Nového zákona, ale od všeho trochu. Osud asketismu Královy výnosy, které byly oznámeny jeho poddaným, jsou působivé, ale jeho rozkazy vojákům jsou působivější a královštější. Proto, pokud jde o vyhlašování vojenských rozkazů, ať ti, kdo touží po vysoké a velké hodnosti, kteří chtějí být stále Kristovými společníky, slyší tato velká slova: „Kdo mi slouží, ať mě následuje, a kde jsem já, také bude“ (Jan 12:26). Kde je král Kristus? Samozřejmě v nebi. Průvod by měl směřovat také tam, válečníku. Zapomeňte na veškerý pozemský mír. Nejeden válečník staví domy, získává pole pro sebe nebo zasahuje do různých nákupů za účelem zvýšení majetku. „Nikdo, kdo byl válečníkem, není vázán nákupy tohoto života, aby se to líbilo veliteli“ (2 Tim 2:4). Válečník dostává jídlo od krále; nepotřebuje si jídlo obstarávat sám, ani se o něj starat. Všude mezi královými poddanými je mu podle královského příkazu otevřen dům; nemusí vynakládat žádnou práci ohledně domu. Má stan na široké cestě a jídlo podle potřeby, vodu k pití a tolik spánku, kolik příroda dala; mnohá tažení a bdění, trpělivost v horku i chladu, bitvy s protivníky, extrémní nebezpečí, se smrtí se setká mnohokrát, ale smrt slavná: má pocty i královské dary. Jeho život je těžký v době války, ale jasný v době míru. Jako odměna za udatnost a koruna za dobrý život v záletech je mu svěřeno vedení, je nazýván přítelem krále, má blízko ke králi, je mu ctí dotknout se královské pravice, přijímá vyznamenání z ruky krále, vládne svým podřízeným a přimlouvá se za vnější přátele, za kohokoli. Takže, bojovníku Kristův, když si vezmeš malé příklady lidských skutků, přemýšlej o věčných požehnáních. Určete si život bez domova, nespolečenský, nežádoucí život. Osamostatněte se a zřekněte se všech světských starostí, aby vás nesvazovala ani žádostivost vaší ženy, ani péče o děti, protože to je nemožné pro toho, kdo je bojovný vůči Bohu. „Zbraně našeho vojska nejsou tělesné, ale mocné v Bohu“ (2. Korintským 10:4). Ať si tě nepodmaní tvá tělesná přirozenost, ať tě neomezuje proti tvé vůli, nedělej ze svobodného člověka vězně. Nedělejte si starosti s tím, že necháte své děti na zemi, ale vychováte je do nebe; neulpívejte na tělesném manželství, ale usilujte o duchovní, rodte duše a duchovně vychovávajte děti. Napodobujte nebeského Ženicha, svrhněte povstání neviditelných nepřátel, bojujte s knížectvími a mocnostmi (Ef. 6:12), vyžeňte je nejprve ze své duše, aby ve vás neměli žádný podíl, a pak ze srdcí těch, kdo se k vám uchylují, čímž se stanete vůdcem a ochráncem těch, kteří jsou chráněni vaším slovem. Odložte myšlenky, které se bouří proti víře Kristově. Slovem zbožnosti bojujte proti bezbožným a zlým myšlenkám, neboť se říká: „Myšlenka na klam a každá daň uložená mysli Boží“ (2. Korintským 10:4-5). Především důvěřujte v ruku velkého Krále, která, jakmile se objeví, přináší strach a ty, kteří se postaví na odpor, dá na útěk. Pokud chce, abyste v nebezpečí prokázali udatnost a když chce vést svou armádu do bitvy s armádou nepřátelských sil, pak i zde buďte neodolatelní pro jakoukoli práci v milici, neotřesitelní v duši uprostřed nebezpečí, ochotně se pohybující ze země na zemi, z moře na moře. Neboť se říká: „Až... budete pronásledováni..., utíkejte z města do města“ (Matouš 10:23). A když je potřeba dostavit se k soudu, předstoupit před vládce, vydržet útoky davu, vidět strašlivý pohled kata, slyšet jeho přísný hlas, snést bolestný pohled na popravčí nástroje, podstoupit mučení, bojovat až do smrti – neztrácejte v to všechno víru, mít před očima Krista, který to všechno snášel i kvůli vám, kvůli Kristu musíte vytrpět zlo, pro Krista A vy vyhrajete, protože následujete vítězného krále, který chce, abyste se stali účastníky Jeho vítězství. I když zemřete, nebudete poraženi, ale pak vyhrajete to nejdokonalejší vítězství, udržíte pravdu neotřesitelnou a smělost pro pravdu nezměněnou až do konce. A přejdete ze smrti do věčného života, z potupy mezi lidmi do slávy u Boha, ze smutku a muk ve světě do věčného odpočinku s anděly. Země vás nepřijala za svého občana, ale nebe ano; světem pronásledován, ale andělé tě ponesou, aby tě představili Kristu, a budeš nazýván přítelem a uslyšíš nejvytouženější chválu: „Výborně, dobrý a věrný služebníku“ (Matouš 25:23), dobrý bojovník, napodobitel Mistra, následovník krále, odměním tě svými dary; Budu naslouchat tvým slovům, protože jsi také poslouchal moje." Budete prosit o spásu svých pracujících bratří a spolu s těmi, kdo sdílejí víru, tajemství posvátné lásky, přijmete od Krále svátost požehnání. Budete se radovat věčným radováním, objevíte se jako nositel koruny mezi anděly, vládnoucí stvoření pod mocí krále a blaženě věční tváří v tvář blaženosti. Pokud tě i po tvých skutcích bude chtít nechat na světě, abys mohl vykonat větší množství rozmanitých skutků a mnohé zachránit před neviditelnými i viditelnými bitvami, pak bude tvá sláva na zemi velká: budou tě ​​poctěni přátelé, kteří v tobě najdou přímluvce, pomocníka a dobrou modlitební knížku. Někteří vás budou živit jako dobrého válečníka; ostatní ho budou ctít jako odvážného válečníka; jiní budou zdravit a vítat s radostí, „přijímajíce“, jak říká Pavel, „jako anděla Božího... jako Krista Ježíše“ (Galatským 4:14). Takové a podobné jsou příklady Božího boje. Toto slovo se nevztahuje pouze na muže. V Kristu válčí i ženské pohlaví, zařazené do armády podle duchovní odvahy a neodvržené pro tělesnou slabost. A mnohé ženy se vyznačovaly o nic méně než jejich manželé; Jsou jiní, kteří se stali ještě slavnějšími. Takové jsou panny, které naplňují tvář samy sebou, taková jsou vyznání zářící činy a vítězstvími mučednické smrti. A při Jeho příchodu nejen muži, ale i manželky následovaly samotného Pána. Oba sloužili Spasiteli. Protože takové a tak slavné jsou odměny připravené pro ty, kdo bojují v Kristu, nechť otcové touží po této válce pro své syny a matky pro své dcery. Kéž přinášejí ty, kteří se jim narodili, těší se z věčných nadějí, na kterých se budou podílet jejich děti, a přejí si mít přímluvce u Krista a dobré modlitební knížky. Nebuďme zbabělí v úsudku našich dětí, nebojme se, když se trápí, ale těšme se z toho, že se stanou slavnými. Zasvěťme Pánu ty, které dal, abychom i my byli účastni oslavování našich dětí, když se spolu s nimi přibližujeme a zasvěcujeme Pánu. Lidem, kteří jsou tak horliví a tak krásně zápasí, může jiný říci slovy žalmisty: „Požehnaný jsi, Hospodine, který jsi učinil nebe i zemi“ (Ž 113:23) a po vzoru Mojžíše se za ně modlit: „Požehnej, Pane,... jejich skutkům, přemož pýchu těch, kdo proti nim povstali.“ (Deut) 3:1. Buďte odvážní, jako neohrožení, a pokračujte s odvahou pro věčné koruny v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky. Amen. Asketické slovo a nabádání o zřeknutí se světa a duchovní dokonalosti „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí,“ říká božský hlas (Matouš 11:28) a ukazuje buď na ostatní tam, nebo na ostatní zde. Ale nepochybně nás volá a nabádá, abychom nejprve shodili břemeno mnoha akvizic, přenesli je na ty, kteří to potřebovali, a poté odmítli celé množství hříchů, které plynou z mnoha akvizic, skrze charitu a zpovědi, plynou do křižáckého života mnichů. Proto ten, kdo hodlá poslouchat Krista a spěchá k chudobě milujícímu a nezábavnému životu, je skutečně hoden překvapení a zadostiučinění. Ale prosím, ať to nedělá bez zkoušení, ať si nepředstavuje úspěšný život a spásu bez boje, ale ať se nejprve procvičí obratnou trpělivostí s tělesnými a duševními bolestmi, aby se ponořil do nečekaných bojů a pak neměl sílu obstát ve zkouškách, s nimiž se setká, znovu se hanbou a výsměchem nespěchá zpět do duše a stává se pokušením světa, před kterým utekl. mnoho, což dává každému důvod k závěru, že je nemožné žít v Kristu. Nebezpečí tohoto zná každý z vás, kdo čtete evangelium, v němž Boží hlas říká: „Horší by pro něj bylo, kdyby mu mlýnský kámen osla spadl na krk a byl uvržen do moře, i kdyby pokoušel jednoho z těchto maličkých“ (Lukáš 17:2), protože by byl odsouzen nejen jako válečník, ale i kdyby svedl k smrti ty, kdo ho opustili. přesvědčit se duše ničícími úvahami, jako by i když žil ve světě, usmiřoval Boha dobrými skutky, což je pro něj nemožné. Neboť kdo by v bezhříšném životě kvůli nedostatku zábavy nemohl odolat bojům nepřítele, bude schopen uspět v nějaké ctnosti v hříšném životě, který ovládá on sám? I když polepší svůj život, stejně neunikne odsouzení za opuštění Krista, jako učedníci zmínění v evangeliu, o nichž svědčí božský evangelista: „Mnozí z učedníků... se vrátili a nechodili s Ježíšem a říkali: Jeho slovo je tvrdé, kdo ho může poslouchat? (Jan 6, 66, 60). Milovník lidstva, Bůh, jemuž záleží na naší spáse, proto dal lidskému životu dvojí směr, totiž manželství a panenství, aby ti, kdo nejsou schopni snést výkon panenství, vstoupili do soužití s ​​manželkou s vědomím, že bude muset skládat účty z cudnosti, svatosti a podobnosti těm, kdo žili svatě v manželství a vychovávali děti svatě. Takový byl Abraham ve Starém zákoně, který se proslavil tím, že upřednostnil Boha, a když překonal pocit soucitu, obětoval svého jednorozeného syna a nechal dveře svého stanu otevřené, připraven přijímat cestující cizince, protože ještě neslyšel: „Prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21). Job a mnozí další, David a Samuel, toho ukázali ještě více. Takový byl Petr a další apoštolové v Novém zákoně. Neboť každý bude vyžadovat ovoce lásky k Bohu a bližnímu a za odchýlení se od těchto, jakož i od všech přikázání, bude každý trpět trestem, jak prohlašuje Pán v evangeliích: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37) a také: „Kdo... Nebude nenávidět svého otce a matku, manželku a děti... a také svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). Souhlasíte s tím, že evangelia byla dána těm, kteří jsou ženatí? Bylo vám objasněno, že poslušnost evangelia bude vyžadovat účet od všech lidí, ať jsou to mniši nebo žijí v manželství. Člověku, který vstoupil do manželství, stačí, že je omluven za nestřídmost, touhu své ženy a soužití s ní; ostatní přikázání, která jsou stejně legální pro všechny, není bezpečné porušit. A Kristus, hlásající přikázání Otce, oslovoval ty, kteří žijí ve světě. A stalo-li se, že dotazovaný odpověděl svým učedníkům v soukromí, svědčil: „Co vám říkám, říkám všem“ (Marek 13:37). Proto vy, kteří jste se rozhodli žít společně se svou ženou, nebuďte lehkomyslní, jako byste měli právo odevzdat se světu. Ke zlepšení své spásy potřebujete více práce a opatrnosti, protože jste si vybrali svůj domov mezi nástrahami a silami odpadlických sil, máte před očima pobídky k hříchu a všechny vaše city jsou dnem i nocí napjaté touhou po nich. Proto vězte, že se nevyhnete boji s odpadlíkem a nezvítězíte nad ním bez velké námahy střežit dogmata evangelia. Neboť jak je možné odmítnout bojovat s nepřítelem a přitom vést život na samotném poli válčení? A toto pole je celá země pod nebem, kterou nepřítel míjí a obchází jako vzteklý pes a hledá někoho, koho by sežral, jak se dozvídáme z příběhu o Jobovi (Job 2:2). A proto, vzdáte-li se boje s protivníkem, odejděte do jiného světa, ve kterém neexistuje, kde pro vás bude možné zříci se boje proti němu a bezpečně zanedbat dogmata evangelia. A pokud to není možné, pospěšte si, abyste se naučili, jak s ním bojovat, a studujte umění bitvy v Písmu, abyste vy, jím poražení z nevědomosti, nebyli odsouzeni k věčnému ohni. A toto nechť je jakoby mimochodem řečeno těm, kteří v manželském životě nebojácně zanedbávají zachování Kristových přikázání. A ty, milovník nebeských pravidel, horlivec pro andělský život, toužící stát se spolubojovníkem se svatými Kristovými učedníky, posiluj se ke snášení smutku, odvážně přistup ke mnišské radě a na samém začátku svého odříkání buď pevný, abys nebyl unesen připoutaností ke svým příbuzným ve svém těle výměnou za nesmrtelného a smrtícím tělem. A když skutečně opustíte svůj majetek, buďte neoblomní v nepochybné důvěře, že jej posíláte do nebe, skrýváte jej v hlubinách chudých a nacházíte jej před Bohem s velkým vzrůstem. Při přerušování svazků s přáteli a blízkými nebuďte smutní, protože se sjednocujete s Kristem, který byl za vás ukřižován; Dokážete si představit takové přátelství, co je vyšší? Když s Boží pomocí porazíte svého nepřítele v tomto prvním boji, neopouštějte se jako nějaké bezcenné plavidlo. Neboť tím, že ses zřekl pozemských věcí, už jsi se ozdobil před Kristem. Ale s velkou péčí a ohleduplností se snažte najít manžela, který by vás neomylně předcházel ve způsobu života, uměl dobře vést ty, kdo kráčí k Bohu, byl ozdoben ctnostmi, ve svých skutcích měl důkaz o lásce k Bohu, znal Písmo Boží, nebyl duchem nepřítomný, nemiloval peníze, nemiloval, nemiloval mnoho zahořklých, nemiloval mnoho zahořklých věcí, nemiloval Boha paměť, silná pro povznesení svých blízkých, není ješitná, arogantní, nelichotivá, neměnná a nic neupřednostňuje před Bohem. A najdete-li takového, odevzdejte se mu, nepřipisujte se ničemu a odhoďte veškerou svou vůli, abyste se ukázali jako čistá nádoba, která uchovává dobro, které je do vás vloženo k vaší chvále a slávě. A zanecháte-li v sobě některou z vášní, které ve vás byly dříve, pak dobro, které bylo do vás vloženo, když se proměnilo v ocet, bude odhozeno jako bezcenná nádoba. Toto je druhý zápas s nepřítelem naší spásy. Neboť dobří učitelé mají dobré lekce a zlí samozřejmě mají zlé. Když nás náš prohnaný protivník nedokáže přesvědčit, abychom setrvávali ve světském zmatku a zkáze, spěchá nás přesvědčit, abychom se nepoddávali přísnému životu nebo takovému muži, který nám před očima přináší všechny naše hříchy a napravuje je, ale abychom se svěřili jednomu z vášnivých milovníků slávy, uspokojující své vlastní vášně pod záminkou shovívavosti k těm, kteří s ním žijí, tak, že nás znovu tolik přijímají, když s ním žijí. zaplést nás do našich vlastních pout hříchu. A svěříte-li se manželovi ozdobenému mnoha ctnostmi, pak se stanete dědicem požehnání, která jsou v něm, a budete velmi požehnáni před Bohem i před lidmi. Ale když, šetříce své tělo, najdeš učitele, který se shovívavý k tvým vášním, nebo lépe řečeno, který s tebou padne, pak jsi marně vstoupil do činu odříkání se světa, protože jsi se poddal vášnivému životu, vzal si pro sebe slepého vůdce a blížíš se k jámě. Neboť „vede-li slepý slepého, oba spadnou do jámy“, „učedníkovi stačí, aby byl jako jeho učitel“ (Matouš 15:14, 10:25). Toto je Boží slovo a nebude hřešit; musíte žít podle zákona askeze, jinak nebudete korunováni, jak řekl apoštol: „I kdyby... někdo usiloval, neožení se, pokud se nebude snažit zákonitě, stane se“ (2 Tim 2,5). Pokud tedy z Boží milosti najdete (a po hledání jistě najdete) učitele dobrých skutků, dávejte si pozor, abyste nedělali nic proti vůli učitele. Neboť vše, co se děje bez toho, je druh krádeže a svatokrádeže, vedoucí k smrti, a nikoli k užitku, i když se vám to zdá dobré. Neboť když je to dobré, tak proč se to děje tajně a ne veřejně? Vyptávejte se svých myšlenek, které vás správnými skutky přivádějí ke krádeži a zřejmě dobrou neposlušností vás připravují na to, že uděláte špatné. Nechtějte kouzlit na zvířata, protože jste v kouzlech nezkušení, abyste po přivolání hadů, kteří se kolem vás omotají a vy jim nedokážete odolat, nebyli jimi nemilosrdně vyhubeni. Nespoléhejte se na ušlechtilost těla a nehledejte čest, protože tělesný „nepřijímá Ducha“ (1. Korintským 2:14). Nesnažte se nic měnit na pravidlech dobrého života a svou vlastní vůlí přičiňte klopýtnutí těm, kdo se snaží, a sbírejte břemeno hříchů pro sebe: nedělejte to ani v měkčí posteli, ani v oblečení, ani v botách, ani v jakémkoli jiném náčiní, ani při výměně jídla, ani na stole, který neodpovídá době vaší poustevny, nebo uklizenější ve stoje, jehle. Neboť to všechno nebude mít dobrý důsledek, nejen když ho už máte, ale ani když je předmětem vašeho hledání. A pokud v tom rychle nerozpoznáte ďáblovu lstivost a neodříznete ji od svého srdce, pak se připravujete na odpadnutí od života v Kristu. Naopak, když jsi ve svém srdci uvěřil, že jsi nečestnější a hříšnější než všichni lidé, že jsi cizinec a cizinec, přijatý z lítosti těmi, kdo se zřekli světa před tebou, spěcháš, abys byl ze všech poslední a otrok všech. To druhé vám přinese čest a skutečnou slávu, ne to první. Mějte uši otevřené k poslušnosti a ruce připravené dělat, co slyšíte, mějte tiché rty a rozvážné srdce. Buďte líní v planých řečech, ale buďte prozíraví a znalí spásného naslouchání Božích písem. Nechť je pro vás hořkou příchutí slyšet světské příběhy a ať je rozhovor ctihodných mužů jako plástve medu. Pospěšte si k napodobování těch, kteří před vámi pracovali v dobré morálce, a nesnažte se sami učit každého. Snažte se vyniknout v nejdůležitějších ctnostech a nezanedbávat ty menší. Nezanedbávej žádnou chybu, i kdyby byla menší než jakékoli škodlivé zvíře, ale spěchej ji napravit pokáním, ačkoli mnozí opakovaně hřeší ve velkém i malém a zůstávají nekajícní. Nebuďte soudcem pádů jiných lidí. Mají spravedlivého Soudce, „který odplatí každému podle jeho skutků“ (Řím 2:6). Hlídejte si své a jak jen můžete, ulehčujte své břemeno. Kdo tíží své břemeno, ponese je sám. V pokání je spasení a pošetilost je smrt pokání. Skryj se před ješitnými lidmi a odhal se nejčastěji před Bohem. Jakkoli to záleží na vás, vyhněte se jakémukoli výletu do společnosti, vyhýbejte se roztržitému srdci. Sotva opustíš svou celu, opustíš abstinenci, vrhneš se do světa, potkáš manželku nevěstku, která tě uchvátí uši svůdnými slovy, oči krásou její tváře, chuť po lahůdkách a pokrmech jako na oudu tě k ní dovede. Když se k tobě přimkne a sevře tě ve své náruči, oslabí ve tebe stálost lásky k abstinenci, a tak tě postupně odvede od ctnostného života a zkazí tě sám sebou. A pokud se vám s Boží pomocí podaří uniknout jejím nástrahám, pak se sice vrátíte do své cely, ale nebudete stejní, jako jste odešli, ale odpočatí a nemocní, nebudete nakloněni žádnému dobrému skutku a teprve po dlouhé době se budete moci vrátit ke svému charakteristickému zvyku. Ve svých myšlenkách vás bude trápit touha toho a toho života a s velkými obtížemi se budete moci poddat vítězství své duši. Pokud tedy z nějakého důvodu opustíte svou celu, pak když jste si oblékli zbroj bázně Boží, posílili jste Kristovu lásku na své paži jako štít a překonali jste útoky chtíčů ve všech věcech abstinencí, ihned po napravení své potřeby se vraťte zpět, ani v nejmenším nepolevujte, ale vraťte se na rychlých křídlech, jako nevinná holubice, která vás poslala do rtů a nesla vás do rtů. Krista, a tím přesvědčit své vnitřní myšlenky, že na jakémkoli jiném místě je pro vás spásný odpočinek nedostupný. Pokud jste mladí tělem i myslí, vyhněte se krátkým interakcím se svými vrstevníky a utíkejte před nimi jako před plamenem. Neboť nepřítel, který skrze ně zapálil mnohé, vydal je věčnému ohni, pod rouškou duchovní lásky, uvrhl do odporné propasti obyvatele Pentaipoli 5 a ty, kteří byli zachráněni uprostřed moře ve všech větrech a bouřích, když se uvnitř mola o nic nestarali, vrhli se do hlubin s člunem a plavci. Když se posadíte, seďte mnohem dále od osoby, která se s vámi dívá; když jdete spát, nedovolte, aby se vaše šaty přiblížily k jeho šatům, ale je lepší mít mezi sebou starého muže. A když k tobě promlouvá nebo zpívá a stojí naproti tobě, odpověz mu se sklopenýma očima, abys, upřený pohled na tváře, nepřijímal semeno chtíče od nepřítele a rozsévače zla a nesklízel snopy zkázy a zkázy. V domě nebo na jakémkoli místě, kde nikdo nevidí vaše skutky, nezůstávejte s ním ani pod záminkou uvažování o Božím slově, ani pod záminkou nějaké jiné, byť nejnutnější potřeby, neboť nejvíce je potřeba duše, pro kterou Kristus zemřel. Nevěřte klamné myšlence, která vám říká, že to není vůbec lákavé, nepochybně s vědomím, že právě tato věc je pokušením, jak vám bude jasně dokázáno opakovanou zkušeností padlých. Věřte mým slovům, která vycházejí z bratrského milujícího srdce. Uchylte se k přísným starším, kteří sladkými slovy pomazávají mladé muže k chvályhodným skutkům, ale svým vzhledem neškodí. „S veškerou péčí střež své srdce“ (Přísloví 4:23). Stejně jako se zloději ve dne v noci neustále přibližují ke zlatu a kradou je náhodou, když to nevíte, tak si dejte pozor, aby vás nepřítel nesvedl hříchem vašich předků a brzy vás nevyhnal ze sladkého ráje. Neboť ten, kdo odvedl Adamovu pozornost od života krádeží jídla, doufal, že udusí Ježíše, tím méně se nestyděl smíchat s vámi tuto první příčinu zla, protože věděl, jaký je to silný jed, protože vášeň obžerství obvykle neodhalí svou sílu v množství pokrmů, ale v touze a malé chuti. Pokud je tedy touha ochutnat něco malého tak silná, že vás uvrhne do vášně obžerství, pak vás snadno zabije. Tak jako voda, rozdělená do mnoha kanálů, zezelená všechna místa ležící poblíž kanálů, tak vášeň obžerství, pokud se rozlila do vašeho srdce, nasytila ​​všechny vaše pocity a zasadila ve vás les neřestí, promění vaši duši v obydlí zvířat. Viděl jsem, že mnozí, posedlí vášněmi, byli uzdraveni, ale mezi nimi jsem neviděl jediného, ​​který by byl zvyklý jíst tajně od ostatních nebo žrouta; naopak všichni takoví lidé buď opustili abstinentský život a byli světem zkaženi, nebo se snažili schovat mezi abstinenty a poskytovali služby ďáblu prostřednictvím smyslnosti. Neboť to jsou lháři, lidé, kteří hodně nadávají, kteří porušují přísahy, kteří se rádi hádají, mstí se, křičí, kteří se uzavírají do toho, co jedí, kteří jsou lakomí, přepychoví v jídle, kteří si stěžují na svůj úděl, kteří jsou zvědaví, kteří se radují z temných činů a kteří se ochotně staví proti jakémukoli chvályhodnému způsobu života. Aby zakryli vášeň obžerství, upadají do mnoha zl. Takoví lidé, i když ve vzhledu, jsou mezi spasenými, ale ve skutcích - mezi odsouzenými. Adamova nenasytnost ho usmrtila a přinesla světu zkázu. Kvůli obžerství byl Noe zesměšňován, Ham byl proklet, Ezau byl zbaven prvorozenství a stal se spřízněným s Kananejci, Lot se stal manželem jeho dcer a jeho vlastní zeť a tchán, otec se stal manželem a děd otcem, což v obou ohledech překračovalo hranice přírody. Obžerství udělalo z Izraele uctívače modl a přivedlo Izraelity do bodu, že „jejich těla padla na poušti“ (Nm 14:29). Obžerství také učinilo jednoho z proroků, které Bůh poslal, aby odhalili ničemného krále jako potravu pro divoké zvíře. A koho se král Jarobeám se vší svou královskou mocí nemohl pomstít, byl chycen v lůně podvodu, utrpěl bídnou smrt (1. Královská 13:23–24). A Daniel, muž tužeb, když přemohl lůno, velel v království Chaldejců, stal se ničitelem model, ničitelem hada, učitelem lvů, předpovědí Božího vtělení, vykladačem skrytých tajemství. Tři svatí mladíci, kteří se ocitli nad rozkoší lůna, pohrdli královským hněvem a nebojácně se odvážili vstoupit do strašlivé hořící pece, kterou mohl král Nabuchodonozor zapálit, objevili bezvýznamnost zbožštěného zlatého obrazu a obrazu, který Satan po dlouhou dobu budoval, aby znesvětil Boží slávu, poté, co ji přijal jako kořist, přinutili ji ke všemu nepřátelskému nepříteli a nepřátelům, kteří je přivedli ke všemu svému vlastnímu stvoření. písně Bohu. A řeknu to stručně, když ovládáš lůno, začneš přebývat v ráji, a když ho neovládáš, staneš se kořistí smrti. Buďte věrnou pokladnicí ctností a mějte jako klíč jazyk svého duchovního otce. Ať otevře tvá ústa, aby přijal chléb, a ať je zavře. Neberte si za rádce hada, který vás místo klíče chce nachytat radou, abyste něco zkusili, byť jen jazykem. Pozor na hřích tajného jedení. Pokud vás dokáže svést v malém, zcela vás svrhne a udrží v řetězech. Neotevírejte uši každému, kdo žvaní, a neodpovídejte každému řečníkovi v rozhovorech, které nejsou v souladu s cílem vaší askeze. Buďte posluchači dobrých učení a chraňte své srdce tím, že na ně budete myslet. Chraňte své uši před světskými příběhy, abyste neposkvrnili své duše svými cákanci špíny. Nesnažte se naslouchat tomu, co říkají ostatní, a nestrkejte hlavu doprostřed těch, kdo mluví, abyste sami nebyli zesměšňováni a nedělali z nich pomlouvače. Nebuďte zvědaví a nechtějte vidět všechno, abyste si ve svém srdci neuchovali rozhořčené vášně. Dívejte se podle potřeby, poslouchejte podle potřeby, mluvte podle potřeby, odpovídejte podle potřeby. Neopovažuj se najednou posadit se před nejvyšší, a když tě pozvou, nesedej si vedle nich, ale rozhlížej se a snaž se najít nižší místo, aby tě Bůh oslavil za tvou pokoru. Pokud se vás zeptají, odpovězte slušným a pokorným hlasem; pokud se nezeptají, mlčte. Když se zeptají někoho jiného, ​​sevřete rty, aby váš jazyk, nucený unáhleným srdcem, neprorazil a nezasáhl jednoho z přísných v asketismu a neuvrhl vás do řetězů výčitek. Když sedíte, nepokládejte jednu nohu na druhou: je to známka nepozornosti a duchem nepřítomné duše. Pokud mluvíte se svým nižším já nebo se vás na něco zeptá, neodpovídejte mu ledabyle a pohrdejte svým bratrem jako urážkou Boha. Neboť „přísahání chudým pobuřuje jeho stvořitele“ (Přísloví 17:5), říká podobenství. Nechť slovo útěchy předchází vaše další řeči, potvrzující vaši lásku k bližnímu. Nabídněte to uprostřed i na konci rozhovoru s jasnou tváří, abyste potěšili svého partnera. Z každého úspěchu svého bližního se radujte a oslavujte Boha, protože jeho úspěchy jsou vaše a vaše jsou jeho. Na shromážděních se vyhněte nejprve ležení a sezení (Matouš 23:6), hledejte poslední místo, kde lépe slyšíte: „příteli, posaď se výše“ (Lukáš 14:10). Při jídle nenechte svou levou ruku divokou a nevyužívejte výhody své pravé, ale nechte ji raději zůstat v klidu; jinak ať pomůže aspoň ten pravý. Nechte své rty předcházet vás s pozváním ke každé modlitbě a až do poslední modlitby buďte pravidlem, protože opustit modlitbu považujete za velkou ztrátu. Neboť jestliže po snědení pokrmu pro posílení svého těla zůstáváte nekonečně u jídla, dokud neuspokojíte své potřeby, a bez velké potřeby snadno opustíte stůl, neměli byste tím spíše zůstat až do konce při duchovní výživě a posilovat svou duši modlitbou? Neboť jak se nebe liší od země, nebeské od pozemského, liší se duše od těla. Duše je jako nebe, protože v něm přebývá Hospodin; a maso pochází ze země, kde žijí smrtelní lidé a němá zvířata. Vyvažte proto své tělesné potřeby hodinami modliteb a připravte se, že nebudete naslouchat myšlenkám, které vás odvádějí od pravidla. Je totiž zvykem démonů během hodin modlitby nás pod záminkou věrohodného důvodu přimět k odchodu, aby nás věrohodně odvrátili od spásné modlitby. Neříkejte na omluvu: „Bolí mě hlava, bolí mě žaludek,“ uvádějte neznámé svědky do bezprecedentní nemoci a v zájmu klidu oslabujte svou horlivost pro bdění. Naopak konej také tajné modlitby, které Bůh „vidí v skrytu, ale ve skutečnosti tě odmění“ (Matouš 6:6). Sbírejte přebytek dokonalého života, abyste v den nouze našli skryté bohatství. V intervalech vaší služby přidejte ke své fyzické práci slovo útěchy jako svědectví lásky k těm, kterým sloužíte, aby vám vaše služba, „rozpuštěná v soli“ (Kol. 4:6), byla příznivá. Nedovolte druhému, aby plnil úkoly, které na vás leží, aby vám odměna nebyla odebrána a dána jinému a aby se jiný neproslavil vaším bohatstvím k vašemu ponížení. Konejte díla své služby s půvabem a pečlivě jako ten, kdo slouží Kristu. Neboť je řečeno: „Proklet je každý, kdo nedbale koná Hospodinovo dílo“ (Jer 48:10). I když se vám svěřené služby zdají nízké, dejte si pozor na zneužívání, dovolující vyvyšování a pohrdání, protože Bůh na vás dohlíží. Dílo služby je skvělé a může vám přinést Království nebeské. Toto je bohatství ctností, které přitahuje všechna Boží přikázání a za prvé tu nejznamenitější ze všech ctností - pokoru, která s sebou přináší celý roj požehnání; a pak toto: „Máš hlad... a dej mi najíst; dostal jsi žízeň a pil jsi mě; byl jsem cizí... a nemocný... a ve vězení, a sloužili jste mi“ (Matouš 25:35-36), a zvláště když se to, co vyžaduje postavení, naplňuje s pokorným míněním o sobě, bez arogance, hněvu a reptání. Staňte se konkurentem těch, kteří žijí správně, a zapište si jejich činy do svého srdce. Touha být jedním z mála, protože dobro je vzácné, proč ne mnoho lidí vstoupí do Království nebeského. Nemyslete si, že všichni žijící v cele, dobří i špatní, budou spaseni. Vlastně ne. Mnozí začnou žít chvályhodným životem, ale málokdo přijímá jeho jho. Neboť „Království nebeské patří těm, kdo používají donucení, a ti, kteří to potřebují, ho berou“ (Matouš 11:12). Toto je slovo evangelia. Nátlak nazval vyčerpáním těla, které Kristovi učedníci snášejí dobrovolně, když se zříkají vlastních tužeb a tělesného odpočinku, a přitom zachovávají všechna Kristova přikázání. Chcete-li se tedy zmocnit Božího království, použijte nátlak, ohněte šíji pod jhem Kristovy služby, stáhněte jho kolem krku; dovol, aby ti utiskoval krk, ztenčoval ho prací ctností, v půstu, v bdění, v poslušnosti, v tichu, v psalmodii, v modlitbách, v slzách, v ručních pracích, ve snášení jakéhokoli smutku, který ti způsobili démoni a lidé. Ať tě ta arogantní myšlenka neinspiruje k tomu, abys časem oslabil svou námahu, aby tě u dveří Exodu nenašli nahou ctností a abys nezůstával za branami Království. Stupeň církevní hodnosti ať vás nenadýmá, ale spíše ať vás pokoří, neboť prosperita duše je úspěchem v pokoře a strádání a zneuctění se rodí z arogance. Do té míry, do jaké se blížíte k nejvyšším posvátným stupňům, do té míry se pokořte, bojíte se příkladu synů Áronových. Poznání zbožnosti je poznáním pokory a mírnosti. Pokora je nápodobou Krista a povznesení, svobodomyslnost a nestoudnost jsou nápodobou ďábla. Buďte napodobitelem Krista, ne Antikrista; Bůh, a ne nepřítel Boží; Pánu, ne otrokovi na útěku; milosrdný, ne krutý; Milovník lidskosti, nikoli nenávistník lidskosti; obyvatelé svatební komnaty, nikoli temnoty. Nespěchejte s vydáváním rozkazů bratrstvu, abyste na svůj krk nenaložili břemeno hříchů někoho jiného. Když uvažujete o práci každého dne, porovnejte ji s prací předchozího dne a pospěšte si k nápravě. Vynikejte ve ctnostech, abyste se přiblížili andělům. Nezůstávejte ve své cele dny, ne měsíce, ale mnoho let, opěvujte svého Pána dnem i nocí a napodobujte cherubíny. Začnete-li tímto způsobem, skončíte tímto způsobem a kráčíte-li po úzké stezce v krátkém čase svého asketismu, z milosti Boží vstoupíte do ráje se zářící lampou své duše a budete se navždy radovat s Kristem. Amen. První slovo o asketismu Mnich si musí především osvojit nežádoucí život, tělesnou samotu, slušný vzhled, umírněný hlas a čestný projev; Přijímejte jídlo a pití tiše a zdrženlivě; Mlčet se staršími, naslouchat moudrým, mít lásku k sobě rovným, dávat láskyplné rady méněcenným; vyhýbat se nehodným, tělesným a ješitným lidem; více přemýšlejte a méně mluvte, nebuďte smělí ve svých slovech, nepřipouštějte excesy v rozhovorech, nebuďte vtipní, ale ozdobte se skromností, sklopte zrak a pozdvihněte svou duši ke smutku, na rozpory nereagujte rozpory; být submisivní; pracovat vlastníma rukama; vždy pamatujte na to druhé, radujte se s nadějí, snášejte zármutky, modlete se bez ustání, děkujte za všechno; být pokorný přede všemi, nenávidět aroganci; buďte střízliví a chraňte své srdce před zlými myšlenkami; naplňováním přikázání si shromažďuj poklad v nebi; otestujte se v každodenních myšlenkách a činech; nezapojujte se do každodenních starostí a zbytečných rozhovorů; nebýt zvědavý na životy neopatrných lidí, ale soutěžit jen se životy svatých otců; radujte se a nezáviďte těm, kteří uspěli ve ctnosti; mějte soucit s trpícími, plačte s nimi a velmi nad nimi naříkejte, ale neobviňujte je; nevyčítejte těm, kteří se odvracejí od hříchu a nikdy se neospravedlňují, uznejte sami sebe více než všechny hříšníky před Bohem a před lidmi; napomínat nepořádné, utěšovat slabochy, sloužit nemocným, mýt nohy svatým, starat se o pohostinnost a bratrskou lásku; buďte v míru s těmi, kdo jsou stejné víry, a odvraťte se od heretika; obecně přijímané knihy ke čtení, ale ne k vyzvedávání těch, kteří se zřekli; nezpochybňujte Otce, Syna a Ducha svatého, ale směle mluvte a přemýšlejte o nestvořené a konsubstanční Trojici a odpovězte těm, kdo prosí, že musí být pokřtěni tak, jak byli přijati, a věřit, jak byli pokřtěni, a oslavovat, jak uvěřili; jak dělat a říkat dobré věci; vůbec nenadávat; nedávejte peníze na růst, ani obilí, víno a olej na růst; zdržet se bujarého života a opilství a starostí života; nechovat se s nikým zrádně, dokonce vůbec o nikom nemluvit, nikoho nepomlouvat, dokonce ani s potěšením poslouchat pomlouvání, rychle nevěřit tomu, co se o někom říká; nepoddávejte se síle podrážděnosti; neuposlechnout přání; nehněvat se nadarmo na svého bližního, nemít na nikoho zášť, neoplácet zlem za zlo, je lepší být rouhán než být rouhán, být bit než být bit, snášet spíše urážku než urážet, trpět spíše strádáním, než někoho jiného o něco připravit. A ze všeho nejvíc se mnich musí zdržet randění se ženami a pití vína, protože „víno a manželky promění ty, kdo rozumějí“ (Sir. 19:2), a plní přikázání Páně co nejvíce, nebuď skleslý, ale očekávají od Něj odměny a chválu; toužit po potěšení věčného života a mít stále před očima Davidův výrok a říkat: „Viděl jsem Pána před sebou, jako by byl po mé pravici, takže se nepohnu“ (Ž 15,8); jako syn, celým svým srdcem, celou svou silou a myšlenkou a celou svou silou milovat Boha a jako služebník ho ctít, bát se Ho a poslouchat Ho; pracujte na své spáse s bázní a chvěním, buďte v ohni v duchu, buďte oblečeni v celou zbroj Ducha svatého, „ne tchyně, aby bojovala v nevědomosti, ne jako bijící vzduch“ (1. 9:26): přemožte nepřítele slabostí těla a chudobou duše; dělat vše přikázané a nazývat se nedotknutelným; vzdávejte díky svatému, slavnému a úžasnému Bohu; nedělejte nic z horlivosti a ješitnosti, ale pro Boha a pro jeho potěchu, „jako Bůh rozhazuje kosti lidí, kteří se líbí lidem“ (Ž 52,6); vůbec se nechlubit, nechválit se a neposlouchat s potěšením, když jiný chválí; vždy slouž v skrytu a ne proto, aby se lidem předváděl, ale hledej chválu jen u Boha a přemýšlej o Jeho strašném a slavném příchodu, o Jeho příchodu odtud, o dobrých věcech připravených pro spravedlivé, jako je oheň připravený pro ďábla a jeho anděly; a nad tím vším pamatujte na apoštolské rčení: „Neboť vášně nynější doby nejsou hodny slávy, která se v nás chce zjevit“ (Ř 8,18) a promluvte si předem s Davidem: „Ti, kdo zachovávají jeho přikázání, budou mít velkou odměnu“ (Ž. 18:12), velká odměna, koruny spravedlnosti, věčný baldachýn, nekonečný život, nevýslovná radost, nezničitelné přebývání v nebi s Otcem a Synem a Duchem svatým - pravým Bohem, zjevení tváří v tvář, radovat se s anděly, s otci, s patriarchy, s proroky a s těmi, kdo mají mariáš, s Bohem a apoštoly, s Bohem a apoštoly, s radostí které se také snažíme najít skrze milost našeho Pána Ježíše Krista. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. Druhé slovo o asketismu Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boha a hřích, vtahující duši do vášnivých tužeb, zkresloval krásu obrazu. Ale Bůh, který stvořil člověka, je pravý život; proto, kdo ztratil podobu Boha, ztratil také spojení se životem, a kdo je mimo Boha, je nemožné, aby byl v blaženém životě. Vraťme se tedy k původní milosti, od níž jsme byli hříchem odcizeni, a znovu se ozdobme k obrazu Božímu, nezaujatě se připodobníme Stvořiteli. Neboť kdokoli, napodobováním, dosáhl, jak jen to bylo možné, nemilosti Boží přirozenosti, obnovil Boží obraz ve své duši. A kdo se naznačeným způsobem stal podobným Bohu, bezpochyby získal podobu Božího života a neustále zůstává ve věčné blaženosti. Jestliže tedy skrze bezohlednost v sobě znovu obnovujeme Boží obraz a podobenství k Bohu nám dává neutuchající život, pak zanedbáváme-li vše ostatní, dbejme na to, aby naše duše nebyla nikdy posedlá žádnou vášní a naše myšlení v bitvách pokušení zůstalo neústupné a neotřesitelné, a abychom se díky tomu stali účastníky Boží blaženosti. Ale panenství slouží jako spolupachatel v takové péči - pro ty, kteří racionálně proudí k tomuto talentu. Neboť dar panenství nespočívá pouze v abstinenci od porodu, ale celý život, způsob života a povaha musí být panenské a při každé činnosti v celibátu se projevovat neporušenost. Můžeš cizoložit svými slovy, cizoložit svýma očima, poskvrňovat si uši, přijímat nečistotu ve svém srdci a překračovat hranice cudnosti nestřídmostí v jídle a pití. A kdo se zdrženlivostí v tom všem zachovává pod zákonem panenství, projevuje v sobě skutečně ve všem dokonalou a úspěšnou milost panenství. Chceme-li tedy, aby vzhled naší duše byl ozdoben lhostejností k Boží podobě, a tím získáme věčný život, pak si dejme pozor, abychom, když budeme jednat v něčem nehodném slibu, neupadli do stejného soudu jako Ananiáš. Neboť Ananiáš zpočátku nemohl slíbit svůj majetek Bohu. Ale protože měl na mysli lidskou slávu, svůj majetek již zasvětil Bohu ve slibu, aby lidi překvapil svou štědrostí, a zatajil cenu, vzbudil na sobě takový hněv Páně (Petr byl jeho služebníkem), že ani nenašel dveře pokání. Proto, aniž by ještě složil slib přísného života, může každý, kdo si to přeje, v souladu s dovolením a zákonem, vstupovat do každodenních vztahů a oddávat se manželství. Kdo však již složil svůj slib, musí se držet pro Boha jako jednu z posvátných obětí, aby tělo zasvěcené Bohu slibem, opět poskvrněné službou obyčejnému životu, nepodlehlo soudu za svatokrádež. Neříkám to tím, že nemám na mysli jen jeden druh vášně (jak si někteří lidé myslí, vkládající výkon panenství do pouhého uchování těla), ale vášnivé sklony všeho druhu, aby se ti, kdo se chtějí zachovat pro Boha, neposkvrňovali žádnou světskou vášní. Hněv, závist, vzpomínka na zlobu, lež, pýcha, plovoucí myšlenky, rozhovory v nesprávnou dobu, lenost v modlitbě, touha mít to, co není, nedbalost ohledně přikázání, chytré oblečení, ozdoby obličeje, setkání a rozhovory, které jsou v rozporu se slušností a zbytečné – tomu všemu se musí tak moc střežit ten, kdo se oddal Bohu ve svatém slibu, že je téměř nebezpečný jako panenský slib. zřekl se, aby si to dopřál. jedna z řečených věcí. Neboť vše, co se děje z vášně, nějakým způsobem škodí duchovní čistotě a zasahuje do božského života. Proto ten, kdo se zřekl světa, musí pamatovat na to, aby se neposkvrňoval žádným vášnivým používáním sebe sama, Boží nádoby. Zvláště potřebuje uvážit, že když si zvolil andělský život, přestoupil měřítka lidské přirozenosti, podřídil se již pravidlům života netělesných. Neboť pro andělskou povahu je charakteristické být svobodný od manželství, nenechat se bavit žádnou jinou krásou, ale neustále se dívat do tváře Boha. Proto ten, kdo vstoupil do řady andělů, je-li poskvrněn lidskými vášněmi, je jako kůže rysa, jehož srst není úplně bílá a není úplně černá, ale je skvrnitá směsí různých barev a není klasifikována ani jako černá, ani bílá. Budiž to nějaké obecné pravidlo pro ty, kteří si zvolili umírněný a čistý život. Vzhledem k tomu, že je nutné podrobně zkoumat jednotlivé případy, je nutné o nich krátce připomenout. Ať se ti, kteří se stáhli z běžného života a usilují o božský život, nesnaží sami nebo sami. Neboť takový život vyžaduje svědectví, aby se zbavil zlého podezření. A stejně jako duchovní zákon vyžaduje, aby bylo alespoň deset těch, kteří se účastní mystického Pesachu (Viz: Josephus. Židovská válka, kniha 6, kapitola 9, 3.), tak i zde je nutné, aby bylo lepší počet deseti lidí, kteří kolektivně usilují v duchovním životě, zvyšovat než snižovat. Nechť je někdo jmenován vůdcem dobra života, vybrán z ostatních po otestování svého života, morálky a spořádaného chování ve všem a při zohlednění let svého života v této preferenci. Neboť v lidské povaze platí, že co je starší, je také čestnější. A nad bratrstvem, které dobrovolně poslouchá z pouhé pokory a pokory, má takovou moc, že ​​nikomu v této společnosti není dovoleno vzdorovat jeho vůli, když nařizuje cokoli, co směřuje ke slušnosti a přísnosti života. Ale, jak říká Apoštol, člověk by neměl odporovat „Bohem určeným“ autoritám, protože ti, kdo „odporují Božímu přikázání“ jsou odsouzeni (Řím 13:1-2), tak zde musí být zbytek bratrstva přesvědčen, že ne náhodou, ale z Boží vůle, že opatovi byla dána taková moc, že Bůh může nabídnout vše, co je vhodné, aby člověk mohl postupovat bez překážky. duši a ostatní s poslušností. vzít dobrou radu. Protože je nutné, aby společnost byla zcela poslušná a podřízená představenému, pak je především nutné zvolit takového vůdce pro tento život, aby pro ty, kdo se na něj dívají, byl jeho život příkladem všeho dobrého a aby, jak říká apoštol, „byl střízlivý, cudný, čestný..., učitel“ (1 Tim 3,2). A zdá se mi, že je potřeba prověřit jeho život nejen v jednom ohledu, zda je o roky starší - neboť s šedinami a vráskami lze mít mladistvou morálku - ale hlavně v tomto ohledu, zda jeho charakter a chování jsou vyběleny nádherou, aby vše, co říká a dělá, bylo pro společnost místo zákona a vlády. Je vhodné, aby ti, kdo procházejí takovým životem, přišli s takovým způsobem obživy, jak navrhuje apoštol, a „pracují vlastníma rukama“ (1. Kor. 4:12), přiměřeně „jíst svůj vlastní chléb“ (2. Tes. 3:12). A jejich práce by měla být k dispozici nějakému staršímu, osvědčenému poctivostí života, který rozdělí dílo jejich rukou na potřebné potřeby, aby bylo splněno přikázání „získat jídlo potem a prací“ (Gn 3,19) a slušnost jejich chování zůstala bezvadná a bezúhonná, když není třeba, aby se sake životních potřeb objevoval mezi lidmi. A nejlepší mezí a pravidlem zdrženlivosti budiž: neusilujte ani o blaženost, ani o utrpení těla, ale vyvarujte se nemírnosti v obojím, aby tělo, když ztloustlo, nevzbouřilo se a onemocnělo, neztratilo sílu plnit přikázání. Neboť v obou případech je pro duši stejná újma – když se tělo nepoddává a z přemíry zdraví se oddává prudkým pudům, a když je kvůli nemocem vyčerpaná, uvolněná a nehybná, protože duše v takovém stavu těla nemá čas volně pozvednout pohled ke zármutku, ale je ze vší nutnosti zaměstnána pocitem bolesti a potlačováním utrpení, slabostí, slabostí. Proto ať je užívání úměrné potřebě: vínem se nemá pohrdat, bere-li se k léčení, a nemá se po něm zbytečně bažit; Stejně tak ať vše ostatní slouží potřebám a ne rozmarům těch, kteří bojují. Kéž je celý váš život lepším časem modlitby. Ale protože intenzita psalmodie a poklony se musí určitými přestávkami odpočívat, je třeba vzít v úvahu hodiny, které jsou určeny pro modlitbu svatých. Velký David tedy říká: „O půlnoci jsem vstal, abych se ti přiznal k osudům tvé spravedlnosti“ (Ž 119:62). A jak vidíme, následují ho „Pavel a Sílas o půlnoci chválí Boha“ ve vězení (Skutky 16:25). Potom tentýž Prorok říká: „Večer, ráno a poledne“ (Ž 54:18). Ale příchod Ducha svatého nastává také ve třetí hodinu, jak víme ze Skutků, když Petr říká farizeům, kteří se smáli učedníkům pro rozmanité jednání jazyků, že „ti, kdo toto říkají, nepijí, neboť je třetí hodina“ (Sk 2,15). Devátá hodina připomíná utrpení Páně, které bylo vykonáno pro náš život. Ale protože David říká: „V den sedmi dnů jsme tě chválili za osudy tvé spravedlnosti“ (Ž. 118, 164) a uvedené časy modlitby nenaplňují sedmiletý počet modliteb, pak je třeba polední modlitbu rozdělit na modlitbu před jídlem a modlitbu po jeho konzumaci, aby nám toto pravidlo sloužilo za vzor v každé denní době: chválit Boha během sedmiletého dne. V klášteře asketů ať se zavřou vchody pro ženy a nemají vstupovat všichni muži, ale jen ti, kterým opat vstoupit dovolí, protože ti, kdo vcházejí bez rozdílu, často zanechávají v srdcích řadu předčasných řečí a zbytečných příběhů a prázdnými slovy vnášejí marné a zbytečné myšlenky. A proto budiž obecný zákon, aby ti, kdo přijdou, na to, co je třeba říci, se zeptali jednoho opata a dostali od něj odpovědi, a ostatní neodpovídali těm, kteří mají rádi plané rozhovory, aby se nenechali unést řadou planých slov. Ať má každý jeden společný sklad a nic ať není nazýváno něčím majetkem: ani oblečení, ani boty, ani nic jiného, ​​co slouží nezbytným potřebám těla. A užívání budiž v moci opata, aby z jeho rozkazu každý mohl užívati toho, co se mu hodí ze společného. Ale v tomto společenství zákon lásky nedovoluje soukromé partnerství a partnerství. Soukromé preference v každém případě velmi poškozují všeobecný konsensus. A nyní je nutné, aby se na sebe všichni dívali se stejnou povahou a aby celou společnost ovládala jedna míra lásky. Je-li někdo, kdo je pod nějakou záminkou disponován větší láskou k mnichovi-bratři, nebo příbuznému nebo někomu jinému, pak ať je cudný, jako by se dopouštěl urážky společnosti. Přemíra náklonnosti k jedné osobě odhaluje velký nedostatek lásky k ostatním. A tresty pro někoho, kdo byl usvědčen z jakéhokoli hříchu, podle rozsahu hříchu, budou následující: zákaz stát s ostatními během psalmodie, zákaz společenství v modlitbě, vyloučení jíst jídlo. Navíc podle závažnosti provinění určí trest pro hříšníka ti, kdo budou dohlížet na obecnou slušnost. Služba obecné rady nechť se koná střídavě a dva střídavě po dobu jednoho týdne nechť mají veškerou péči, kterou vyžaduje nouze, aby odměna za pokoru byla společná a nebylo možné, aby někdo, ani v krásném, měl výhodu nad bratrstvím, aby odpočinek byl dán všem stejně. Střídavá únava a odpočinek dělají práci necitlivou vůči dělníkům. Opat kláštera má moc povolit nezbytné východy podle svého uvážení a nařizuje těm, kteří považují za užitečné dělat domácí práce a zůstat doma. Neboť často v mladém těle, přes veškerou snahu vyčerpat ho abstinencí, dobrota věku nevyprchá a pro toho, kdo ji potká, se to stává důvodem k vášni. Pokud se tedy někdo jeví jako mladý podle barvy svého těla, pak ať neukazuje tak dobrý vzhled a skrývá to, dokud jeho vzhled nedojde ke slušnému stavu. Ať v nich nic není známkou hněvu, zášti, závisti nebo tvrdohlavosti: ani pohled, ani pohyb, ani slovo, ani pohled, ani výraz obličeje, ani nic jiného, ​​co obvykle vzrušuje ty, kdo žijí s ostatními, k hněvu. Upadne-li někdo do něčeho podobného, ​​pak k omluvě hříchu, ve kterém setrvává, nestačí, že sám předtím vytrpěl něco urážlivého, protože špatné, bez ohledu na to, kdy se to člověk odváží, je stejně špatné. Ať je každá přísaha vyloučena ze společnosti asketů; místo přísahy ať ti, kdo mluví i naslouchají, přijmou zavrtění hlavou nebo souhlas stvrzený slovem. Nevěří-li někdo prostému potvrzení, odsoudí své vlastní svědomí, že ještě nedosáhl nepravdivosti v řeči, a za to ho opat zařadí mezi hříšníky a potrestal ho uzdravujícím trestem. Poté, co uplynul den a skončila každá práce, fyzická i duchovní, před spočinutím, musí být svědomí každého vyzkoušeno v jeho vlastním srdci. A bylo-li něco v rozporu s povinností - nebo myšlenka na zakázané, nebo neslušné slovo, nebo lenost v modlitbě, nebo nedbalost v psalmodii nebo touha po světském životě - ať se pohoršení neskrývá, ale ať je oznámeno společnosti, aby slabost těch, kteří jsou vtaženi do takového zla, mohla být uzdravena společnou modlitbou. Třetí slovo o asketismu Asketický život má jeden cíl – spásu duše, a proto vše, co může přispět k tomuto záměru, je třeba dodržovat s bázní jako Boží přikázání, protože samotná Boží přikázání neznamenají nic jiného než spásu těch, kdo je poslouchají. Proto, stejně jako ti, kdo vstoupí do lázní, jsou svlečeni ze všech šatů, tak ti, kdo začnou asketický život, musí, zbaveni veškeré světské materiality, vést život moudrosti. První věc, o kterou by se měl křesťan nejvíce starat, je zbavit se různorodých a různých zlomyslných sklonů, jimiž je duše znesvěcena, a ti, kdo usilují o vyšší život nad rámec předchozího, musí splnit zřeknutí se majetku, protože péče a starost o hmotné věci vytvářejí v duši velkou zábavu. Když tedy mnozí, majíce na mysli stejný cíl spásy, vstupují do společenství, je třeba v nich především utvrdit, že všichni mají jedno srdce, jednu vůli, jednu touhu, a jak přikazuje apoštol, celá plnost shromáždění má být jedním tělem složeným z různých údů (1. Korintským 12:12). A v tomto nelze jinak uspět, leda když převládá zvyk – nenazývat nic cizím: ani oděv, ani nádobu, ani nic jiného, ​​co se používá v běžném životě, aby každá taková věc sloužila potřebě, a ne tomu, kdo ji vlastní. A tak jako malé šaty nejsou vhodné pro velké tělo, nebo velké pro malé, ale každému jsou přiměřené a užitečné a vhodné pro něj, tak vše ostatní: postel, postel, teplé oblečení, boty by měly patřit tomu, pro koho jsou velmi potřebné, a ne tomu, kdo je vlastní. Neboť stejně jako ranění, a ne zdraví, si užívají léky, tak ti, kteří potřebují odpočinek, neužívají to, co je vynalezeno pro odpočinek těla. Protože mravy lidí jsou různé a ne každý smýšlí stejně o tom, co je užitečné, aby tedy nedošlo k nepořádku, žije-li každý podle své vlastní vůle, je třeba takového člověka, o němž je svědectví, že se přede všemi vyznačoval opatrností, stálostí a přísností života, postavit za vůdce ostatních, aby se dobro v něm stalo společným všem, kdo ho napodobují. Pokud mnoho malířů kopíruje rysy jedné tváře, pak si všechny obrazy budou navzájem podobné, protože jsou podobné jedné tváři. Jestliže se tedy mnoho mravů snaží napodobovat mravy jednoho, dobrý způsob života bude zářit ve všech stejně. Proto po zvolení jednoho zůstanou všechny soukromé vůle nečinné a všechny následující budou přizpůsobeny té nejznamenitější, budou se řídit apoštolským přikázáním, které nařizuje, že „každá duše má poslouchat síly, které jsou“, protože „ti, kdo vzdorují... přijímají hřích pro sebe“ (Řím 13:1-2). A pravá a dokonalá poslušnost podřízených mentorovi se projevuje nejen tím, že se na radu nadřízeného zdrží nepatřičných věcí, ale také nekonají ani chvályhodné věci bez jeho vůle. Neboť abstinence a všechno utrpení těla je k něčemu užitečné; ale jestliže někdo podle svých vlastních aspirací dělá to, co se mu líbí, a neposlouchá rady představeného, ​​pak bude jeho hřích důležitější než jeho zásluha, protože „kdo se brání autoritě, brání se Božímu příkazu“ (Řím 13,2) a odměna za poslušnost je vyšší než odměna za úspěch v abstinenci. Láska k sobě by měla být u každého stejně rovná a všeobecná, jako člověk přirozeně miluje každého ze svých údů, stejně touží po zdraví celého těla, protože utrpení každého údu působí tělu stejnou tíseň. Ale stejně jako u nás, ačkoli utrpení každého nemocného člena stejně postihuje celé tělo, přesto jsou někteří členové upřednostňováni před ostatními – protože se nestaráme stejně o oko a palec na noze, i když jejich utrpení je stejné –, tak je nutné, aby v každém byl soucitný a laskavý přístup ke všem, kteří žijí ve stejné společnosti, ale právem bude mít větší úctu k těm, kteří jsou užitečnější. Ale protože všichni jsou zajisté povinni se milovat stejně, je pro společnost urážlivé, když v ní existují oddělená bratrstva a partnerství. Neboť ten, kdo miluje jednoho spíše než druhé, vystavuje se skutečnosti, že nemá dokonalou lásku k druhým. Neslušná hádka i soukromá náklonnost musí být proto stejně vyloučeny ze společnosti, protože z hádky pochází nepřátelství a ze soukromého přátelství a intimity podezíravost a závist. Neboť k porušování rovnosti dochází všude u těch, kdo jsou ponižováni počátkem a záminkou závisti a nepřátelství. Proto jsme dostali od Pána přikázání napodobovat Jeho dobrotu, Jeho zářící slunce stejně na spravedlivé i na nespravedlivé (Matouš 5:45). Stejně jako Bůh dává každému příležitost rovnoměrně se podílet na světle, tak ať napodobitelé Boha vrhají společný a stejný paprsek lásky na každého. Neboť tam, kde je láska vzácná, nastupuje nenávist jistě. A jestliže, jak říká Jan: „Bůh je milující“ (1 Jan 4:16), pak je se vší nutností nenávist ďábel. Proto jako ten, kdo má lásku, má v sobě Boha, tak ten, kdo má nenávist, živí v sobě ďábla. Je tedy nutné, aby láska ke všem a ke všem byla rovná a totožná a aby byla každému vzdávána úcta podle jeho důstojnosti. Pro lidi, kteří jsou spolu tak blízcí, nebude mít fyzické příbuzenství výhodu ve vztahu k lásce. Ať je někdo podle těla bratrem nebo synem nebo dcerou, polokrevný, nebude mít vůči příbuznému větší přízeň před ostatními, protože ten, kdo se v této přirozenosti řídí, sám sebe odhaluje, že zcela neopustil přirozené vazby, ale stále se řídí tělem. Zbytečné řeči a předčasné vyrušování sebe sama v rozhovoru s ostatními budou zakázány. Naopak, pokud je něco užitečné pro povznesení duše, pak je to vše, o čem musíme mluvit. A o nejužitečnějších věcech by se mělo mluvit slušně, ve slušnou dobu a jen těmi, kdo mluvit smí. A kdo je méněcenný, počkejte na povolení od nadřízeného. Šeptání, rozhovory do ucha, znamení daná mávnutím – to vše ať je zažehnáno, protože šeptání člověka podezřívá z pomluvy a znamení máváním slouží bratrovi jako důkaz, že před ním tají nějaký zlý úmysl. Přesto je to začátek nenávisti a podezíravosti. Když je vzájemný rozhovor o něčem nutný, pak by míra hlasu měla být určena potřebou samotnou a s těmi, kdo jsou blízko, je třeba mluvit tichým hlasem a při hovoru s těmi, kteří jsou daleko, je třeba hlas zvýšit. Ale pro každého, kdo někomu radí nebo něco nařizuje, aby použil hlasitý a hrozivý hlas, by se to jako urážlivé ve společnosti stávat nemělo. Není dovoleno opustit klášter asketismu, kromě předepsaných a nutných východů. Protože existují společnosti nejen mužů, ale i panen, pak by vše, co bylo dosud řečeno, mělo být obecným pravidlem pro oba. Stačí vědět, že život žen vyžaduje větší a preferovanější dekorum, jejich úspěšnost v nezištnosti, v mlčení, v poslušnosti, přátelskosti, přísnosti při opuštění kláštera, opatrnosti při setkáních, vzájemném naladění se mezi sebou, vyhýbání se soukromým komunitám. Při tom všem musí život panen vzkvétat se zvláštní péčí. Ta, která je pověřena dohledem nad děkanstvím, by neměla hledat to, co se líbí sestrám, a neměla by se starat o to, aby si jejich přízeň získala tím, co se jim líbí, ale měla by vždy zachovat klid, vzbuzovat v sobě strach a úctu. Měla by totiž vědět, že se bude Bohu zodpovídat za obyčejné hříchy proti povinnosti. A každý z těch, kdo žijí ve společnosti, by neměl u abatyše hledat to, co je příjemné, ale co je užitečné a vhodné, a neměl by se pouštět do bádání o tom, co je jí nařízeno, protože dovedností k tomu je výcvik v anarchii a jejích důsledcích. Ale stejně jako Boží přikázání jsou přijatelná bez zkoumání s vědomím, že „celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné“ (2 Tim 3:16), tak ať sestry přijímají příkazy od abatyše bez zkoušení, s horlivostí, a ne „ze zármutku nebo z nouze“ (2. Korintským 9:7), plníce každou radu, aby jejich poslušnost měla odměnu. Ať přijmou nejen pokyny týkající se tvrdosti života, ale pokud učitelka zakáže půst nebo doporučí posilující jídlo, nebo na požádání nařídí něco jiného, ​​co jim slouží k úlevě, ať se všichni stejně podřídí s důvěrou, že to, co říká, je zákon. Stane-li se z nutnosti nutné mluvit o něčem nezbytném buď s jedním z mužů, nebo s někým, kdo má věc na starosti, nebo s jinou osobou, která může být v požadované záležitosti užitečná, pak by o tom abatyše měla mluvit v přítomnosti jedné nebo dvou sester, pro které je v životě a v letech již bezpečné mít schůzku a mluvit s kýmkoli. Pokud sestra přijde na něco užitečného sama, tak ať to navrhne abatyši a jejím prostřednictvím jí řekne, co je potřeba říct. Synod. text: "Dokud nebude ten, kdo ho nyní drží, odstraněn z prostředí." – Ed. církevní církev: „ti, kdo nevěří v Syna“, synod.: „ti, kdo nevěří v Syna“. – Redakce „ABC of Faith“ /Host/ – setkání lidí nebo místo, kde se shromažďují. Tedy Sodoma, Gomora, Adam, Zeboim a Balaki (Gn 14:2), z nichž poslední byl skrze modlitbu Lota zachráněn před zničením a dostal jméno Sóar (Gn 19:22). Mohlo by vás zajímat: