Думи за аскетизма

Заедно със св. Григорий Богослов, както последният свидетелства, св. Василий Велики през 358–359 г. в понтийското уединение на Ирис съставил писмени правила и канони за монашеството. Съвременните изследвания поставят под въпрос авторството на тези аскетични творби на св. Василий. 1. Трудът „Замисълът на аскетизма“ (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως) е, така да се каже, предговор към наставления за християнския живот. Произведението съдържа увещание към онези, които търсят християнско съвършенство, да гледат на себе си като на духовни воини на Христос, длъжни да водят духовна война с всички грижи и да изпълняват службата си, за да постигнат победа и вечна слава. 2. Есето „Аскетичното слово и увещание за отказ от света и духовно съвършенство” съдържа призив за отказ от света и нравствено съвършенство. Авторът сравнява светския живот с монашеския живот и отдава предпочитание на втория, без да осъжда първия. 3. „Проповедта за аскетизма, как трябва да се украсява един монах“ (първо, второ и трето) излага най-важните задължения на монашеския живот и увещания за тяхното изпълнение. В кратки разпоредби той дава указания за цялото поведение на монаха и изобщо за духовния живот, така че той да отговаря във всяко отношение на изискванията на аскетическото съвършенство. 4. „За Божия съд“ (Περὶ κρίματος Θεοῦ; De judicio Dei; Пролог 7). Авторът казва, че причините за разногласията между членовете на Църквата са отстъплението от Бога, когато всеки произволно избира теоретични и морални правила за себе си и иска не да се подчинява на Господа, а по-скоро да господства над Него. Авторът припомня проявите на Божествения съд в Стария и Новия завет и изтъква необходимостта всеки да познава Божия закон, за да може всеки да го спазва. Тази творба излага учението за Отца и Сина и Светия Дух, както и морални правила. 5. Авторът дава изложение на здравата вяра в есето „За вярата” (Περὶ πίστεως; De fide; Пролог 8). Той казва, че ще изложи само това, което се учи от вдъхновеното Писание. Учението на Свещеното писание за Отца, Сина и Светия Дух е представено в сбита форма, с наставление към учителите да бъдат предани на тази вяра и да се пазят от еретици. Съдържание За Божия съд За вярата Целта на аскетизма Аскетическото слово и увещание за отказ от света и за духовно съвършенство Първата дума за аскетизма Втората дума за аскетизма Третата дума за аскетизма По милостта и любовта на Бога на добрия Бог, по благодатта на нашия Господ Исус Христос, чрез действието на Светия Дух, избавен от езическата заблуда, наследена от моите предци, възпитан от самото начало от християнски родители, от тях, от детството, аз изучавах свещените писания, които ме водеха към познанието на истината. Когато станах съпруг, тогава, предприемайки чести пътувания и, както е естествено, запознавайки се с много други изкуства и науки, забелязах голямо съгласие между хората, които внимателно изучават едното или другото; само в Божията Църква, за която Христос умря и върху която изобилно изля Светия Дух, видях сред мнозина голямо и крайно несъгласие както помежду им, така и с Божествените Писания; и най-ужасното е, че самите глави на църквите толкова много се разминават помежду си във вярвания и мнения, допускат толкова много противно на заповедите на нашия Господ Иисус Христос, така безмилостно разкъсват Църквата Божия, така безмилостно смущават Неговото паство, че ако някога, то сега, с появата на аномейците, се изпълнява казаното им: „от вас, човеци ще се надигне, казвайки, че си покварен, и ще откъснеш учениците след себе си.” (Деяния 20, 30). Виждайки това и други подобни, освен това, чудейки се каква е причината за такова зло и откъде идва, отначало живеех като в дълбока тъмнина или като на кантар се люлеех тук и там, защото всеки по свой начин или ме привличаше към себе си поради дългогодишната си връзка с хората, или ме отблъскваше от себе си по причина, научена от Божествените Писания на истината. Когато бях в такова състояние дълго време и търсех причината, която споменах, ми дойде на ум Книгата на съдиите, която казва, че „всеки... има право... пред очите си да прави“, и в същото време обяснява причината за това, като предварително казва: „В онези дни нямаше цар в Израил“ (Съдии 17:6). Спомняйки си това и за настоящето, аз се замислих за нещо, което е страшно, може би странно да се изрече, но трябва да се признае за много справедливо, а именно: не се ли дължи на отклонението от единия и велик, истински и единствен Цар на всички и Бог, че дори сега има такова разногласие и раздор между членовете на Църквата, когато всеки се отклонява от учението на нашия Господ Исус Христос, произволно защитава някакви свои преценки и определения и иска да командва противно на Господа, вместо да бъде под командването на Господ? След като разсъждавах по този начин и бях ужасен от крайната степен на нечестие, аз, продължавайки изследването си и от ежедневните си дела, бях също толкова убеден, че горната причина е вярна. Видях, че всяко благоприличие и хармония между мнозина се поддържат успешно, докато се запази общото подчинение на всички към един началник, а всички несъгласия и разногласия, както и множеството команди, са резултат от липса на командване. Понякога съм виждал, че рояк пчели, според закона на природата, има водач и благоприличие следва собствения си цар. Виждал съм много такива неща, чувал съм много, но тези, които са се занимавали с това, знаят дори повече от мен, така че от това се разкрива истината на казаното. Защото, ако тези, които слушат един сигнал и имат един цар, се характеризират с благоприличие и хармония, тогава всяко несъгласие и разногласие е признак на липса на командване. На същата основа такова несъгласие, което срещаме както със заповедите на Господа, така и по отношение едно на друго, може да служи като доказателство или за отстъпничество от истинския Цар, според казаното: „пазете го сега, докато стане“ (2 Сол. 2:7) 1, или за отказ от Него, според казаното: „Глупавият в сърцето си каза: няма Бог“, на което, както някои знак или доказателство, добавено: „Покварени и отвратени в начинанията си” (Пс. 13:1). И така, тук словото показа, че като знак за такова нечестие, тайно гнездящи в душата, има ясно разкрити пороци. И блаженият апостол Павел, за да доведе хората, които не са загубили сърцата си, още повече към страх от Божиите присъди, твърди, че именно на това (пороци), вместо на наказание, са осъдени онези, които пренебрегват истинското познание на Бога. Защото какво казва той? „И макар да не бяха изкушени да имат Бога в ума си, Бог ги предаде на неумел ум, за да вършат неизказани неща, пълни с всякаква неправда, нечестие, алчност, злоба, изпълнени със завист и други неща“ (Рим. 1:28-29). И аз мисля, че Апостолът не е измислил това решение сам, защото е имал в себе си говорещия Христос, а е бил вдъхновен от Неговото изказване, в което той казва, че поради тази причина говори с притчи на хората, за да не разбират Божествените тайни на Евангелието, защото самите те предварително са затворили очите си, и ушите им трудно чуват, и глупавото им сърце е надебеляло (Мат. 13:15). Така, под формата на наказание, онези, които преди това са се помрачили, произволно ослепявайки духовното си око, търпят слепота в най-важните неща. Страхувайки се да не бъде подложен на това, Давид каза: „Просвети очите ми, за да не заспя до смърт” (Пс. 12:4). От това и подобни неща направих ясното заключение, че като цяло покварата на страстите идва от незнание за Бога или от знание за погрешното; Всъщност несъгласието на мнозина помежду им възниква, защото се правим недостойни за грижата на Господ за нас. Дори ако понякога исках да започна да обмислям такъв живот, не бих могъл да измеря величието на такава безчувственост, или неразумност, или лудост, или с прекомерността на порока, или не мога да кажа защо. Защото ако открием, че дори сред глупавите, взаимното съгласие между тях е толкова добре подкрепено от тяхното послушание към водача, тогава какво ще кажем ние, които сме в такъв раздор помежду си и в такова несъгласие с Господните заповеди? Нека не мислим, че всичко това сега се предлага от преблагия Бог за наше учение и назидание, а във великия и страшен ден на Страшния съд ще бъде обърнато в срам и осъждане на непокорните от Онзи, Който вече е казал и винаги казва: „Волът познава този, който го е придобил, и магарето познава яслите на господаря си; но Израил Ме не познава и Моят народ не разбира” (Ис. 1:3) и много други подобни? И за какво говори Апостолът? „Ако един уд страда, всички уди страдат с него; ако... една душа се прослави, всички хора се радват с него” (1 Кор. 12:26) и също: „да няма раздори в тялото, но и хората да се грижат за себе си” (1 Кор. 12:25), очевидно водени от същата душа, която живее в тях - защо е устроено така? Мисля, че за да се съхрани още повече такъв ред и благоприличие в Божията Църква, за която е казано: „Но вие сте тяло Христово и вие ще участвате“ (1 Кор. 12:27), тъй като, разбира се, тя съдържа и съчетава всеки член в единомислие с другия чрез една и наистина единствена Глава, която е Христос. И ако някой не поддържа единомислие, не пази съюза на мира, не пази кротостта в духа, но има разделение, раздори и завист, тогава би било много самонадеяно да се наричат такива членове на Христос или да се каже, че те са под властта на Христос, но в простотата на сърцето може спокойно да се каже, че там властва и царува плътската мъдрост, според думите на апостола, който на едно място казва определено: „на когото се представяте за слуги в покорство, „Ти си естествен слуга, когото ще слушаш“ (Рим. 6:16), а в друго той ясно изброява свойствата на такава мъдрост, когато казва: „Понеже във вас има завист, ревност и свадливост, не сте ли плътски?“ (1 Кор. 3, 3); и в същото време положително учи, че техният край е болезнен и че те нямат нищо общо с благочестието, а именно, казвайки: „Мъдростта на плътта е вражда против Бога; Той не се разкайва от Божия закон, той може да направи нещо по-малко“ (Рим. 8:7), защото Господ казва: „Никой не може да работи за двама господари“ (Матей 6:24). Тогава, тъй като Самият Единороден Божи Син, нашият Господ и Бог Исус Христос, чрез Когото всичко е създадено, вика: „Слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил“ (Йоан 6:38) и: „За Себе Си не върша нищо недостойно“ (Йоан 8:28), и: „Получих заповедта, че ще говоря и че Аз ще говори” (Йоан 12:49) и тъй като Светият Дух, въпреки че споделя велики и чудесни дарби и действа във всеки, все пак „нищо не говори от себе си, но ако чуе от Господа, говори” (Йоан 16:13), тогава не е ли още по-необходимо цялата Божия Църква да „внимателно пази единството на духа във връзката на мира” (Еф. 4:3), за да изпълни казаното в Деяния: „Повярвалите бяха едно сърце и душа” (Деяния 4:32), тоест когато никой не следваше собствената си воля, но всички в един Святи Дух заедно търсеха волята на единия Господ Исус Христос, Който каза: „Слязох от небето, не за да върша Моята воля, но волята на Отца, Който Ме е пратил”, на Когото казва: „Не се моля за тези неща”. само, но и за тези, които вярват на словото си за Мене, за да бъдат всички едно” (Йоан 17:20-21)? От тези и много други места, които премълчах, след като ясно и безпрекословно бях убеден, че за цялата колективна Божия Църква е необходимо съгласие според волята на Христос в Светия Дух, но непокорството към Бога е опасно и разрушително във взаимния раздор, защото се казва, че „който не се покорява на Сина 2, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан 3:36), Сметнах за уместно да изследвам и тогава какви грехове могат да имат извинение от Бога? По какви начини и колко пъти човек греши става виновен за осъждането на непокорството? И така, като вземем Божествените писания, в Стария и Новия завет намирам, че непокорството към Бога е ясно определено не в множеството и не в важността на греховете, а в едно престъпление от всяка заповед и че за всяко престъпление Божият съд е равен. В Стария завет прочетох този ужасен край на Ахар (Исус Навиев 7) или историята за онзи, който събра дърва в съботата (Числа 15:32-36), от които и двамата никога в друг момент не се оказва, че са съгрешили срещу Бог или са обидили хората в големи или малки начини. Но един от тях, за еднократното и първо събиране на дърва, понася неизбежното наказание, без да намери място за покаяние, тъй като веднага, по Божия заповед, е публично убит с камъни. А другото, поради единствената причина, че взе нещо от клетвата (Исус Навиев 7:11), което още не беше внесено в събранието, 3 и не беше прието от тези, които отговаряха за тези неща, стана причина за унищожение не само за него, но и за жена му, и децата му, и дори самата скиния 4 с цялото му имущество. Злото на греха, като огън, беше готово да унищожи целия народ, който освен това не знаеше какво се е случило и не беше замесен с грешника, ако скоро, в резултат на факта, че мъжете паднаха убити (Исус Навиев 7:5), хората, чувствайки Божия гняв, не паднаха в разкаяние, а самият Исус Навиев и старейшините не паднаха на земята, поръсвайки прах върху главите си, а след това и виновните единият, открит чрез жребий, не претърпя гореспоменатите екзекуции. Друг може би ще каже, че тези хора с право могат да бъдат заподозрени в други грехове, поради които са били осъдени за посочените грехове, но Светото писание споменава само последните, по-сериозни и достойни за смърт. Но ако такъв човек е изключително смел да добавя едно нещо към Писанията и да изважда друго, ще обвини ли наистина Мариам, сестрата на Мойсей, в много грехове, чиято добродетел, според мен, е известна на всеки един от верните? Тъй като тя каза нещо против Мойсей, за да го осъди, и освен това тя каза истината, защото е писано: „Пеейки на себе си жена етиопка“ (Числа 12:1), тя изпита такъв Божи гняв, че дори по ходатайството на самия Моисей наказанието за нейния грях не беше отменено. И когато виждам, че самият Моисей, слугата Божий, е такъв велик човек, възнаграден от Бога с такава висока чест, за която Сам Бог многократно е свидетелствал, така че той беше достоен да чуе: „Ти си над всички“ и „ти си намерил благодат пред Мене“ (Изх. 33:17), - когато виждам, че и той, когато имаше вода, не се караше за друго, а само защото каза на хората, които роптаеха за липсата на вода: "Да ви извадим ли вода от тази скала?" (Числа 20:10), само за това веднага чух заплахата, че той няма да влезе в обетованата земя, което тогава беше основното обещание за евреите; когато видя, че се моли и не получава прошка; когато виждам, че дори заради такива заслуги не се присъжда извинение за тази кратка поговорка, тогава наистина виждам, по думите на апостола, „безмилостността на Бога” (Рим. 11:22), наистина съм убеден в истинността на казаното: „ако праведните едва се спасяват, нечестивите и грешните къде ще се появят?” (1 Петрово 4:18). И защо го казвам? Когато чуя тази страшна Божия присъда, която се произнася на човек, който поради незнание е нарушил само една заповед, не знам как правилно да се страхувам от величието на гнева. Защото е писано: „И дори ако душата съгреши, тя изпълнява една от всичките Господни заповеди, които не лети, и не знае, и съгрешава, и приема греха си, и нека доведе непорочен овен от овцете, за цената на среброто за греха, на свещеника, и нека свещеникът да се моли за него, за неговото невежество, което той не знае и сам не знае, и ще бъде оставено на него защото ще съгрешиш против Господа” (Лев. 5:17-19). Ако присъдата за греховете поради невежество е толкова неумолима и е необходима жертва за очистване, която, както е свидетелствано, дори праведният Йов принесе за своите синове, какво можем да кажем за тези, които съгрешават в невежество или за онези, които оставят такива хора на мира? И за да не си помислят, че правя извод за Божия гняв върху тези хора въз основа на вероятни догадки, трябва отново да си спомним боговдъхновеното Писание, което в случая, макар и с един разказ, изобразява достатъчно присъдата на такива хора. Казано е: „Синовете на свещеник Илия, синове на погибелта“ (1 Царе 2:12). тъй като бащата не наказваше строго такива синове, това подтикна дълготърпението на Бог до такъв гняв, че когато чужденците се разбунтуваха, тези синове бяха убити за един ден във войната, цялата нация беше победена, много хора паднаха и нещо се случи с ковчега на Божия свят завет, който никога преди не беше чут: този ковчег, който на израилтяните не беше позволено да докосват, дори на свещениците не беше позволено винаги и което не можеше побира всяко безразборно място, този кивот беше носен тук и там от нечестиви ръце и беше поставен не в Святото място, а в храмовете на идолите, и човек може да си представи колко много подигравки и срам имаше от чужденците и самото име на Бог! Освен това, както е написано, самият Илий претърпя най-жалката смърт, след като се вслуша в заплахата, че дори неговите потомци ще бъдат лишени от свещенически сан, което се сбъдна. Ето какво се случи с хората! Ето какво страдаше бащата за беззаконията на децата си, който обаче никога в живота си не беше обвиняван в нищо и не остави синовете си на мира, но много ги увещаваше, за да не продължават такива неща, като казваше: „Нито, деца, нито ...слухът, който чувам за вас, не е добър” (1 Царе 2:24)! Дори с по-силни думи, доказвайки големината на греха, той ги изложи на по-страшна опасност, защото каза: „Ако съгреши човек, хората ще се молят за него на Господа; ако съгреши против Бога, кой ще се моли за него?“ (1 Царе 2:25) Но тъй като, както казах, не проявих подходяща ревност срещу синовете си, тогава се случи описаното по-горе. Намирам много подобни присъди в Стария завет срещу всяко непокорство, но когато се обърна към Новия завет, където нашият Господ Исус Христос не освобождава от наказание дори греховете на невежеството, но срещу греховете на познатото той изразява още по-силна заплаха, като казва: „Същият слуга, който знае волята на господаря си и не е приготвил за себе си, нито е направил според волята му, ще бъде бит много пъти; но невежият, извършил нещо, достойно за рани, ще понесе малко наказания” (Лука 12:47-48); когато намеря подобни изречения на Единородния Син Божи, виждам възмущението на светите апостоли към онези, които съгрешават, виждам, че такива и такива големи бедствия за онези, които са съгрешили в едно нещо, са не по-малки от описаните в Стария Завет, но дори по-големи, тогава познавам цялата строгост на присъдата. Защото „като му е дал много, много ще вземе от него” (Лука 12:48). Ето какво казва блажени Павел, показвайки едновременно достойнството на титлата и възмущението от всеки грях: „Защото оръжието на нашата война не е плътско, но е силно в Бога за погибел: отхвърляне на помислите и всяка почит, взета от Божия ум, и пленяване на всеки ум в покорството на Христос“, и не само това, но и „в готовността на онези, които трябва да отмъстят на всяко непокорство” (2 Кор. 10:4-6). От това човек, който се е вникнал по-внимателно във всяка дума, може по-точно да разпознае намерението на Божественото писание, тоест, че то не ни позволява да оставим душата на всеки от нас, склонна към греха, да се заблуждава с някакви измамни мнения, мислейки, че някои грехове се наказват, а други остават ненаказани. Но какво казва Павел? Унищожаване на мисли и всяко обвинение срещу Божия ум, така че всеки грях, дължащ се на презрение към Божията заповед, се нарича обвинение срещу Божия ум, което е по-ясно изразено в Книгата на Числата. Защото когато Бог, като преброи неволните грехове и установи жертви за тях, вече искаше да даде на хората съответните закони относно доброволните грехове, тогава той започва така: „И душата ще направи всичко с ръката на гордостта“ (ръката на гордостта нарича дързостта на онези, които произволно съгрешават, което апостолът нарича възмездие, наложено на ума на Бога), така че, казва той, „душата ще направи всичко с ръката на гордостта от местния или от чужденците, това ще разгневи Бога и тази душа ще бъде изискана от Неговия народ; Тук трябва да се отбележи, че ако тази душа не бъде изтрита чрез изтриване, грехът й е не само върху нея, но и върху тези, които не са показали добро усърдие, както се пише на много места и както се е случвало много пъти. И за да се поучим от по-малкия страх в по-големия, нека видим как във Второзаконие (Бог) се ядосва на онези, които не са се подчинили на свещеника или съдията. Защото той казва: „И човекът, който постъпи с гордост, който не послуша жертвата, която трябва да служи в името на Господа, твоя Бог, или съдията, който ще бъде в твоите дни, нека умре този човек и нека изтрие злото от Израил; и всичките люде, като чуят, ще се уплашат и няма да опозорят никого” (Втор. 17:12-13). И това трябва да се има предвид, така че човек, който е достатъчно впечатлителен, да бъде поразен от голям ужас. Тогава апостолът казва: „и пленявайки всеки ум на послушанието на Христа” (2 Кор. 10:5), - всеки ум, а не единия или другия; „и в готовност да отмъсти на онези, които имат” (2 Кор. 10:6), - и тук отново не е това или онова, а всяко непокорство. Следователно този зъл навик ни заблуждава, следователно тази извратена човешка традиция, която отклонява някои грехове и позволява други безразлично, е причината за големи проблеми за нас; за други, като убийство, прелюбодеяние и подобни грехове, той изглежда силно възмутен, а други, като гняв, клевета, пиянство, алчност и други подобни, не се считат за достойни за просто порицание, докато по отношение на последните в Христос Павел, говорейки на друго място, произнесе същата присъда, казвайки, че „тези, които вършат такива неща, заслужават смърт“ (Рим. 1:32). ). И където „всяко бреме, наложено на ума на Бог“ е отхвърлено и „всеки ум е пленен в послушанието на Христос“, и всяко непокорство е еднакво наказано, там нищо не остава непочистено, нищо не остава извън покорството на Христос. Защото апостол Павел показа, че всяко непокорство обикновено е най-голямото безбожие, като каза следното: „Онези, които се хвалят със закона, се опозоряват, като престъпват Божия закон“ (Рим. 2:23). Но това не са ли само думи, а не дела? И така, ето го: в Коринт този, който е имал жената на баща си и не е бил обвинен в нищо друго освен това, не само той е "предаден на сатаната за погибел на плътта" (1 Кор. 5:5), докато не поправи греховете си с достойните плодове на покаянието, но и цялата Църква заедно, тъй като не наказва за греха, е подложена на същите обвинения: "Какво искаш? Да дойда ли вие с тояга? (1 Коринтяни 4:21) и скоро след това: „И ще станете горди, и то не повече от плакат, така че този, който е извършил това дело, да бъде премахнат измежду вас” (1 Коринтяни 5:2). А Анания, споменат в Деяния (Деяния 5), е направил какво друго зло дело освен описаното там? Защо е достоен за такъв гняв? След като продаде собственото си имущество, той донесе парите и ги постави в нозете на апостолите, като задържа малко от цената, и за това, в същия час, заедно с жена си, той беше наказан със смърт, като не беше достоен да чуе думи за покаяние за греха, без да има време да се разкая за него, без да получи отсрочка за покаяние. И изпълнителят на тази страшна присъда, слугата на такъв Божи гняв срещу грешника, блаженият Петър, който беше предпочетен пред всички ученици, който единствен беше отличен и угоден повече от другите, на когото бяха поверени ключовете на Царството Небесно, когато чу от Господа: „Ако не те умия, няма да имаш дял с Мене“ (Йоан 13:8), кое сърце, дори каменно, няма да бъде убедено да се страхува и трепери от Божиите присъди? И това се чува от този, който не е показал дори форма на грях и презрение; напротив, той отдаде най-високата чест на Господа и показа уважението, характерно за роб и ученик. Защото, като видя, че той, общият Бог и Господ, и Цар, и Учител, и Учител, и Спасител, и всички заедно, беше препасан с кърпа като слуга и искаше да измие нозете си, веднага, като съзнавайки своето недостойнство и поразен от достойнството на Идващия, възкликна: „Господи, изми ли ми носа?“ и отново: „Няма да измиеш крака ми до века” (Йоан 13:6,8). И за това той чува такава заплаха, че ако, след като отново осъзна истинността на Господните думи, той не беше побързал да коригира противоречията чрез послушание, тогава всичко, което го беше предшествало и неговите собствени заслуги, и Господните благословения, дарове и обещания, и самото откровение за великото благоволение на Бога и Отца към Единородния Син не би било достатъчно, за да излекува истинското му непокорство. Но ако искам да събера всичко, което намеря в Стария и Новия завет, скоро няма да ми стигне времето да го преразкажа. Когато се обръщам към самите думи на нашия Господ Исус Христос в Евангелието, към глаголите на Този, Който ще съди живите и мъртвите, към глаголите, които за вярващите са по-надеждни от всякаква история и всякакви други доказателства, тогава аз признавам от тях великата, така да се каже, необходимост от покорство на Бога във всичко, но изобщо не виждам, че в никакъв случай остава извинение за тези, които не се покаят за непокорството, освен с толкова открито, ясно и решителни думи е допустимо да се осмелите поне да мислите за нещо друго. Защото той казва: „Небето и земята преминават, но думите Ми няма да преминат“ (Матей 24:35). Тук няма разлика, няма разделение, изобщо не се прави изключение. Той не каза: тези или онези думи, но „Моите думи“, тоест всички заедно, „няма да преминат“. Защото е писано: „Верен е Господ във всичките Си думи” (Пс. 144, 13), независимо дали забранява или заповядва нещо, обещава или заплашва както за извършване на забраненото, така и за пропускане на предписаното. И че наред с вършенето на зло, пропускането на добри дела наказва и душа, която изобщо не е болна от неверие, гореспоменатото изпитание на Петър, който не направи нищо забранено и не изпълни никаква заповед, което би изобличило небрежността или презрението на този, който не я изпълни, но само от благоговение не се съгласи да приеме служба и чест от Учителя, чу такава заплаха, че той не избягвайте. Ако, както беше посочено по-горе, не бях предотвратил гнева с бързина и усърдие в коригирането. Най-малкото, тъй като добрият и милостив Бог, като беше търпелив с нас, благоволи да ни покаже едно и също нещо многократно и в много примери, така че душата, развълнувана и удивена от много и непрестанни увещания, макар и с течение на времето да може да се освободи от дългогодишния навик на беззаконието, в настоящия случай е необходимо да се спомене само казаното за онези, които във великия и страшен ден на Страшния съд ще станат гърба на нашия Господ Исус Христос. За тях Онзи, Който получи от Отца цялата власт на съда, Който дойде „да изведе на светлина тайната тъмнина и да изяви намеренията на сърцето” (1 Кор. 4:5), каза: „Иди си от Мене, проклет, във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел” (Матей 25:41) и добави причината, казвайки: не защото си убил или блудствал, или излъгал, или обидил някого или направил нещо друго, което е забранено, дори и да е маловажно. Но защо? Защото не им пукаше за добрите дела. „Гладен си“, казва той, „и не Ми даваш да ям; беше жаден и не Ми даде да пия; той беше странен и не Ме познаваше; гол и необлечен; болен и в тъмница, и не Ме посети“ (Матей 25:42-43). По благодатта на благия Бог, „Който иска всички човеци... да се спасят и да достигнат до разбиране на истината” (1 Тим. 2:4) и „да научи човека на разум” (Пс. 93:10), след като са научили това и други подобни от вдъхновените Писания, след като са разбрали най-ужасната причина за такова несъгласие между мнозина, както помежду си, така и със заповедите на нашия Господ Исус Христос, след като са били научени за ужасната присъда за такова беззаконие, след като са били научени, че всяко неподчинение на всяка божествена присъда е еднакво наказуемо, и като са знаели също това страшна присъда над онези, които, макар и да не съгрешиха, все пак се разгневиха, защото не показаха добро усърдие срещу съгрешилите, въпреки че често не признаваха този грях, счетох за необходимо, макар и късно (защото винаги очаквах тези, които бяха приели точно този подвиг на благочестието и не разчитаха само на себе си), но може би не преждевременно, след като събрах от боговдъхновеното Писание това, което не е угодно на Бога, и което е угодно Него, да предложа това сега според възможностите си и според общото желание като напомняне за борбата с благочестието, така че чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос и чрез учението на Светия Дух, след като сме изоставили навика да вършим собствената си воля и да пазим традициите на хората, „съобразявайки се с евангелието на благословения Бог” на Исус Христос, нашия Господ, да можем сега да живеем по начин, угоден на Него (1 Тим. 1:11), като упорито избягваме забраненото и ревностно се грижим за това, което е похвално, през следващия век да бъдем възнаградени с безсмъртие, да избегнем „гнева, който идва върху синовете на непокорството“ (Кол. 3:6), да бъдем достойни да бъдем достойни за вечен живот и Небесното царство, обещано от нашия Господ Исус Христос на всички, които „пазят Неговото завет и помнете заповедите Му, които създавам” (Пс. 102:18). Спомняйки си казаното от апостола: „В Христа... Исус нито обрязването може нещо, нито необрязването, а вярата чрез любовта ускорява“ (Гал. 5:6), сметнах за уместно и необходимо първо да изложа здравата вяра и благочестивото учение за Отца и Сина и Светия Дух и към това да добавя морални правила. По благодатта на благия Бог, след като научих изискването на вашето благоговение, достойно за Божията любов в Христа, с което поискахте от мен писмено изповядване на благочестива вяра, въпреки че отначало, осъзнавайки своето смирение и слабост, се поколебах в отговора, обаче, колко скоро си спомних апостола, който каза: „понасяйки се един друг чрез любов” (Еф. 4:2) и също: „защото със сърце се вярва в истината, а с устните се изповядва истината.” спасение" (Рим. 10:10), сметнаха за опасно както да ви откажат, така и да погребат спасителната изповед в мълчание, имайки, според написаното, "надеждата... в Христа към Бога, не че сме доволни от себе си, но от себе си, но нашето доволство е от Бога, който тогава и сега - и това е заради вас - и ние, служителите, благоволихме да бъдем Новия Завет, не писмено, а в духът“ (2 Кор. 3:4–6). Верният слуга, както вие сами несъмнено знаете, има характеристиката да пази за тях всичко, което му е поверено от добрия Господ за благополучието на неговите колеги без измама и лъжи. И тъй, това, което научих от боговдъхновеното Писание, за да угодя на Бога, съм длъжен да ви предложа за обща полза. Защото, ако Сам Господ, „в Когото Отец благоволи” (Матей 3:17), „в Него са всичките скрити съкровища на мъдростта и разума” (Кол. 2:3), след като получи от Отца всяка власт и всякакъв съд, казва: „Ще Ми дам заповед, каквото и да говоря, и каквото и да говоря” (Йоан 12:49) и отново: „Както и Аз кажете: „Както Отец Ми говори, така казвам Аз“ (Йоан 12:50) и ако Светият Дух „не говори от Себе Си, но ако чуе“ от Него, той казва това (Йоан 16:13), тогава колко по-благочестиво и заедно е безопасно за нас да мислим и правим това в името на нашия Господ Исус Христос. Въпреки че беше необходимо да се боря срещу ересите, които се появяваха от време на време, следвайки моите предшественици, аз счетох за прилично, в зависимост от разликата в нечестието, посято от дявола, да спра или да отхвърля разпространяваните богохулства с опровержения и използвах, тъй като нуждата на болните ме принуждаваше да го направя, тези и други думи, често такива, които не са в Писанието, но които обаче не са чужди на благочестивия смисъл на Писанието, защото Апостолът не се отказа да използва често езическите поговорки за собствените си цели. И сега счетох за съвместимо с моята и вашата обща цел да изпълня изискването на вашата любов в Христос в простотата на здравата вяра, като казвам единственото нещо, което се учи от вдъхновеното Писание, като внимаваме и за онези имена и думи, които не се намират буквално в Божественото Писание, въпреки че запазват мисълта, съдържаща се в Писанието, и от думи, които, тъй като не са буквално използвани в Писанието, също ни дават странна мисъл и които не могат да бъдат намерени в проповедта на светците, но са напълно отхвърлени като странни и чужди на благочестивата вяра. Вярата е несъмнено съгласие с чутото с потвърждение на истинността на проповядваното от Божията благост; Такава вяра беше демонстрирана от Авраам, за когото се свидетелства, че „той не се усъмни чрез неверие, но стана възможен чрез вяра, като отдаде слава на Бога и беше известен, както беше обещал, че можеше да яде и да върши“ (Римляни 4:20-21). Ако „Господ е верен във всичките Си думи” (Пс. 144:13), „всички Негови заповеди са истинни, установени до вечни векове, създадени в истина и правда” (Пс. 110:7-8), тогава да се отхвърли нещо написано или да се въведе нещо неписано е явно отпадане от вярата и изобличаване на гордостта, защото нашият Господ Исус Христос каза: „Моите овце слушат гласа Ми” (Йоан. 10:27) и преди това той каза: „Но те не следват чужди, но бягат от него, защото не познават гласа на чуждите” (Йоан 10:5) и Апостолът строго забранява да се добавя или изважда каквото и да било от боговдъхновените Писания, представяйки пример, взет от човешките обичаи, когато казва: „Отвъд човека, предустановения завет никой не отхвърля и не заповядва” (Гал. 3:15). Затова реших, както винаги, така и сега, да избягвам всяка дума и концепция, чужди на учението на Господ, защото, както отбелязах по-горе, целта, поставена сега пред мен и вас, е в много отношения различна от онези предмети на разсъждение, които ме принудиха да пиша или говоря понякога по този начин, понякога по онзи. Защото тогава бях зает с изобличаването на ереста и опровергаването на дяволския трик, но сега се очаква изповедта и простото обяснение на здравата вяра. Следователно предишният начин на говорене не е подходящ за мен сега. Точно както човек не би взел едни и същи боеприпаси в ръцете си, когато отиде да се бие и когато отиде да обработва земята (защото онези, които работят на сигурно място за храната си, имат различни оръжия, а тези, които се готвят за битка, имат различни оръжия), така и този, който увещава със здраво учение, и този, който укорява тези, които противоречат, не могат да кажат едно и също нещо. Защото има различен вид обвинителна реч и различен вид увещателна реч. Простотата в света на онези, които изповядват благочестие, е различна и труда на онези, които опровергават възраженията на фалшивото знание, е различен. Затова аз по същия начин, подреждайки речта си с разсъждение, навсякъде ще бъда съобразен с целта да използвам думи, които служат за защита или назидание на вярата, понякога смело се противопоставям на тези, които с хитростта на дявола се опитват да развалят вярата, а понякога просто и по-близко да я представям за онези, които искат да се назидават във вярата, и да не правя нищо друго, освен казаното от апостола: „водете, както подобава“. Отговаряйте всеки на един” (Кол. 4:6). Но преди да пристъпя към самото изповядване на вярата, необходимо е да отбележа, че Божието величие и Божията слава, които са както неразбираеми с думи, така и неразбираеми за ума, не могат да бъдат изобразени или представени с една дума или понятие. Боговдъхновеното Писание, с помощта на много думи, които се използват в нашата употреба, едва ги доближи до концепцията за чистите по сърце и след това го представи като в огледало. Защото виждането „лице в лице“ и съвършеното познание, според обещанието (1 Кор. 13:12), ще бъдат дадени на тези, които са достойни в бъдещия век. И сега, било то Павел или Петър, въпреки че наистина вижда това, което вижда, и не се заблуждава и не сънува, той все пак вижда с огледало в гадаене и отчасти (пак там), приемайки сега с благодарност, очаква с радост пълно знание в следващия век. Апостол Павел свидетелства за това, водейки думата по следния начин: тъй като „когато дете едва беше научено на началните основи на Божиите думи, като дете каза, като дете, преди да стане мъж“ (1 Кор. 13:11) и бързам да стигна „до мярката на възрастта на Христовото изпълнение“ (Еф. 4:13), „отхвърлих детето“ (1 Кор. 13:11) и в познаването на Божественото придоби такъв успех и такова съвършенство, че знанието за еврейското поклонение на Бога стана за мен като движенията на детския ум и знанието, събрано от Евангелието, характерно за човек, който вече е съвършен във всичко, така че в сравнение със знанието, което ще бъде разкрито в бъдещия век, и това, което сега изглежда съвършено в знанието, е толкова кратко и тъмно, което има повече недостатъци по отношение на яснотата на познаването на бъдещата епоха, отколкото виждането с огледало и в гадаенето, не е достатъчно преди виждането лице в лице. Това се потвърждава, освен блажените Петър и Йоан, и от други ученици на Господа, които, въпреки непрекъснатото си нарастване и успех в този живот, все пак бяха уверени в превъзходството на познанието, дадено на бъдещия век. И след като са се доказали достойни за избирането на Господа, за това да бъдат с Господа, за Неговото апостолство, за раздаването на духовни дарби, след като са чули: „Дадено ви е да разберете тайните на Царството небесно” (Матей 13:11), след такова знание, след откриването им на тайни, неизразими за другите, още преди самото страдание на Господа, те накрая чуват: „Имамът има все още трябва да кажа много повече. вие, но не можете да го понесете сега” (Йоан 16:12). От това и подобни неща ние разбираме, че вдъхновеното Писание познава както безкрайността на знанието, така и неразбираемостта на Божествените тайни за човешката природа в този живот, защото въпреки че към всеки, докато напредва, непрекъснато се добавят все повече и повече знания, все пак във всяко знание никога не достига съвършенство, докато „не дойде това, което е съвършено, тогава това, което е частично, ще се премахне“ (1 Кор. 13:10). Следователно, както едно име не е достатъчно, за да изрази всички съвършенства на Бога в тяхната цялост, така всяко от имената, не без опасност, може да бъде взето изобщо. Защото, ако някой каже Бог, той няма да изрази понятието Отец, а в думата Отец липсва понятието Създател. Към тези понятия трябва да добавим и понятията за доброта, мъдрост, сила и други неща, споменати в Светото писание. Отново, ако вземем думата Отец за Бога изобщо в смисъла на тази дума, която използваме, тогава изпадаме в нечестие, защото им се приписват страст, течение, невежество, слабост и всичко подобно. Думата Създател е подобна на това, защото имаме нужда от време, материя, черупки, помощ; едно благочестиво понятие за Бог трябва да изчисти всичко това, доколкото е възможно за човека. Защото, както казах, никой никога няма да постигне концепция, която би била напълно достойна за Него, дори ако всички умове се обединят за изследване и всички езици се стекат заедно, за да я изразят. Премъдрият Соломон ясно ни представя тази мисъл, като казва: „Ох, аз ще стана мъдър, а този беше по-далеч от Мене, отколкото преди” (Екл. 7:24-25), тоест тя не беше скрита, но за тези, в които по Божия благост изобилстваше знание, нейната непонятност беше особено ясна. И така, боговдъхновеното Писание по необходимост използва много имена и думи за частен и освен това тайнствен образ на Божията слава. Но в момента, поради вашата спешност, нямам нито силата, нито свободното време да събера всичко, което се казва на различни места в боговдъхновеното писание за Отца и Сина и Светия Дух. Като предложих от всичко по малко, мисля, че това ще е достатъчно за вашата съвест, както за да откриете моя начин на мислене, основан на Писанието, така и за утвърждаване на себе си и на желаещите това сред вас. Защото, както при нас много неща изразяват една благочестива мисъл, така мисля, че добре мислещият човек научава от малко това, което е благочестиво като цяло. И така, ние вярваме и изповядваме, че има само един истински и добър Бог и Отец Всемогъщи, от когото е всичко, Бог и Отец на нашия Господ и Бог Исус Христос. И Неговият единороден Син, нашият Господ и Бог Исус Христос, единственият истинен, „чрез Когото стана всичко, видимо и невидимо“ и „в Когото всичко е направено“ (Кол. 1:16-17), Който „в началото беше“ „на Бога“ и „Бог“ (Йоан 1:1) и „затова, според Писанието, се яви на земята и с живите човеци“ (Бар. 3:38), „в образа на Бога, не чрез възхищението, че е равен на Бога, но чрез възхищението на Бога, той стана равен на Бога, но чрез раждането от Дева той получи образ на слуга... и се намери в подобие на човек“ (Фил. 2:6-7), изпълни всичко написано заради Него и за Него според заповедта на Отца, „като беше послушен дори до смърт, смърт на кръста" (Фил. 2:8) и "на третия ден възкръсна от мъртвите според Писанията" (1 Кор. 15:4) и се яви на Своите светии и други, както е писано (1 Кор. 15:5-8), възнесен на небето и седи отдясно на Отца, откъдето ще дойде в края на този век, ще възкреси всекиго и ще възнагради всекиго според делата му, когато праведните ще бъдат взети във вечния живот и в Небесното царство, а грешниците ще бъдат осъдени на вечни мъки, „въпреки че техният червей не умира и огънят не угасва” (Марк. 9:44). И има само един Свети Дух, Утешителят, „с Когото бяхме обозначени в деня на изкуплението” (Еф. 4:30), Духът на истината, „Духът на синовството, в Когото викаме: Авва Отче!” (Рим. 8:15), действайки и „разпределяйки Божиите дарове за ползата на всекиго, както желае“ (1 Кор. 12:4-11), „учи всичко и помни всичко“, което чуе от Сина (Йоан 14:26), „добро, наставлявайки всяка истина“ (Йоан 16:13), утвърждавайки всички, които вярват в истинско и точно познание, в благочестива служба, в духовно поклонение и истинско изповядване на Бог Отец и Неговия Единороден Син, нашия Господ и Бог Исус Христос, и Него самия. Ние вярваме и изповядваме по такъв начин, че всяко име ясно разграничава за нас собствеността на Посочения и със сигурност определени преференциални свойства са благочестиво представени за всеки от Посочените: Отец се мисли със собствеността на Отца, Синът със собствеността на Сина, Светият Дух със специално свойство; нито Светият Дух говори от Себе Си, нито Синът прави това, което прави от Себе Си; и Отец изпраща Сина, и Синът изпраща Светия Дух. Така философстваме и по този начин се кръщаваме в единосъщната Троица според заповедта на Самия наш Господ Иисус Христос, Който каза: „Идете... научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което ви е дадено в заповедите” (Матей 28:19-20). И като спазваме това, ние доказваме любовта си към Него и сме достойни, както е писано, да „пребъдваме в него” (Йоан 15:10); и като не спазваме това, ние се излагаме на противоположното разположение. Защото „който не Ме люби“, казва Господ, „не пази думите Ми“ (Йоан 14:24) и още: „Ако имате Моите заповеди и ги пазите, това сте вие, които Ме обичате“ (Йоан 14:21). Най-учудвам се, че макар Сам Господ наш Иисус Христос да казва: „Не се радвайте, защото ви се покоряват, радвайте се, защото имената ви са написани на небесата” (Лука 10:20) и още: „Това разбирайте всички, защото сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:35), защо апостолът, доказвайки, че във всичко е необходима любов, свидетелства, казвайки: "Дори и да говоря с човешки езици и с езици на ангели, любовта не е като звънтяща мед или звънтящ кимвал. И ако имам пророчество, и имам всички тайни, и цялото разбиране, и ако имам цялата вяра, както и планините се отказах, но аз не съм имам на любовта, аз съм нищо "(1 Кор. 13:1-2) и малко по-ниско: „Ако ... пророчествата бъдат премахнати, ако езичниците млъкнат, ако разумът бъде унищожен“ (1 Кор. 13:8) и така нататък, към това той добавя: „Сега остават вяра, надежда, любов, тези трите; по-големи от тези са моите любови“ (1 Кор. 13:13); Въпреки че това и подобни неща са толкова категорично казани от Господа и Апостола, учудвам се, казвам, защо хората имат толкова много грижа и знание за нещата, които са премахнати и прекратени, но за нещата, които остават, и особено за любовта, която най-вече представлява отличителната черта на християнина, не само че самите те не се интересуват, но и се съпротивляват усърдно и с тази съпротива изпълняват казаното: „сами те не влизат и на тези, които влизат, е забранено да влязат“ (Мат. 23, 13; Лука 11, 52). Затова се моля и моля, прекратявайки любознателния въпрос и непристойния словесен спор, да се задоволяваме с казаното от светиите и от самия Господ, да имаме мисли, достойни за небесното призвание, да живеем достойно за Христовото Евангелие с надеждата за вечен живот и Царството Небесно, приготвено за всички, които пазят заповедите на Бога и Отца, дадени ни според Евангелието на блажения Бог Исус Христос, нашият Господ в Светия Дух и истината. Това, по молба на ваше благоговение, да ви кажа най-накрая и да разкрия моето мнение на вас, а чрез вас и на моите братя в Христа, като потвърждение на вас и тях за името на нашия Господ Исус Христос, счетох за необходимо и дължимо за мен, така че умовете на някои да не бъдат ни най-малко объркани от разликата в това, което казах, понякога по един, а понякога по друг начин, защото винаги бях принуден да разсъждавам за това, което противниците на истината породиха, и така за да не се повлияят другите от възражения, онези, които искат да ми припишат нещата на другите или да привлекат простодушните, често лъжливо представят собствените си заблуди като мое мнение. И вие трябва да се пазите от такива хора като чужди на евангелската и апостолската вяра и любов и да помните думите на апостола: „Но дори и ние или ангел от небето да ви благовести повече от онзи, който ви благовести, анатема да бъде” (Гал. 1:8), така че, спазвайки казаното: „Слушайте... от лъжливите пророци” (Матей 7:15) и още: „Трябва да се отделите от всеки брат, който ходи безредно, а не според преданието, което е приел от нас“ (2 Сол. 3:6), ние трябва да се съобразяваме с правилото на светиите, като „основата на апостола и пророка, която е крайъгълният камък на Самия наш Господ Исус Христос, в Когото всяко създание расте в свята Църква в Господа” (Еф. 2:20-21). Нека Сам Бог на мира да ви освети, всесъвършен във всичко, и нека вашият дух, душа и тяло да останат съвършени при пришествието на нашия Господ Исус Христос. „Верен е Бог, Който ви е призовал, и Той ще направи” (1 Солунци 5:24), ако спазваме заповедите Му чрез благодатта на Христос относно Светия Дух. Разсъждавайки, че казаното до тук е достатъчно казано за здравата вяра за сегашното време, сега ще се опитам в името на нашия Господ Исус Христос да изпълня обещанието си относно моралните правила. Следователно това, което намирам за забранено или одобрено на различни места в Новия завет, се опитах, доколкото е възможно, в името на яснотата на онези, които желаят, да ги събера в съкратени правила, като прикрепих към всяко правило броя на главите от Писанието, съдържащи се в него, от Евангелието, или от Апостола, или от Деяния, така че четящият правилото, виждайки първото или, ако се случи, второто число, прикрепено към след това, като взе самото Писание и потърси главата от гореспоменатото число, по този начин намери доказателство, според което е съставено правило. Отначало исках да добавя към правилата и от Стария завет казаното в него в съответствие с всяко място от Новия завет, но тъй като нуждата беше спешна и в Христос братята сега с особено усърдие започнаха да изискват от мен това, което беше обещано отдавна, си спомних кой е казал: „Дайте вино на мъдрия и той ще бъде най-мъдрият“ (Притчи 9:9). Следователно всеки, който желае, намирайки достатъчно насоки в предложените му места, може да вземе Стария завет и самостоятелно да разбере съгласието на всички вдъхновени Писания. Но за онези, които са верни и не се съмняват в истинността на думите на Господа, една дума е достатъчна. Поради тази причина сметнах за достатъчно да предложа не всичко от Новия завет, а по малко от всичко. Съдбата на аскетизма Указите на краля, обявени пред неговите поданици, са впечатляващи, но заповедите му към войниците са по-впечатляващи и по-царствени. Следователно, що се отнася до провъзгласяването на военни ордени, нека онези, които желаят високо и високо звание, които искат винаги да бъдат спътници на Христос, които чуят тези велики думи: „Ако някой служи на Мен, нека Ме следва; и където съм Аз, там ще бъде и той“ (Йоан 12:26). Къде е цар Христос? Разбира се, в рая. Шествието също трябва да бъде насочено натам, воин. Забравете целия земен мир. Нито един воин не строи къщи, не придобива полета за себе си или не се намесва в различни покупки за увеличаване на имуществото. „Никой, който е бил воин, не е обвързан от придобивките на този живот, за да угоди на командира“ (2 Тим. 2:4). Воинът получава храната си от краля; той не трябва сам да си набавя храна или дори да се тревожи за това. За него е открита къща навсякъде между царските поданици според царската заповед; той не трябва да влага никакъв труд около къщата. Той има палатка на широкия път и храна, колкото е необходимо, и вода за пиене, и сън, колкото природата е дала; много кампании и бдения, търпение и в жега, и в студ, битки с противници, изключителни опасности, смъртта се среща много пъти, но смърт славна: той има и почести, и царски дарове. Животът му е труден по време на война, но светъл по време на мир. Като награда за доблест и корона за добър живот в подвизи, на него е поверено ръководството, той се нарича приятел на краля, има близък достъп до краля, има честта да докосне кралската десница, приема отличия от ръката на краля, управлява своите подчинени и ходатайства за външни приятели, за всеки. И така, воин Христов, като вземеш за себе си малки примери на човешки дела, помисли за вечните блага. Определете за себе си бездомен, несоциален живот без алчност. Станете независими, като се откажете от всички светски грижи, така че нито похотта на жена ви, нито грижата за децата да ви обвързват, защото това е невъзможно за онзи, който е борещ се с Бога. „Оръжията на нашата войска не са плътски, но са силни в Бога“ (2 Кор. 10:4). Нека телесната ви природа не ви завладява, нека не ви принуждава против волята ви, нека не прави от свободния човек затворник. Не се безпокойте да оставите децата си на земята, но да ги въздигнете на небето; не се привързвайте към плътския брак, но се стремете към духовното, раждайте души и възпитавайте деца духовно. Подражавай на небесния Младоженец, разбивай въстанията на невидимите врагове, бори се с началствата и властите (Еф. 6:12), като ги изгонваш първо от душата си, за да нямат дял в теб, а след това и от сърцата на тези, които прибягват до теб, като те прави водач и защитник на онези, които са защитени от твоето слово. Отхвърлете мислите, които се бунтуват срещу Христовата вяра. Със словото на благочестието воювайте против нечестивите и зли помисли, защото е казано: „помисъл за измама и всякакъв данък се възлага на ума Божий“ (2 Кор. 10: 4-5). Най-вече се доверете на ръката на великия Цар, която щом се появи, внася страх и хвърля в бягство онези, които се съпротивляват. Ако Той иска да проявите храброст в опасност и когато иска да поведе армията Си в битка с армията на враждуващите сили, тогава и тук бъдете неустоими за всяка работа в опълчението, непоклатими в душата сред опасността, доброволно преминавайки от земя на суша, от море на море. Защото е казано: „Когато... ви гонят... бягайте от град в град” (Матей 10:23). И когато нуждата изисква да се явиш в съда, да се явиш пред управниците, да изтърпиш атаките на тълпата, да видиш страшния поглед на палача, да чуеш строгия му глас, да издържиш болезнената гледка на оръдията на екзекуцията, да се подложиш на мъчения, да се бориш до смърт - не губи вяра във всичко това, имайки пред очите на Христос, който претърпя всичко това заради вас, и знаейки, че за заради Христос ти също трябва да търпиш злото. И ще победиш, защото следваш победоносния Цар, Който иска да станеш участник в Неговата победа. Дори и да умреш, няма да бъдеш победен, но тогава ще спечелиш най-съвършената победа, запазвайки истината непоклатима и дързостта за истината непроменена докрай. И ще преминеш от смърт във вечен живот, от безчестие между хората в слава у Бога, от скърби и мъки в света във вечен покой с Ангелите. Земята не те прие за свой гражданин, но небето ще го направи; преследван от света, но Ангелите ще те носят, за да те запознаят с Христос, и ще се наречеш приятел, и ще чуеш най-желаната похвала: „Добре, добър и верен слуго“ (Матей 25:23), добър воин, подражател на Учителя, последовател на Царя, ще те възнаградя с Моите дарове; Ще се вслушам в думите ти, защото и ти послуша Моите.” Ще поискате спасението на вашите трудещи се братя и заедно с онези, които споделят вярата, мистериите на свещената любов, ще получите тайнството на благословиите от Царя. Ще се радваш с вечно ликуване, ще се явиш като венценосец сред Ангелите, царуващ над творението под властта на Царя и блажено вечен пред лицето на блаженството. Ако и след твоите подвизи той иска да те остави все още в света, за да можеш да извършиш по-голям брой различни подвизи и да спасиш мнозина от невидими и видими битки, тогава твоята слава на земята ще бъде голяма: ще бъдеш почитан от приятели, които ще намерят в теб застъпник, помощник и добър молитвеник. Някои ще ви подхранват като добър воин; други ще го почитат като смел воин; други ще поздравяват и приветстват с радост, „приемайки“, както казва Павел, „като ангел Божий..., като Христос Исус“ (Гал. 4:14). Такива и подобни са примерите на Божието воюване. Тази дума не се отнася само за мъжете. В Христос женският пол също воюва, включен в армията според духовната смелост и не отхвърлен поради телесна слабост. И много жени се отличиха не по-малко от съпрузите си; Има и други, които са станали още по-известни. Такива са девиците, които изпълват лицето със себе си, такива са изповедите, сияещи от подвизите и победите на мъченичеството. И при Неговото идване не само мъжете, но и съпругите последваха Самия Господ. И двамата служиха на Спасителя. Тъй като такива и толкова славни са наградите, приготвени за онези, които се бият в Христос, нека бащите желаят тази война за синовете си и майките за дъщерите си. Нека доведат родените при тях, наслаждаващи се на вечните надежди, които децата им ще споделят, и желаещи да имат ходатаи при Христос и добри молитвени книги. Нека не бъдем страхливи в преценката на нашите деца, нека не се страхуваме, ако изпаднат в проблеми, а нека се радваме на факта, че ще станат известни. Да посветим на Господа даденото от Него, за да станем и ние съучастници в прославянето на нашите чеда, когато заедно с тях принесем и посветим себе си на Господа. На хората, които са толкова ревностни и които се борят толкова красиво, друг може да каже с думите на псалмиста: „Благословен си Ти, Господи, който си направил небето и земята“ (Пс. 113:23) и, следвайки примера на Мойсей, да се моли за тях: „Благослови, Господи,... делата им, победи гордостта на онези, които въстават против тях“ (Втор. 33:11). Бъдете смели, като неустрашими, и вървете смело заради вечните венци в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава до века. амин Аскетично слово и увещание за отказ от света и духовно усъвършенстване „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя“, казва Божественият глас (Матей 11:28), сочейки или към останалите там, или към останалите тук. Но несъмнено, призовавайки ни, той увещава, първо, да отхвърлим бремето на много придобивки, като ги прехвърлим на нуждаещите се, а след това, отхвърляйки цялото множество грехове, произтичащи от много придобивки, чрез милосърдие и изповед да се влеят в кръстоносния живот на монасите. Следователно този, който възнамерява да се покори на Христос и бърза към беден и лишен от забавления живот, е наистина достоен за изненада и удовлетворение. Но моля, нека не прави това без изпитание, нека не си представя успешен живот и спасение без борба, а по-скоро нека първо упражнява умело търпение с телесни и душевни скърби, така че, като се е потопил в неочаквани борби и след това нямайки сили да устои на изпитанията, които среща, той отново със срам и насмешка да не се втурне обратно към това, от което е избягал, връщайки се в света с осъждането на душата и превръщайки се в изкушение за мнозина, давайки на всеки основание да заключи, че е невъзможно да се живее в Христос. Опасността от това е известна на всички вие, които четете Евангелието, в което Божественият глас казва: „По-лошо щеше да бъде за него, ако воденичният камък на осела беше паднал на шията му и беше хвърлен в морето, дори и да беше изкушил едно от тия малките” (Лука 17:2), защото той би бил подложен на осъждане не само като воин, който е напуснал своите редици, но и за смъртта на тези съблазнен от него, дори да е мислил да се убеди с душегубни разсъждения, като че ли още докато живее в света, той умилостивява Бога с добри дела, което е невъзможно за него. Защото всеки, който в безгрешен живот поради липсата на развлечения не може да устои на борбите на врага, ще може ли да успее в някаква добродетел в грешен живот, контролиран от самия него? Дори и да подобри собствения си живот, той пак няма да избегне осъждането за това, че е напуснал Христос, подобно на учениците, споменати в Евангелието, за които божественият евангелист свидетелства: „много от учениците... се върнаха и не ходеха с Исус, като казаха: Твърдо е словото Му, кой може да го слуша?“ (Йоан 6, 66, 60). Затова човеколюбецът Бог, Който се грижи за нашето спасение, даде двойна насока на човешкия живот, тоест брак и девство, така че онези, които не могат да издържат подвига на девството, да влязат в съжителство с жена, знаейки, че от него ще се изисква да даде сметка за целомъдрие, святост и подобие на онези, които са живели свято в брака и в отглеждането на деца. Такъв беше Авраам в Стария Завет, който стана известен с това, че предпочете Бога и преодолявайки чувството на жалост, пожертва своя единствен син и държеше вратите на шатрата си отворени, готов да приеме странници, защото още не беше чул: „Продай каквото имаш и раздай на бедните“ (Матей 19:21). Йов и много други, Давид и Самуил, показаха още повече от това. Такива са Петър и другите апостоли в Новия завет. Защото всеки човек ще иска плодовете на любовта към Бога и ближния, а за отклонението от тези, както и от всички заповеди, всеки ще понесе наказание, както заявява Господ в Евангелието, казвайки: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене” (Матей 10:37) и още: „Който... Той няма да намрази баща си и майка си, и жена си, и децата си... и собствената си душа, той не може да бъде Мой ученик” (Лука 14:26). Съгласни ли сте, че евангелията са дадени на женените? Беше ви изяснено, че подчинението на Евангелието ще изисква отчет от всички хора, независимо дали са монаси или живеят в брак. За човек, който е встъпил в брак, е достатъчно да бъде извинен за невъздържаността, желанието на жена си и съжителството с нея; другите заповеди, които са еднакво законни за всички, не са безопасни за нарушаване. И Христос, проповядвайки заповедите на Отца, се обърна към живеещите в света. И ако се случи въпросният да отговори на учениците си насаме, той свидетелства, като каза: „Каквото ви говоря, на всички го казвам“ (Марк 13:37). Затова вие, които сте избрали да живеете заедно с жена си, не бъдете небрежни, сякаш имате право да се отдадете на света. За да подобрите спасението си, имате нужда от повече работа и предпазливост, защото сте избрали своя дом сред примките и силите на отстъпническите сили, имате пред очите си стимули за грях и всичките ви чувства са напрегнати ден и нощ, за да ги жадувате. Затова знай, че няма да избегнеш борбата с отстъпника и няма да спечелиш победа над него без много труд да пазиш евангелските догмати. Защото как е възможно да откажеш да се биеш с врага, докато водиш живот в самото поле на войната? И това поле е цялата земя под небето, която врагът минава и заобикаля като бясно куче, търсейки кого да погълне, както научаваме от историята на Йов (Йов 2:2). И затова, ако се откажете от битката с противника, отидете в друг свят, в който той не съществува, където ще бъде възможно да се откажете от борбата с него и безопасно да пренебрегнете догмите на Евангелието. И ако това е невъзможно, побързайте да се научите как да се биете с него, като изучавате изкуството на битката в Писанието, така че вие, победен от него поради невежество, да не бъдете предаден на вечен огън. И нека това да бъде казано, сякаш мимоходом, на онези, които в семейния живот безстрашно пренебрегват опазването на Христовите заповеди. А ти, любител на небесните правила, ревнител на ангелския живот, желаейки да станеш съратник на светите Христови ученици, укрепи се да издържиш скърбите, пристъпи смело към събора на монасите и в самото начало на отречението си бъди твърд, за да не се увлечеш от привързаност към близките си по плът, и се укрепи, като замениш смъртното с безсмъртното. И когато наистина напуснете имуществото си, бъдете непреклонни, с несъмнената увереност, че го изпращате на небето, криете го в дълбините на бедните и го намирате от Бога с голямо увеличение. Когато прекъсвате връзки с приятели и близки, не тъгувайте, защото се съединявате с Христос, който е разпнат за вас; Можете ли да си представите такова приятелство, какво по-високо? Когато с Божията помощ победите врага си в тази първа битка, не се оставяйте като някакъв безполезен съд. Защото като си се отрекъл от земното, ти вече си се украсил преди Христос. Но с голямо внимание и загриженост се опитайте да намерите съпруг, който безпогрешно да ви предшества в начина на живот, умееше добре да води онези, които вървят към Бога, беше украсен с добродетели, в собствените си дела имаше доказателство за любовта си към Бога, познаваше Божествените писания, не беше разсеян, не обичаше парите, не беше зает с много неща, мълчалив, обичащ Бога, обичащ беден, негневен, не горчив в паметта, силен в назиданието на близките си, несуетен, не високомерен, не ласкател, непроменлив и не предпочиташе нищо пред Бога. И намериш ли такъв, отдай му се, като се припишеш на нищо и захвърлиш цялата си воля, за да се окажеш като чист съд, съхраняващ доброто, което е вложено в теб за твоя хвала и слава. И ако оставите в себе си някоя от страстите, които преди са били във вас, тогава доброто, което е вложено във вас, като се е превърнало в оцет, ще бъде изхвърлено като безполезен съд. Това е втората борба с врага на нашето спасение. Защото добрите учители имат добри уроци, а лошите, разбира се, имат лоши. Когато нашият коварен противник не е в състояние да ни убеди да останем в светски объркване и разрушение, той бърза да ни убеди да не се предаваме на строг живот или на такъв човек, който изнася всичките ни грехове пред очите ни и ги поправя, а да се поверим на един от страстните любители на славата, задоволявайки собствените си страсти под претекст на снизхождение към живеещите с него, така че че по този начин, неусетно ни правейки отново многострастни, ни оплита в собствените ни връзки на греха. И ако се поверите на съпруг, украсен с много добродетели, тогава ще станете наследник на благата, които са в него, и ще бъдете много благословени пред Бога и пред хората. Но ако, щадейки тялото си, намериш учител, който е снизходителен към твоите страсти, или, по-добре казано, който пада с теб, тогава напразно си влязъл в подвига на отречението от света, защото си се предал на страстен живот, взел си е сляп водач и се приближаваш до пропастта. Защото „ако слепец води слепец, и двамата ще паднат в яма“, „достатъчно е за ученика, за да бъде като своя учител“ (Матей 15:14, 10:25). Това е Божието слово и то няма да съгреши; трябва да живееш според закона на подвижничеството, иначе няма да се увенчаеш, както е казал апостолът: „И ако... някой се кара, няма да се ожени, освен ако не се бори по закон, ще бъде“ (2 Тим. 2:5). Затова, ако с Божията благодат намерите (и след като потърсите, непременно ще намерите) учител на добри дела, внимавайте да не правите нещо противно на волята на учителя. Защото всичко, което се прави без него, е вид кражба и светотатство, което води до смърт, а не до облагодетелстване, дори и да ви се струва добро. Защото, ако е добро, тогава защо се прави тайно, а не публично? Разпитайте мислите си, които чрез правилни дела ви водят до кражба и, очевидно чрез добро непокорство, ви подготвят да направите зло. Не искайте да хвърляте магии върху животни, тъй като сте неопитни в магии, така че, след като сте призовали змии към вас, когато те се увият около вас и не сте в състояние да им устоите, вие самите няма да бъдете безмилостно унищожени от тях. Не разчитайте на благородството на плътта и не търсете чест, защото плътското „не приема Духа” (1 Кор. 2:14). Не се опитвайте да промените нищо в правилата на добрия живот и със собствената си воля предизвиквайте препъване на тези, които се борят, и събирайте бремето на греховете за себе си: не правете това нито в по-меко легло, нито в дрехи, нито в обувки, нито в други прибори, нито в смяна на храна, нито в маса, която не отговаря на времето на вашето отшелничество, нито в стоеж, нито в ръкоделие, което е по-спокойно и спретнато. Всичко това, не само когато вече го имате, но и когато е обект на вашето търсене, няма да има добри последици. И ако вие бързо не разпознаете лукавството на дявола в това и не го отрежете от сърцето си, тогава се подготвяте за себе си да отпаднете от живота в Христос. Напротив, повярвал в сърцето си, че си по-безчестен и по-грешен от всички хора, че си чужденец и странник, приет от съжаление от онези, които са се отрекли от света преди теб, побързай да бъдеш последен от всички и роб на всички. Последното ще ви донесе чест и истинска слава, а не първото. Имайте уши отворени за послушание и ръце, готови да изпълнят това, което чувате, имайте мълчаливи устни и благоразумно сърце. Бъдете мързеливи в празнословието, но бъдете благоразумни и знаещи в спасителното слушане на Божествените писания. Нека ви бъде горчив вкус да слушате светски истории и нека разговорът на почтените мъже да бъде като пчелна пита. Побързайте да подражавате на онези, които преди вас са се трудили в добрия морал, и не се заемайте сами да поучавате всички. Полагайте усилия да се отличавате с най-важните добродетели и да не пренебрегвате по-маловажните. Не пренебрегвайте нито една грешка, дори и да е по-малка от всяко вредно животно, но побързайте да я поправите чрез покаяние, въпреки че мнозина многократно грешат в големи и малки начини и остават непокаяни. Не съдете паденията на другите хора. Те имат праведен Съдия, „Който ще въздаде всекиму според делата му” (Римляни 2:6). Гледайте си вашите и колкото можете, облекчавайте бремето си. Който натоварва бремето си, сам ще го носи. В покаянието има спасение, а глупостта е смърт на покаянието. Скрий се от суетни хора и се откривай най-често пред Бога. Колкото и да зависи от вас, избягвайте всяко излизане в обществото, избягвайте разсеяното сърце. Веднага щом напуснеш килията си, ти напускаш въздържанието, потапяш се в света, срещаш жена блудница, която, пленявайки ушите ти със съблазнителни думи, очите ти с красотата на лицето си, вкуса ти с деликатеси и ястия, като на уд, ще те отведе при себе си. Тогава, като се прилепи към теб и те обгърне в обятията си, той ще отслаби в теб постоянството на любовта към въздържанието и така постепенно ще те отклони от добродетелния живот, развращавайки те със себе си. И ако с Божията помощ успееш да се измъкнеш от неговите примки, тогава, въпреки че ще се върнеш в килията си, ти няма да си същият, какъвто си тръгнал, а отпуснат и болен, неразположен към добро дело, и едва след дълго време ще можеш да се върнеш към характерния си навик. Ще бъдете обезпокоени в мислите си от желанието на този и онзи живот и с много трудности ще можете да дадете победа на душата си. Затова, ако по някаква причина излезеш от килията си, тогава, като си облякъл всеоръжието на страха от Бога, като си укрепил Христовата любов на ръката си като щит и като си победил атаките на похотите във всичко чрез въздържание, веднага след като поправиш нуждата си, се върни обратно, без да забавяш ни най-малко, но се връщай на бързи крила, като невинен гълъб, избягал в ковчега, от който си изпратен, и носейки милост в устните ти Христа и по този начин да убедиш вътрешните си мисли, че на друго място спасителната почивка е недостъпна за теб. Ако сте млад по плът или по ум, избягвайте кратки контакти с връстниците си и бягайте от тях като от пламък. Защото врагът, като възпламени мнозина чрез тях, ги предаде на вечния огън, под прикритието на духовна любов, хвърли в подлата бездна жителите на Пентаиполи 5, а тези, които бяха спасени в средата на морето във всички ветрове и бури, когато не се тревожеха за нищо вътре в кея, се потопиха в дълбините с лодката и плувците. Когато сядате, седнете много по-далеч от човека, който наднича с вас; когато си лягате, не позволявайте дрехите ви да се доближават до неговите дрехи, но е по-добре да има старец между вас. И когато той ви говори или пее, застанал срещу вас, отговорете му с наведени очи, така че вие, фиксирайки погледа си върху лицата, да не приемате семето на похотта от врага и сеяча на злото и да не жънете снопове от поквара и разрушение. В къщата или на всяко място, където никой не вижда делата ви, не оставайте с него нито под предлог, че разсъждавате върху Божието слово, нито под предлог на някаква друга дори най-необходима нужда, защото най-необходима е душата, за която Христос умря. Не вярвайте на измамната мисъл, която ви казва, че това изобщо не е изкушение, знаейки несъмнено, че това е изкушение, както ясно ще ви бъде доказано от многократния опит на падналия. Повярвайте на думите ми, които идват от братско любящо сърце. Прибягвайте до сурови старейшини, които със сладки думи помазват младежи да вършат похвални дела, но не вредят с външния си вид. „Пази сърцето си с всички грижи“ (Притчи 4:23). Точно както крадците постоянно се доближават до златото ден и нощ и го крадат случайно, когато не знаете, така внимавайте врагът да не ви съблазни с греха на вашите предци и скоро да ви изгони от сладкия рай. Защото този, който отвлече Адам от живота чрез кражба на храна, се надяваше да задуши Исус, много по-малко не се срамуваше да смеси тази първа причина за злото с вас, знаейки каква силна отрова е, защото страстта на лакомията обикновено разкрива силата си не в множество ястия, а в желание и малък вкус. Следователно, ако желанието да опитате нещо малко е толкова силно, че ви потапя в страстта на лакомията, то лесно ще ви убие. Както водата, разделена на много канали, озеленява всички места, разположени близо до каналите, така и страстта на лакомията, ако се е разляла в сърцето ви, насищайки всичките ви чувства и засаждайки във вас гора от пороци, ще превърне душата ви в жилище на животни. Видях, че мнозина, обладани от страсти, бяха изцелени, но между тях не видях нито един, който да е свикнал да яде тайно от другите или чревоугодник; напротив, всички такива хора или изоставиха въздържателния живот и бяха покварени от света, или се опитаха да се скрият сред въздържателите и предоставиха услуги на дявола чрез сладострастие. Защото това са лъжци, хора, които много ругаят, които нарушават клетви, които обичат да спорят, да отмъщават, да крещят, които се затварят в това, което ядат, които са скъперници, които са разкошни в храната, които се оплакват от съдбата си, които са любопитни, които се радват на черни дела и които охотно се противопоставят на всеки похвален начин на живот. За да прикрият страстта на лакомията, те попадат в много злини. Такива хора, макар и на външен вид да са сред спасените, но на дело – сред осъдените. Лакомията на Адам го умъртви и донесе унищожение на света. Поради лакомия, Ной беше осмиван, Хам беше прокълнат, Исав беше лишен от първородството си и се сроди с ханаанците, Лот стана съпруг на дъщерите си и негов собствен зет и тъст, бащата стана съпруг, а дядото стана баща, като и в двете отношения нарушаваха ограниченията на природата. Лакомията направи Израел поклонник на идолите и доведе израилтяните дотам, че „телата им паднаха в пустинята“ (Числа 14:29). Лакомията също направи един от пророците, изпратени от Бог, за да изобличи нечестивия цар в храна за див звяр. И на когото цар Йеровоам, с цялата си царска власт, не можа да си отмъсти, беше хванат в утробата на измамата и претърпя жалка смърт (3 Царе 13:23-24). И Даниил, човекът на желанията, преодолявайки утробата, заповяда в царството на халдейците, като стана разрушител на идоли, унищожител на змията, наставник на лъвове, предсказател на Божието въплъщение, тълкувател на скрити тайни. Тримата свети младежи, намирайки се над удоволствията на утробата, презряха царския гняв и безстрашно се осмелиха да влязат в страшната горяща пещ, която цар Навуходоносор можеше да разпали, откриха нищожността на обожествения златен образ и образа, който Сатана строеше дълго време, за да оскверни Божията слава, като го получиха като плячка, го донесоха на собствения си Учител, принуди най-враждебния цар и цялото враждебно войнство с цялото творение да пеят песни на Бога. И ще кажа накратко, ако контролирате утробата, ще започнете да живеете в рая, а ако не го контролирате, ще станете плячка на смъртта. Бъдете вярна съкровищница на добродетели и имайте за ключ езика на вашия духовен отец. Нека отвори устата ви, за да вземете хляб, и нека я затвори. Не приемайте за съветник змията, която вместо с ключа иска да ви хване със съвет да опитате нещо, макар и само с езика си. Пазете се от греха на тайното ядене. Ако успее да те съблазни с малко, той напълно ще те повали и ще те държи в окови. Не отваряйте ушите си за всеки, който дърдори и не отговаряйте на всеки говорещ в разговори, които не са в съответствие с целта на вашия аскетизъм. Бъдете слушател на добрите учения и пазете сърцето си, като мислите за тях. Пазете ушите си от светски истории, за да не опетните душите си с вашите пръски мръсотия. Не се опитвайте да слушате какво говорят другите и не поставяйте главата си сред говорещите, за да не бъдете осмивани и да не ги направите клеветници. Не бъди любопитен и не искай да видиш всичко, за да не задържиш тлеещите страсти в сърцето си. Гледайте според нуждите, слушайте според нуждите, говорете според нуждите, отговаряйте според нуждите. Не се осмелявай внезапно да сядаш пред най-високите, а ако те поканят, тогава не сядай до тях, а като се огледаш, опитай се да намериш по-ниско място, за да те прослави Бог за твоето смирение. Ако ви попитат, отговорете с приличен и смирен глас; ако не питат, мълчи. Когато помолят някой друг, затвори устните си, за да не пробие езикът ти, принуден от прибързано сърце, да удари някой от строгите в подвижничеството и да не те потопи във веригите на укорите. Когато седите, не поставяйте единия крак върху другия: това е признак на невнимание и разсеяна душа. Ако говорите с по-низшето си аз или той ви пита нещо, не му отговаряйте небрежно, презирайки брат си като обида към Бога. Защото „клетвата към бедния дразни Неговия Създател“ (Притчи 17:5), се казва в притчата. Нека словото на утеха предшества другите ви речи, потвърждавайки любовта ви към ближния. Предлагайте го както по средата, така и в края на разговора, със светло лице, за да се харесате на събеседника си. При всеки успех на ближния ти се радвай и прославяй Бога, защото неговите успехи са твои, а твоите са негови. По време на събрания избягвайте да лягате и да сядате първи (Матей 23:6), търсете последното място, за да чуете по-добре: „приятелю, седни по-високо“ (Лука 14:10). По време на хранене не оставяйте лявата си ръка да се развихри и не се възползвайте от дясната, а по-скоро я оставете в мир; иначе нека поне правилният помогне. Нека устните ви предхождат с покана за всяка молитва и до последната молитва бъдете на правило, считайки за голяма загуба да оставите молитвата. Защото, ако след като си ял храна за укрепване на плътта си, оставаш безкрайно на яденето, докато не задоволиш нуждите си и без голяма нужда лесно напускаш масата, тогава не трябва ли още повече да останеш до края на духовното хранене и да укрепиш душата си с молитва? Защото колкото се различава небето от земята, небесното от земното, така и душата се различава от тялото. Душата е като небето, защото Господ обитава в нея; а плътта идва от земята, където живеят смъртни хора и неми животни. Затова балансирайте телесните си нужди с часовете си на молитва и се пригответе да не слушате мисли, които ви отвличат от правилото. Защото има обичай демоните, по време на молитвените часове, под предлог на правдоподобна причина да ни карат да си тръгнем, за да ни отклонят правдоподобно от спасителната молитва. Не казвайте в извинение: „Имам главоболие, стомахът ме боли“, представяйки неизвестни свидетели на безпрецедентна болест и, в името на мира, отслабвайки ревността ви за бдение. Напротив, изпълнявайте и тайни молитви, които Бог „вижда в тайно, но ще ви възнагради в действителност“ (Матей 6:6). Съберете излишъка от перфектен живот, за да можете да намерите скрито богатство в деня на нужда. През интервалите от вашата служба добавете дума на утеха към вашата физическа работа, като свидетелство за любов към онези, на които служите, така че вашата служба, „разтворена в сол“ (Кол. 4:6), може да я направи благоприятна за вас. Не позволявайте на друг да изпълнява задачите, които лежат върху вас, така че наградата да не бъде отнета от вас и дадена на друг, и за да не стане друг известен с вашето богатство за ваше унижение. Извършвайте делата на вашето служение грациозно и внимателно, като човек, който служи на Христос. Защото е казано: „Проклет всеки, който върши Господното дело с небрежност“ (Ерем. 48:10). Дори ако поверените ви услуги изглеждат низки, пазете се от злоупотреби, допускайки превъзнасяне и презрение, защото Бог бди над вас. Делото на службата е велико и може да ви донесе Небесното царство. Това е богатство от добродетели, което привлича всички Божии заповеди и, първо, най-превъзходната от всички добродетели - смирението, което носи със себе си цял рояк от благословения; и след това това: „Гладен си... и Ми дай да ям; ожадня и Ме изпи; странен бях... и болен... и в тъмница, и Ми служихте” (Матей 25:35-36), и особено когато това, което се изисква от длъжността, се изпълнява със смирено мнение за себе си, без високомерие, гняв и роптаене. Бъдете състезател на онези, които живеят правилно и запишете делата им в сърцето си. Желание да си сред малцината, защото доброто е рядкост, защо не мнозина влизат в Царството небесно. Не мислете, че всеки живущ в килията, и добър, и лош, ще се спаси. Не съвсем. Мнозина започват да живеят достоен за похвала живот, но не много приемат неговото иго. Защото „Небесното царство принадлежи на онези, които използват принуда, а нуждаещите се го отнемат“ (Матей 11:12). Това е евангелското слово. Той нарича принуда изтощението на тялото, което Христовите ученици понасят доброволно, като се отказват от собствените си желания и телесна почивка, като същевременно спазват всички Христови заповеди. Затова, ако искате да завладеете Царството Божие, използвайте принуда, огънете врата си под игото на Христовото служение, дръпнете хомота около врата си; нека той да угнети шията ти, да я изтъни с труда на добродетелите, в пост, в бдения, в послушание, в мълчание, в псалмопение, в молитви, в сълзи, в занаяти, в понасяне на всяка скръб, нанесена ти от демони и хора. Нека високомерната мисъл не ви вдъхновява да отслабвате с течение на времето трудовете си, за да не ви намерят пред вратите на Изхода гол от добродетели и за да не останете пред портите на Царството. Нека степента на църковния сан не ви възмущава, а по-скоро нека ви смирява, защото благоденствието на душата е успех в смирението, а лишенията и безчестието се раждат от високомерие. Доколкото се доближаваш до най-високите свещени степени, дотолкова се смирявай, страхувайки се от примера на синовете на Аарон. Познанието на благочестието е познание на смирението и кротостта. Смирението е подражание на Христос, а превъзнасянето, свободомислието и безсрамието са подражание на дявола. Бъдете имитатор на Христос, а не на Антихриста; Бог, а не враг на Бога; На господаря, не на роба беглец; милостив, а не жесток; Човеколюбив, а не човекомразен; обитателите на булчинската стая, а не тъмнината. Не бързайте да давате заповеди на братството, за да не поставите бремето на чуждите грехове на врата си. Когато обмисляте работата от всеки ден, сравнете я с работата от предишния ден и бързайте да коригирате. Отличете се в добродетелите, за да станете по-близо до ангелите. Остани в килията си не с дни, не с месеци, но много години, пеейки своя Господ ден и нощ, подражавайки на херувимите. Започнеш ли така, така ще свършиш и вървейки по тесния път в краткото време на своето подвижничество, с Божията благодат ще влезеш в рая със светещия светилник на душата си, вечно ликувайки с Христа. амин Първата дума за аскетизма Монахът трябва преди всичко да придобие несребролюбив живот, физическо уединение, приличен външен вид, умерен глас и благородна реч; Приемайте храна и напитки тихо и сдържано; Да мълчиш със старейшините, да слушаш мъдрите, да обичаш равните, да даваш любящи съвети на по-нисшите; избягвай недостойни, плътски и суетни хора; мислете повече и говорете по-малко, не бъдете смели в думите си, не позволявайте излишъци в разговорите, не бъдете смешни, но се украсете със скромност, спуснете погледа си и повдигнете душата си до скръб, не отговаряйте на противоречията с противоречия; бъди покорен; работа със собствените си ръце; всякога помни последното, радвай се с надежда, търпи скърби, моли се непрестанно, благодари за всичко; бъди смирен пред всички, мрази високомерието; бъди трезвен и пази сърцето си от зли мисли; като изпълняваш заповедите, събирай си съкровище на небето; изпитвайте себе си в ежедневните мисли и действия; не се въвличайте в ежедневни грижи и излишни разговори; да не любопитствува за живота на небрежните хора, а да се съревновава само с житията на светите отци; радвай се и не завиждай на тези, които успяват в добродетелта; имайте състрадание към страдащите, плачете с тях и много ги оплаквайте, но не ги обвинявайте; не укорявай тези, които се отвръщат от греха и никога не се оправдават, признай себе си повече от всички грешници пред Бога и пред хората; увещавай безредните, утешавай слабите, служи на болните, измивай нозете на светиите, погрижи се за гостоприемство и братска любов; бъдете в мир с тези от същата вяра и се отвърнете от еретика; общоприети книги за четене, но не и за хващане на тези, които са се отказали; не поставяйте под въпрос Отца, Сина и Светия Дух, но смело говорете и мислете за нетварната и единосъщна Троица и отговорете на онези, които питат, че трябва да бъдат кръстени, както са били приети, и да вярват, както са били кръстени, и да прославят, както са вярвали; и двамата правят и казват добри неща; изобщо да не псувам; не давайте пари за растеж, нито жито, вино и масло за плод; въздържайте се от разпуснат живот, от пиянство и от житейски грижи; да не се отнася предателски към никого, дори изобщо да не говори лошо за никого, да не клевети никого, дори да не слуша с удоволствие клеветата, да не вярва бързо на това, което се говори за някого; не се поддавайте на властта на раздразнителността; да не се подчиняват на желанията; да не се сърдиш напразно на ближния си, да не се сърдиш на никого, да не отплащаш зло за зло, по-добре е да бъдеш хулен, отколкото да бъдеш хулен, да бъдеш бит, отколкото да бъдеш бит, да търпиш обида, вместо да оскърбяваш, да търпиш лишения, отколкото да лишиш някой друг от нещо. И най-вече монахът трябва да се въздържа от срещи с жени и пиене на вино, защото „виното и жените ще преобразят онези, които разбират“ (Сир. 19:2), и изпълнявайки заповедите на Господа, доколкото е възможно, не се унивайте, но очаквайте награди и похвала от Него; желаете насладата на вечния живот и винаги имайте пред очите си думите на Давид и кажете: „Видях Господа пред себе си, сякаш е отдясно ми, така че няма да се помръдна“ (Пс. 15:8); като син, с цялото си сърце, с цялата си сила и мисъл, и с цялата си сила, да обича Бога, и като слуга, да Го почита, да се бои от Него и да Му се покорява; изработвайте своето спасение със страх и трепет, бъдете в огън в духа, бъдете облечени в цялото всеоръжие на Светия Дух, „не свекърва да се бие в неведение, не като да бие въздуха” (1 Кор. 9:26): победи врага в слабост на тялото и бедност на душата; да изпълнява всичко заповядано и да се нарича неприкосновен; благодарете на светия, славен и страхотен Бог; не правете нищо от ревност и суета, а заради Бога и за да Му угодите, „както Бог разпръсва костите на народоугодниците“ (Пс. 52:6); изобщо да не се хвали, да не се хвали и да не слуша с удоволствие, когато друг човек хвали; винаги служете тайно и не за да се излагате на показ пред хората, но търсете хвала само от Бога и мислете за Неговото страшно и славно пришествие, за идването Му оттук, за благата, приготвени за праведните, като огъня, приготвен за дявола и неговите ангели; и преди всичко това, помнете апостолското слово: „Защото страстите на сегашното време не са достойни за славата, която желае да се открие в нас” (Рим. 8:18) и говорете предварително с Давид: „Онези, които пазят заповедите Му, ще получат голяма награда” (Пс. 18:12), голяма награда, венци на правда, вечен балдахин, безкраен живот, неизказана радост, неразрушимо обиталище на небето с Отца и Сина и Светия Дух - истинският Бог, откровение лице в лице, ликуване с ангелите, с бащите, с патриарсите, с пророците, с апостолите и мъчениците и изповедници и с онези, които са угодили на Бога от векове, с които и ние се стремим да намерим себе си чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос. Нему да бъде слава и власт завинаги! амин Втора дума за аскетизма Човекът е създаден по образ и подобие Божие и грехът, въвличайки душата в страстни желания, изкривява красотата на образа. Но Бог, който е създал човека, е истинският живот; следователно, който е загубил подобието на Бога, той е загубил и общуването с живота, а който е извън Бога, за него е невъзможно да бъде в благословен живот. И така, нека се върнем към първоначалната благодат, от която бяхме отчуждени чрез греха, и отново да се украсим по Божия образ, като безстрастно станем подобни на Твореца. Защото всеки, който по подражание сам е постигнал, доколкото е възможно, безстрастието на Божието естество, той е възстановил Божия образ в душата си. И който се е уподобил на Бога по посочения начин, несъмнено е придобил подобие на Божия живот, постоянно пребивавайки във вечно блаженство. Затова, ако чрез безстрастие отново възстановим образа Божий в себе си и подобието на Бога ни дарява непрестанен живот, то, пренебрегвайки всичко останало, нека с грижата си душата ни никога не бъде обладана от никаква страст, а мисълта ни в битките на изкушенията да остане непоколебима и непоклатима, така че чрез това да станем участници в Божието блаженство. Но девствеността служи като съучастник в такава грижа - за тези, които рационално се вливат в този талант. Защото дарът на девството не се състои само в въздържание от раждането на деца, но целият живот, начин на живот и характер трябва да бъдат девствени, показващи непоквареност във всяка безбрачна дейност. Можете да прелюбодействате с думите си, да прелюбодействате с очите си, да оскверните ушите си, да приемете нечистота в сърцето си и да престъпите границите на целомъдрието чрез неумереност в храната и напитките. И който чрез въздържание във всичко това спазва себе си според закона на девството, наистина показва в себе си съвършената и успешна благодат на девството във всичко. Следователно, ако искаме външният вид на нашата душа да бъде украсен с безстрастие по Божие подобие и чрез това да придобием вечен живот, тогава нека внимаваме за себе си, така че, ако постъпим в нещо недостойно за обета, да не попаднем в същата присъда като Анания. Защото Анания първоначално не би могъл да обещае имуществото си на Бог. Но тъй като, имайки предвид човешката слава, той вече беше посветил имуществото си на Бога в обет, за да изненада хората с щедростта си, и скри цената, той предизвика такъв гняв на Господа върху себе си (Петър беше негов слуга), че дори не намери вратата на покаянието. Следователно, без все още да е дал обет за строг живот, всеки, който желае, в съответствие с разрешението и закона, може да влезе в ежедневни отношения и да се отдаде на брак. Но всеки, който вече е направил своя обет, трябва да се пази за Бога като един от свещените приноси, така че тялото, посветено на Бога чрез обет, отново осквернено от службата на обикновения живот, да не падне под присъда за светотатство. Казвам това, като имам предвид не само един вид страст (както мислят някои хора, поставяйки подвига на девството в простото запазване на тялото), но страстни настроения от всякакъв вид, така че онези, които възнамеряват да запазят себе си за Бога, да не се осквернят с никакви светски страсти. Гняв, завист, памет за злоба, лъжи, гордост, плаващи мисли, разговори в неподходящ момент, мързел в молитва, желание да имаш това, което не е, небрежност към заповедите, умни дрехи, украса на лицето, срещи и разговори, които са в противоречие с благоприличието и са ненужни - от всичко това трябва да се пази толкова много човек, който се е посветил на Бога чрез обет за девство, че е почти толкова опасно за него да продължи в греха, от който се е отрекъл, за да се отдаде на него. едно от казаните неща. Защото всичко, което се прави от страст, вреди по някакъв начин на духовната чистота и пречи на божествения живот. Следователно този, който се е отрекъл от света, трябва да помни да не осквернява себе си, Божия съд, с никаква страстна употреба. Той особено трябва да вземе предвид, че, избрал ангелския живот, престъпил мерките на човешката природа, той вече се е подчинил на правилата на живота на безплътния. Защото за ангелската природа е присъщо да бъде свободна от брак, да не се забавлява с друга красота, но постоянно да гледа лицето на Бога. Следователно онзи, който е влязъл в ранга на ангелите, ако е осквернен от човешките страсти, прилича на кожата на рис, чиято козина не е напълно бяла и не е напълно черна, но е изпъстрена със смесица от различни цветове и не се класифицира нито като черна, нито като бяла. Нека това да бъде някакво общо правило за онези, които са избрали умерен и чист живот. Тъй като е необходимо да се разгледат подробно отделни случаи, е необходимо да оставите кратко напомняне за тях. Нека тези, които са се оттеглили от обикновения живот и се стремят към божествения живот, не се борят сами или сами. Защото такъв живот изисква свидетелство, за да го освободи от злото подозрение. И точно както духовният закон изисква да има най-малко десет, които участват в мистичната Пасха (Виж: Йосиф Флавий. Еврейската война, книга 6, глава 9, 3.), така и тук е необходимо да се увеличи, отколкото да се намали броят на десетте, които колективно се борят в духовния живот. Нека един бъде назначен за водач в добротата на живота, избран от другите след изпитание на неговия живот, морал и добре подредено поведение във всичко и като се вземат предвид годините на живота му в това предпочитание. Защото в човешката природа това, което е по-старо, е и по-почтено. И той има такава власт над братството, което доброволно се подчинява от просто смирение и смирение, че на никого в това общество не е позволено да се съпротивлява на волята му, когато нарежда нещо, клонящо към приличието и строгостта на живота. Но, както казва апостолът, че не трябва да се съпротивляваш на „богоустановените” власти, тъй като тези, които се „съпротивляват на Божията заповед”, са осъдени (Рим. 13:1-2), така че тук останалата част от братството трябва да има убеждението, че не случайно, а по Божия воля, на игумена е дадена такава власт, че напредъкът според Бога може да се извършва безпрепятствено, когато се предлага всичко полезно и полезно подходящи за душата, а другите с послушание. вземете добър съвет. Тъй като е необходимо обществото да бъде напълно покорно и подчинено на висшестоящия, то преди всичко е необходимо да се избере такъв водач за този живот, така че за онези, които го гледат, животът му да бъде пример за всичко добро и така, както казва апостолът, „да бъде трезв, целомъдрен, честен ..., учител“ (1 Тим. 3:2). И струва ми се, че е необходимо да се изпита животът му не само в едно отношение, дали е по-възрастен на години - защото с побелели коси и бръчки човек може да има младежки морал - но главно в това отношение, дали характерът и поведението му са избелени от блясък, така че всичко, което казва и прави, да бъде за обществото, а не за закон и управление. Подходящо е за онези, които преминават през такъв живот, да измислят такъв начин на препитание, както предлага апостолът, и да „работят със собствените си ръце“ (1 Коринтяни 4:12), като по подходящ начин „ядат своя хляб“ (2 Солунци 3:12). И техният труд трябва да бъде на разположение на някой старейшина, удостоверен с честността на живота, който ще разпредели труда на ръцете им на необходимите нужди, така че заповедта, повеляваща „да се придобива храна с пот и труд“ (Бит. 3:19), и благоприличието на тяхното поведение да остане безупречно и безупречно, когато няма нужда да се появяват сред хората заради жизнени нужди. И нека най-добрият предел и правило за въздържание да бъде следното: не се стремете нито към блаженство, нито към страдание на плътта, но избягвайте неумереността и в двете, така че плътта, затлъстела, да не се бунтува и, разболявайки се, да не губи сили да изпълнява заповедите. Защото има еднаква вреда за душата и в двата случая - когато плътта не е покорна и от прекомерно здраве се отдава на бурни пориви, и когато поради болести е изтощена, отпусната и неподвижна, защото душата в такова състояние на тялото няма време свободно да вдигне погледа си към скръбта, а по необходимост е заета с усещането за болка и отслабва, потиска се от страданието на тялото. Затова нека употребата е съразмерна с нуждата: не бива да се презира виното, ако се приема за изцеление, и да не се желае излишно; По същия начин нека всичко останало служи на нуждите, а не на капризите на тези, които се борят. Нека целият ви живот бъде по-добро време за молитва. Но тъй като интензивността на псалмите и коленопреклонението трябва да се даде почивка чрез определени прекъсвания, трябва да се вземат предвид часовете, които са определени за молитвата на светиите. Така великият Давид казва: „В полунощ станах, за да Ти изповядам съдбите на Твоята правда“ (Пс. 119:62). И както виждаме, следвайки го, „Павел и Сила хвалят Бога в полунощ” в затвора (Деяния 16:25). Тогава същият пророк казва: „Вечер, утро и пладне” (Пс. 54:18). Но идването на Светия Дух също става на третия час, както знаем от Деянията, когато Петър казва на фарисеите, които се смееха на учениците за разнообразното действие на езиците, че „тези, които говорят тези неща, не пият, защото е третият час“ (Деяния 2:15). Деветият час припомня страданията на Господа, извършени заради нашия живот. Но тъй като Давид казва: „В деня на седемте дни Те възхвалявахме за съдбите на Твоята правда“ (Пс. 118, 164), и споменатите времена на молитва не запълват седмочисления брой молитви, тогава обедната молитва трябва да бъде разделена на молитва преди ядене на храна и молитва след яденето, така че това правило да ни служи като модел на всеки етап от деня: да славим Бога през седмочисления ден. В манастира на подвижниците нека се затворят входовете за жени и да не влизат всички мъже, а само тези, на които игуменът разреши да влязат, защото влизащите безразборно често оставят в сърцата си поредица от ненавременни речи и безполезни истории и с празни думи въвеждат суетни и безполезни мисли. И затова нека има общ закон, така че тези, които идват, за това, което трябва да се каже, да питат един игумен и да получават отговори от него, а други да не отговарят на онези, които обичат суетни разговори, за да не се увличат в поредица от празни думи. Нека всички имат един общ склад и нека нищо не се нарича собственост на никого: нито дрехи, нито обувки, нито нещо друго, което служи за необходимите нужди на тялото. И нека използването е във властта на игумена, така че по негова заповед всеки да може да използва това, което му е подходящо от общото. Но в тази общност законът на любовта не позволява частни партньорства и съдружия. Защото личните предпочитания, при всяка необходимост, вредят много на общия консенсус. И сега е необходимо всички да се гледат с еднакво разположение и цялото общество да бъде доминирано от една мярка за любов. Ако има някой, който под някакъв предлог е настроен с по-голяма любов към брат-монах, или роднина, или някой друг, тогава нека бъде целомъдрен, като че ли оскърбява обществото. Защото излишната обич към един човек разкрива голяма липса на любов към другите. И наказанията за някой, осъден за какъвто и да е грях, според степента на греха, ще бъдат както следва: забрана да се стои с другите по време на псалмите, забрана за причастие в молитва, изключване от ядене на храна. Нещо повече, в зависимост от важността на престъплението, наказанието за грешника ще бъде определено от онези, които са назначени да наблюдават общото благоприличие. Нека службата на общия съвет се извършва последователно и нека двама последователно за една седмица да имат всички грижи, изисквани от нуждата, така че наградата за смирението да е обща и да е невъзможно някой, дори и в красивото, да има предимство пред братството, така че почивката да се дава на всички еднакво. За редуване на умора и почивка направете труда нечувствителен към работниците. Игуменът на манастира има власт да разрешава необходимите изходи по свое усмотрение и нарежда на тези, които намират за полезно, да се занимават с домакинска работа и да си стоят вкъщи. Защото често в младото тяло, въпреки всички усилия да се изтощи с въздържание, добротата на възрастта не избледнява, а за тези, които го срещнат, това става повод за страст. Ето защо, ако някой изглежда млад по цвета на тялото си, нека не показва толкова добър външен вид, като го крие, докато външният му вид не дойде в прилично състояние. Нека нищо в тях не е признак на гняв, негодувание, завист или упоритост: нито гледка, нито движение, нито дума, нито поглед, нито изражение на лицето или нещо друго, което обикновено възбужда гнева на живеещите с други хора. Ако някой изпадне в нещо подобно, тогава за извинение на греха, в който остава, не е достатъчно, че самият той е претърпял нещо обидно преди това, защото лошото, независимо в кое време човек се осмелява да го направи, е еднакво лошо. Нека всяка клетва бъде изгонена от обществото на аскетите; вместо клетва, нека и говорещите и слушащите приемат поклащане на глава или съгласие, потвърдено с дума. Ако някой не повярва на простото потвърждение, той ще изобличи собствената си съвест, че все още не е постигнал неистинност в речта, и за това игуменът ще го причисли към грешниците и ще го дисциплинира с лечебно наказание. След като денят измине и всяка работа, физическа и духовна, бъде доведена до край, преди почивка, съвестта на всеки трябва да бъде изпитана в собственото му сърце. И ако имаше нещо противно на дълга - или мисъл за забраненото, или неприлична дума, или мързел в молитвата, или небрежност в псалмите, или желание за светски живот - обидата да не се скрие, но да се съобщи на обществото, така че слабостта на тези, които са въвлечени в такова зло, да се излекува чрез обща молитва. Третата дума за аскетизма Аскетичният живот има една цел - спасението на душата, и затова всичко, което може да допринесе за това намерение, трябва да се спазва със страх като Божествена заповед, защото самите Божии заповеди не означават нищо повече от спасението на тези, които ги изпълняват. Следователно, точно както онези, които влизат в банята, биват съблечени от всички дрехи, така и онези, които започват аскетичния живот, трябва, след като са били съблечени от всяка светска материалност, да водят живот на мъдрост. Първото нещо, за което християнинът трябва да бъде най-загрижен, е да бъде лишен от разнородните и различни порочни наклонности, с които душата е осквернена, а тези, които се стремят към възвишен живот отвъд предишния, трябва да изпълнят отказ от собственост, защото грижата и загрижеността за материалните неща произвеждат голямо забавление в душата. Следователно, когато мнозина, имайки предвид една и съща цел за спасение, влизат в общност помежду си, необходимо е преди всичко да се установи в тях, че всички те имат едно сърце, една воля, едно желание и, както заповядва апостолът, цялата пълнота на събранието да бъде едно тяло, съставено от различни членове (1 Кор. 12:12). И в това няма друг начин да се успее, освен когато надделее обичаят - да не наричаме нищо чуждо: нито дреха, нито съд, нито нещо друго, което се използва в общия живот, така че всяко такова нещо да служи на нужда, а не на този, който го притежава. И както малките дрехи не са подходящи за голямо тяло, нито големите - за малко, но съобразени с всеки и полезни и подходящи за него, така и всичко останало: легло, легло, топли дрехи, обувки трябва да принадлежат на този, за когото са много необходими, а не на този, който ги притежава. Защото както ранените, а не здравите се наслаждават на лекарствата, така и нуждаещите се от покой не се радват на измисленото за упокой на тялото. Тъй като нравите на хората са различни и не всички мислят по един и същи начин за полезното, тогава, за да няма безпорядък, ако всеки живее според собствената си воля, такъв човек, за когото се свидетелства, че се отличава пред всички с благоразумие, постоянство и строгост на живота, трябва да бъде поставен като водач на другите, така че доброто в него да стане общо за всички, които му подражават. Ако много художници копират чертите на едно лице, тогава всички изображения ще бъдат подобни едно на друго, защото те са подобни на едно лице. Така, ако много морали се стремят да имитират морала на един, добрият начин на живот ще блести еднакво във всички. Следователно, с избирането на един, всички частни завещания ще останат бездействащи, а всички следващи ще бъдат съобразени с най-превъзходните, подчинявайки се на апостолската заповед, която заповядва „всяка душа да се покорява на властта“, защото „които се съпротивляват... приемат греха за себе си“ (Рим. 13: 1-2). А истинското и съвършено подчинение на тези, които са подчинени на наставника, се проявява в това не само да се въздържат от извършване на неподходящи неща по съвет на началника, но и да не правят дори похвални неща без неговата воля. Защото въздържанието и всяко страдание на тялото е полезно за нещо; но ако някой, следвайки собствените си стремежи, прави каквото му е угодно и не се подчинява на съвета на висшестоящия, тогава неговият грях ще бъде по-важен от неговата заслуга, защото „който се противи на властта, се противи на Божията заповед” (Рим. 13:2) и наградата за послушанието е по-висока от наградата за успех във въздържанието. Любовта един към друг трябва да бъде еднаква и всеобща във всички, точно както човек естествено изпитва любов към всеки от своите членове, като еднакво желае здраве за цялото тяло, защото страданието на всеки член причинява еднакво страдание на тялото. Но точно както в самите нас, въпреки че страданието на всеки болен член засяга еднакво цялото тяло, все пак някои членове са за предпочитане пред други - тъй като ние не сме еднакво загрижени за окото и пръстите на краката, въпреки че тяхното страдание е еднакво - така е необходимо във всеки да има съпричастно разположение и любезно отношение към всички, които живеят в едно и също общество, но той с право ще има по-голямо уважение към тези, които са по-полезни. Но тъй като със сигурност всички са длъжни да се обичат еднакво, за обществото е обидно, когато в него има отделни братства и партньорства. Защото този, който обича един, а не другите, се излага на факта, че няма съвършена любов към другите. Следователно както неприличната кавга, така и личната привързаност трябва еднакво да бъдат изгонени от обществото, защото от кавгата идва враждата, а от личното приятелство и интимност идват подозрението и завистта. Защото нарушаването на равенството навсякъде се случва в тези, които са унижени от началото и предлог на завист и враждебност. Затова ние получихме заповедта от Господ да подражаваме на Неговата доброта, на Неговото светещо слънце както върху праведните, така и върху неправедните (Матей 5:45). Както Бог дава възможност на всички да споделят поравно светлината, така и подражателите на Бог да хвърлят общ и равен лъч на любов към всички. Защото там, където любовта е оскъдна, омразата със сигурност заема нейно място. И ако, както казва Йоан, „Бог е любящ” (1 Йоаново 4:16), тогава по всяка необходимост омразата е дяволът. Следователно, както този, който има любов, има Бог в себе си, така и този, който има омраза, храни дявола в себе си. И така, необходимо е любовта към всички и към всички да бъде еднаква и еднаква, а уважението да се отдава на всеки според достойнството му. За хора, които са толкова тясно свързани помежду си, физическото родство няма да има предимство по отношение на любовта. Дали някой е брат по плът, или син или дъщеря, полукръвен, няма да има по-голямо благоволение към роднина пред другите, защото този, който следва в това естество, се излага, че не е изоставил напълно естествените връзки, но все още се управлява от плътта. Безполезното говорене и ненавременното разсейване в разговор с другите ще бъдат забранени. Напротив, ако нещо е полезно за изграждането на душата, то това е всичко, за което трябва да говорим. А за най-полезните неща трябва да се говори прилично, в приличен момент и само от тези, на които е позволено да говорят. А който е по-нисш, чака разрешение от по-висшестоящия. Шепот, разговори в ухото, знаци, дадени чрез помахване - нека всичко това бъде прогонено, защото шепотът кара човек да заподозря клевета, а знаците чрез помахване служат като доказателство за брата, че крият някакво зло намерение от него. И все пак това е началото на омраза и подозрение. Когато е необходим взаимен разговор за нещо, тогава мярката на гласа трябва да се определя от самата нужда, като с близките трябва да се говори тихо, а когато се говори с далечните, трябва да се повишава глас. Но всеки, който съветва някого или дава нареждане за нещо, да използва висок и заплашителен глас, това, като обидно, не трябва да се случва в обществото. Не е позволено да напускате манастира на аскезата, освен през предписаните и необходими изходи. Тъй като има общества не само на мъже, но и на девици, то всичко казано дотук трябва да бъде общо правило и за двете. Трябва само да се знае, че животът на жените изисква по-голямо и по-предпочитано благоприличие, техният успех в непридобиването, в мълчанието, в послушанието, дружелюбие, строгост по отношение на напускането на манастира, предпазливост от срещите, взаимно разположение помежду си, избягване на частни общности. Във всичко това животът на девиците трябва да процъфтява със специални грижи. Тя, на която е поверено да надзирава деканата, не трябва да търси това, което е угодно на сестрите, и не трябва да се тревожи да спечели благоволението им, като прави това, което им е угодно, но винаги трябва да поддържа спокойствие, внушавайки страх и уважение в себе си. Защото тя трябва да знае, че ще даде отчет пред Бог за обичайните грехове срещу дълга. И всеки от живеещите в обществото не трябва да търси от игуменката приятното, а полезното и подходящото, и да не влиза в проучване за това, което й е наредено, защото умението за това е обучение в анархията и следствието от нея. Но както Божиите заповеди са приемливи без проверка, знаейки, че „всичкото Писание е боговдъхновено и полезно“ (2 Тим. 3:16), така и сестрите да приемат заповеди от игуменката без изпитание, с усърдие, а не „от скръб или нужда“ (2 Кор. 9:7), изпълнявайки всеки съвет, така че тяхното послушание да има награда. Нека приемат не само наставленията, отнасящи се до строгостта на живота, но ако учителката забранява гладуването или съветва приемането на укрепваща храна, или по молба на нуждата нарежда нещо друго, което да ги облекчи, нека всички еднакво се подчиняват с увереността, че казаното от нея е закон. Ако поради необходимост стане необходимо да се говори за нещо необходимо или с някой от мъжете, или с някой, който отговаря за въпроса, или с друг човек, който може да бъде полезен в искания въпрос, тогава игуменката трябва да говори за това в присъствието на една или две сестри, за които в живота и в годините вече е безопасно да се среща и да води разговор с всеки. Ако сестрата сама измисли нещо полезно, нека го предложи на игуменката и чрез нея да й каже какво трябва да се каже. Синод. текст: „Докато този, който сега го държи, не бъде изваден от околната среда.“ – изд. църковна църква: “невярващите в Сина”, синод.: “невярващите в Сина”. – Редакция на “АБВ на вярата” /Хост/ – среща на хора или място, където те се събират. Тоест Содом, Гомор, Адам, Цевоим и Валаки (Бит. 14:2), от които последният чрез молитвата на Лот е спасен от унищожение и е наречен Зоар (Бит. 19:22). Може да се интересувате от: