كلمات عن الزهد

جنبا إلى جنب مع القديس غريغوريوس اللاهوتي، كما يشهد الأخير، قام القديس باسيليوس الكبير في 358-359 في العزلة البنطية على إيريس، بتجميع القواعد والشرائع المكتوبة للرهبنة. تشكك الأبحاث الحديثة في تأليف هذه الأعمال النسكية للقديس فاسيلي. 1. يعتبر عمل "تصميم الزهد" (῾Υποτύπωσις ἀσκήσεως) بمثابة مقدمة لتعليمات الحياة المسيحية. يحتوي العمل على حث أولئك الذين يسعون إلى الكمال المسيحي أن ينظروا إلى أنفسهم كمحاربين روحيين للمسيح، مجبرين على خوض الحرب الروحية بكل عناية وأداء خدمتهم من أجل تحقيق النصر والمجد الأبدي. 2. في مقالة "الكلمة الزهدية والوعظ بالزهد في الدنيا والكمال الروحي" دعوة إلى الزهد في الدنيا والكمال الأخلاقي. يقارن المؤلف الحياة الدنيوية بالحياة الرهبانية ويفضل الأخيرة دون إدانة الأولى. 3. "خطبة النسك كيف يزيّن الراهب" (الأولى والثانية والثالثة) تحدّد أهم واجبات الحياة الرهبانية والوصايا لتحقيقها. في أحكام مختصرة يعطي تعليمات لسلوك الراهب بأكمله وللحياة الروحية بشكل عام، بحيث تلبي متطلبات الكمال النسكي من جميع النواحي. 4. "في دينونة الله" (Περὶ κρίματος Θεοῦ؛ De judicio Dei؛ Prologus 7). ويقول المؤلف إن أسباب الخلافات بين أعضاء الكنيسة هي الارتداد عن الله، حيث يختار كل فرد لنفسه بشكل تعسفي قواعد نظرية وأخلاقية، ولا يريد أن يطيع الرب، بل أن يسيطر عليه. ويذكر المؤلف مظاهر الدينونة الإلهية في العهدين القديم والجديد، ويشير إلى ضرورة معرفة الجميع لشريعة الله حتى يتمكن الجميع من طاعتها. يحدد هذا العمل عقيدة الآب والابن والروح القدس، بالإضافة إلى القواعد الأخلاقية. 5. يقدم المؤلف شرحًا للإيمان الصحيح في مقالة "في الإيمان" (Περὶ πίστεως; De fide; Prologus 8). ويقول إنه سيشرح فقط ما يعلمه الكتاب المقدس الموحى به. يتم تقديم تعليم الكتاب المقدس عن الآب والابن والروح القدس بشكل مكثف، مع تحذير للمعلمين بأن يكونوا مخلصين لهذا الإيمان وأن يحذروا من الهراطقة. المحتويات عن قضاء الله عن الإيمان غرض الزهد كلمة الزهد والوعظ عن الزهد في الدنيا وعن الكمال الروحي الكلمة الأولى عن الزهد الكلمة الثانية عن الزهد الكلمة الثالثة عن الزهد برحمة ومحبة الله، الإله الصالح، بنعمة ربنا يسوع المسيح، بعمل الروح القدس، أنقذتني من الخطأ الوثني الموروث عن أسلافي، وتربيتني منذ البداية على يد أبوين مسيحيين، منهم، منذ الطفولة، درست الكتب المقدسة، مما قادني إلى معرفة الحق. عندما أصبحت زوجًا، قمت برحلات متكررة، وبطبيعة الحال، تعرفت على الكثير، في الفنون والعلوم الأخرى، لاحظت اتفاقًا كبيرًا بين الأشخاص الذين يدرسون واحدًا أو آخر بعناية؛ في كنيسة الله وحدها، التي مات المسيح من أجلها والتي سكب عليها الروح القدس بغزارة، رأيت بين الكثيرين خلافًا كبيرًا وشديدًا فيما بينهم ومع الكتب المقدسة؛ والأمر الأكثر فظاعة هو أن رؤساء الكنائس أنفسهم يختلفون كثيرًا فيما بينهم في المعتقدات والآراء، فهم يسمحون بالكثير مما يتعارض مع وصايا ربنا يسوع المسيح، فهم يمزقون كنيسة الله بلا رحمة، ويزعجون قطيعه بلا رحمة، حتى أنه إذا حدث ذلك، فقد تحقق الآن، مع ظهور الأنوميين، ما قيل لهم: "سيقوم منك رجال قائلين إنك فاسد، وسوف تمزق التلاميذ بعدك". (أعمال 20، 30). علاوة على ذلك، عندما رأيت هذا وما شابه، أتساءل عن سبب هذا الشر ومن أين جاء، في البداية عشت كما لو كنت في ظلام عميق أو، كما لو كان على نطاق واسع، تمايلت هنا وهناك، لأن كل شخص بطريقته الخاصة إما جذبني إلى نفسه بسبب علاقته الطويلة الأمد مع الناس، أو دفعني بعيدًا عن نفسه لسبب تعلمه من كتب الحق الإلهية. عندما كنت في مثل هذه الحالة لفترة طويلة وكنت أبحث عن السبب الذي ذكرته، خطر في ذهني سفر القضاة الذي يقول: "لكل إنسان سلطان... أن يفعل أمام عينيه"، وفي الوقت نفسه يشرح سبب ذلك قائلاً مقدمًا: "في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل" (قض 17: 6). بعد أن تذكرت هذا، وعن الحاضر، فكرت في شيء مخيف، وربما غريب، أن أقوله، ولكن يجب الاعتراف به على أنه عادل للغاية، أي: أليس بسبب الانحراف عن الملك الوحيد والعظيم والحقيقي والوحيد للجميع والله، أنه حتى الآن يوجد مثل هذا الخلاف والصراع بين أعضاء الكنيسة، عندما ينحرف الجميع عن تعاليم ربنا يسوع المسيح، ويدافعون بشكل تعسفي عن بعض أحكامهم وتعريفاتهم ويريدون أن يكونوا في قيادة تتعارض مع الرب، بدلاً من ذلك من أن تكون تحت أمر الرب؟ بعد أن فكرت بهذه الطريقة وشعرت بالرعب من الدرجة القصوى من الشر، كنت، أثناء مواصلة بحثي، ومن الشؤون اليومية، مقتنعًا بنفس القدر بأن السبب المذكور أعلاه صحيح. رأيت أنه يتم الحفاظ على كل اللياقة والانسجام بين الكثيرين بنجاح طالما تم الحفاظ على الطاعة المشتركة للجميع لرئيس واحد، وكل الخلاف والشقاق، وكذلك الأوامر المتعددة، هي نتيجة لعدم وجود أمر. لقد رأيت أحيانًا أن سربًا من النحل، وفقًا لقانون الطبيعة، لديه قائد ويتبع ملكه بشكل مهذب. لقد رأيت الكثير من الأشياء مثل هذا، وسمعت الكثير، ولكن أولئك الذين تعاملوا مع هذا يعرفون أكثر مني، بحيث يتم الكشف عن حقيقة ما قيل. فإن الذين يستمعون لإشارة واحدة ولهم ملك واحد إذا اتصفوا باللياقة والانسجام، فإن أي اختلاف وخلاف هو علامة على عدم الأمر. وعلى نفس الأساس فإن مثل هذا الخلاف الذي نواجهه مع وصايا الرب وفيما يتعلق ببعضنا البعض، يمكن أن يكون دليلاً إما على الارتداد عن الملك الحقيقي، بحسب ما قيل: "احفظوه الآن حتى يتم" (2 تس 2: 7) 1، أو للإنكار عنه، بحسب ما قيل: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله"، الذي أضاف إليه البعض علامة أو برهان: ""فاسدين ومشمئزين في أعمالك"" (مز 13: 1). لذلك، أظهرت الكلمة أنه، كما لو كانت علامة على هذا الشر، تعشش سرا في الروح، هناك رذائل كشفت بوضوح. والرسول المبارك بولس، من أجل جعل الناس الذين لم يفقدوا قلوبهم أكثر خوفًا من أحكام الله، يؤكد أن هذه (الرذائل) بالتحديد هي التي، بدلاً من العقاب، يُحكم على أولئك الذين يهملون معرفة الله الحقيقية. لأنه ماذا يقول؟ "ومع أنهم لم يجربوا أن يكون الله في أذهانهم، أسلمهم الله إلى ذهن غير ماهر، ليفعلوا أمورًا لا ينطق بها، مملوءة كل إثم وشر وطمع وخبث، مملوءين حسدًا وأشياء أخرى" (رومية 1: 28-29). وأعتقد أن الرسول لم يخترع هذا الحكم من نفسه، لأنه كان في نفسه المسيح الناطق، بل استلهم قوله، حيث يقول إنه لهذا السبب يكلم الشعب بأمثال، حتى لا يفهموا أسرار الإنجيل الإلهية، لأنهم هم أنفسهم أغمضوا أعينهم مقدمًا، وصعب سماع آذانهم، وغلظ قلبهم الغبي (متى 13: 15). وهكذا، في شكل عقاب، فإن أولئك الذين سبق أن أصبحوا مظلمين، وأعمى أعينهم الروحية بشكل تعسفي، يعانون من العمى في أهم الأشياء. وخوفًا من التعرض لهذا قال داود: "أنر عيني لئلا أنام للموت" (مز 12: 4). من هذا وأمثاله استخلصت نتيجة واضحة مفادها أن فساد الأهواء بشكل عام يأتي من الجهل بالله أو من معرفة الخطأ؛ في الواقع، يحدث خلاف الكثيرين فيما بينهم لأننا نجعل أنفسنا غير مستحقين لرعاية الرب لنا. حتى لو أردت في بعض الأحيان أن أبدأ في التفكير في مثل هذه الحياة، لم أتمكن من قياس عظمة هذا اللاحساسية، أو اللاعقلانية، أو الجنون، أو بإفراط الرذيلة، أو لا أستطيع أن أقول السبب. لأنه إذا وجدنا أنه حتى بين البكم، فإن الاتفاق المتبادل بينهم مدعوم جيدًا بطاعتهم للقائد، فماذا نقول، نحن الذين هم في مثل هذا الخلاف فيما بينهم وفي مثل هذا الاختلاف مع وصايا الرب؟ دعونا لا نظن أن كل هذا يقدمه الآن الله الكلي الخير لتعليمنا وبنياننا، وفي يوم الدينونة العظيم والرهيب سيتحول إلى عار وإدانة للعصاة من قبل الذي قال بالفعل ويقول دائمًا: "الثور يعرف صاحبه، والحمار يعرف معلف صاحبه. وأما إسرائيل فلا يعرفني، وشعبي لا يفهم" (إشعياء 1: 3) وأكثر من ذلك بكثير؟ وعن ماذا يتحدث الرسول؟ "إن كان عود واحد يتألم، تتألم جميع الأعواد، وإن تمجدت نفس واحدة فرح جميع الشعب معه" (1كو 12: 26)، وأيضًا: "لا يكون انزعاج في الجسد، بل ليهتم الشعب أيضًا بأنفسهم" (1كو 12: 25)، من الواضح أنهم مدفوعون بنفس الروح التي تسكن فيهم، لماذا تم الترتيب بهذه الطريقة؟ أعتقد أنه لكي يتم الحفاظ على هذا النظام واللياقة بشكل أكبر في كنيسة الله، التي يقال لها: "أما أنتم فجسد المسيح، فتشاركون فيه" (1 كو 12: 27)، لأنها بالطبع تحتوي وتجمع كل عضو في إجماع مع الآخر بواسطة الرأس الواحد والفريد حقًا، وهو المسيح. وإن كان أحد لا يحافظ على الإجماع، ولا يحرس اتحاد السلام، ولا يحافظ على وداعة الروح، بل يوجد انقسام ونزاع وحسد، فمن الوقاحة أن ندعو أعضاء المسيح هؤلاء أو نقول إنهم تحت سيطرة المسيح، ولكن في بساطة القلب يمكن القول بثقة أن الحكمة الجسدية تسود وتسود هناك، بحسب قول الرسول الذي يقول في موضع واحد بالتأكيد: "الذين تمثلون ذواتكم لهم" خدامًا في الطاعة: "أنت عبد طبيعي الذي تسمعون له" (رومية 6: 16)، وفي أخرى يسرد بوضوح خصائص هذه الحكمة عندما يقول: "ألستم لأن فيكم حسدًا وغيرة وخصومة جسديين؟" (1 كو. 3، 3)؛ ويعلم في نفس الوقت أن نهايتهم مؤلمة وأنهم لا علاقة لهم بالتقوى، فيقول: "حكمة الجسد هي عداوة لله. إنه لا يتوب عن شريعة الله ويستطيع أن يعمل أقل منها" (رومية 8: 7)، لأن الرب يقول: "لا يقدر أحد أن يعمل لسيدين" (متى 6: 24). إذًا إذ إن ابن الله الوحيد نفسه، ربنا وإلهنا يسوع المسيح، الذي به كان كل شيء، يصرخ: ""أنا نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني"" (يوحنا 6: 38)، و""لنفسي لا أفعل شيئًا غير مستحق"" (يوحنا 8: 28)، و""لقد أخذت الوصية أن أتكلم وبأن أتكلم"" (يوحنا 8: 28). (12: 49) وبما أن الروح القدس، وإن كان يشترك في الجميع بمواهب وأعمال عظيمة ورائعة، إلا أنه "لا يتكلم من نفسه شيئا، ولكن إذا سمع من الرب يتكلم" (يوحنا 16: 13)، أليس من الضروري إذن أن تحفظ كنيسة الله جمعاء "وحدة الروح برباط السلام" (أفسس 4: 3)، ليتم ما قيل في أعمال الرسل: "وكان الشعب الذي آمن هو واحد في القلب والنفس". (أع 4: 32)، أي لم يتبع أحد إرادته، بل كان الجميع معًا في روح قدس واحد يطلبون مشيئة الرب الواحد يسوع المسيح، الذي قال: ""إني نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني"، الذي يقول له: "أنا لا أصلي من أجل هذه الأشياء"." فقط، بل أيضًا على الذين يؤمنون بكلمتهم من أجلي، ليكونوا جميعًا واحدًا» (يوحنا 17: 20-21)؟ من هذه الأماكن وغيرها الكثير التي صمت عنها، بعد أن كنت مقتنعًا بشكل واضح ودون أدنى شك أنه من الضروري لكنيسة الله الجماعية بأكملها أن تتفق حسب مشيئة المسيح في الروح القدس، لكن عصيان الله خطير ومدمر في الخلاف المتبادل، لأنه قيل "من لا يخضع للابن 2 لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36)، رأيت أنه من المناسب التحقيق ثم ما الذي هل الذنوب لها عذر من الله؟ ما هي الطرق وكم مرة يصبح الإنسان مذنباً بإدانة العصيان؟ لذلك، إذا أخذنا الكتب الإلهية، في العهدين القديم والجديد، أجد أن عصيان الله محدد بوضوح ليس في كثرة الخطايا وليس في أهمية الخطايا، ولكن في جريمة واحدة من أي أمر، وأن حكم الله متساوٍ لكل جريمة. قرأت في العهد القديم هذه النهاية الرهيبة لآخار (يشوع 7) أو قصة الذي جمع الحطب في السبت (عد 15: 32-36)، وكلاهما لم يتبين في أي وقت آخر أنهما أخطأا ضد الله أو أساءا إلى الناس بشكل كبير أو صغير. ولكن واحداً منهم، في أول جمع للحطب، ينال العذاب المحتوم، دون أن يجد موضعاً للتوبة، فيُرجم فوراً بأمر الله علانية. والآخر، لسبب وحيد هو أنه أخذ شيئًا من القسم (يش 7: 11)، والذي لم يكن قد دخل بعد إلى الجماعة، 3 ولم يقبله المسؤولون عن هذه الأمور، أصبح سببًا للدمار ليس فقط لنفسه، بل أيضًا لزوجته وأولاده، وحتى المسكن نفسه 4 بكل ممتلكاته. كان شر الخطية، مثل النار، مستعدًا لتدمير الشعب بأكمله، الذي، علاوة على ذلك، لم يعرف ما حدث ولم يكن متورطًا مع الخاطئ، إذا حدث ذلك قريبًا، نتيجة لحقيقة أن الرجال سقطوا قتلى (يشوع 7: 5)، فإن الشعب، الذي شعر بغضب الله، لم يسقط في الندم، ويشوع نفسه والشيوخ لم يسقطوا على الأرض، ورشوا الغبار على رؤوسهم، ثم المذنب، الذي تم الكشف عنه بالقرعة، لم يعاني. عمليات الإعدام المذكورة أعلاه. سيقول آخر، ربما، أنه من الممكن بحق أن يشتبه في هؤلاء الأشخاص في خطايا أخرى، بسبب ما أدينوا بالخطايا المذكورة، لكن الكتاب المقدس ذكر الأخير فقط، أكثر خطورة ويستحق الموت. ولكن إذا كان مثل هذا الشخص جريئًا للغاية في إضافة شيء إلى الكتاب المقدس وحذف شيء آخر، فهل يتهم مريم أخت موسى بخطايا كثيرة، والتي أعتقد أن فضيلتها معروفة لدى كل المؤمنين؟ وبما أنها قالت شيئًا ضد موسى لإدانته، بل وقالت الحقيقة أيضًا، لأنه مكتوب: "تغني لنفسها امرأة حبشية" (عد 12: 1)، فقد اختبر غضب الله لدرجة أنه حتى بشفاعة موسى نفسه، لم يُلغى عقاب خطيتها. وعندما أرى أن موسى نفسه، عبد الله، رجل عظيم كهذا، يكافئه الله بمثل هذا الكرامة السامية، والذي شهد عنه الله نفسه مرات عديدة، حتى استحق أن يسمع: "أنت على الجميع" و"وجدت نعمة أمامي" (خروج 1: 2). 33: 17) - إذ أرى أنه أيضًا عندما كان هناك ماء، لم يكن يتجادل في أي شيء آخر، ولكن فقط لأنه قال للشعب المتذمر من عدم وجود الماء: "هل نخرج لكم ماء من هذه الصخرة؟" (عدد 20: 10)، ولهذا السبب وحده سمعت على الفور التهديد بأنه لن يدخل أرض الموعد، والتي كانت آنذاك الوعد الرئيسي لليهود؛ عندما أرى أنه يصلي ولا يستغفر؛ عندما أرى أنه حتى من أجل هذه المزايا لا يُمنح أي اعتذار عن هذا القول القصير، فأنا أرى حقًا، على حد تعبير الرسول، "قسوة الله" (رومية 11: 22)، فأنا مقتنع حقًا بحقيقة ما قيل: "إذا كان الأبرار بالكاد يخلصون، فأين يظهر الأشرار والخاطئون؟" (1 بط 4:18). ولماذا أقول هذا؟ عندما أسمع جملة الله الرهيبة التي أُعلنت لشخص انتهك، بسبب جهله، وصية واحدة فقط، لا أعرف كيف أخاف بشكل صحيح من عظمة الغضب. لأنه مكتوب: "وإن أخطأت النفس فإنها تعمل واحدة من جميع وصايا الرب التي لا تطير بها ولا تعرفها، وتخطئ وتقبل خطيتها، وتأتي بكبش سليم من الخروف بفضة الخطية إلى الكاهن، ويصلى عليه الكاهن لجهاله الذي لا يعرفه، وهو لا يعرفه، فيترك له، لأنك تخطئ إلى الرب". (لاويين 5: 17-19). إذا كان الحكم على الخطايا عن طريق الجهل لا يرحم، وكانت الذبيحة ضرورية للتطهير، والتي، كما هو مشهود، قدمها أيوب البار عن أبنائه، فماذا يمكننا أن نقول عن أولئك الذين يخطئون في جهل أو عن أولئك الذين يتركون هؤلاء الناس وشأنهم؟ وحتى لا يظنوا أنني أستنتج غضب الله على هؤلاء الأشخاص بناءً على تخمينات محتملة، يجب أن نتذكر مرة أخرى الكتاب المقدس الموحى به، والذي في هذه الحالة، حتى مع قصة واحدة، يصور بشكل كافٍ دينونة هؤلاء الأشخاص. وقيل: "أبناء إيليا الكاهن أبناء الهلاك" (1 صم 2: 12). نظرًا لأن الأب لم يعاقب هؤلاء الأبناء بصرامة، فقد أدى ذلك إلى غضب الله الذي طال أمده، لدرجة أنه عندما تمرد الغرباء، قُتل هؤلاء الأبناء في يوم واحد في الحرب، وهُزمت الأمة بأكملها، وسقط الكثير من الناس، وحدث شيء لتابوت عهد الله المقدس لم يُسمع به من قبل: ذلك التابوت، الذي لم يُسمح للإسرائيليين بلمسه، حتى الكهنة لم يُسمح لهم بلمسه دائمًا، والذي لم يكن يتسع لأي مكان عشوائي، تم حمل هذا التابوت بالذات هنا وهناك بأيدي شريرة ولم يتم وضعها في المكان المقدس، بل في معابد الأصنام، ويمكن للمرء أن يتخيل مقدار السخرية والعار الذي كان هناك من الغرباء واسم الله نفسه! علاوة على ذلك، كما هو مكتوب، عانى إيلي نفسه من الموت الأكثر إثارة للشفقة، بعد أن استمع إلى التهديد بأنه حتى نسله سيُحرم من الرتبة الكهنوتية، وهو ما تحقق. وهذا ما حدث للشعب! هذا ما عانى منه الأب بسبب ذنوب أبنائه، لكنه في حياته لم يتهم بشيء، ولم يترك أبنائه وشأنهم، بل نصحهم كثيرًا حتى لا يستمروا في مثل هذا الأمر، قائلاً: "لا أيها البنون، ولا... السمع الذي أسمع عنكم ليس جيدًا" (1 صم 2: 24)! وبعبارات أقوى، برهن على عظمة الخطية، عرّضهم لخطر أفظع، لأنه قال: "إذا أخطأ أحد يصلي من أجله إلى الرب، وإذا أخطأ إلى الله فمن يصلي من أجله؟" (١ صموئيل ٢:٢٥) ولكن بما أنني، كما قلت، لم أظهر غيرة لائقة على أبنائي، فقد حدث ما تم ذكره أعلاه. أجد أحكامًا مشابهة كثيرة جدًا في العهد القديم ضد كل عصيان، لكن عندما أنتقل إلى العهد الجديد، حيث ربنا يسوع المسيح لا يعفي من العقاب حتى خطايا الجهل، بل ضد خطايا المعروفين يعبر عن تهديد أقوى قائلاً: "إن نفس العبد الذي يعرف إرادة سيده، ولم يستعد لنفسه، ولم يفعل حسب إرادته، سيُضرب مرات عديدة؛ وأما الجاهل، إذ فعل شيئًا يستحق الجراح، فسوف ينال عقوبات قليلة". (لوقا 12: 47-48)؛ عندما أجد عبارات مماثلة لابن الله الوحيد، أرى سخط الرسل القديسين على أولئك الذين يخطئون، أرى أن كذا وكذا من الكوارث العظيمة لأولئك الذين أخطأوا في شيء واحد لا تقل عن تلك الموصوفة في العهد القديم، بل أعظم، عندها أعرف شدة الدينونة الكاملة. "لأنه "الذي أعطاه كثيرًا يأخذ منه كثيرًا" (لوقا 12: 48). هذا ما يقوله الطوباوي بولس، مظهرًا في الوقت نفسه كرامة اللقب والسخط على كل خطيئة: "لأن سلاح محاربتنا ليس جسديًا، بل قوي بالله للهلاك، هادمًا أفكارًا وكل كرامة مأخوذة بفكر الله، ومستأسرًا كل ذهن إلى طاعة المسيح"، وليس هذا فقط، بل أيضًا "استعداد الذين يجب أن ينتقموا من كل عصيان" (2 كو 1: 2). 10: 4-6). من هذا، يمكن للشخص الذي تعمق أكثر في كل كلمة أن يدرك بشكل أكثر دقة نية الكتاب المقدس، أي أنه لا يسمح لنا أن ندع روح كل واحد منا، التي تميل إلى الخطيئة، تضلل نفسها ببعض الآراء الخادعة، معتقدة أن بعض الخطايا يُعاقب عليها، بينما تُترك أخرى دون عقاب. ولكن ماذا يقول بولس؟ تدمير الأفكار وكل تهمة موجهة ضد فكر الله، حتى أن كل خطيئة بسبب الاستهتار بأمر الله تسمى تهمة موجهة ضد فكر الله، وهو ما يعبر عنه بشكل أوضح في سفر العدد. لأنه عندما أحصى الله الخطايا غير الطوعية وأقام لها الذبائح، أراد بالفعل أن يعطي الناس القوانين المناسبة فيما يتعلق بالخطايا الطوعية، فإنه يبدأ هكذا: "والنفس تفعل كل شيء بيد الكبرياء" (تسمى يد الكبرياء وقاحة أولئك الذين يخطئون بشكل تعسفي، وهو ما يسميه الرسول القصاص المفروض على فكر الله)، لذلك يقول: "النفس تفعل كل شيء بيد الكبرياء من الوطني أو من الغرباء، وهذا سيغضب". الله، وتُطلب تلك النفس من شعبها، لأن كلمة الرب محتقرة، وتتشتت وصاياه، لكي تُمحى تلك النفس وتقع عليها خطيئتها” (عد 15: 30-31). وهنا تجدر الإشارة إلى أن تلك النفس إن لم تُمحى بالمحو، فإن خطيئتها لا تقع عليها فقط، بل أيضًا على الذين لم يظهروا غيرة صالحة، كما كتب عنها في مواضع كثيرة، وكما حدث مرات عديدة. ولكي نتعلم من الخوف الأصغر في الأكبر، دعونا نرى كيف يغضب (الله) في سفر التثنية على من عصى الكاهن أو القاضي. لأنه يقول: "والرجل الذي يفعل بكبرياء، ولا يسمع للذبيحة التي تعبد باسم الرب إلهك، أو للقاضي الذي يكون في أيامك، فليموت ذلك الرجل، ويستأصل الشر من إسرائيل، فيسمع جميع الشعب فيخافون ولا يحتقرون أحدًا" (تث 17: 12-13). ويجب أن يوضع هذا في الاعتبار حتى يصاب الشخص الذي يمكن التأثر به على النحو الواجب برعب شديد. ثم يقول الرسول: "ومستأسرين كل ذهن إلى طاعة المسيح" (2كو10: 5) - كل ذهن، وليس هذا أو ذاك؛ "وعلى استعداد للانتقام من الذين لهم" (2كو10: 6)، وهنا مرة أخرى لا يتعلق الأمر بهذا أو ذاك، بل بكل عصيان. وبالتالي، فإن هذه العادة الشريرة تخدعنا، لذلك فإن هذا التقليد البشري المنحرف، الذي يتجنب بعض الخطايا ويسمح بأخرى دون مبالاة، هو سبب مشاكل كبيرة لنا؛ أما البعض الآخر، مثل القتل والزنا وما شابه ذلك من الخطايا، فيبدو أنه غاضب للغاية، والبعض الآخر، مثل الغضب والقذف والسكر والطمع وما شابه ذلك، لا يعتبر مستحقًا لتوبيخ بسيط، بينما فيما يتعلق بهذه الأخيرة في المسيح، نطق بولس، وهو يتحدث في مكان آخر، بنفس الجملة قائلاً: "الذين يفعلون مثل هذه الأشياء يستحقون الموت" (رومية 1: 32). وحيث يتم إسقاط "كل حمل موضوع على فكر الله"، و"يؤخذ كل ذهن إلى طاعة المسيح"، ويتم معاقبة كل عصيان بالتساوي، فلا يبقى شيء دنسًا، ولا يبقى شيء خارج طاعة المسيح. لأن الرسول بولس أظهر أن كل عصيان هو عمومًا أعظم الفجور، قائلاً: "إن الذين يفتخرون بالناموس يُهانون بالتعدي على ناموس الله" (رومية 2: 23). لكن أليست هذه مجرد أقوال وليست أفعال؟ فها هو الحال: في كورنثوس، من كانت له امرأة أبيه ولم يتهم بأي شيء آخر غير هذا، ليس فقط نفسه "يسلم للشيطان لهلاك الجسد" (1 كو 5: 5)، حتى يكفر عن خطاياه بثمار التوبة الجديرة، بل الكنيسة كلها معًا، لعدم معاقبة الخطية، تتعرض لنفس الاتهامات: "ماذا تريد؟ هل آتي إليك بهراوة؟" (1 كورنثوس 1: 3). 4: 21) وبعد فترة وجيزة: "فتفتخرون لا أكثر، حتى يُنزع من بينكم الذي فعل هذا العمل" (1كو 5: 2). وحنانيا المذكور في أعمال الرسل (أع 5) قام بأي عمل شرير آخر غير ذلك الموصوف هناك؟ لماذا يستحق هذا الغضب؟ بعد أن باع ممتلكاته الخاصة ، أحضر المال ووضعه عند أقدام الرسل ، واحتجز القليل من الثمن ، ولهذا عوقب بالموت في نفس الساعة مع زوجته ، لعدم استحقاقه لسماع كلمات عن التوبة عن الخطيئة ، ولم يكن لديه وقت للندم عليها ، ولم ينل تأجيل التوبة. ومنفذ هذه الدينونة الرهيبة، خادم غضب الله على الخاطئ، الطوباوي بطرس، الذي كان مفضلاً على جميع التلاميذ، الذي كان وحده متميزًا ومسرًا أكثر من الآخرين، الذين استودعوا لهم مفاتيح ملكوت السماوات، عندما سمع من الرب: "إن لم أغسلكم لا يكون لكم نصيب معي" (يوحنا 13: 8)، أي قلب، حتى الحجري، لا يقتنع بالخوف والارتعاد من أحكام الرب. الله؟ وهذا يسمعه من لم يظهر ولو شكلاً من أشكال الإثم والازدراء؛ على العكس من ذلك، فقد أعطى الرب أعلى تكريم وأظهر الاحترام الذي يميز العبد والتلميذ. لأنه رأى أنه، الإله العام والرب والملك والسيد والمعلم والمخلص، وكلهم معًا، كان متمنطقًا بمنشفة مثل الخادم، وأراد أن يغسل قدميه على الفور، كما لو كان يدرك عدم استحقاقه ويذهل بكرامة الآتي، صرخ: "يا رب، هل غسلت أنفي؟" ومرة أخرى: "لن تغسل رجلي إلى الأبد" (يوحنا 13: 6، 8). ولهذا يسمع تهديدًا بأنه إذا أدرك مرة أخرى حقيقة كلمات الرب، ولم يسارع إلى تصحيح التناقضات بالطاعة، فإن كل ما سبقه واستحقاقاته وبركات الرب وعطاياه ووعوده، والإعلان عن النعمة العظيمة من الله والآب تجاه الابن الوحيد، لن يكون كافيًا لشفاء عصيانه الحقيقي. ولكن إذا كنت أرغب في جمع كل ما أجده في العهدين القديم والجديد، فلن يكون لدي ما يكفي من الوقت لإعادة سرده. عندما أنتقل إلى أقوال ربنا يسوع المسيح في الإنجيل، إلى أفعال من سيدين الأحياء والأموات، إلى الأفعال التي تعتبر بالنسبة للمؤمنين أكثر موثوقية من أي تاريخ وأي دليل آخر، فإنني أدرك منها الضرورة الكبرى، إذا جاز التعبير، لطاعة الله في كل شيء، لكنني لا أرى على الإطلاق أنه على أي حال يبقى اعتذار لأولئك الذين لا يتوبون عن العصيان، إلا إذا كان من المسموح الجرأة بمثل هذه الأقوال الصريحة والواضحة والحاسمة. على الأقل التفكير في شيء آخر. لأنه يقول: "السماء والأرض تمران ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35). لا يوجد فرق هنا، ولا انقسام، ولا استثناء على الإطلاق. لم يقل: هذه الكلمات أو تلك، بل "كلامي"، أي معًا، "لن يمضي". لأنه مكتوب: "الرب أمين في جميع أقواله" (مز 11: 1). 144، 13) سواء نهى أو أمر، أو وعد أو تهديد على فعل المحظور وعلى ترك المشروع. وهذا، إلى جانب فعل الشر، فإن إغفال الأعمال الصالحة يعاقب أيضًا النفس التي ليست مريضة على الإطلاق بالكفر، والمحاكمة المذكورة أعلاه لبطرس، الذي لم يفعل أي شيء محظور ولم ينفذ أي وصية، الأمر الذي من شأنه أن يفضح إهمال أو ازدراء الشخص الذي لم يفي به، ولكن فقط من باب الخشوع لم يوافق على قبول الخدمة والشرف من السيد، سمع مثل هذا التهديد الذي لم يتجنبه. إذا، كما ذكرنا أعلاه، لم أمنع الغضب بالسرعة والحماس في التصحيح. على الأقل، بما أن الله الصالح والرحيم، يتأنى معنا، يتنازل ليظهر لنا نفس الشيء مرارًا وتكرارًا وفي العديد من الأمثلة، بحيث تكون النفس متحمسة ومندهشة من التحذيرات الكثيرة والمتواصلة، على الرغم من أنها بمرور الوقت يمكن أن تتخلص من عادة طويلة الأمد من الفوضى، في هذه الحالة من الضروري أن نذكر فقط ما قيل عن أولئك الذين، في يوم القيامة العظيم والرهيب، سيصبحون ظهر ربنا يسوع المسيح. وعنهم، قال الذي نال من الآب كل سلطان الدينونة، الذي جاء "لينير الظلمة الخفية ويعلن مشورات القلب" (1 كو 4: 5): "اذهب عني يا اللعنة إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملاكه" (متى 25: 41) وأضاف السبب قائلاً: ليس لأنك قتلت أو زنيت أو كذبت أو أسأت إلى أحد أو فعلت أي شيء آخر محرم حتى لو كان. غير مهم. لكن لماذا؟ لأنهم لم يهتموا بالحسنات. يقول: "أنت جائع ولا تدعني آكل، عطشت ولم تسقني، كان غريبًا ولم يعرفني، عريانًا وعريانًا، مريضًا وسجينًا ولم يزرني" (متى 25: 42-43). بنعمة الله الصالح "الذي يريد أن جميع الناس... يخلصون ويبلغون إلى فهم الحق" (1 تيموثاوس 2: 4) و"يعلم الإنسان الفهم" (مز 2: 4). 93: 10)، إذ تعلموا هذا وما شابه من الكتب المقدسة الموحى بها، بعد أن فهموا السبب الأكثر فظاعة لمثل هذا الخلاف بين الكثيرين، سواء مع بعضهم البعض أو مع وصايا ربنا يسوع المسيح، بعد أن تعلموا عن الدينونة الرهيبة لمثل هذا الإثم، بعد أن تعلموا أن كل عصيان لكل حكم إلهي يعاقب عليه بالتساوي، وبعد أن عرفوا أيضًا هذه الدينونة الرهيبة على أولئك الذين، على الرغم من أنهم لم يخطئوا، ومع ذلك سقطوا غضبًا، لأنهم لم يظهروا غيرة جيدة ضدهم. أولئك الذين أخطأوا، على الرغم من أنهم لم يعترفوا في كثير من الأحيان بهذه الخطيئة، فقد اعتبرت أنه من الضروري، ولو متأخرًا (لأنني كنت أتوقع دائمًا من أولئك الذين قاموا بهذا العمل التقوى ولم يعتمدوا على نفسي وحدي)، ولكن ربما ليس في الوقت المناسب، بعد أن جمعت من الكتب المقدسة الموحى بها ما لا يرضي الله وما يرضيه، أن أقدم هذا الآن بأفضل ما في وسعي ووفقًا للرغبة العامة كتذكير لجهاد جهاد التقوى، حتى أنه بنعمة ربنا يسوع المسيح وبتعليم الروح القدس، بعد أن تخلىنا عن عادة فعل إرادتنا وحفظ تقاليد البشر، "مطابقين لإنجيل الله المبارك" يسوع المسيح ربنا، يمكننا الآن أن نعيش بطريقة مرضية له (1 تيموثاوس 1: 11). 1: 11) بالاجتهاد في تجنب الممنوعات والاهتمام بغيرة بالمدح، لكي نكافأ في القرن التالي بالخلود، لتجنب "الغضب الذي يأتي على أبناء المعصية" (كو 3: 6)، ليكونوا مستحقين للحياة الأبدية وملكوت السماوات، الذي وعد به ربنا يسوع المسيح لكل من "يحفظون عهده ويتذكرون وصاياه التي أنا خالقها" (مز 1: 11). 102:18). وإذ تذكرت أن الرسول قال: "في المسيح... لا الختان يستطيع أن يفعل شيئاً، ولا الغرلة، بل الإيمان يُسرع بالمحبة" (غل 5: 6)، فقد اعتبرت أنه من المناسب والضروري أن أطرح أولاً الإيمان الصحيح والتعليم التقي عن الآب والابن والروح القدس، وأن أضيف إلى هذا قواعد أخلاقية. بنعمة الله الصالح، إذ علمت طلب تقواكم الجديرة بمحبة الله في المسيح، الذي به طلبتم مني اعترافًا مكتوبًا بالإيمان التقي، مع أني أدركت في البداية تواضعي وضعفي، ترددت في الإجابة، لكن كم تذكرت الرسول سريعًا الذي قال: "احتمالين بعضكم بعضًا في المحبة" (أف 4: 2) وأيضًا: "لأن القلب يؤمن بالحق، ولكن بالشفاه يؤمن به". يعترف بالحقيقة." "(رومية 10: 10)، اعتبر أنه من غير الآمن رفضك ودفن الاعتراف الخلاصي في صمت، إذ كما هو مكتوب، "الرجاء... في المسيح لله، لا أننا مكتفون بأنفسنا، بل من أنفسنا، بل رضائنا من الله، الذي كان حينئذ والآن - وهذا من أجلكم - ونحن خدام العهد الجديد، لا بالكتابة، بل بالروح" (2 كو 3: 4-6). إن الخادم الأمين، كما تعلم أنت نفسك بلا شك، له صفة أن يحفظ لهم كل ما ائتمنه عليه الرب الصالح من أجل خير رفاقه العبيد دون خداع وأكاذيب. لذلك، فإن ما تعلمته من الكتاب المقدس الموحى به، من أجل إرضاء الله، يجب علي أن أقدمه لكم من أجل المنفعة العامة. لأنه إن كان الرب نفسه "الذي سر به الآب" (متى 3: 17)، "فإن فيه جميع كنوز الحكمة والفهم المخبأة" (كو 2: 3)، إذ أخذ من الآب كل سلطان وكل دينونة، يقول: "سأعطيني وصية في كل ما أتكلم به وفي كل ما أتكلم به" (يوحنا 12: 49)، وأيضًا: "كما أقول: كما يكلمني الآب هكذا أقول" (يوحنا 12: 49). 12:50) وإذا كان الروح القدس "لا يتكلم من نفسه، ولكن إذا سمع" منه، فهو يقول هذا (يوحنا 16:13)، فكم بالأكثر تقوى ومعا من الآمن أن نفكر ونفعل هذا باسم ربنا يسوع المسيح. بينما كان من الضروري محاربة البدع التي ظهرت من وقت لآخر، متبعًا أسلافي، فقد اعتبرت أنه من اللائق، اعتمادًا على الاختلاف في الشر الذي زرعه الشيطان، أن أوقف أو أسقط التجاديف المنتشرة بالتفنيد واستخدامها، كما أجبرتني حاجة المرضى على القيام بذلك، هذه الأقوال وغيرها، غالبًا تلك التي ليست في الكتاب المقدس، ولكنها مع ذلك ليست غريبة عن المعنى التقي للكتاب المقدس، لأن لم يرفض الرسول استخدام الأقوال الوثنية في كثير من الأحيان لأغراضه الخاصة. والآن، اعتبرته متوافقًا مع هدفي وهدفكم المشترك، وهو تحقيق طلب محبتكم في المسيح في بساطة الإيمان الصحيح، قائلين الشيء الوحيد الذي يعلمه الكتاب المقدس الموحى به، مع مراعاة تلك الأسماء والأقوال التي لا توجد حرفيًا في الكتاب المقدس، على الرغم من أنها تحافظ على الفكر الوارد في الكتاب المقدس، ومن الكلمات التي، لعدم استخدامها حرفيًا في الكتاب المقدس، تعطينا أيضًا فكرة غريبة والتي لا يمكن العثور عليها في كرازة القديسين، ولكنها مرفوضة تمامًا باعتبارها غريبة وغريبة عنا. الإيمان التقي. الإيمان هو بلا شك موافقة على ما يُسمع مع تأكيد حقيقة ما يبشر به صلاح الله. وقد أظهر إبراهيم هذا الإيمان، الذي شهد عنه أنه "لم يشك بعدم الإيمان، بل صار ممكنًا بالإيمان، مُعطيًا مجدًا لله، ومعروفًا، كما وعد، استطاع أن يأكل ويعمل" (رومية 4: 20-21). فإذا كان "الرب أمين في جميع أقواله" (مز 144: 13)، "فجميع وصاياه حق، ثابتة إلى أبد الآبدين، مخلوقة بالحق والبر" (مز 110: 7-8)، فإن رفض أي شيء مكتوب أو إدخال شيء غير مكتوب هو ارتداد واضح عن الإيمان وكشف الكبرياء، لأن ربنا يسوع المسيح قال: "خرافي تسمع صوتي" (يوحنا 10: 27) وقبل هذا قال: "ولكنهم هم" "لا تتبعوا الغرباء، بل اهربوا منه، لأنهم لا يعرفون صوت الغرباء" (يوحنا 10: 5)، ويمنع الرسول تمامًا إضافة أو حذف أي شيء من الكتب الموحى بها، مقدمًا مثالًا مأخوذًا من العادات البشرية عندما يقول: ""ما عدا الإنسان فالعهد لا يرفضه أحد ولا يوصي به"" (غل 3: 15). لذلك، قررت، كما هو الحال دائمًا، والآن، تجنب كل كلمة ومفهوم غريب عن تعليم الرب، لأنه، كما أشرت أعلاه، فإن الهدف الذي تم وضعه الآن أمامي وأنت يختلف في كثير من النواحي عن موضوعات التفكير التي أجبرتني على الكتابة أو التحدث أحيانًا بهذه الطريقة وأحيانًا بهذه الطريقة. إذ كنت حينها مشغولاً بإدانة الهرطقة ودحض خدعة الشيطان، أما الآن فيُنتظر الاعتراف والشرح البسيط للإيمان الصحيح. ولذلك فإن طريقة التحدث السابقة لا تناسبني الآن. فكما أن الرجل لا يأخذ نفس الذخيرة بين يديه عندما يذهب للقتال وعندما يذهب لزراعة الأرض (لأن الذين يعملون بأمان من أجل طعامهم لديهم أسلحة مختلفة، والذين يستعدون للقتال لديهم أسلحة مختلفة)، كذلك الذي يعظ بالعقيدة السليمة والذي يوبخ من يخالف لا يمكن أن يقول نفس الشيء. فإن هناك كلام اتهام من نوع آخر، وكلام توبيخ من نوع آخر. إن البساطة في عالم الذين يدعون التقوى مختلفة، وأعمال الذين يدحضون اعتراضات المعرفة الباطلة مختلفة. لذلك، بنفس الطريقة، عندما أرتب كلامي بالعقل، سأكون متسقًا في كل مكان مع غرض استخدام الكلمات التي تخدم حماية الإيمان أو بنيانه، وأقاوم بشجاعة أحيانًا أولئك الذين يحاولون تخريب الإيمان بحيلة الشيطان، وأحيانًا ببساطة وبصورة أقرب إلى أولئك الذين يرغبون في البنيان في الإيمان، ولا أفعل شيئًا آخر سوى ما قاله الرسول: "قُد كما يليق بك". جاوبوا كل واحد على واحد» (كو 4: 6). ولكن قبل أن أنتقل إلى الاعتراف بالإيمان نفسه، من الضروري أن أشير إلى أن عظمة الله ومجده، وكلاهما غير مفهوم بالكلمات وغير مفهوم للعقل، لا يمكن تصويرهما أو تخيلهما في كلمة أو مفهوم واحد. إن الكتاب المقدس، بمساعدة العديد من الأقوال المستخدمة في حياتنا، بالكاد يقربهم من مفهوم طاهر القلب، ثم يقدمه كما في مرآة. فإن البصر "وجهًا لوجه" والمعرفة الكاملة حسب الوعد (1كو13: 12) ستعطى للمستحقين في الدهر الآتي. والآن، سواء كان بولس أو بطرس، على الرغم من أنه يرى حقًا ما يراه، ولا ينخدع ولا يحلم، إلا أنه يرى بمرآة في الكهانة وجزئيًا (المرجع نفسه)، ويقبل الآن بالشكر، وينتظر بفرح المعرفة الكاملة في القرن القادم. ويشهد الرسول بولس على ذلك، إذ يقود الكلمة بالطريقة التالية: "عندما كان طفلًا بالجهد يتعلم أصول كلام الله، كان يتكلم كطفل قبل أن يكون رجلاً" (1 كورنثوس 13: 11)، وأنا أسارع إلى الوصول "إلى قياس عصر كمال المسيح" (أفسس 4: 13)، "رفضت الطفل" (1 كورنثوس 13: 11) وفي اكتسبت المعرفة الإلهية مثل هذا النجاح والكمال لدرجة أن معرفة عبادة اليهود لله أصبحت بالنسبة لي مثل حركات عقل طفل، والمعرفة المستمدة من الإنجيل، هي سمة رجل كامل بالفعل في كل شيء، لذلك بالمقارنة مع المعرفة التي سيتم الكشف عنها في القرن المقبل، وما يبدو الآن مثاليًا في المعرفة قصير جدًا ومظلم، وله عيوب أكثر فيما يتعلق بوضوح معرفة العصر المستقبلي من الرؤية بالمرآة وفي الكهانة ليست كافية قبل الرؤية وجهًا لوجه. هذا ما أكده، بالإضافة إلى الطوباويين بطرس ويوحنا، تلاميذ الرب الآخرون، الذين، على الرغم من نموهم ونجاحهم الأكبر والأعظم في هذه الحياة، كانوا مع ذلك واثقين من تفوق المعرفة المقدمة إلى الدهر المستقبلي. وبعد أن أثبتوا استحقاقهم لاختيار الرب، وأن يكونوا مع الرب، ورسالته، وتوزيع المواهب الروحية، وبعد أن سمعوا: "لقد أُعطي لكم أن تفهموا أسرار ملكوت السماوات" (متى 13: 11)، بعد هذه المعرفة، بعد الكشف عن أسرار لا توصف لهم، وقبل معاناة الرب ذاتها، سمعوا أخيرًا: "لم يقل الإمام أكثر من ذلك بكثير". ولكنك لا تستطيع الآن أن تحتمل" (يوحنا 16: 12). من هذا وأمثاله نفهم أن الكتاب المقدس الموحى به يعرف كلا من لا نهاية المعرفة وعدم فهم الأسرار الإلهية للطبيعة البشرية في هذه الحياة، لأنه على الرغم من أنه مع تقدم كل واحد، تضاف المزيد والمزيد من المعرفة باستمرار، ولكن في كل المعرفة لا تصل أبدًا إلى الكمال حتى "قد جاء الكامل، وحينئذٍ يبطل ما هو بعض" (1 كو 13: 10). وبالتالي، فكما أن اسمًا واحدًا لا يكفي للتعبير عن كل كمالات الله في مجملها، كذلك يمكن أخذ كل اسم من الأسماء، ليس بدون خطر، على الإطلاق. لأنه إن قال أحد الله، فإنه لا يعبر عن مفهوم الآب، وكلمة الآب تخلو من مفهوم الخالق. ويجب أن نضيف إلى هذه المفاهيم أيضًا مفاهيم الخير والحكمة والقوة وغيرها مما ورد في الكتاب المقدس. ومرة أخرى، إذا أخذنا كلمة الآب عن الله بشكل عام بمعنى هذه الكلمة التي نستخدمها، فإننا نقع في الشر، لأن العاطفة والجريان والجهل والضعف ونحو ذلك ينسب إليها. وكلمة الخالق شبيهة بهذا، لأننا نحتاج إلى الزمن، والمادة، والأصداف، والمعونة؛ يجب على المفهوم التقوى عن الله أن يزيل كل هذا، بقدر ما يستطيع الإنسان. لأنه، كما قلت، لن يتمكن أحد من الوصول إلى مفهوم يليق به تمامًا، حتى لو اجتمعت كل العقول للبحث وتكاتفت كل اللغات للتعبير عنه. يعرض لنا سليمان الحكيم هذا الفكر بوضوح، قائلاً: "أصير حكيمًا، وكان هذا أبعد عني من الأول" (جا 7: 24-25)، أي لم يكن مخفيًا، لكن بالنسبة للذين بفضل صلاح الله كثرت المعرفة، كان عدم فهمه واضحًا بشكل خاص. لذلك، فإن الكتاب المقدس الموحى به من الله، يستخدم بالضرورة العديد من الأسماء والأقوال لصورة خاصة، وعلاوة على ذلك، غامضة، لمجد الله. ولكن في الوقت الحاضر، وبسبب إلحاحك، ليس لدي القوة ولا الوقت الكافي لجمع كل ما قيل في أماكن مختلفة في الكتاب المقدس الموحى به عن الآب والابن والروح القدس. بعد أن قدمت القليل من كل شيء، أعتقد أن هذا سيكون كافيًا لضميرك، سواء لاكتشاف طريقة تفكيري، بناءً على الكتاب المقدس، أو لتثبيت نفسك وأولئك الذين يرغبون في ذلك بينكم. فكما أن أشياء كثيرة لدينا تعبر عن فكرة تقية واحدة، كذلك أعتقد أن الشخص ذو العقل السليم يتعلم من القليل ما هو تقوى بشكل عام. لذلك، نحن نؤمن ونعترف أنه لا يوجد إلا إله واحد حقيقي وصالح وأب ضابط الكل، الذي منه جميع الأشياء، الله أبو ربنا وإلهنا يسوع المسيح. وابنه الوحيد، ربنا وإلهنا يسوع المسيح، الوحيد الحقيقي، "الذي به كان كل شيء، ما يرى وما لا يرى، والذي به كان كل شيء" (كو 1: 16-17)، الذي "في البدء كان" "لله" و"الله" (يوحنا 1: 1) و"لذلك ظهر على الأرض ومع الناس الأحياء" (بار 3: 38)، "بصورة الله لا". بالإعجاب بأنه معادل لله، ولكن بالإعجاب بالله صار مساويا لله، ولكن بميلاده من العذراء أخذ صورة عبد... ووُجد في شبه إنسان" (فيلبي 2: 6-7)، تمم كل ما كتب من أجله وعنه حسب وصية الآب "أطاع حتى الموت موت الصليب" (فيلبي 2: 8)، و"في اليوم الثالث قام من السماء". "أموات حسب الكتب" (1كو15: 4)، وظهر لقديسيه ولآخرين كما هو مكتوب (1كو15: 4). 15: 5-8)، صعد إلى السماء ويجلس عن يمين الآب، حيث سيأتي في نهاية هذا الدهر، ويقيم الجميع ويجازي الجميع حسب أعماله، عندما يؤخذ الأبرار إلى الحياة الأبدية وإلى ملكوت السماوات، ويحكم على الخطاة بالعذاب الأبدي، "وإن كان دودهم لا يموت والنار لا تطفأ" (مرقس 9: 44). وليس هناك سوى روح قدس واحد، هو المعزي، "الذي أُشير إليه في يوم الفداء" (أفسس 4: 30)، روح الحق، "روح البنوة الذي به نصرخ: أبا الآب!" (رومية 8: 15)، عاملًا و"مقسمًا عطايا الله للخير كما يشاء" (1 كو 12: 4-11)، "يعلم كل شيء ويذكر كل شيء" الذي يسمعه من الابن (يوحنا 14: 26)، "صالحًا معلمًا في كل حق" (يوحنا 16: 13)، يؤكد كل من يؤمن بالمعرفة الصحيحة والدقيقة، وفي الخدمة التقية، في العبادة الروحية، والاعتراف الحقيقي بالله الآب ووحده. الابن المولود، ربنا وإلهنا يسوع المسيح، ونفسه. نحن نؤمن ونعترف بطريقة تجعل كل اسم يميز لنا بوضوح خاصية الشخص المسمى، وبالتأكيد يتم تخيل بعض الخصائص التفضيلية بكل تقوى حول كل اسم من الأسماء المذكورة: يُنظر إلى الآب على أنه خاصية الآب، والابن على أنه خاصية الابن، والروح القدس على أنه خاصية خاصة؛ فلا الروح القدس يتكلم من نفسه، ولا الابن يعمل ما يعمل من نفسه؛ والآب يرسل الابن، والابن يرسل الروح القدس. هكذا نتفلسف وبالتالي نعمد في الثالوث المساوي بحسب وصية ربنا يسوع المسيح نفسه، الذي قال: "اذهبوا... وعلموا جميع اللغات، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أعطي لكم في الوصايا" (متى 28: 19-20). وبملاحظة هذا نثبت محبتنا له ونستحق، كما هو مكتوب، أن "نثبت فيه" (يوحنا 15: 10)؛ ومن خلال عدم ملاحظة ذلك، فإننا نعرض أنفسنا للنزعة المعاكسة. لأن "الذي لا يحبني، يقول الرب، لا يحفظ كلامي" (يوحنا 14: 24)، ومرة ​​أخرى: "إن كانت عندكم وصاياي وتحفظونها، فأنتم الذين تحبونني" (يوحنا 14: 21). وإنني أتعجب كثيرًا أنه رغم أن ربنا يسوع المسيح نفسه يقول: "لا تفرحوا لأنه قد أطاعوا، افرحوا لأن أسمائكم مكتوبة في السماء" (لوقا 10: 20)، وأيضًا: "افهموا هذا كله، فإنكم تلاميذي إن كان لكم محبة بعضكم لبعض" (يوحنا 13: 35)، فلماذا يشهد الرسول، مثبتًا أن المحبة ضرورية في كل شيء، قائلاً: "وإن كنت أتكلم مع الآخرين" بألسنة الناس، وبألسنة الملائكة، ليست المحبة مثل نحاس يرن، أو صنج يرن. وإن كانت لي نبوة، ولي كل الأسرار، وكل الفهم، وإن كان لي الإيمان كله، كما أسلمت الجبال، ولكني لست إماما للمحبة، فلست شيئا" (1كو13: 1-2) وأقل قليلا: "إن ... النبوات ستبطل، إن أبطلت الأمم". اصمتوا لئلا ينتكس الفهم" (1كو 13: 8) وهكذا يضيف إلى هذا: "والآن ثبت الإيمان والرجاء والمحبة، هذه الثلاثة هي أحبائي" (1كو 1: 1). 13:13)؛ على الرغم من أن الرب والرسول قد قالا هذا وأشياء مماثلة بكل تأكيد، إلا أنني أقول إنني أتعجب لماذا يكون لدى الناس كل هذا الاهتمام والمعرفة بالأشياء التي تزول وتنتهي، ولكن بالأشياء الباقية، وخاصة عن المحبة، التي تشكل في المقام الأول السمة المميزة للمسيحي، ليس فقط أنهم هم أنفسهم لا يهتمون، بل يقاومون أيضًا باجتهاد، وبهذه المقاومة يتممون ما قيل: "هم أنفسهم لا يدخلون، والذين يدخلون ممنوعون من الدخول" (متى 11). 23، 13؛ لوقا 11، 52). لذلك أصلي وأطلب، وأكف عن التساؤلات الفضولية والمجادلات اللفظية غير اللائقة، وأن نكتفي بما يقوله القديسون والرب نفسه، وأن تكون لدينا أفكار تليق بالدعوة السماوية، وأن نعيش كما يليق بإنجيل المسيح على رجاء الحياة الأبدية وملكوت السماء المعد لجميع الذين يحفظون وصايا الله والآب المعطاة لنا حسب إنجيل الله المبارك يسوع المسيح ربنا بالروح القدس والحق. هذا، بناء على طلب قداستكم، لأقول لكم أخيرا وأكشف رأيي لكم، ومن خلالكم لإخوتي في المسيح، تأكيدا لكم ولهم عن اسم ربنا يسوع المسيح، فقد اعتبرته ضروريا وواجبا بالنسبة لي، حتى لا تتشوش أذهان البعض على الأقل من الاختلاف في ما ذكرته، تارة بطريقة، وتارة أخرى، لأنني كنت دائما مضطرا للتفكير فيما يثيره مخالفو الحق، وحتى لا يتأثر الآخرون. من خلال الاعتراضات، أولئك الذين يريدون أن ينسبوا لي أشياء الآخرين، أو لإغراء البسطاء، غالبًا ما يقدمون أوهامهم الخاصة على أنها رأيي. يجب أن تحذر أنت أيضًا من هؤلاء الغرباء عن الإيمان والمحبة الإنجيليين والرسوليين، وتتذكر قول الرسول: "ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء أكثر من الذي يبشركم فليكن محرومًا" (غل 1: 8)، حتى تراعي ما قيل: "اسمعوا... من الأنبياء الكذبة" (متى 7: 15) وأيضًا: "ينبغي أن تنفصل عن نفسك". من كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذه منا" (2 تس 2: 2). (3: 6)، علينا أن نتوافق مع قانون القديسين، باعتبارهم "أساس الرسول والنبي، الذي هو حجر الزاوية لربنا يسوع المسيح نفسه، الذي فيه تنمو كل خليقة لتكون كنيسة مقدسة في الرب" (أفسس 2: 20-21). إله السلام نفسه يقدسكم، الكاملين في كل شيء، وتبقى روحكم ونفسكم وجسدكم كاملة عند مجيء ربنا يسوع المسيح. "الله أمين الذي دعاكم وسيفعل أيضًا" (1 تسالونيكي 5: 24)، إذا حفظنا وصاياه بنعمة المسيح فيما يتعلق بالروح القدس. وبما أن ما قيل حتى الآن قد قيل بما فيه الكفاية عن الإيمان السليم في الوقت الحاضر، سأحاول الآن باسم ربنا يسوع المسيح أن أفي بوعدي فيما يتعلق بالقواعد الأخلاقية. ولذلك فإن ما أجده محظورا أو مقبولا في مواضع مختلفة من العهد الجديد، حاولت قدر الإمكان من أجل الوضوح لمن يرغب في جمعها في قواعد مختصرة، وأرفق بكل قاعدة عدد أصحاحات الكتاب المقدس التي تحتويها، من الإنجيل أو الرسول أو من أعمال الرسل، بحيث يرى قارئ القاعدة الرقم الأول، أو إذا حدث، الرقم الثاني المرتبط بها، فيأخذ الكتاب نفسه ويبحث عن إصحاح سفر الأعمال. العدد المذكور أعلاه، وبالتالي وجدت الأدلة التي تم بموجبها وضع القاعدة. في البداية أردت أن أضيف إلى القواعد ومن العهد القديم ما قيل فيه بحسب كل مكان من العهد الجديد، لكن بما أن الحاجة كانت ملحة، وفي المسيح بدأ الإخوة الآن يطلبون مني بغيرة خاصة ما وعدت به منذ زمن طويل، تذكرت من قال: "أعطي الحكيم خمرًا فيصير أحكم" (أمثال 9: 9). لذلك، فإن أي شخص يرغب في العثور على إرشاد كافٍ في الأماكن المعروضة عليه، يمكنه أن يأخذ العهد القديم ويكتشف بشكل مستقل توافق جميع الكتب المقدسة الموحى بها. أما بالنسبة للمؤمنين الذين لا يشككون في صدق كلام الرب، فكلمة واحدة تكفي. لهذا السبب، رأيت أنه يكفي أن نقدم ليس كل شيء من العهد الجديد، بل القليل من كل شيء. مصير الزهد مراسيم الملك التي أعلنها لرعاياه مثيرة للإعجاب، لكن أوامره للجنود أكثر إثارة للإعجاب وأكثر ملكيّة. لذلك، بالنسبة لإعلان الأوامر العسكرية، فليكن أولئك الذين يرغبون في رتبة عالية وعظيمة، والذين يريدون أن يكونوا دائمًا رفيق المسيح، الذين يسمعون هذه الكلمات العظيمة: "إن كان أحد يخدمني فليتبعني، وحيث أكون أنا يكون هو أيضًا" (يوحنا 12: 26). أين الملك المسيح؟ بالطبع في الجنة. يجب أن يتجه الموكب إلى هناك أيضًا أيها المحارب. ننسى كل السلام الدنيوي. لا يوجد محارب واحد يبني منازل، أو يكتسب حقولاً لنفسه، أو يتدخل في عمليات شراء مختلفة لزيادة الممتلكات. "لَيْسَ أَحَدٌ يَكُونُ مُتْجَارِدًا يُرْبَطُ فِي مشترياتِ الْحَيَاةِ، لِكَيْ يُرْضِيَ الْقَائِدَ" (2 تيموثاوس 2: 4). المحارب يحصل على طعامه من الملك. فهو لا يحتاج إلى الحصول على الطعام بنفسه، أو حتى القلق بشأنه. وقد فتح له بيت في كل مكان بين رعايا الملك حسب أمر الملك. لا يحتاج إلى بذل أي جهد في المنزل. لديه خيمة على الطريق الواسع، وطعام حسب حاجته، وماء للشرب، وقدر ما أعطته له الطبيعة من نوم؛ العديد من الحملات والوقفات الاحتجاجية، والصبر في الحر والبرد، ومعارك مع المعارضين، ومخاطر شديدة، وقد واجه الموت عدة مرات، لكنه موت مجيد: حصل على مرتبة الشرف والهدايا الملكية. حياته صعبة في زمن الحرب، ولكنها مشرقة في زمن السلم. كمكافأة على الشجاعة وتاج للحياة الطيبة في المآثر، تم تكليفه بالقيادة، ويُدعى صديق الملك، وله اتصال وثيق بالملك، ويشرفه أن يلمس اليد اليمنى الملكية، ويقبل التمييز من يد الملك، ويحكم مرؤوسيه ويشفع للأصدقاء الخارجيين لأي شخص. لذلك، أيها المحارب للمسيح، بعد أن اتخذت لنفسك أمثلة صغيرة على أفعال الإنسان، فكر في البركات الأبدية. خصص لنفسك حياة مشردة، غير اجتماعية، غير مطمعة. كن مستقلاً، زاهداً في كل هموم الدنيا، حتى لا تقيدك شهوة زوجتك ولا رعاية الأطفال، لأن هذا مستحيل على المجاهد في سبيل الله. "إن أسلحة جيشنا ليست جسدية، بل قوية بالله" (2كو10: 4). لا تدع طبيعتك الجسدية تقهرك، ولا تقيدك ضد إرادتك، ولا تجعل من الإنسان الحر سجينًا. فلا تهتموا بترك أولادكم في الأرض، بل ارفعوهم إلى السماء؛ لا تلتصقوا بالزواج الجسدي، بل اجتهدوا في الروحيات، وتلدوا النفوس وتربوا الأبناء روحيًا. اقتدِ بالعريس السماوي، اهزم حركات الأعداء غير المنظورين، حارب الرئاسات والسلاطين (أف 6: 12)، اطردهم أولًا من نفسك حتى لا يكون لهم نصيب فيك، ثم من قلوب الملجأ إليك، جاعلًا منك قائدًا وحاميًا للمحميين بكلمتك. اخماد الأفكار التي تتمرد على إيمان المسيح. بكلمة التقوى حارب الأفكار الشريرة والشريرة، إذ قيل: "فكر غش وكل جزية مثقلة على فكر الله" (2كو10: 4-5). والأهم من ذلك كله، الثقة في يد الملك العظيم، الذي بمجرد ظهوره يجلب الخوف ويدفع المقاومين إلى الفرار. إذا أراد منك أن تظهر شجاعة في الخطر، وعندما يريد أن يقود جيشه إلى المعركة مع جيش القوات المعارضة، فهنا أيضًا لا تقاوم أي عمل في الميليشيا، لا يتزعزع في الروح في وسط الخطر، ويتحرك طوعًا من الأرض إلى الأرض، ومن البحر إلى البحر. لأنه قيل: "إذا اضطهدتم... فاهربوا من مدينة إلى مدينة" (متى 10: 23). وعندما تدعو الحاجة إلى المثول أمام المحكمة، والمثول أمام الحكام، وتحمل هجمات الجموع، ورؤية نظرة الجلاد الرهيبة، وسماع صوته الصارم، وتحمل المنظر المؤلم لأدوات الإعدام، وتحمل التعذيب، والنضال حتى الموت - لا تفقد الإيمان بكل هذا، أمام عيني المسيح، الذي احتمل كل هذا من أجلك، وعالمًا أنه من أجل المسيح يجب عليك أيضًا أن تتحمل الشر. وسوف تنتصر، لأنك تتبع الملك المنتصر، الذي يريدك أن تصبح شريكًا في انتصاره. حتى لو مت، فلن تهزم، ولكن بعد ذلك ستحقق النصر الأكثر كمالًا، مع الحفاظ على الحقيقة ثابتة والجرأة من أجل الحقيقة دون تغيير حتى النهاية. وسوف تنتقل من الموت إلى الحياة الأبدية، ومن العار بين الناس إلى المجد مع الله، ومن الأحزان والعذاب في العالم إلى الراحة الأبدية مع الملائكة. لم تقبلك الأرض كمواطن لها، لكن السماء ستفعل ذلك؛ يضطهدها العالم، لكن الملائكة ستحملك لتقدمك إلى المسيح، وستُدعى صديقًا، وسوف تسمع التسبيح الذي تشتاق إليه كثيرًا: "نعمًا أيها العبد الصالح والأمين" (متى 25: 23)، المحارب الصالح، المقلد للسيد، التابع للملك، سأكافئك بعطاياي؛ سأسمع لكلامك، لأنك سمعت أيضًا لكلامي». سوف تطلبين خلاص إخوتك الكادحين، ومع أولئك الذين يشاركونك الإيمان وأسرار الحب المقدس، سوف تحصلين على سر البركات من الملك. ستبتهج ابتهاجًا أبديًا، وتظهر كحامل التاج بين الملائكة، مالكًا على الخليقة تحت قوة الملك، ومنعمًا أبديًا في وجه النعيم. إذا أراد، حتى بعد مآثرك، أن يتركك في العالم، حتى تتمكن من القيام بعدد أكبر من المآثر المتنوعة وإنقاذ الكثير من المعارك غير المرئية والمرئية، فسيكون مجدك على الأرض عظيمًا: سيتم تكريمك من قبل الأصدقاء الذين سيجدون فيك شفيعًا ومساعدًا وكتاب صلاة جيدًا. البعض سوف يغذيك كمحارب جيد؛ سوف يكرمه الآخرون كمحارب شجاع. والبعض الآخر سوف يحيي ويحيي بفرح، "يقبل"، كما يقول بولس، "كملاك الله... كالمسيح يسوع" (غل 4: 14). كذا وأمثاله من أمثلة حرب الله. وهذه الكلمة لا تنطبق على الرجال وحدهم. في المسيح، الجنس الأنثوي أيضًا في حالة حرب، مُدرج في الجيش حسب الشجاعة الروحية ولا يُرفض بسبب الضعف الجسدي. والعديد من الزوجات تميزن بما لا يقل عن أزواجهن؛ وهناك آخرون أصبحوا أكثر شهرة. هكذا هي العذارى اللاتي يملأن الوجه من أنفسهن، هكذا هي الاعترافات التي تشرق بمآثر وانتصارات الاستشهاد. وعند مجيئه، لم يتبع الرب نفسه الرجال فحسب، بل النساء أيضًا. كلاهما خدم المخلص. بما أن المكافآت المجيدة كذا وكذا مُعدة للذين يجاهدون في المسيح، فليرغب الآباء في هذه الحرب من أجل أبنائهم، والأمهات من أجل بناتهن. فليأتوا بمن يولدون لهم، متمتعين بالآمال الأبدية التي سيشترك فيها أبناؤهم، ويرغبون في أن يكون لهم شفعاء لدى المسيح وكتب صلاة صالحة. دعونا لا نكون جبناء في الحكم على أطفالنا، ولا نخاف إذا أصبحوا مضطربين، ولكن دعونا نسعد أنفسنا بحقيقة أنهم سيصبحون مشهورين. فلنكرس للرب تلك التي قدمها لنا، حتى نكون نحن أيضًا شركاء في تمجيد أبنائنا، عندما نجتمع معهم ونكرس أنفسنا للرب. للأشخاص المتحمسين والذين يكافحون بشكل جميل، يمكن لشخص آخر أن يقول على حد تعبير صاحب المزمور: "مبارك أنت أيها الرب الصانع السماء والأرض" (مز 113: 23)، وصلى من أجلهم، على مثال موسى: "بارك يا رب... أعمالهم، حطم كبرياء القائمين عليهم" (تث 33: 11). تشجعوا كشجعان، وساروا بشجاعة من أجل الأكاليل الأبدية في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى الأبد. آمين. كلمة زاهدة وموعظة عن الزهد في الدنيا والكمال الروحي "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" يقول الصوت الإلهي (متى 11: 28)، مشيراً إما إلى الباقين هناك أو إلى الباقين هنا. ولكن دون أدنى شك، يدعونا، ويحث، أولاً، على التخلص من عبء الكثير من المقتنيات، ونقلها إلى المحتاجين، ثم رفض مجموعة كاملة من الخطايا التي تأتي من الكثير من المقتنيات، من خلال المحبة والاعتراف، تتدفق إلى الحياة الصليبية للرهبان. لذلك فإن من ينوي أن يطيع المسيح ويسرع إلى حياة محبة للفقر وعدم الترفيه، فهو حقًا يستحق المفاجأة والرضا. لكني أطلب منه ألا يفعل ذلك دون اختبار، وألا يتخيل حياة ناجحة وخلاصًا بدون نضال، بل بالأحرى، فليمارس أولاً الصبر الماهر على الأحزان الجسدية والعقلية، بحيث بعد أن ينغمس في صراعات غير متوقعة ومن ثم لا تكون لديه القوة لتحمل التجارب التي يواجهها، فإنه مرة أخرى، بالخجل والسخرية، لا يندفع مرة أخرى إلى ما هرب منه، ويعود إلى العالم بإدانة النفس ويصبح إغراء للكثيرين، مما يعطي الجميع سببًا لاستنتاج أنه من المستحيل العيش في المسيح. وخطورة ذلك معروفة لكم جميعاً، يا من تقرأون الإنجيل الذي يقول فيه الصوت الإلهي: "كان أسوأ له لو وقع حجر رحى الحمار على عنقه وألقي في البحر، ولو كان قد جرب أحد هؤلاء الصغار" (لوقا 17: 2)، لأنه سيكون عرضة للدينونة ليس فقط كمحارب ترك صفوفه، بل أيضاً لموت الذين خدعوه، حتى لو فكر في إقناع نفسه به. تفكير مدمر للنفس، وكأنه حتى وهو يعيش في العالم يسترضي الله بالأعمال الصالحة، وهو أمر مستحيل بالنسبة له. فإن من لم يستطع، في حياة بلا خطية بسبب افتقارها إلى التسلية، أن يصمد أمام جهاد العدو، فهل يستطيع أن ينجح في أي فضيلة في الحياة الخاطئة التي يسيطر عليها بنفسه؟ وحتى لو حسن حياته، فإنه لن يفلت من الإدانة لأنه ترك المسيح، مثل التلاميذ المذكورين في الإنجيل، الذين يشهد لهم الإنجيلي الإلهي: "إن كثيرين من التلاميذ... رجعوا ولم يسيروا مع يسوع قائلين: إن كلمته صعبة فمن يستطيع أن يسمعها؟" (يوحنا 6، 66، 60). لذلك فإن محب البشر، الله، الذي يهتم بخلاصنا، أعطى لحياة الإنسان اتجاهًا مزدوجًا، أي الزواج والبتولية، حتى أن أولئك الذين لا يستطيعون تحمل فعل البتولية يدخلون في معاشرة زوجة، عالمين أنه سيُطلب منه أن يقدم حساب العفة والقداسة والمثال لأولئك الذين عاشوا القداسة في الزواج وتربية الأطفال. هكذا كان إبراهيم في العهد القديم، الذي اشتهر بتفضيله الله، وتغلب على شعور الشفقة، وضحى بابنه الوحيد وأبقى أبواب خيمته مفتوحة، مستعدًا لاستقبال الغرباء المسافرين، لأنه لم يسمع بعد: "بع ما لك وأعط الفقراء" (متى 19: 21). وقد أظهر أيوب وكثيرون غيره، مثل داود وصموئيل، المزيد من هذا. هكذا كان بطرس وسائر الرسل في العهد الجديد. فإن كل إنسان يحتاج إلى ثمار محبة الله والقريب، وعلى الانحراف عن هذه وعن كل الوصايا ينال الجميع العقاب، كما يعلن الرب في الأناجيل قائلاً: "من أحب أباً أو أماً أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37) وأيضاً: "من أحب أباً أو أماً أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37). لا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده... ولا نفسه أيضًا فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا» (لوقا 14: 26). هل توافق على أن الأناجيل أعطيت للمتزوجين؟ لقد تم توضيح لك أن طاعة الإنجيل تتطلب حسابًا من جميع الناس، سواء كانوا رهبانًا أو متزوجين. ويكفي لمن تزوج أن يكون معذوراً بالعصبية وشهوة زوجته ومعاشرتها؛ أما الوصايا الأخرى، والتي هي قانونية للجميع بالتساوي، فلا يمكن انتهاكها. والمسيح، وهو يكرز بوصايا الآب، يخاطب الساكنين في العالم. وإذا حدث أن السائل أجاب تلاميذه على انفراد، فقد شهد قائلاً: "ما أقول لكم أقوله للجميع" (مرقس 13: 37). لذلك، أنت الذي اخترت أن تعيش مع زوجتك، لا تكن مهملاً، كما لو كان لك الحق في الاستسلام للعالم. لتحسين خلاصك، أنت بحاجة إلى المزيد من العمل والحذر، لأنك اخترت بيتك بين أفخاخ وقوى المرتدين، وأمام عينيك دوافع للخطيئة، وكل مشاعرك متوترة ليل نهار لشهوتها. لذلك، اعلم أنك لن تتجنب القتال ضد المرتد ولن تنتصر عليه دون الكثير من العمل لحراسة عقائد الإنجيل. إذ كيف يمكن رفض محاربة العدو بينما نعيش في نفس ميدان الحرب؟ وهذا الحقل هو كل الأرض تحت السماء، التي يمر بها العدو ويتجاوزها مثل كلب مسعور، يبحث عن من يبتلعه، كما نتعلم من قصة أيوب (أي 2: 2). وبالتالي، إذا تخلت عن القتال مع الخصم، فانتقل إلى عالم آخر لا يوجد فيه، حيث يمكنك التخلي عن القتال ضده وإهمال عقائد الإنجيل بأمان. وإذا كان هذا مستحيلا، فسارع إلى تعلم كيفية القتال معه، ودراسة فن المعركة في الكتاب المقدس، حتى لا يتم تسليمك، الذي هزمه عن طريق الجهل، إلى النار الأبدية. ولنقل هذا، كما لو كان عابرًا، لأولئك الذين، في الحياة الزوجية، يهملون بلا خوف حفظ وصايا المسيح. وأنت، محب القواعد السماوية، المتعصب للحياة الملائكية، والرغبة في أن تصبح رفيقًا مع تلاميذ المسيح القديسين، تقوي نفسك على تحمل الأحزان، وتقترب بشجاعة من مجلس الرهبان، وفي بداية نكرانك، كن حازمًا حتى لا تنجرف في الارتباط بأقاربك في الجسد، وتقوي نفسك باستبدال المائت بالخالد. وعندما تترك ممتلكاتك فعليًا، كن مصرًا، بثقة لا شك فيها أنك ترسلها إلى السماء، وتخفيها في أعماق الفقراء، وتجدها من الله في زيادة عظيمة. عند قطع العلاقات مع الأصدقاء والأحباء، لا تحزن، لأنك تتحد مع المسيح الذي صُلب من أجلك؛ هل يمكنك أن تتخيل مثل هذه الصداقة، ما هو أعلى؟ عندما تهزم عدوك، بعون الله، في هذا الصراع الأول، لا تترك نفسك مثل وعاء لا قيمة له. لأنك بتركك للأرضيات قد زيّنت نفسك أمام المسيح. ولكن حاولي بعناية شديدة ومراعاة أن تجدي زوجًا يسبقك في طريق الحياة بلا خطأ، وقادرًا على قيادة السائرين إلى الله، مزينًا بالفضائل، وله في أعماله دليل على محبته لله، عالمًا بالكتب الإلهية، غير شارد الذهن، غير محب للمال، غير منشغل بأشياء كثيرة، صامت، محب لله، محب للفقراء، غير غاضب، ليس مرًا في الذاكرة، قويًا في بنيان الكنيسة. القريبون منه، غير مغرورين، ولا متكبرين، ولا متملّقين، ولا متقلبين، ولا يؤثرون على الله شيئًا. وإذا وجدت مثل هذا، أسلم نفسك له، واحتسب نفسك في لا شيء، وتخلص من كل إرادتك، حتى تكون مثل إناء نقي، يحفظ الخير الذي يوضع فيك لمدحك ومجدك. وإذا تركت في نفسك أيًا من الأهواء التي كانت فيك سابقًا، فإن الخير الذي وضع فيك، بعد أن تحول إلى خل، سيتم التخلص منه مثل إناء لا قيمة له. هذا هو الصراع الثاني مع عدو خلاصنا. لأن المعلمين الجيدين لديهم دروس جيدة، والأشرار بالطبع لديهم دروس شريرة. عندما يعجز خصمنا الماكر عن إقناعنا بالبقاء في ارتباك ودمار عالميين، فإنه يسارع إلى إقناعنا بعدم تسليم أنفسنا لحياة صارمة أو لمثل هذا الرجل الذي يضع كل خطايانا أمام أعيننا ويصححها، بل أن نسلم أنفسنا لأحد عشاق المجد المتحمسين، مشبعًا أهواءه بحجة التساهل تجاه الذين يعيشون معه، بحيث بهذه الطريقة، يجعلنا مرة أخرى متعددي الأهواء بشكل غير محسوس، نوقعنا في قيودنا الخاصة. خطيئة. وإذا سلمت نفسك لزوج متحلي بفضائل كثيرة، فإنك تصيرين وارثة للبركات التي فيه، وتكونين مباركة جدًا أمام الله وأمام الناس. ولكن إذا وجدت ، مع الحفاظ على جسدك ، معلمًا يتنازل عن عواطفك ، أو بالأحرى من يسقط معك ، فعبثًا دخلت في عمل التخلي عن العالم ، لأنك استسلمت لحياة عاطفية ، واتخذت لنفسك قائدًا أعمى وتقترب من الحفرة. لأنه "إذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة"، "يكفي التلميذ أن يكون مثل معلمه" (متى 15: 14، 10: 25). هذه هي كلمة الله، ولن تخطئ؛ يجب أن تحيا بحسب شريعة النسك، وإلا لا تتوج، كما قال الرسول: "وإن... كان أحد يجاهد لا يتزوج إن لم يجاهد قانونيًا يكون" (2 تي 2: 5). لذلك، إذا وجدت بفضل الله (وبالبحث ستجد بالتأكيد) معلمًا صالحًا، فراقب نفسك حتى لا تفعل شيئًا يتعارض مع إرادة المعلم. فإن كل ما يتم بدونه هو نوع من السرقة والتدنيس المؤدي إلى الموت وعدم الانتفاع ولو بدا لك خيرا. فإذا كان خيراً فلماذا يكون في السر وليس في العلن؟ استجواب أفكارك، التي من خلال الأعمال الصالحة تقودك إلى السرقة، ويبدو أنها من خلال العصيان الجيد، تهيئك لفعل الشر. لا ترغب في إلقاء تعويذات على الحيوانات، كونك عديم الخبرة في التعاويذ، بحيث تستدعي الثعابين إليك، عندما تلتف حولك، ولا تكون قادرًا على مقاومتها، فلن يتم إبادتك بنفسك بلا رحمة. لا تعتمدوا على نبل الجسد ولا تطلبوا الكرامة، لأن الجسدي "لا يقبل الروح" (1كو2: 14). لا تحاول تغيير أي شيء في قواعد الحياة الطيبة، وبإرادتك الذاتية، ستسبب عثرة لمن يجاهدون، واجمع عبء الخطايا لنفسك: لا تفعل ذلك سواء في سرير أنعم، أو في الملابس، أو في الأحذية، أو في أي أواني أخرى، أو في تغيير الطعام، أو في طاولة لا تتوافق مع وقت محبسك، أو في الوقوف، أو في التطريز الأكثر هدوءًا ومرتبة. لكل هذا، ليس فقط عندما يكون لديك بالفعل، ولكن أيضًا عندما يكون موضوع بحثك، لن يكون له نتيجة جيدة. وإذا لم تتعرف بسرعة على مكر الشيطان في هذا ولم تقطعه من قلبك، فأنت تستعد لنفسك للارتداد عن الحياة في المسيح. على العكس من ذلك، بعد أن آمنت في قلبك أنك أكثر خيانةً وخطيئة من كل الناس، وأنك غريب وغريب، وقد قبلك بدافع الشفقة أولئك الذين نبذوا العالم أمامك، سارع إلى أن تكون آخر الكل وعبدًا للجميع. هذا الأخير سيجلب لك الكرامة والمجد الحقيقي، وليس الأول. لتكن آذانكم مفتوحة للطاعة، وأيدكم مستعدة لفعل ما تسمعون، ولكم شفاه صامتة، وقلب حصيف. كن كسولا في الكلام الفارغ، ولكن كن حكيما وذو معرفة في الاستماع المخلص للكتب الإلهية. عسى أن يكون لكم طعم مرير أن تسمعوا القصص الدنيوية، وليكن حديث الرجال الكرام مثل شهد العسل. سارع إلى الاقتداء بمن سبقوك في الأخلاق الحميدة، ولا تتعهد بتعليم الجميع بنفسك. اجتهد في التفوق في أهم الفضائل وعدم إهمال أقلها. لا تهمل أي خطأ ولو كان أصغر من أي حيوان مؤذٍ، بل سارع إلى تصحيحه بالتوبة، مع أن الكثير يكررون الذنوب في كبيرها وصغيرها ويظلون غير تائبين. لا تحكم على عيوب الآخرين. ولهم ديان عادل "الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله" (رومية 2: 6). أنت تراقب ما يخصك، وبقدر ما تستطيع، تخفف العبء عن كاهلك. ومن يحمل همه فإنه يحمله بنفسه. ففي التوبة خلاص، والحماقة موت التوبة. اختبئ من الناس الباطلين، واكشف عن نفسك في أغلب الأحيان أمام الله. بقدر ما يعتمد الأمر عليك، تجنب أي نزهة إلى المجتمع، وتجنب القلب المشتت. بمجرد أن تخرج من زنزانتك، تترك العفة، وتغوص في العالم، تقابل زوجة زانية، تأسر أذنيك بكلماتها المغرية، وعينيك بجمال وجهها، وذوقك بأطايب الأطباق والأطباق، كما لو كانت على العود، تقودك إليها. ومن ثم، فإن التشبث بك وضمك بين ذراعيه، يضعف فيك ثبات حب العفة، وبالتالي يصرفك تدريجياً عن الحياة الفاضلة، ويفسدك بنفسه. وإذا تمكنت، بعون الله، من الهروب من فخاخها، فبالرغم من عودتك إلى قلايتك، فلن تكون كما غادرت، بل مستريحًا ومريضًا، وغير مستعد لأي عمل صالح، ولن تتمكن من العودة إلى عادتك المميزة إلا بعد فترة طويلة. سوف تضطرب أفكارك بسبب رغبة هذه الحياة وتلك، وبصعوبة كبيرة ستتمكن من الاستسلام لانتصار روحك. لذلك، إذا حدث وخرجت من قلايتك لسبب ما، فارتد سلاح مخافة الله، وعززت محبة المسيح على ذراعك كدرع، وتغلبت على هجمات الشهوات في كل شيء بالامتناع، فورًا بعد تصحيح حاجتك، ارجع، لا تتباطأ على الإطلاق، بل ترجع بأجنحة سريعة، مثل حمامة بريئة، هاربة إلى الفلك الذي أرسلت منه، وحاملة رحمة المسيح على شفتيك، وبذلك تقنع أفكارك الداخلية أن في أي مكان آخر لا يمكنك الوصول إلى الراحة. إذا كنت صغيرًا في الجسد أو العقل، فتجنب التفاعلات القصيرة مع أقرانك واهرب منهم كما لو كنت من النار. لأن العدو، بعد أن ألهب الكثيرين من خلالهم، خانهم إلى النار الأبدية، تحت ستار الحب الروحي، وألقى سكان بنتابولي 5 في الهاوية الحقيرة، وأولئك الذين تم إنقاذهم في وسط البحر في كل الرياح والعواصف، عندما لم يقلقوا بشأن أي شيء داخل الرصيف، غاصوا في الأعماق مع القارب والسباحين. عندما تجلس، اجلس بعيدًا عن الشخص الذي ينظر إليك؛ وعندما تذهب إلى فراشك فلا تجعل ملابسك تقترب من ملابسه، ولكن الأفضل أن يكون بينكم رجل عجوز. وعندما يكلمك أو يغني وهو واقف قبالتك، أجب عليه وأعينك منكسة، حتى لا تقبل، مثبتًا أبصارك على الوجوه، بذار الشهوة من العدو وزارع الشر، ولا تحصد حزم الفساد والدمار. في البيت أو في أي مكان حيث لا يرى أحد أعمالك، لا تبقى معه لا بحجة التفكير في كلمة الله، ولا بحجة حاجة أخرى حتى إلى الحاجة الأكثر ضرورة، لأن أكثر ما نحتاجه هو النفس التي مات المسيح من أجلها. لا تصدق الفكر الخادع الذي يخبرك أن هذا ليس إغراءً على الإطلاق، عالمًا بلا شك أن هذا الشيء بالذات هو إغراء، كما ستثبت لك بوضوح تجربة الساقطين المتكررة. صدقوا كلامي الذي يأتي من قلب أخوي محب. لجأ إلى الشيوخ الصارمين الذين يدهنون الشباب بكلمات معسولة ليعملوا أعمالًا محمودة، ولكنهم لا يضرون بمظهرهم. "احفظ قلبك بكل رعاية" (أمثال 4: 23). فكما يقترب اللصوص من الذهب ليلًا ونهارًا باستمرار ويسرقونه بالصدفة وأنت لا تدري، فكن حذرًا من أن يغويك العدو بخطيئة أسلافك وسرعان ما يطردك من الجنة الحلوة. فالذي صرف آدم عن الحياة بسرقة طعام كان يأمل أن يخنق يسوع، ناهيك عن أنه لم يخجل من أن يخلط سبب الشر الأول معك، عالمًا ما هو السم القوي، لأن هوى الشراهة عادة ما يكشف قوته ليس في كثرة الأطباق، بل في الرغبة وقلة الذوق. لذلك، إذا كانت الرغبة في تذوق شيء صغير قوية جدًا بحيث تغرقك في شغف الشراهة، فسوف تقتلك بسهولة. وكما أن الماء المنقسم إلى قنوات كثيرة يجعل كل الأماكن الواقعة بالقرب من القنوات خضراء، كذلك هوى الشراهة إذا انسكب في قلبك وأشبع كل مشاعرك وزرع فيك غابة من الرذائل، سيحول روحك إلى مسكن للحيوانات. رأيت أن كثيرين ممسوسين بالأهواء قد شفوا، لكن من بينهم لم أر أحدًا معتادًا على الأكل سرًا من الآخرين أو الشره؛ على العكس من ذلك، فإن كل هؤلاء الأشخاص إما تخلوا عن حياة الزهد وأفسدهم العالم، أو حاولوا الاختباء بين الزهدات وقدموا خدمات للشيطان من خلال الشهوانية. فإن هؤلاء هم الكاذبون، الذين يحلفون كثيرًا، الذين ينكثون الأيمان، الذين يحبون المجادلة، والانتقام، والصراخ، الذين يحبسون أنفسهم بما يأكلون، الذين يبخلون، الذين يترفون في الطعام، الذين يشكون من نصيبهم، الذين هم فضوليون، الذين يفرحون بالأعمال المظلمة، والذين يعارضون عن طيب خاطر أي أسلوب حياة جدير بالثناء. ولكي يستروا هوى الشراهة، يقعون في شرور كثيرة. مثل هؤلاء الناس، على الرغم من أنهم في المظهر من بين المخلصين، ولكن في الأفعال - من بين المدانين. شراهة آدم قتلته وجلبت الدمار للعالم. وبسبب الشراهة، سخر من نوح، ولعن حام، وحرم عيسو من بكوريته وارتبط بالكنعانيين، وصار لوط زوجا لبناته، وصهره وحماه، وأصبح الأب زوجا والجد أبا، وفي كلا الحالتين ينتهك حدود الطبيعة. الشراهة جعلت إسرائيل عبدة للأوثان، وأوصلت بني إسرائيل إلى درجة أن "جثثهم سقطت في البرية" (عدد 14: 29). كما أن الشراهة جعلت أحد الأنبياء الذين أرسلهم الله ليعرض الملك الشرير طعامًا للوحش. والذي لم يستطع الملك يربعام، بكل قوته الملكية، أن ينتقم لنفسه، وقع في بطن الضلال، ومات ميتة بائسة (1 ملوك 13: 23-24). ودانيال رجل الرغبات، إذ غلب الرحم، آمر في مملكة الكلدانيين، صائرًا هادمًا للأصنام، وهادمًا للحية، ومعلمًا للأسود، ومتنبأًا بتجسد الله، ومفسرًا للأسرار الخفية. وجد الشبان الثلاثة القديسون أنفسهم فوق متع الرحم، فاحتقروا الغضب الملكي وتجرأوا بلا خوف على دخول أتون النار الرهيب الذي كان الملك نبوخذنصر يستطيع أن يشعله، واكتشفوا عدم أهمية التمثال الذهبي المؤله والصورة التي كان الشيطان يبنيها منذ زمن طويل لتدنيس مجد الله، وبعد أن أخذوها فريسة، أتوا بها إلى سيدهم، وأجبروا الملك الأكثر عداوة وكل الجيش المعادي مع كل الخليقة على ترنيم الله. وسأقول باختصار، إذا سيطرت على الرحم ستبدأ في السكن في الجنة، وإذا لم تسيطر عليه ستصبح فريسة الموت. كن كنزًا أمينًا للفضائل، واجعل لغة أبيك الروحي مفتاحًا لك. ليفتح فمك ليتناول الخبز، وليغلقه. لا تتخذ الثعبان مستشارًا لك، فهو بدلًا من المفتاح يريد أن يمسك بك بنصيحة لتجربة شيء ما، ولو بلسانه فقط. احذر خطيئة أكل السر. إذا استطاع إغواءك بطريقة صغيرة، فسوف يطيح بك تمامًا ويبقيك مقيدًا بالسلاسل. ولا تفتحوا أذنكم لكل من يتشدق، ولا تجيبوا كل متكلم في أحاديث لا تتوافق مع هدف زهدكم. كن مستمعاً للتعاليم الصالحة، واحفظ قلبك بالتفكر فيها. احفظوا آذانكم من قصص الدنيا، حتى لا تلوثوا نفوسكم برذاذ ترابكم. لا تحاول أن تستمع إلى ما يقوله الآخرون، ولا تضع رأسك وسط هؤلاء المتكلمين، حتى لا تتعرض للسخرية منك، ولا تجعلهم مفترين. لا تكن فضوليًا ولا تريد أن ترى كل شيء، لئلا تحتفظ بالأهواء المتقيحة في قلبك. انظر حسب الحاجة، واستمع حسب الحاجة، وتحدث حسب الحاجة، وأجب حسب الحاجة. لا تجرؤ فجأة على الجلوس أمام الأعلى، وإذا دعوك فلا تجلس بجانبهم، ولكن انظر حولك وحاول أن تجد مكانًا أدنى، حتى يمجدك الله على تواضعك. إذا سألوك، أجب بصوت لائق ومتواضع؛ إذا لم يسألوا، فالتزم الصمت. وعندما يسألون غيرك، أغلق شفتيك حتى لا يخترق لسانك، الذي أجبره قلب طائش، أحد الصارمين في الزهد، ولا يوقعك في قيود التوبيخ. عند الجلوس لا تضع ساقاً على الأخرى: فهذه علامة على الغفلة وشرود الذهن. إذا كنت تتحدث إلى نفسك الأدنى أو سألك شيئًا فلا تجيبه بإهمال، وتحتقر أخاك باعتباره سبًا لله. لأن "السب على الفقير يهين خالقه" (أمثال 17: 5)، يقول المثل. ولتكن كلمة المواساة تسبق أحاديثك الأخرى، لتؤكد محبتك لقريبك. اعرضها في منتصف المحادثة وفي نهايتها بوجه مشرق لإرضاء محاورك. مع كل نجاح لقريبك، افرح ومجد الله، لأن نجاحاته لك، ونجاحاتك له. في الاجتماعات، تجنب الاستلقاء والجلوس أولاً (متى 23: 6)، وابحث عن المكان الأخير للاستماع بشكل أفضل: "يا صديقي، اجلس فوق" (لوقا 14: 10). عند تناول الطعام، لا تدع يدك اليسرى تفلت، ولا تستغل يمينك، بل دعها تبقى في سلام؛ خلاف ذلك، على الأقل السماح للشخص المناسب بالمساعدة. لتسبقك شفتيك بدعوة إلى كل صلاة، وحتى آخر صلاة تكون على القاعدة، معتبرة أن ترك الصلاة خسارة كبيرة. لأنه إذا أكلت طعامًا لتقوية جسدك، وبقيت إلى ما لا نهاية في الوجبة حتى تلبي احتياجاتك، وبدون حاجة كبيرة تترك المائدة بسهولة، أفلا ينبغي لك بالأكثر أن تبقى حتى النهاية أثناء التغذية الروحية وتقوي روحك بالصلاة؟ لأنه بقدر اختلاف السماء عن الأرض، والسماوي عن الأرض، كذلك تختلف النفس عن الجسد. النفس كالسماء لأن الرب يسكن فيها. واللحم يأتي من الأرض حيث يعيش البشر والحيوانات غير الناطقة. لذلك، وازن بين احتياجاتك الجسدية وساعات صلاتك، واستعد لعدم الاستماع إلى الأفكار التي تصرفك عن القاعدة. لأنه من عادة الشياطين، أثناء ساعات الصلاة، بحجة سبب معقول، أن تحثنا على المغادرة، من أجل صرف انتباهنا بشكل معقول عن حفظ الصلاة. لا تقل اعتذارًا: "أعاني من صداع، ومعدتي تؤلمني"، حيث تقدم شهودًا مجهولين على مرض غير مسبوق، ومن أجل السلام، تضعف حماستك للسهر. على العكس من ذلك، صلوا أيضًا صلوات سرية، "التي يراها الله في الخفاء، ولكن في الحقيقة يجازيكم" (متى 6: 6). اجمع فضل الحياة الكاملة حتى تجد الثروة المخفية في يوم الحاجة. بين فترات خدمتك، أضف كلمة تعزية إلى عملك الجسدي، شهادة محبة لمن تخدمهم، حتى تكون خدمتك "المذابة في الملح" (كو 4: 6) مناسبة لك. لا تسمح لغيرك بالقيام بالمهام التي تقع عليك، حتى لا ينزع منك الأجر ويعطى لآخر، وحتى لا يشتهر غيرك بثروتك على ذلك. قم بأعمال خدمتك برشاقة وحذر، كمن يخدم المسيح. لأنه قيل: "ملعون كل من يعمل عمل الرب بإهمال" (إر 48: 10). حتى لو بدت الخدمات الموكلة إليك متدنية، احذر من الإساءة والسماح بالتعظيم والازدراء، لأن الله رقيب عليك. إن عمل الخدمة عظيم ويمكن أن يجلب لك ملكوت السماوات. هذه ثروة من الفضائل التي تجذب جميع وصايا الله، وقبل كل شيء، أفضل الفضائل - التواضع، الذي يجلب معه مجموعة كاملة من البركات؛ ثم هذا: "أنت جائع... وأطعمني، عطشت فشربتني، كنت غريبًا... ومريضًا... وسجينًا فخدمتني" (متى 25: 35-36)، وخاصة عندما يتم ما يتطلبه المنصب من رأي متواضع في النفس، دون تكبر وغضب وتذمر. كن منافسًا لمن يعيشون بشكل صحيح واكتب أعمالهم في قلبك. الرغبة في أن تكون من القلائل، لأن الخير نادر، فلماذا لا يدخل كثيرون ملكوت السموات. ولا تظن أن كل من يعيش في الزنزانة، سواء كان صالحًا أو سيئًا، سوف يخلص. ليس حقيقيًا. يبدأ الكثيرون في عيش حياة جديرة بالثناء، لكن لا يقبل الكثيرون نيرها. "لأن "ملكوت السموات للمكرهين والمحتاجين يأخذونه"" (متى 11: 12). هذه هي كلمة الإنجيل. وقد أطلق على الإكراه إرهاق الجسد الذي يتحمله تلاميذ المسيح طوعًا، في التخلي عن رغباتهم وراحة الجسد، مع حفظ جميع وصايا المسيح. لذلك، إذا كنت تريد الاستيلاء على ملكوت الله، فاستخدم الإكراه، واثنِ رقبتك تحت نير خدمة المسيح، واسحب النير حول رقبتك؛ دعه يضطهد رقبتك، ويضعفها بعمل الفضائل، في الصوم، في السهر، في الطاعة، في الصمت، في المزمور، في الصلاة، في الدموع، في الحرف اليدوية، في تحمل أي حزن يلحقه بك الشياطين والناس. فلا يلهمك الفكر المتكبر أن تضعف أعمالك بمرور الوقت، حتى لا يجدوك على أبواب الخروج عريانًا من الفضائل، وحتى لا تبقى خارج أبواب الملكوت. لا تجعل درجة الكنيسة تنتفخك، بل تجعلها تضعك، فإن ازدهار النفس هو النجاح في التواضع، والحرمان والعار يتولدان من الكبرياء. بقدر ما تقترب من أعلى درجات القداسة، بقدر ما تواضع، تخشى مثل بني هارون. ومعرفة التقوى هي معرفة التواضع والوداعة. التواضع هو الاقتداء بالمسيح، والتعظيم والتحرر والحياء هي الاقتداء بالشيطان. كن مقلدًا بالمسيح، وليس بالمسيح الدجال؛ الله وليس عدو الله. للسيد لا للعبد الهارب. رحيما لا قاسيا. محب للإنسانية، وليس كارهاً للإنسانية؛ سكان غرفة الزفاف، وليس الظلام. لا تتعجل في إعطاء الأوامر للأخوة، حتى لا تضع وزر خطايا غيرك على عنقك. عند النظر في عمل كل يوم، قارنه بعمل اليوم السابق وسارع إلى التصحيح. التفوق في الفضائل للتقرب من الملائكة. أقم في قلايتك لا أيامًا ولا أشهرًا، بل سنينًا كثيرة، ترتل ربك ليلًا ونهارًا، متمثلًا بالشاروبيم. إذا بدأت بهذه الطريقة ستنتهي بهذه الطريقة، وسيرك في الطريق الضيق في زمن نسكك القصير، بنعمة الله، ستدخل الجنة بمصباح روحك المنير، مبتهجًا مع المسيح إلى الأبد. آمين. الكلمة الأولى في الزهد يجب على الراهب أولاً أن يكتسب حياة غير مطمعة، وعزلة جسدية، ومظهراً لائقاً، وصوتاً معتدلاً، وكلاماً شريفاً؛ تناول الطعام والشراب بهدوء وضبط النفس؛ التزام الصمت مع الكبار، والاستماع إلى الحكماء، ومحبة الأشخاص المتساويين، وتقديم النصائح المحبة لمن هم أقل شأنًا؛ تجنب الأشخاص غير المستحقين والجسديين والباطلين؛ فكر أكثر وتحدث أقل، لا تكن جريئا في كلامك، لا تسمح بالإسراف في المحادثات، لا تكن مضحكا، بل زيّن نفسك بالتواضع، أخفض بصرك وارفع روحك إلى الحزن، لا ترد على التناقضات بالمتناقضات؛ كن خاضعا؛ اعمل بيديك تذكر دائمًا الأخير، افرح بالرجاء، احتمل الأحزان، صلِّ بلا انقطاع، اشكر على كل شيء؛ كن متواضعا أمام الجميع، واكره التكبر. كن صاحيا واحفظ قلبك من الأفكار الشريرة. من خلال إتمام الوصايا، اكنز لنفسك كنزا في السماء. اختبر نفسك في الأفكار والأفعال اليومية؛ لا تنخرط في المخاوف اليومية والمحادثات غير الضرورية؛ عدم الاهتمام بحياة الأشخاص المهملين، بل التنافس فقط مع حياة الآباء القديسين؛ افرحوا ولا تحسدوا الناجحين في الفضيلة. ارحم المتألمين، وابكي معهم واندبهم بشدة، ولكن لا تلومهم؛ لا تلوم أولئك الذين يبتعدون عن الخطيئة ولا يبررون نفسك أبدًا، تعرف على نفسك أكثر من كل الخطاة أمام الله وأمام الناس؛ أنذروا المشاغبين، عزوا ضعاف القلوب، اخدموا المرضى، اغسلوا أقدام القديسين، اهتموا بالضيافة والمحبة الأخوية؛ كن في سلام مع أولئك الذين لديهم نفس الإيمان، وابتعد عن الزنديق؛ الكتب المقبولة عموما للقراءة، ولكن ليس لالتقاط أولئك الذين تخلوا؛ لا تسأل الآب والابن والروح القدس، بل تكلم وفكر بجرأة في الثالوث غير المخلوق والمساوي في الجوهر، وأجب على أولئك الذين يطلبون أن يعتمدوا كما قبلوا، وأن يؤمنوا كما اعتمدوا، وأن يمجدوا كما آمنوا؛ كلاهما يفعل ويقول أشياء جيدة. لا أقسم على الإطلاق؛ لا تعطوا فضة للنمو ولا حنطة وخمرا وزيتا للنمو. الامتناع عن البذخ والسكر وهموم الحياة. لا تغدر بأحد، ولا تتحدث بالسوء عن أي شخص على الإطلاق، ولا تشتم أحدًا، ولا حتى تستمع بسرور إلى القذف، ولا تصدق بسرعة ما يقال عن شخص ما؛ لا تستسلم لقوة التهيج. عدم الانصياع للرغبات؛ لا تغضب على قريبك باطلا، ولا تحقد على أحد، ولا تجازي الشر بالشر، فالتجديف خير من أن يجدف، والضرب خير من الضرب، واحتمال الإهانة خير من الإساءة، والحرمان خير من حرمان شخص آخر من شيء ما. والأهم من ذلك كله، يجب على الراهب أن يمتنع عن مواعدة النساء وشرب الخمر، لأن "الخمر والزوجات يغيران الفاهمين" (سير 19: 2)، وتنفيذًا لوصايا الرب قدر الإمكان، لا تصاب باليأس، بل تتوقع منه المكافآت والثناء؛ اشتهي لذة الحياة الأبدية، وليكن أمام عينيك دائمًا قول داود القائل: "لقد رأيت الرب أمامي كأنه عن يميني فلا أتحرك" (مز 15: 8)؛ كابن، بكل قلبه، بكل قوته وفكره، وبكل قوته، ليحب الله، وكخادم ليتقيه ويتقيه ويطيعه؛ تمم خلاصك بخوف ورعدة، ملتهبًا بالروح، لابسًا سلاح الروح القدس الكامل، "لا تحارب الحماة في جهالة، لا كما تضرب الهواء" (1كو1: 1). 9:26): تغلب على العدو في ضعف الجسد وفقر النفس. أن يفعل كل ما أمر به ويطلق على نفسه حرمة ؛ أشكروا الله القدوس المجيد المهوب. لا تفعل شيئًا بدافع الغيرة والغرور، بل من أجل الله وإرضائه، "كما يفرق الله عظام المُرضين" (مز 52: 6)؛ عدم التفاخر على الإطلاق، وعدم مدح الذات، وعدم الاستماع بسرور عندما يمتدح شخص آخر؛ اخدم دائمًا في الخفاء ولا تتباهى أمام الناس، بل اطلب الثناء من الله فقط وفكر في مجيئه الرهيب والمجيد، وعن مجيئه من هنا، وعن الخيرات المعدة للأبرار، مثل النار المعدة لإبليس وملائكته؛ وفوق كل هذا، تذكروا القول الرسولي: "لأن أهواء الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فينا" (رومية 8: 18)، وتحدث مع داود مقدمًا: "والذين يحفظون وصاياه لهم أجر عظيم" (مز 8: 18). 18: 12)، مكافأة عظيمة، أكاليل البر، المظلة الأبدية، الحياة التي لا نهاية لها، فرح لا يوصف، سكن لا ينضب في السماء مع الآب والابن والروح القدس - الإله الحقيقي، إعلان وجهاً لوجه، مبتهجين مع الملائكة، مع الآباء، مع البطاركة، مع الأنبياء، مع الرسل والشهداء، والمعترفين، ومع أولئك الذين أرضوا الله منذ قرون، والذين نسعى أيضًا لنجد أنفسنا معهم. بنعمة ربنا يسوع المسيح. له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين! آمين. الكلمة الثانية في الزهد لقد خُلق الإنسان على صورة الله ومثاله، والخطيئة، التي تجتذب النفس إلى رغبات عاطفية، تشوه جمال الصورة. لكن الله، الذي خلق الإنسان، هو الحياة الحقيقية؛ لذلك، من فقد صورة الله فقد أيضًا التواصل مع الحياة، ومن كان خارج الله، فمن المستحيل أن يكون في حياة مباركة. لذلك، دعونا نعود إلى النعمة الأصلية التي أُبعدنا عنها بالخطية، ونزين أنفسنا مرة أخرى بصورة الله، ونصبح مثل الخالق بدون عاطفة. لأن كل من، بالتقليد، قد حقق، قدر الإمكان، عدم طبيعة الله، فقد استعاد صورة الله في نفسه. ومن صار مثل الله على النحو المشار إليه فقد حصل بلا شك على شبه حياة الله، وبقي دائمًا في النعيم الأبدي. لذلك، إذا استعدنا مرة أخرى صورة الله في أنفسنا من خلال عدم العواطف، ومنحنا الشبه بالله حياة لا تنقطع، فإهمال كل شيء آخر، دعونا نستخدم اهتمامنا للتأكد من أن روحنا لا تسيطر عليها أي هوى أبدًا، ويظل فكرنا في معارك التجربة ثابتًا وغير قابل للزعزعة، وبذلك نصبح شركاء في نعيم الله. لكن العذرية بمثابة شريك في مثل هذه الرعاية - لأولئك الذين يتدفقون بعقلانية إلى هذه الموهبة. لأن هبة البتولية لا تعني الامتناع عن الإنجاب فقط، بل يجب أن تكون الحياة كلها وطريقة العيش والأخلاق عذراوية، مُظهِرة عدم الفساد في كل نشاط بتول. يمكنك أن تزني بكلامك، وتزني بعينيك، وتنجس أذنيك، وتقبل النجاسة في قلبك، وتنتهك حدود العفة بالإسراف في الطعام والشراب. ومن يراقب نفسه من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس في كل هذا، تحت ناموس البتولية، يظهر حقًا في نفسه نعمة البتولية الكاملة والناجحة في كل شيء. لذلك، إذا أردنا أن يكون مظهر نفوسنا مزينًا بعدم الانفعال على شبه الله، وبهذا ننال الحياة الأبدية، فلنحترس من أنفسنا، حتى إذا فعلنا شيئًا لا يستحق النذر، لا نسقط في نفس الحكم الذي وقع فيه حنانيا. لأن حنانيا في البداية لم يكن من الممكن أن يعد الله بممتلكاته. ولكن بما أنه كان في ذهنه المجد البشري، فقد كرس ممتلكاته لله في نذر ليفاجئ الناس بكرمه، ويخفي الثمن، أثار غضب الرب على نفسه (كان بطرس خادمه) حتى أنه لم يجد حتى باب التوبة. لذلك، دون أن نتعهد بعد بحياة صارمة، يمكن لأي شخص يرغب، وفقًا للإذن والقانون، الدخول في علاقات يومية والانغماس في الزواج. لكن من نذر نذره فعليه أن يحفظ نفسه لله كأحد القرابين المقدسة، حتى لا يقع الجسد المخصص لله بالنذر، والذي يتنجس مرة أخرى بخدمة الحياة العادية، تحت حكم تدنيس المقدسات. أقول هذا، لا أعني مجرد نوع واحد من العاطفة (كما يعتقد البعض، حيث يضعون عمل العذرية في مجرد الحفاظ على الجسد)، ولكن التصرفات العاطفية بجميع أنواعها، حتى لا يتنجس أولئك الذين ينوون حفظ أنفسهم لله بأي أهواء دنيوية. الغضب، والحسد، وذكرى الخبث، والأكاذيب، والكبرياء، والأفكار العائمة، والحديث في الوقت الخطأ، والكسل في الصلاة، والرغبة في الحصول على ما ليس له، وإهمال الوصايا، والملابس الأنيقة، وزينة الوجه، والاجتماعات والأحاديث المخالفة للآداب وغير الضرورية - كل هذا يحتاج إلى الحذر الشديد من قبل الشخص الذي نذر نفسه لله من خلال نذر العذرية، لدرجة أن الاستمرار في الخطيئة التي تركها يصبح خطرًا عليه تقريبًا مثل الانغماس فيها. ذلك. وقال أحد الأشياء. لأن كل ما يتم بدافع العاطفة يضر بطريقة ما بالنقاوة الروحية ويتعارض مع الحياة الإلهية. لذلك يجب على من ترك العالم أن يتذكر ألا يدنس نفسه، وعاء الله، بأي استخدام عاطفي. يحتاج بشكل خاص إلى أن يأخذ في الاعتبار أنه، باختياره الحياة الملائكية، وانتهاكه مقاييس الطبيعة البشرية، فقد أخضع نفسه بالفعل لقواعد حياة غير المتجسدين. فإن من سمات الطبيعة الملائكية أن تتحرر من الزواج، ولا تتمتع بأي جمال آخر، بل تنظر دائمًا إلى وجه الله. لذلك فإن الذي دخل في رتبة الملائكة، إذا تنجست بالشهوات البشرية، يشبه جلد الوشق، الذي ليس فراؤه أبيض بالكامل وليس أسود بالكامل، بل مرقط بخليط من الألوان المختلفة، ولا يصنف على أنه أسود أو أبيض. فلتكن هذه قاعدة عامة لأولئك الذين اختاروا حياة معتدلة ونقية. وبما أنه من الضروري دراسة الحالات الفردية بالتفصيل، فمن الضروري ترك تذكير موجز عنها. أولئك الذين انسحبوا من الحياة العادية وجاهدوا في الحياة الإلهية، فلا يجاهدوا بمفردهم أو بمفردهم. لأن مثل هذه الحياة تحتاج إلى شهادة حتى تحررها من الشكوك الشريرة. وكما أن الشريعة الروحية تقتضي أن يكون هناك على الأقل عشرة يشتركون في الفصح السري (انظر: يوسيفوس. الحرب اليهودية، كتاب ٦، الفصل ٩، ٣)، كذلك لا بد هنا من أن يكون من الأفضل زيادة عدد العشرة الذين يجاهدون جماعيًا في الحياة الروحية بدلاً من إنقاصه. وليكن الإنسان قائداً لخير الحياة، مختاراً من بين الآخرين بعد اختبار حياته وأخلاقه وحسن سلوكه في كل شيء، ومراعاة سنوات عمره في هذا التفضيل. لأنه في الطبيعة البشرية ما هو أقدم هو أيضًا أكثر كرامة. وله من القوة على الإخوان الذين يطيعونه طوعًا من مجرد التواضع والتواضع، أنه لا يُسمح لأحد في هذا المجتمع بمقاومة إرادته عندما يأمر بأي شيء يميل إلى لياقة الحياة وقسوتها. ولكن، كما يقول الرسول، لا ينبغي للمرء أن يقاوم السلطات "المعيَّنة من الله"، لأن أولئك "الذين يقاومون وصية الله" مُدانون (رومية 1:13-2)، لذلك يجب على بقية الأخوة هنا أن يكون لديهم قناعة بأنه ليس من قبيل الصدفة، بل بإرادة الله، أن يُعطى رئيس الدير مثل هذه القوة بحيث يمكن تحقيق التقدم حسب الله دون عوائق، عندما يقدم المرء كل شيء مفيد ومناسب للنفس، والآخرون الطاعة. خذ نصيحة جيدة. وبما أنه من الضروري أن يكون المجتمع مطيعًا تمامًا للرئيس وخاضعًا له، فمن الضروري أولاً اختيار مثل هذا القائد لهذه الحياة، حتى تكون حياته بالنسبة لمن ينظرون إليه مثالًا لكل ما هو صالح، ويكون، كما يقول الرسول، "رصينًا، عفيفًا، أمينًا...، معلمًا" (1 تي 3: 2). ويبدو لي أنه من الضروري اختبار حياته ليس فقط في جانب واحد، ما إذا كان أكبر سنًا - لأنه مع الشعر الرمادي والتجاعيد يمكن للمرء أن يتمتع بأخلاق الشباب - ولكن بشكل أساسي في هذا الصدد، ما إذا كانت شخصيته وسلوكه مبيضين بروعة، بحيث يكون كل ما يقوله ويفعله للمجتمع بدلاً من القانون والحكم. يليق بالذين يعيشون مثل هذه الحياة أن يتوصلوا إلى طريقة العيش هذه كما يقترح الرسول، فيعملون بأيديهم (1 كو 4: 12)، ومن المناسب أن "يأكلوا خبزهم" (2 تس 3: 12). ويجب أن يكون عملهم تحت تصرف أحد الشيوخ، المعتمدين بأمانة الحياة، الذي يوزع عمل أيديهم على الاحتياجات الضرورية، بحيث تتم الوصية "أن يحصلوا على طعام بالعرق والكد" (تكوين 3: 19)، وتبقى آداب سلوكهم خالية من العيوب ولا تشوبها شائبة، عندما لا تكون هناك حاجة إلى ظهورهم بين الناس من أجل الاحتياجات الحيوية. وليكن أفضل حد وقاعدة للامتناع هو ما يلي: لا تجتهد من أجل النعيم أو سوء معاناة الجسد، ولكن تجنب الإفراط في كليهما، حتى لا يتمرد الجسد، بعد أن يسمن، ويمرض، ولا يفقد القوة لتنفيذ الوصايا. لأن هناك ضررًا متساويًا للنفس في كلتا الحالتين - عندما لا يكون الجسد خاضعًا، ومنغمسًا في دوافع عنيفة بسبب فائض الصحة، وعندما يكون مرهقًا ومسترخيًا ولا يتحرك بسبب المرض، لأن الروح في مثل هذه الحالة من الجسد ليس لديها الوقت لترفع نظرها بحرية إلى الحزن، ولكن، بكل الضرورة، مشغولة بالإحساس بالألم وتضعف، وتقمعها معاناة الجسد. لذلك، فليكن الاستخدام متناسبًا مع الحاجة: لا ينبغي للمرء أن يحتقر الخمر إذا تم تناوله للشفاء، ولا ينبغي للمرء أن يشتهيه بلا داع؛ وبالمثل، دع كل شيء آخر يخدم الاحتياجات، وليس أهواء أولئك الذين يناضلون. نرجو أن تكون حياتك كلها أفضل وقت للصلاة. ولكن بما أن شدة المزمور والركوع يجب أن ترتاح بفترات راحة معينة، فيجب مراعاة الساعات المخصصة لصلاة القديسين. لذلك يقول داود العظيم: "في نصف الليل قمت لأعترف لك بمصائر برك" (مز 119: 62). وكما نرى وهم يتبعونه "بولس وسيلا يسبحان الله في نصف الليل" في السجن (أع 16: 25). ثم يقول النبي نفسه: "مساء وصباح وظهر" (مز 54: 18). لكن حلول الروح القدس يتم أيضًا في الساعة الثالثة، كما نعلم من سفر الأعمال، عندما قال بطرس للفريسيين الذين كانوا يضحكون على التلاميذ بسبب تصرفات الألسنة المتنوعة: "إن الذين يقولون هذا لا يشربون، لأنها الساعة الثالثة" (أعمال 2: 15). الساعة التاسعة تذكر بآلام الرب التي تمت من أجل حياتنا. ولكن بما أن داود يقول: ""سبحناك في يوم سبعة أيام من جهة أحكام برك"" (مز 10: 10). 118، 164)، وأوقات الصلاة المذكورة لا تملأ عدد الصلوات السبع، فيجب تقسيم صلاة الظهر إلى صلاة قبل تناول الطعام وصلاة بعد تناوله، لتكون هذه القاعدة قدوة لنا في كل منعطف من النهار: حمد الله في يوم السبعين. في دير النساك، لتغلق المداخل أمام النساء، ولا يدخل جميع الرجال، بل فقط من يسمح لهم رئيس الدير بالدخول، لأن الذين يدخلون بشكل عشوائي غالبًا ما يتركون في قلوبهم سلسلة من الخطب غير المناسبة والقصص التي لا فائدة منها، وبكلمات فارغة يدخلون أفكارًا باطلة وغير مجدية. وبالتالي، يجب أن يكون هناك قانون عام، بحيث يأتي، حول ما يجب أن يقال، يسأل أحد رئيس الدير ويتلقى إجابات منه، والبعض الآخر لا يجيب على أولئك الذين يحبون المحادثات الباطلة، حتى لا ينجرفوا في سلسلة من الكلمات الخاملة. ليكن لكل فرد مخزن مشترك واحد، ولا يُسمى أي شيء ملكًا لأحد: لا الملابس ولا الأحذية ولا أي شيء آخر يخدم احتياجات الجسم الضرورية. وليكن الاستخدام في سلطة رئيس الدير، بحيث يستطيع كل فرد، بأمره، أن يستخدم ما يناسبه من المشترك. لكن في هذا المجتمع، قانون الحب لا يسمح بالشراكات والشراكات الخاصة. لأن التفضيلات الخاصة، بكل تأكيد، تلحق ضررًا كبيرًا بالإجماع العام. والآن من الضروري أن ينظر الجميع إلى بعضهم البعض بتصرفات متساوية وأن يهيمن على المجتمع بأكمله مقياس واحد من الحب. إذا كان هناك شخص، تحت ذريعة ما، يميل إلى حب أكبر لأخ راهب، أو قريب، أو أي شخص آخر، فليكن عفيفًا، كما لو كان يسيء إلى المجتمع. لأن الإفراط في المودة تجاه شخص ما يكشف عن نقص كبير في المحبة تجاه الآخرين. وتكون العقوبات على المحكوم عليه بأي خطيئة بحسب حجم الخطيئة كما يلي: المنع من الوقوف مع الآخرين أثناء المزمور، المنع من المشاركة في الصلاة، الحرمان من تناول الطعام. علاوة على ذلك، وبحسب أهمية الجرم، فإن عقوبة المذنب يحددها من يعينون لمراقبة الآداب العامة. لتتم خدمة المجلس العام بالتناوب، ودع اثنين بالتناوب لمدة أسبوع واحد يتمتعان بكل الرعاية التي تتطلبها الحاجة، بحيث تكون مكافأة التواضع شائعة ومن المستحيل أن يكون لأي شخص، حتى في الجميل، ميزة على الأخوة، بحيث يتم منح الراحة للجميع بالتساوي. للتعب البديل والراحة جعل العمل غير حساس للعمال. يتمتع رئيس الدير بسلطة السماح بالخروج الضروري حسب تقديره، ويأمر أولئك الذين يجدون ذلك مفيدًا بالقيام بالأعمال المنزلية والبقاء في المنزل. لأنه في كثير من الأحيان في الجسد الشاب، على الرغم من كل الجهود المبذولة لاستنفاده بالامتناع عن ممارسة الجنس، فإن صلاح العمر لا يتلاشى، وبالنسبة لأولئك الذين يقابلونه، يصبح هذا سببًا للعاطفة. ولذلك إذا كان أحد يبدو شاباً بلون جسمه، فلا يظهر هذا المظهر الجميل، ويخفيه حتى يصل مظهره إلى الحالة الكريمة. ولا يكن فيهم ما يدل على الغضب، أو الاستياء، أو الحسد، أو العناد: لا منظر، ولا حركة، ولا كلمة، ولا نظرة، ولا تعابير وجه، أو أي شيء آخر عادة ما يثير غضب من يعيش مع الآخرين. ومن وقع في شيء مثل ذلك، فلا يكفي أن يعذر بالذنب الذي بقي فيه هو نفسه قد تعرض لشيء مسيئ من قبل، لأن السيئ، بغض النظر عن الوقت الذي يجرؤ فيه الإنسان على فعله، هو سيئ بنفس القدر. ليطرد كل قسم من مجتمع الزاهدين. وبدلاً من القسم، فليقبل المتكلمون والسامعون هزة الرأس أو الموافقة المؤكدة بكلمة. إذا لم يصدق أحد هذا التأكيد البسيط، فسوف يندد بضميره لأنه لم يصل بعد إلى الكذب في الكلام، ولهذا السبب سيدرجه رئيس الدير بين الخطاة ويؤدبه بعقوبة الشفاء. بعد مرور اليوم وإنهاء كل عمل، جسديًا وروحيًا، قبل الراحة، يجب على كل فرد أن يمتحن ضميره في قلبه. وإذا كان هناك أي شيء يتعارض مع الواجب - أو فكر في المحظور، أو كلمة غير لائقة، أو كسل في الصلاة، أو إهمال في المزمور، أو رغبة في الحياة الدنيوية - فلا تكن الجريمة مخفية، بل دعها تعلن للمجتمع، حتى يمكن شفاء ضعف المنجذبين إلى مثل هذا الشر بالصلاة المشتركة. الكلمة الثالثة في الزهد إن حياة النسك لها هدف واحد - خلاص الروح، وبالتالي فإن كل ما يمكن أن يساهم في هذه النية يجب أن يتم مراعاته بخوف كوصية إلهية، لأن وصايا الله ذاتها لا تعني أكثر من خلاص أولئك الذين يطيعونهم. لذلك، كما يتم تجريد أولئك الذين يدخلون الحمام من كل ملابسهم، كذلك يجب على أولئك الذين يبدأون حياة النسك، بعد تجريدهم من كل مادية دنيوية، أن يعيشوا حياة الحكمة. أول شيء يجب أن يهتم به المسيحي أكثر هو أن يتم تجريده من الميول الشريرة غير المتجانسة والمتنوعة التي يتم بها تدنيس النفس، وأولئك الذين يسعون إلى حياة رفيعة تتجاوز السابقة يجب عليهم أن يستوفوا نبذ الملكية، لأن الاهتمام والاهتمام بالأشياء المادية ينتجان تسلية عظيمة في النفس. لذلك، عندما يدخل كثيرون، في ذهنهم نفس هدف الخلاص، في شركة مع بعضهم البعض، فمن الضروري أولاً أن نثبت فيهم أن لديهم جميعًا قلبًا واحدًا، وإرادة واحدة، ورغبة واحدة، وكما يوصي الرسول، يجب أن يكون ملء الجماعة كله جسدًا واحدًا، مكونًا من أعضاء مختلفين (1 كو 12: 12). وفي هذا لا توجد طريقة أخرى للنجاح، إلا عندما تسود العادة - عدم تسمية أي شيء بملكية شخص آخر: لا الملابس، ولا الوعاء، ولا أي شيء آخر يستخدم في الحياة المشتركة، بحيث يخدم كل شيء من هذا القبيل الحاجة، وليس الشخص الذي يملكه. وكما أن الملابس الصغيرة لا تناسب الجسم الكبير، ولا الكبيرة لصغير، ولكنها متناسبة مع كل منها ومفيدة ومناسبة له، كذلك كل شيء آخر: السرير، السرير، الملابس الدافئة، الأحذية يجب أن تكون ملكًا لمن هي ضرورية جدًا له، وليس لمن يملكها. لأنه كما يتمتع الجرحى، وليس الأصحاء، بالطب، كذلك أولئك الذين يحتاجون إلى الراحة لا يتمتعون بما تم اختراعه لراحة الجسد. وبما أن أخلاق الناس مختلفة، وليس الجميع يفكرون بنفس الطريقة فيما هو مفيد، إذن، حتى لا يكون هناك خلل إذا عاش كل شخص حسب إرادته، فإن مثل هذا الشخص الذي يشهد له بأنه يتميز أمام الجميع بالحصافة والثبات وشدة الحياة، يجب أن يوضع قائداً للآخرين، حتى يصبح الخير فيه مشتركاً لكل من يقلده. فإذا قام العديد من الرسامين بتقليد ملامح وجه واحد، فستتشابه جميع الصور مع بعضها البعض، لأنها تتشابه مع وجه واحد. وهكذا، إذا سعت العديد من الأخلاق إلى تقليد أخلاق شخص واحد، فإن أسلوب الحياة الجيد سوف يتألق في الجميع بالتساوي. لذلك، بانتخاب واحد، تظل جميع الإرادات الخاصة غير نشطة، وستكون جميع الإرادات اللاحقة مطابقة للأفضل، مطيعة للوصية الرسولية، التي تأمر بأن "كل نفس يجب أن تطيع القوات الكائنة"، لأن "المقاومون ... يقبلون الخطية لأنفسهم" (رومية 13: 1-2). وتظهر الطاعة الحقيقية والكاملة للمرؤوسين ليس فقط في الامتناع عن القيام بأشياء غير لائقة بناءً على نصيحة الرئيس، ولكن أيضًا في عدم القيام حتى بالأشياء المحمودة بدون إرادته. فالامتناع عن ممارسة الجنس وكل معاناة الجسد مفيدة لشيء ما. ولكن إن كان أحد، بحسب هواه، يفعل ما يرضي نفسه، ولا يطيع نصيحة رئيسه، فإن خطيئته أهم من استحقاقه، لأن "من يقاوم السلطان يقاوم أمر الله" (رومية 13: 2)، ومكافأة الطاعة أعلى من مكافأة النجاح في التعفف. ويجب أن يكون الحب لبعضنا البعض متساويًا وعامًا بين الجميع، كما أن الإنسان بفطرته يحب كل عضو من أعضائه، ويرغب في الصحة لجميع الجسد، لأن معاناة كل عضو تسبب نفس الضيق للجسد. ولكن كما هو الحال بالنسبة لنا، على الرغم من أن معاناة كل عضو مريض تؤثر بالتساوي على الجسم كله، إلا أن بعض الأعضاء مفضلة على الأعضاء الأخرى - لأننا لا نهتم بالعين وأصابع القدم على قدم المساواة، على الرغم من أن معاناتهما متساوية - لذلك من الضروري أن يكون في كل منهما تصرفات متعاطفة وموقف طيب تجاه جميع أولئك الذين يعيشون في نفس المجتمع، ولكن من حقه أن يحترم بدرجة أكبر أولئك الذين هم أكثر فائدة. ولكن بما أن الجميع ملزمون بالتأكيد بأن يحبوا بعضهم البعض على قدم المساواة، فمن السيء للمجتمع أن تكون هناك أخويات وشراكات منفصلة فيه. فإن من يحب شخصًا دون الآخرين يعرض نفسه لحقيقة أنه ليس لديه محبة كاملة للآخرين. لذلك، يجب طرد كل من الشجار غير اللائق والعاطفة الخاصة من المجتمع بالتساوي، لأن الشجار يأتي العداوة، ومن الصداقة الخاصة والحميمية الشك والحسد. فإن انتهاك المساواة في كل مكان يحدث في أولئك الذين يذلونهم بداية وبذريعة الحسد والعداء. لذلك تلقينا الوصية من الرب أن نتمثل بصلاحه، بشمسه المشرقة على الأبرار والأثمة (متى 5: 45). مثلما يمنح الله الجميع الفرصة للمشاركة في النور على قدم المساواة، كذلك يجب على المقلدين لله أن يسلطوا شعاعًا مشتركًا ومتساويًا من المحبة على الجميع. لأنه حيثما يندر الحب، تحل الكراهية محلها بالتأكيد. وإذا كان كما يقول يوحنا: "الله محب" (1يوحنا 4: 16)، فإن الكراهية بكل تأكيد هي إبليس. لذلك، كما أن من له محبة فهو الله في ذاته، كذلك من له بغض يغذي الشيطان في نفسه. لذا، فمن الضروري أن يكون الحب للجميع وللجميع متساويًا ومتطابقًا، ويجب احترام الجميع حسب كرامتهم. بالنسبة للأشخاص الذين يرتبطون ارتباطًا وثيقًا ببعضهم البعض، لن يكون للقرابة الجسدية أي ميزة فيما يتعلق بالحب. سواء كان أحد أخًا حسب الجسد، أو ابنًا أو ابنة نصف دم، فلن يكون له فضل أعظم تجاه قريب على الآخرين، لأن الذي يتبع هذه الطبيعة يكشف نفسه أنه لم يتخل تمامًا عن الروابط الطبيعية، بل لا يزال محكومًا بالجسد. سيتم حظر الكلام غير المفيد وإلهاء النفس في غير الوقت المناسب أثناء المحادثة مع الآخرين. على العكس من ذلك، إذا كان هناك شيء مفيد لبنيان النفس، فهذا هو كل ما نحتاج أن نتحدث عنه. والأشياء الأكثر فائدة يجب أن يتحدث عنها بشكل لائق، وفي وقت لائق، وفقط من قبل أولئك الذين يسمح لهم بالكلام. ومن هو أدنى فلينتظر الإذن من الأعلى. الوسوسة، والحديث في الأذن، والإشارات بالتلويح - دع كل هذا ينفي، لأن الهمس يجعل المشتبه به يفترى، والإشارات بالتلويح تكون بمثابة دليل للأخ على أنهم يخفون عنه نية شريرة. لكن هذه هي بداية الكراهية والشك. وعندما يكون الحديث المتبادل في شيء ما ضروريا، فإن مقياس الصوت يجب أن يتحدد بالحاجة نفسها، ومع القريبين يجب التحدث بصوت هادئ، وعند التحدث مع البعيدين يجب رفع الصوت. لكن بالنسبة لأي شخص ينصح شخصًا ما أو يعطي أمرًا بشأن شيء ما باستخدام صوت عالٍ وتهديد، فإن هذا، باعتباره مهينًا، لا ينبغي أن يحدث في المجتمع. ولا يجوز الخروج من دير الزهد إلا للمخارج الشرعية والضرورية. نظرًا لوجود مجتمعات ليس للرجال فحسب، بل أيضًا للعذارى، فكل ما قيل حتى الآن يجب أن يكون قاعدة عامة لكليهما. يكفي أن نعرف أن حياة النساء تتطلب لياقة أكبر وأفضل، ونجاحهن في عدم التملك، وفي الصمت، وفي الطاعة، والود، والصرامة في الخروج من الدير، والحذر من الاجتماعات، والتصرف المتبادل فيما بينهن، وتجنب المجتمعات الخاصة. وفي كل هذا، يجب أن تزدهر حياة العذارى بعناية خاصة. وعلى من تتولى الإشراف على العمادة ألا تبحث عما يرضي الأخوات، ولا تهتم بكسب رضاهن بفعل ما يرضيهن، بل ينبغي لها أن تحافظ على الاتزان دائمًا، وتبث في نفسها الخوف والاحترام. لأنها يجب أن تعلم أنها ستعطي حسابًا لله عن الخطايا الشائعة ضد الواجب. ويجب على كل من يعيش في المجتمع ألا يطلب من الرئيسة ما هو ممتع، بل ما هو نافع ومناسب، ولا ينبغي له أن يدخل في بحث عما تؤمر به، لأن المهارة في ذلك هي التدريب على الفوضى وما يترتب عليها. ولكن كما أن وصايا الله مقبولة دون فحص، عالمين أن "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع" (2 تيموثاوس 3: 16)، كذلك فلتقبل الأخوات أوامر رئيسة الدير بدون اختبار، بغيرة، وليس "عن حزن أو احتياج" (2 كو 9: 7)، متممنات كل نصيحة، لتكون لطاعتهن مكافأة. دعهم يقبلون ليس فقط التعليمات المتعلقة بقسوة الحياة، ولكن إذا كانت المعلمة تمنع الصيام، أو تنصح بتناول الأطعمة المقوية، أو، بناء على طلب الحاجة، تأمر بشيء آخر يخفف عنهم، فليطيعوا جميعًا بالتساوي بثقة أن ما تقوله هو القانون. إذا أصبح من الضروري التحدث عن شيء ضروري إما مع أحد الرجال، أو مع شخص مسؤول عن الأمر، أو مع شخص آخر يمكن أن يكون مفيدًا في الأمر المطلوب، فيجب على رئيسة الدير أن تتحدث عن هذا بحضور واحدة أو اثنتين من الأخوات، اللاتي من الآمن بالفعل أن يجتمعن ويتحدثن مع أي شخص في الحياة وفي السنوات. إذا جاءت الأخت بنفسها بشيء مفيد، فلتقترحه على رئيسة الدير، وتخبرها من خلالها بما يجب أن تقوله. سينودس. النص: "حتى يتم إخراج من يحمله الآن من البيئة." – إد. كنيسة الكنيسة: "الذين لا يؤمنون بالابن"، المجمع: "الذين لا يؤمنون بالابن". – هيئة تحرير “ABC الإيمان” /المضيف/ – اجتماع للناس أو مكان يتجمعون فيه. أي سدوم وعمورة وآدم وصبوييم وبلاكي (تك 14: 2)، والتي نجا آخرها من الدمار بصلاة لوط وسمي صوغر (تك 19: 22). قد تكون مهتمًا بـ: